魔兽争霸3mod:基督徒感情的圣化（二）

 六 、 喜乐

 晚安！今天我们要开始讲感情的圣化的第二个题目，就是基督徒的喜乐。
 
我们一同打开帖撒罗尼迦前书第五章。我眼镜没有带来，在香港丢掉了，请给我看一下，「你们要常常的喜乐，要不住的祷告。」第几章？第十六节。啊，这里有大的圣经，我可以用大的圣经。帖撒罗尼迦前书第五章，哦！你跟我眼睛一样老花啊？你真是，相当不错！一来圣经又大，二来放大镜又来了。
我们大家一同来读第十六节，帖撒罗尼迦前书第五章第十六节：
「要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。」
「要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩。」大家说，「常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩。」因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。这是上帝的旨意，是上帝所定的旨意，是上帝向你们所定的旨意，是上帝在耶稣基督里面定的旨意，是上帝在主耶稣基督里面定的旨意。所以上帝的旨意是要祷告，上帝的旨意是要喜乐，上帝的旨意是要谢恩。我们祷告是「不住」，我们谢恩是「凡事」，我们喜乐是「常常」。感谢上帝！
保罗讲这些话的时候，是把他自己生命所能行出来的把它反应出来。所以保罗自己讲，「你们要喜乐，我再说你们要喜乐，你们要靠主常常喜乐。」他讲这一句话的时候，不是从喜乐场，游戏场，娱乐场，电视院里面讲出来的，是当他在监牢里面讲出来的。所以这就更名副其实，更真实的表达一个圣徒，可能达到的境界，一个人灵性可能活出的样式，不是做作的，不是虚假的，不是礼貌的、外表的，乃是内心的流露。保罗不是在娱乐场所说，「我们今天很快乐，你看这个人演戏演得这么好！」保罗是在监牢里面，对监牢外面的基督徒说，「你们要常常喜乐。」
我常常注意监牢里面的人，对监牢外面的人讲的话是什么，大概是哪一个范围的，「我很苦，我很孤单，这里蚊子好多！他们很凶，我不知什么时候能出去，不要忘记带一些补品给我吃，我好久忘记那种味道了！我多么渴慕与你们见面。太太啊，我已经许久看不见那个孩子了。」我们去监牢布道，到监牢探访的时候，听到的是这一类的话。而几乎没有听过，一个在监牢里面的人，对在监牢外面的人，安慰说，「你们要喜乐，你们要常常喜乐，你们要靠主喜乐。我再说，你们要喜乐！」
保罗所写的以弗所书、腓立比书、腓利门书，这些都叫作「监狱书信」(letters from the prison) 而在这些书信里面，有一个原则，就是当他劝人行事为人，要照着上帝的恩平衡相称的时候，「相称」这个句话，原来希腊文的意思就是要平衡，你领受多少恩，你就要有多少行为；你领受多少神的福分，你就要尽多少的责任。神的应许跟你的遵行，神的应许，跟你的信实的信靠，你信心的遵行，要平衡。
那这些的话是从他自己做人的原则，做为一个基础讲出来的，所以他说，「我为耶稣基督被囚的劝你们。」他凭什么劝人？他是凭着上帝给他囚在监牢的这个特殊经验来劝别人。那这样的劝勉一定是很感动人的，因为自己被关在监牢里，在这样困难的中间，还有劝勉的话出来，不是很宝贵吗？一个自己受苦的人在苦难中间，不是求安慰，还是安慰人，不是很宝贵吗？一个自己顺服神以致于坐在监牢里面的人，还可以为别人的需要，来讲一些必要的话语，不是很宝贵吗？
他在里面不是求人来看他，有人来安慰他，求人来为他祷告，他乃是在里面说「我为你祷告。」他是劝别人，他是安慰别人，这就是「丰盛生命」和「贫穷生命」不同的地方。贫穷的生命只是受受受，丰盛的生命是施施施。贫穷的生命是「你了解我，你了解我，你怜悯我，你帮助我」；丰盛的生命是「我了解你，在多大的困难的经历中间，我还是可以了解你，可以帮助你，可以劝勉你。」
所以保罗对以弗所教会说，「我这为基督被囚的劝你们，要照着所受的恩典，来配合于你们每天日常生活所做所行的。」「你们行事为人要照着上帝的恩，这是我的劝勉。」我凭什么劝你？凭着基督给我的恩，使我有机会坐在监牢里面来劝你们。所以这些话都是很宝贵的话语，感谢上帝！所以他在以弗所讲的这些话，跟他在腓立比劝人喜乐，都是同一个原理。他自己在困难中间，他能够叫别人喜乐，这表示他自己实实在在，经历了不受困难打倒，不受困难所淘汰的灵性得胜的生活，用这样的生活来劝人，用这样的生活来鼓励别人。这就是基督教的信仰，因为这是基督门徒的榜样，这是那些灵性的领导人，那些在我们前头行的弟兄，那些比我们先经历了神的恩典，也为我们先受苦的人，所留下的脚踪，感谢上帝！
