鬼吹灯之牧野诡事有声:历史月刊2006/11/30 第134期

■ 2006/11/30 第134期
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□ 每月專輯 --日本人屠殺了多少無辜的台灣人？(二)
□ 縱橫時空 --梅毒、哥倫布、1493 (上)
--風格獨特的奧地利新酒莊──懷立根 (上)


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每月專輯
■ 日本人屠殺了多少無辜的台灣人？(二)
【文／尹章義】
三鶯走廊大屠殺
日本人所謂的「膺懲」即報復性屠殺。
日本人原本以為很輕易地就可以占領台灣，沒想到1895年5月28日下午二時在三貂灣登陸後，在占領附近的制高點──三貂嶺和鹽寮山時遇到激烈抵抗，才發覺情勢不妙。6月4日攻進基隆，「賊兵二三千，死者不下二百，俘虜一一三名」。6月7日進台北城再順著鐵路南下，在中壢東南安平鎮（今平鎮市）和胡嘉猷、黃娘盛統率的義民發生激戰，從6月8日打到7月1日，動用砲兵猛轟之後、再由工兵爆破，才攻進胡家堡壘。此役使得日人覺得「賊徒之實力不可輕侮」（《台灣總督府警察沿革誌》（中卷），以下簡稱《沿革誌》），乃極力請求緊急增兵，「斷然中止南部作戰」，全軍集中台北、新竹一帶鎮壓、掃蕩。
日軍認為安平鎮之役，義民都是居住在丘陵區的客家人。7月20日，從旅順兼程趕到台灣的山根信成少將負責大嵙崁溪流域的掃蕩。樺山總督訓令，對於「頑迷桀猾」的「土民」要「痛加懲罰」。山根信成率部由桃園攻到三角湧，沿途燒夷所有的村落「煙火蔽天」；內藤政明大佐率兵掃蕩大嵙崁溪左岸從新莊到鶯歌一帶，「屠殺敵人三、四百，傷者無算，燒毀家屋一千以上」；松原暖三郎少佐領兵掃蕩大嵙崁溪右岸土城到三峽一帶，「屠殺賊民數百，燒毀家屋數千，三角湧附近方圓數里不見人影。」（頁90～92）此處之「屠殺」是《警察沿革誌》的原文：「賊を屠ること數百、家を燒夷すこと數千」，並不是筆者杜撰的名詞。其屠殺人數當在兩千人以上。
日軍從台北打到台南，沿途都執行燒光、殺光的策略，多半的地區，像三鶯走廊一樣，實施多次報復屠殺（膺懲掃蕩），到底殘殺多少無辜百姓，因為沒有軍服可資辨識，老百姓又恐懼日軍再度報復，死者就地掩埋滅跡，若其死亡數是軍隊的3倍，其數即達2萬4000人以上。
日本人屠殺「土匪」的伎倆
日軍於1895年10月22日攻進台南城之後，進入「治匪」時代。
《警察沿革誌》在〈武力平台〉一章之後即為〈治匪始末〉一章。第二節第一目即「所謂『土匪』是什麼？」文中明言「所謂土匪意味土著匪賊，並不是台灣習慣用語，而是日本入台之後新創的名詞」。包含了三種人，其一是殘留在台灣的清國舊兵，在舊檔中未視之為「土匪」；其二，乃本意之土匪，即「草寇」，有巢穴、在特定地區肆虐；其三，當初掃蕩的時候，當局不易甄別良莠，往往玉石混淆而誤殺。「良民目睹父兄親戚被屠殺，心懷怨恨。也有受到台灣人充日本密偵者的誣陷，恐懼殺身毀家之禍而加入匪群，在兵馬倥傯之際，這是無可避免的事。」（頁267）
把屠殺無辜的台灣百姓，「玉石俱焚」視為無可避免的事，正是牡丹社事件以來，日軍一貫的戰術、戰略和戰爭邏輯。而濫殺無辜的結果，必然造成更多的「土匪」。
1896年7月，宜蘭警察署長即曾建議，既然屠殺無辜台灣人導致「土匪」滋生，不如寬恕渠輩，放還清國，可以省卻麻煩。當時的台北縣知事上報總督桂太郎，桂總督有意執行，11月初，乃木希典繼任，遍發告示，勸誘「土匪」歸順（《沿革誌》頁285）。由於憲兵和警察爭功諉過，向某甲歸順者，某乙殺之；向乙之密偵連絡者，甲捕之，歸順政策弊害百出，12月底就停辦了。（頁285）
1898年3月兒玉源太郎出任總督，後藤新平擔任民政長官，他們認為誘降歸順不失為釜底抽薪的辦法，再加上以《保甲法》嚴密地方組織，頒布《匪徒刑罰令》嚴懲土匪，軟硬兼施，以期解決「土匪」問題。當時駐在台灣的文武官吏中，有許多人反對這項「招降撫綏政策」（頁289）；於是發展出「臨機處置」以及在歸順儀式場中全部屠殺等兩種更為狠毒的手段。
