轩辕剑网页游戏:印光法师略记

印光法师

（净土宗师 常惭愧僧）


       印光法师，法名圣量，陕西郃阳县赵陈村人，名绍伊，字子任。师弟兄三人，排行最小。小时候随长兄读儒书，颖悟非常考中秀才。15岁那年，在床上一病不起，在1881年21岁时，于陕西终南山五台莲花洞寺，从道纯和尚出家。第二年在兴安县双溪寺印海律师座下受具足戒。师在湖北竹溪莲华寺充照客晒经书时，得读残本《龙舒净土文》，始知有念佛法门。从此师一生自行化他，与净土宗结下了不解之缘。师毕生致力于弘扬净土，被净土佛徒尊为中国净土宗的第十三祖。

      1)师是由儒而入佛的别号“常惭愧僧”。一般人陷于重重的罪恶中，善根力非常薄弱。唯有惭愧的重善轻恶，使善根显发而日趋于增进。师一生无论为法为人，始终循着这种倾向光明的正觉。师既自名常惭愧僧，身体力行潜修佛道，直指本心。做事但求无愧我心。本着对自己负责的态度。这样做的客观后果，却使众生受惠，独善其身收到了兼善天下的效果。

      2)师把自己数十年来参研佛法的心得体悟都融于日常的一言一行中。师一生随遇而安，淡泊清苦，至老不变。师是北方人，喜欢吃馒头，每次吃饭只有一碗粗菜，吃完以后用馒头把菜碗擦净吃光，或者用开水汤洗饭碗。师住在上海太平寺时，有居士请他吃斋，师不去，再三请，师才嘱咐只上一盒馒头，一碗豆腐渣，居士答应照办，师才赴斋。在苏州报国寺时，有一次菜中用的酱油稍好点，师就提出批评。有一次，某居士拜访师，曾将半杯开水倒进痰盂里，也受到师的批评。师给人写信，过好的信纸都不用，都是用国产的毛太纸做信笺。有次写给别人的信，是用人供养水蜜桃的包皮纸。弟子们有时供养师的礼物，师不是推辞掉不接受，也就是转送给他人，或是交给库房，让大家一起一享受。师住的房间都是自己打扫，穿的衣服也都是自己洗，一直到79岁高龄还坚持这样做。在苏州报国寺时，真达和尚请师到灵岩山，已经替师备好了轿子，但师上山到下山，始终拄杖步行，坚决不肯坐轿。师曾对人说过：“我不摆架子，也就不怕倒架子。”。

      3）师注重实干，不虚张，在情势紧急需要自己的时候毅然前行。1931年，震惊全国的“九·一八”事变爆发了，东边沦陷，全国民心激奋，纷纷要求抗日。1936年，中国佛教会理事长圆瑛法师与上海佛教界人士在上海举行护国息灾法会，请师出关说法，号召全国佛教徒为抗日救国作出贡献。师护国利生的心愿非常殷切，欣然允诺，并告诉不用汽车迎送，不请吃斋，不会客。圆瑛法师对此一一答应。师以76岁高龄带一位侍者，自己来到上海，每日讲法两小时，听讲的人都非然欢喜地信受，1926年，长安经过兵灾以后，人民的生活非常艰苦，法师就将印行《文钞》的款项3000元，托国人速速汇往赈济。师总急人所急，对社会有所助益。1935年，陕西省大旱，师听到消息后，马上又取出存折，令人速汇1000元。汇完以后，令人查帐，发现折中所存仅百元，而报国寺的一切需用，都靠这点钱了，师对此也不介意。师把自己的这些行为与保护佛法连在一起。师曾说：“救灾即是普渡众生，亦是保护佛法。”。

       4）师启示弟子的是从“人乘”直达佛乘的一条学佛路线。在师的《文钞》中有这样几句话：“敦伦尽分，闲邪存诫，诸恶莫诈，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”即是从人伦出发，在处理好上下左右关系的同时，尽自己的本分，把属于自己的那一份工作或责任做好。师的话是极平易朴实而又见根本的。由于师是由儒而入释的，所以，师在用文钞教导在家弟子时，谈佛法而兼谈儒学。然这是出于谈论之方便，并非是混淆儒佛之间的界限。所以师说：“儒佛之本体，固无二致，儒佛之功夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。”又说：“儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。”师有鉴于我国自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，自汉至清2000年来，都以儒学为主流。想要用佛法普度众生，非现身说法不可。正因为师援儒入佛，师一生教化儒门弟子，一以维护佛教，苦心孤诣，非菩萨心肠莫能为。

