魔灵召唤地狱之火合成:历史月刊2007/05/10 第150期

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■ 2007/05/10 第150期
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□ 每月專輯 --全盛時期的羅馬帝國政治 (三)
□ 縱橫時空 --史勒辛格：美國最有權勢的歷史學家
--十七世紀跟著西班牙人來到台灣的菲律賓外勞


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每月專輯
■ 全盛時期的羅馬帝國政治 (三)
【文／愛德華?吉朋】
三、帝王的神化與名銜
羅馬皇帝的神格化是他們拋棄謹慎謙虛態度的唯一例證。這種下流無恥、褻瀆神明的諂媚手法，始作俑者是亞細亞的希臘人。第一批被神化的人物是亞歷山大大帝的繼承人，從此這種風氣很容易從國王轉移到亞細亞的總督身上。羅馬的高級官員也會被人當作地方神明來供奉，不但建壇蓋廟，還能享用節慶犧牲。代行執政官頭銜的總督既然受之無愧，皇帝當然更不會拒絕。大家都從行省獲得神性的榮譽，這倒不是羅馬人的奴性使然，而是靠著政府的專制力量。羅馬征服者在不久以後，也效法被奴役民族奉承的方式，第一位就是凱撒。他那種征服四海的雄風，很容易在羅馬的守護神中占有一席之位。但是性格溫和的繼承人拒絕接受這種封號，因為會表現出野心而帶來危險。除了瘋狂的喀利古拉（Caligula）和圖密善以外，沒有人再採用。奧古斯都確實允許有些省城給他建廟，條件是對君主的尊敬和對羅馬的崇拜要結合在一起。他能容忍個人的迷信行為，因為他可能就是迷信的對象，他認為僅由元老院和人民崇拜他的人格就夠了，很明智的把應否公開神格化的問題，留給他的繼承人去考量。
任何一位生前死後沒有被視為暴君的皇帝，崩殂後會被元老院正式公告已躋身神明之列，這已是慣例。被尊為神明的儀式通常是和葬禮同時進行，這種合法但仍屬褻瀆神明的不智行為，雖然與我們較為嚴肅的生活原則難以相容，只是天性善良的多神論者雖然口出怨言，還是能夠接受。這被看成是基於策略的需要，而非正統的宗教活動。我們不能拿安東尼的德行，來與海克力斯或朱庇特的過錯相比較，這等於在羞辱安東尼。甚至就是凱撒或奧古斯都的品格，也要遠遠超過一般神明，只是前兩位的運氣差，生長在開放的時代，一舉一動都被忠實記錄下來，無法像熱情的平民所祈求那樣，能夠隨意摻雜一些傳說和神祕的成分。一旦他們的神性是由法律來建立，就會慢慢被人遺忘，既無補於自己的聲名，也不能增加後代帝王的光彩。
在談起帝國政府時，常常會用耳熟能詳的頭銜「奧古斯都」，來稱喚政治手腕高明的創始者，其實這個名號是在基業完成後，才加在他的身上。屋大維出身寒微，無籍籍名的袓先來自阿非利加小鎮，身上沾著放逐者的血跡。要是可能，他極其希望能抹去幼年時代的回憶。那個顯赫的名號「凱撒」，是他成為笛克推多的養子後才繼承獲得，但他有自知之明，無法與那位英雄人物相提並論或一較高低。元老院提案要為他們的行政首長加一個稱號，經過一番嚴肅討論後，從幾個名字中選定奧古斯都，認為最能代表他那和平神聖的品格，當然這種品格是他矯情做作所造成的印象。從此，奧古斯都成為他個人的尊稱，而把「凱撒」當作家族的榮名。前者必然及身而絕，不再使用；後者倒是用領養或聯姻的關係，一直沿用下去，尼祿就是朱理安（Julian）世系的最後一位皇帝。在奧古斯都死時，一個世紀的運行，使這個名號和帝國的尊嚴有牢不可分的關係。自共和國覆滅後到現在，羅馬、希臘、法蘭克和日耳曼的皇帝一直沿用不絕。奧古斯都的神聖頭銜由君王使用，凱撒的稱號可以自由轉用到親屬身上，這是兩者之間最明顯的差別。但從哈德良即位開始，「凱撒」用來稱呼次於皇帝的第二號人物，被視為帝國的預定繼承人。
四、奧古斯都的性格與策略
奧古斯都何以要摧毀他所推崇的自由政體，只能由這位狡詐的僭主具有細密思考的個性來加以解釋。他的頭腦冷靜、不動感情，加上天性怯懦，19歲開始戴上偽君子的面具，從此習以為常，終身如是。他運用這種手腕，也可能基於同樣的心情，一面將西塞羅列入公敵宣告名單之內，在另一方面又赦免辛納（Cinna）的罪行。無論是為善作惡都出於有目的的做作方式，完全是利害關係的驅使，在開始時是羅馬世界的仇敵，後來反而成為國父。當他制定帝國的權力結構時，所表現的溫和態度完全出之於恐懼，想用人身自由的幻影來安撫人民，用文官政府的假象來欺瞞軍隊。