《警察沿革誌》第四章第一節〈治匪通略〉第四目「招降政策及其效果」第六小節「臨機處分與匪徒刑罰令之發布」起始就說：
捕獲匪徒之際，以曾經抵抗或其他理由處斬；或以監禁之匪徒意圖脫逃為由加以處置，稱為臨機處置。固然有其正當性，但兵馬倥傯之際往往濫用，容易成為台灣人挑剔的把柄，本不應放任為之……具有戰鬥行為之殺伐性自不待言，雖不應予以推崇，但無疑對於台灣之討匪工作曾經作出重要貢獻，殆無疑義。（頁281～82）
《警察沿革誌》的作者鷲巢敦哉1917～1932年在台灣各地擔任15年警察，1933年起專責編纂《警察沿革誌》，他和一位助理，翻遍了總督府的各類檔案、出版品、地方志甚至履歷表，當然也包括參謀本部的《日清戰史》和博文館的《日清戰爭實記》等書，自稱唯一的目的是「闡明事實的真相」，也相信其他的編纂者也很難找到其他更精確的資料（《沿革誌》凡例）。近年本書在日本和台灣各地再三出現複刻本，足證所言不虛。值得我們注意的是：《沿革誌》第二編《領台以後之治安狀況（中卷）台灣社會運動史》在凡例四中規定，「僅供內部參考嚴禁在外流布」；而《領治以後之治安狀況（上卷）》則在卷首特別標示：「本書對外保密。」
《中卷》紀錄了當時台灣人的社會運動史和抗日進行式，不宜洩漏，以免台灣人恐惶、防範，製造新的社會問題，其保密措施可以理解；《上卷》何以也如此秘密呢？《上卷》紀錄了日本人侵台初期台灣人反抗日本人以及日本人屠殺無辜台灣人的歷史，恐怕激起台灣人的抗日意識應無疑義。敘述日本人屠殺台灣人的細節，要重檢鷲巢利用過的檔案資料或新發現的資料需要相當的時間和精力，若敘述日本人屠殺台灣人的概略，統計出一個概數，檢閱《沿革誌》便能得其梗概。
前文引述《沿革誌》說明關於「土匪」的內涵，以及關於「誘殺於歸順式場」和「臨機處分」的內涵，都可以看出日本人在統治台灣40年之後，仍然極力隱瞞所謂土匪其實是「國事犯」（頁545）以及藉口討伐土匪實務上卻濫殺無辜以鎮壓、恐赫台灣人的事實。～未完，詳見下一期電子報～
．日本人屠殺了多少無辜的台灣人？(一)
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縱橫時空
■ 梅毒、哥倫布、1493 (上)
【文／江漢聲（作者為輔仁大學醫學院院長）】
哪種傳染病在文藝復興後，對人類文化有歷史性的影響？也許有人說是陸續存在的瘟疫，或多或少毀滅了一些人口、造成了一些動亂；也許有人說是和人類長期並存的結核，它的確廣泛侵蝕約四分之一的人口，讓帶病的天才塑造出非常特別的各種藝術文化。可是，在十五世紀結束前的1493年，給當時文明中樞的歐洲，以及整個人類歷史最震撼的是哥倫布發現了新大陸，哥倫布也帶回了一個神只而又特殊的傳染病，這個傳染病也許殺的人沒有瘟疫那麼多，這個傳染病也許沒有結核病流傳那麼廣，然而，它會藉著性行為傳染、它會使人猝死或瘋狂、它會殃及下一代──它應該被稱之為「天譴」，是哥倫布發現新大陸、帶給美洲最大的災禍之後所帶回「美洲的報復」──也就是梅毒。...～more～
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■ 風格獨特的奧地利新酒莊──懷立根 (上)
【文／米千因】
若非希臘神話如此告訴人說，到處捻花惹草的天王宙斯（Zeus）又愛上了凡人仙蜜拉（Semele），並惹得天后賀拉（Hera）吃醋不已而想方設法地要把仙蜜拉及她腹中嬰兒弄死的話，那個命中注定要成為酒神的嬰兒戴奧尼索斯，便不會被宙斯藏到一個長滿野葡萄的山谷而無意中發明了釀酒術，並使得奧林匹亞山諸神終於有了冠冕堂皇的理由，來為飲酒作樂後所鬧出的那一大堆七情六慾情事自我圓融，而作為西方文明很重要的一支的酒文化就更不知要源起何處了。既然連諸神都難擋酒之魅力，那麼凡間百姓不就更要於酒前盡棄道德鎧甲，有事沒事便要結伴飲酒作樂一番，或給它來個茫然似神仙。...～more～
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