       5）师勤修佛事，广著文章。1924年，师就以“常惭”之名在《佛学丛名》上刊载文章，为读者叹服，师的名字就是从那时开始渐为人知的。1917年，天津的一位居士将师给友人的三封信印行，并题名《印光法师信稿》。1918年，该居士又将师的文稿20多篇在北京印行，题名《印光法师文钞》。后加上文稿数十篇，合订成二册，师对于佛法的见解遂流行。由于师的文章佛理深邃，文义典雅，深入浅出，易于理解，故人人争读。就连梁启超读了师的文章也备加赞叹，谓“印光大师，文字大昧，真今日群盲之眼也。”师一生致力于弘扬净土宗，师之于净土宗在全国的勃兴起到了非常重要的作用。师第一次在上海弘扬净土是1918年，那时他正在扬州刻经院刻印《安士全书》；1919年，师再次同高鹤年到上海，与简玉阶兄弟及诸居士相见，师详细解说净土法门，简氏兄弟和其他居士一起授发心供养千余元作为刊印经书的资助。后简氏兄弟还创办了净土道场——上海佛教净业社的社址。1922年，师因校印经书一事，由普陀到上海，住在太平寺。各方人士来信皈依的很多。由于师大量印行《安士全书》、《印光法师文钞》以及净土经论近百种，宣传净土，上海皈依师的人日益增多，净土宗从此在上海兴盛起来。1922年，上海世界佛教居士林成立，提倡净土的念佛法门。1926年，上海佛教净业社成立，并发行《居士林林刊》、《净业社月刊》。净土宗由此传播到全国各地，各地的居士林、净业社、念佛会、莲社等居士团体如雨后春笋，勃然兴起。1928年，由于在上海人事日繁，师遂于1930年结束了在上海校印经书的事宜，于1930年2月离开了普陀山，到苏州报国寺闭关。走之前，将印行经书之事交给明道法师，1935年，明道法师示寂。师以75岁高龄之躯，自任主持流通之事。 师在报国寺闭关期间，在佛课的余暇，重新刊行《净土十要》，增编《净土五经》，并修写了普陀、九华、五台、峨眉四大名山的山志。四大名山志均于1937年由弘化社出版发行。除此之外，师在闭关期间，刊行增广文钞的续编。

     6）师一生弘扬净土，人人皆知，但是，师难能可贵之处还在于通宗通教，密护诸宗，这种思想反映在师的三篇重要论文中，即《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》和《宋版大藏经》。从这些文章中可以看出，师对于禅理也是十分透彻的。第二篇文章虽名为净土决疑，内容也是密护禅家宗旨。第三篇《宋版大藏经序》文，指向五宗，“律、教、禅、密、净，五者名目虽异，理体是一，可专主于一门，不可偏废于余法，如由四门而入一城，如以四时而成一岁。其相互维持互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。”。

  
      7）师为人坦诚，不图谋虚名，且风骨嶙峋，师80岁生日时，召集僧众道友讲话：“道友正在为我筹办80寿辰祝寿活动，感谢大家一片赤诚好意，不必办了。我个人反对搞祝寿活动。社会上有些人为了显示权势，扩张势力而办寿，也有些人为积财、为扬名而办寿，他们都把祝寿引为光荣。可是我印光以为可耻。”当师说到“可耻”二字时，面红耳赤，白发炸散，声音洪亮，堂内一片肃穆。日伪当权之时，日本军官拿着日本修订的《大藏经》送给灵岩山寺，有些青年僧人认为是日本人看得起，才把最好的《大正大藏经》送给法师。可是师却委婉地说：“我们这里的僧众都是念佛僧人，不是研究经文的僧人，请把你们这么好的《大藏经》转送给有关研究人员吧！”师拒绝了日本军官的赠送。

        师虽然精通种种佛法，而自行劝人，则专依念佛法门。师的在家弟子，有许多是受过高等教育和在欧美留过学的。可是对于佛法之哲理，师不和他们一起高谈阔论，只是一一劝其专心念佛。

      “弘扬净土，密护诸宗，明昌佛法，潜挽世风。所摄皆具慈悲，语默无非教化。三百年来，一人而已！”