其一，凱撒被弒的情景始終歷歷在目。奧古斯都對追隨的部下不吝豐厚賞賜，給予高官厚爵，但他也有前車之鑑，知道舅公最親密的友人，有些成為謀叛的凶手。忠誠的軍團可以對抗公然的叛亂，維護他的權力。即使有高度的警覺心，也無法讓他倖免於頑強共和主義者的利刃。羅馬人至今還在懷念布魯特斯（Brutus），一定會歌頌效法他的烈士精神。凱撒由於擁有強大的權力而又加以誇耀，才落得這種可悲的命運。用執政官和護民官的名義來統治可以相安無事，以國王的頭銜會激怒羅馬人而惹上殺身之禍。奧古斯都深知人類的統治靠著實力和名望，在這方面絕對不能一廂情願。要是保證元老院和人民能夠享有古老的自由，他們就會甘願讓人奴役。只有軟弱的元老院和萎靡不振的人民，才會滿足於這種假象，興高采烈的接受，這要靠奧古斯都的後續各帝，出於善心和謹慎來盡力維持。那些陰謀反對喀利古拉、尼祿和圖密善幾位皇帝的人，完全是基於自保的動機，不是為了爭取自由；他們要攻擊暴君本人，並非是要推翻君權政治。
說實在，元老院忍耐70年以後，為了恢復長久以來被遺忘的權力，也做了一次毫無成效的嘗試，這件事使人記憶猶新。當喀利古拉被刺、王位空懸時，執政官在朱庇特神殿召開會議，譴責凱撒的作為，對尚末完全歸順的幾個步兵支隊提出自由的口號，以獨立首長的身分要在兩天以內採取行動，成立民主自由的共和國。但是他們正在進行策畫時，禁衛軍已經有了決定，日耳曼尼庫斯的兄弟、那個笨拙的克勞狄斯在軍營中紫袍加身，禁衛軍準備用武力來支持他的當選。自由的美夢終於落空，元老院只有在恐怖的氣氛中過著奴顏婢膝的日子。這個無能為力的議會並未受到人民的支持，在武力的威脅下只有批准禁衛軍所提的人選。同時克勞狄斯基於審慎的作為，用很慷慨的態度對他們發布大赦。
其二，軍隊的蠻橫無狀使得奧古斯都心懷戒慮，提高警覺。公民在絕望時，也想像軍人一樣能夠為所欲為的運用權力。他在過去曾引導民眾破壞一切的社會職責，那時自己的權力又何其不穩。他曾經聽過暴民在造反時的呼嘯聲，看到現在表面無事而暗中浪潮洶湧，心中更為害怕。第一次革命已付出龐大的酬庸，第二次還要加倍賜予，軍隊明確表示要忠誠追隨凱撒家族，但是群眾不然，一直是反覆無常難以持久。奧古斯都利用羅馬人凶狠的偏頗心態以達成自己的企圖，加強法律的制裁來整飭嚴肅的軍紀，運用元老院的權威來調停皇帝和軍隊，以身為共和國行政首長的權勢，無所畏懼的要求軍隊的忠誠和服從。～未完，詳見《歷史月刊231期》～
．全盛時期的羅馬帝國政治 (一)
．全盛時期的羅馬帝國政治 (二)
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縱橫時空
■ 史勒辛格：美國最有權勢的歷史學家
【文／丘為君（作者為東海大學歷史系教授）】
史勒辛格是人文學界的奇才，他的學術才華在於研究美國總統，同時也因此讓他成為「白宮專家」。最後他自己也進入白宮服務，成為甘乃迪總統的特別助理。由於此一特殊機緣，使他於1965年出版的《甘乃迪總統的一千天》，能受到國內外矚目，名利雙收。《紐約時報》在史氏過世後稱譽他為「最有權勢的歷史家」，可謂貼切。
去年11月中旬，美國黑人史學家富蘭克林（John Hope Franklin）以91歲的高齡與富有盛名的華裔學者、76歲的余英時教授，從二千多人當中脫穎而出，共同獲得有諾貝爾人文學術成就獎之稱的「克魯格終身成就獎」（John W. Kluge Prize for lifetime achievement）。這是學術界引為美談的盛事。但今天我們所得知的另一則有關美國學術的重大消息則是噩耗──以「學而優則仕」形象活躍於美國知識圈的史勒辛格（Arthur Meier Schlesinger, Jr），2月底在紐約辭世，享年89歲。...～more～
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■ 十七世紀跟著西班牙人來到台灣的菲律賓外勞
【文／李毓中】
台灣的街景近幾年有了些改變，往來行走的人們多了點膚色的變化，尤其是週末天主教堂附近的街道，必然可見到這些來自南國的男男女女，聚在馬路的人行道兩旁互訴離鄉之苦；而每日固定的少女祈禱聲響時分，亦可見到這些來自菲律賓協助台灣家庭工作或擔任看護者的女性菲律賓朋友，趁著短暫的空檔聚在巷口聊聊彼此生活甘苦，抒解些許工作的壓力。不過，菲律賓朋友來到台灣工作，並不是二十世紀末以後台灣特有的現象，事實上，早在1626年西班牙據有北台灣後，菲律賓勞工與僱佣兵，便是西班牙人殖民台灣時所仰賴的重要人力資源。
據荷蘭人探知的情報，1629年西班牙在台灣雞籠、淡水的兵力，大約有兩百名西班牙人與四百名菲律賓人。這些菲律賓原住民又可區分為來自呂宋島北方的卡加揚人、中部的邦板牙與馬尼拉附近的塔加鹿人。卡加揚人與邦板牙人在名義上隸屬戰鬥部隊，但是多數時間從事工兵的任務，負責建築要塞及屋舍或看守眺望台的工作，或是在划槳帆船上服勞役，而極少數具有鐵匠專業的塔加鹿人，則留在西班牙人的主堡聖．薩爾瓦多城裡工作。...～more～
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