                                                                                                                                           ———— 弘一法师
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附：略述印光大师之盛德（弘一法师）

　　大师为近代之高僧，众所钦仰。其一生之盛德，非短时间所能叙述。今先略述大师之生平，次略举盛德四端，仅能于大师种种盛德中，粗陈其少分而已。　

　　一、略述大师之生平

　　大师为陕西人。幼读儒书，二十一岁出家，三十三岁居普陀山，历二十年，人鲜知者。至一九一一年，师五十二岁时，始有人以师文隐名登入上海佛学丛报者。一九一七年，师五十七岁，乃有人刊其信稿一小册。至一九一八年，师五十八岁，即余出家之年，是年春，乃刊文钞刊一册，世遂稍有知师名者。以后续刊文钞二册，又增为四册，于是知名者渐众。有通信问法者，有亲至普陀参礼者。一九三○年，师七十岁，移居苏州报国寺。此后十年，为弘法最盛之时期。一九三七年，战事起，乃移灵岩山，遂兴念佛之大道场。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名誉，他人有作文赞扬师德者，辄痛斥之。不贪蓄财物，他人供养钱财者至多。师以印佛书流通，或救济灾难等。一生不畜剃度弟子，而全国僧众多钦服其教化。一生不任寺中住持监院等职，而全国寺院多蒙其护法，各处寺房或寺产，有受人占夺者，师必为尽力设法以保全之。故综观师之一生而言，在师自己决不求名利恭敬，而于实际上能令一切众生皆受莫大之利益。　

　　二、略举盛德之四端

　　大师盛德至多，今且举常人之力所能随学者四端，略说述之。因师之种种盛德，多非吾人所可及，今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。　

　　甲、习劳

　　大师一生，最喜自作劳动之事。余于一九二四年曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。直至去年，师年八十岁，每日仍自己扫地，拭几，擦油灯，洗衣服。师既如此习劳，为常人的模范，故见人有懒惰懈怠者，多诫劝之。　

　　乙、惜福

　　大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：”初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。“食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗，大众菜一碗。师食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：”汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！“此事常常有，余屡闻及人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饭食而言。其他惜福之事，亦均类此也。　

　　丙、注重因果

　　大师一生最注重因果，尝语人云：”因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因，将来即有如此果，善有善报，恶有恶报。欲挽救世道人心，必须于此入手。“大师无论见何等人，皆以此理痛切言之。　

　　丁、专心念佛

　　大师虽精通种种佛法，而自行劝人，则专依念佛法门。师之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。此盖大师盛德感化有以致之也。　

　　以上所述，因时间短促，未能详尽，然即此亦可略见大师盛德之一斑。若欲详知，有上海出版之印光大师永思集，泉州各寺当有存者，可以借阅。今日所讲者止此。　

　　（本文系弘一大师一九四一在泉州檀林福林寺念佛期讲）
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附：印光大师示寂记

　　灵岩山寺护关侍者

　　印光大师，今年八十，法体素健，夏历十月廿七日，为寺中沐浴之期，是日清晨七时许，大师自关房策杖赴浴室，步履稍急，足忽踬，由随侍人扶回关房，即延吴无生居士诊视，毫无损伤。二十八日早起，精神如常，午间亦进饮食，下午一时，大师召集在山全体执事及居士等三十余人，告众曰：”灵岩住持，未可久悬。“即以妙真师任之。于是詹于十一月初九日，为妙真师升座之期。大师曰：”太迟了！“次、改选初一日，大师曰：”斯可矣。“议定后，进晚餐，即休息。至后夜分，抽解六次，皆溏泻。二十九日晨，精神少现疲乏，过午即恢复，行动如常，晚食稀粥一碗，且准备翌日亲为妙真师送座。入夜安寝，十一月初一日，早起精神甚佳，并讨论接座仪式颇详。因真达老和尚由沪赶至，故送座之事，乃由真老行之。来宾有叩关问疾者，一一与之周旋。是日略进饮食，入晚就寝。初二日早起，精神体力稍有不适，延王育阳、李卓颖两居士，及本寺昌明师，合拟一方，服药后，眠息二三小时。晚来众为助念，安卧入睡。初三日，早午均见良好，尚能自己行动，至解房大小净，便后洗手，佛前礼佛。及在室外向日二次，食粥一碗。入晚又进粥碗许，食毕，对真达老和尚云：”净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生！“说毕，少须，大便一次，尚不须人扶侍。嗣后精神逐渐疲惫，十时后，脉搏微弱，体温低降。初四

　　日上午一时三十分，大师由床上起坐云：”念佛见佛，决定生西。“言讫，即大声念佛。二时十五分，大师坐床边呼水洗手毕，起立云：”蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要发愿，要去西方。“说竟，即坐椅上。侍者云：”未坐端正。“大师复自行立起，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。大师吩咐云：”你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头！“自后即不复语，只唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥生西矣。直到现在，矗坐如故，面貌如生。

　　护关侍者谨白一九四零年夏历十一月初四日下午八时记。

　　〔编者按〕妙真和尚升座之期，詹日两天，大师均以为迟了，是乃预知时至，特不明言耳。舍报之前，易榻而椅，整身端坐，从容念佛，泊然而化。大师之上登安养，瑞相已昭然矣。

　　1941年，农历2月15日，大师示寂百日，举行荼毗，荼毗后三日，检骨得五色舍利珠百余颗，又有大小舍利花及血舍利等，共一千余粒。

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印光大师荼毗记

胡松年


　　农历二月望，乃印光大师示寂之百日，举行荼毗典礼，是日适为释尊涅槃日。灵岩山寺事前以大师皈依弟子遍海内外，仅吴县、无锡两处，皈依者已达万余名，闻大师荼毗，来山瞻礼者必众，故先期早为部署，以免临时仓卒。至十五日，住山善信，达一千余人，而当日来山者，复甚众，山上拥挤甚，在山麓遥仰顶礼者，尚属不少，念佛之声，震达云霄。天气先日雨雪，十五日则天朗气清，风和日丽。龛供法堂，上午十时，诸山长老，集龛前诵经上供。下午二时，由真达和尚说法起龛，炉幡鱼磬前导，至寺西化身窑。灵龛经过之处，善信男女，纷跪路傍，挥泪悲恸，哽咽啜泣，如丧考妣，甚矣大师道德感人之深也！安置灵龛毕，后由真达和尚说法举火，香气氤氲，大众唱赞回向。国内各大名山，各大丛林，及各地佛教会、佛学会、居士林、莲社，各特派代表来山参加荼毗典礼，国外如菲律宾、新加坡、槟榔屿、南洋群岛各佛教团体代表，广洽、明瑞、正观诸长老，暨叶青眼居士等，复有外国人士及僧侣，专诚来山，参观大典。地方机关、公共团体，亦各派代表前来致祭。沪上居士界推派吴南浦、贺云章、忻耘青、及松年四人为代表献供。大师荼毗后三日，检骨得五色舍利珠百余颗，精圆莹澈，夜间视之，有光放射；又有大小舍利花及血舍利等，共一千余粒。在山缁素，亲见之余，莫不惊叹罕有。然则大师远本，固非具缚凡夫所能测量，而应迹垂化数十年，修因证果若是，固足典型一代垂范来兹也！



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印光大师舍利记

范古农


　　舍利梵语，正云设利罗，华言灵骨，乃戒定慧忍行功德之所熏成者。昔释迦世尊之涅槃也，自火荼毗，碎身为五色舍利，光莹不坏，且现神变，此为佛舍利。嗣后凡有德高僧，荼毗皆有舍利，但光泽坚固等逊于佛。今灵岩山印光大师舍利可得而记焉，大师生西百日而荼毗，适逢世尊涅槃圣节，是日天气忽尔晴朗，缁素送者二千余众，真达老和尚举火。入晚，烟白如雪，现五色光。翌日晚，灵岩住持妙真和尚，偕众赴荼毗所检骨，色白质坚，重如矿，触之，作金声；顶骨裂五瓣，如莲花；齿全不坏，三十二颗。（编者注：大师以八十高龄而牙齿完固不脱，亦罕有也。）发现舍利无数，其形有珠粒者，有花瓣者，有块式者；其色有红者，有白者，有碧者，有五彩者，形色殊异，数以百计。检毕，别为六聚，各盛以盘，识之曰：五色舍利珠，珠者粒圆而散者也；曰五色小舍利花，花者珠粒相黏成花状也；曰五色大舍利花，大花者薄片如花朵者也；曰五色血舍利，血者肉所化也；曰五色舍利块，杂形如块者也；曰牙齿三十二粒，所谓牙齿舍利也。此六聚者，将珍藏于山，以资纪念而垂瞻仰。检余灰烬，辄有信士，礼拜祷求，必有获者，菲律宾吴国英居士其一也。他若新加坡广洽法师先得五彩舍利，五台山法度上人得翠色舍利，上海乐慧斌居士得巨块血舍利，皆因缘之特殊者欤！妙真上人以六聚舍利，摄影分赠知识，远近见者，莫不叹为希有，至有发心迎请供养，永作纪念者。

　　记者曰：大师一生，严净毗尼，专志净土，最后一著，既现生西瑞相以垂范，复留舍利以彰法身不坏之相，令有缘者，瞻礼供养，咸获功德。大师悲度众生，弘愿无尽，有足徵者，岂仅净德庄严而已哉！

时维中华民国三十年辛巳仲春
净业学人古农范寄东和南谨述



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(印光法师遗墨)





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无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，静坐常思已过，闲谈莫论人非，行住坐卧，从朝至暮，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭，常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸，只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫，果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－－印光法师