这样来说，基督徒的喜乐，不是一件空想；基督徒的喜乐也不是一种虚假的诺言；基督徒的喜乐，不是一种我们盼望以后达到的理想；基督徒的喜乐是可以经历的事实。今天很多教会讲台，很注重「实际」，「实际」，如果你讲什么关于很深的道理，三位一体、神人二性、基督论、圣灵论，没有多少人要听，讲婚姻讲座，怎样恋爱，怎样交往，怎样赚钱，怎么样在地上做一个投资的智慧者，这种题目很多人爱听。为什么呢？这比较现实嘛！这比较实际嘛！这个传道人到底有社会经验，所讲的是我们日常生活所需要的东西，不要天天讲八股，不要天天讲古老的东西，不要天天讲以色列的历史，跟中国文化毫无相干！所以他们所说的「实际」，「实际」，「现实」，「现实」，其实就是「实用主义」。而「实用主义」就是美国文化最大的败笔！「实用主义」就是美国文化之所以没有办法深入人性深处，最深需要的东西的肤浅的原因。
今天美国最有思想的人，都渊源不出于美国；今天美国最有文化的人，他们的根都是从欧洲。为什么呢？因为从美国的本土里面，没有经过战争深刻的患难所带来人性的回响，在美国里面只有一两次的战争，内战，而且那个战争的意义，没有大到一个可以使全世界反省的地步。所以，这样一个民族不能出现很高深的理论，能对人剖解到很深入进到骨髓地步的那种思想里面。既然没有这样的思想家，你就看见了这个文化，就永远停留在肤浅的地步中间，所以那些真正痛责美国的人，和那些渊源于欧洲受过苦的那些人，在他们社会中间，领受的心灵的震撼所发出来的言语。
一个民族没有经过苦难，绝对不能产生伟大的思想家。美国比较有思想的马克吐温 (Samuel Langhorne Clemens,1835-1910) 这个大文豪，乃是一个从小就身经百战，在社会的磨练中间，经过各样苦难的一个人，所以这个人比较了解困难痛苦的生活。美国最伟大的总统林肯，是从小出生在很贫穷的家庭，很痛苦的生活中间长大起来的人，所以他的思想，比较有普世性的震憾的力量。而自从杜威 (John Dewey,1859-1952)、皮尔士 (Charles S. Pierce, 1839-1914)，詹姆士(William James, 1842-1910) 这三个实用主义的哲学家，把他们的理论带出来，特别是杜威和皮尔士，认为他们的理论正是带来了整个思想哲学性的改革，或者是哲学革命以后，美国变成很肤浅的国家。
所以最伟大的指挥都是欧洲的，最伟大的艺术都是欧洲影响的。最伟大的思想教授都是从欧洲请来的。直到伯恩斯坦 (Leonard Bernstein,1918-1990)成为第一个美国生下来有足够有国际，这种思想的影响的指挥家以后，美国才有一个开始，就是比较有文化修养的，这已经经过了一、两百年以后才有第一个指挥，可以上国际的舞台。
亲爱的弟兄姐妹们，所以当这种「实用主义」的精神，侵入到基督教的社会，特别侵犯到讲台后面站着的人的头脑的时候，那么基督教就开始走了一条肤浅的道路。为什么今天基督教界，不能够征服那些伟大的哲学思想家呢？为什么台大哲学系里面的学生最少基督徒？因为我们的传道人都没有办法进入他们的领域，因为我们的讲台，只能够供应那些比较没有学术的人的需要。我们的 Good TV ，只适合于那些没有多大学问的人看。我们基督教，就变成一个只供应肤浅的人的需要，为了我们讲的如果实用，听众多一点，我们就变成一个以市场为指导的整个讲台的生活了。我们归正运动绝对不走这条路，所以我们要自己找到一条，可以影响上至最深知识分子，下至普通的贩夫走卒等等的人，他们可以在神的话里面，找到最高的智慧，找到人生真正的需要。
所以归正神学的「实际」这两个字，是怎么解释？「唐牧师，讲道不要太深，讲一些实用的吧！讲一些比较实际的东西吧！」我告诉你，归正神学的「实际」就是「凡神所应许的都可以兑现的」这就是「实际」。请再听一次 everything promised by God can be realized become your reality of spirituality that is practical.这是实际的，这个是现实的，这个是实用的，那个是可以兑现的。凡是神所应许的任何一样东西，都可以兑现的这就是「实际」。
你说「我们现实生活中所不需要的，现实生活中间我们所没有经历的，都不必谈！」那我告诉你，当然你就不必谈三位一体了，因为现实生活中间，不需要「三位一体」嘛！不必谈「神人二性」嘛！不必谈教义的问题，怪不得灵恩派，他们继续不断公开说「教义是没有用的，教义是不重要的，教义是死的，教会不要注重教义，要注重能力。」而所谓的「能力」再局限到医病赶鬼，神迹，这几样。什么叫做「从罪人变成义人」的这一个重生的大能是不注重的。什么叫做「从邪恶的抵挡上帝的那种反对神的思潮，转过来变成护卫真理，爱真理，高举真理这个思想意识型态改变的能力」这不注重的。
所以呢，我再讲一次什么叫做「实用」的，什么叫做「现实」的，你无论赞成不赞成，很容易评定出来。你听一个人见证，听一个人讲道，你听几次你就知道，他所注意的，他所强调，他大声喊的那几句是什么东西，你就知道他到底走哪一条路。这些都是禁不起考验的！这些都是在文化中间，一下子被人轻看，把基督教变成一种错误的代表，把基督教把他做为基督教的代表，把基督教只表现在很低级的层次中间的那些人，现在正在做教会领袖。这是很悲哀，很难过，很遗憾的事情！
感谢上帝！保罗是一个怎样的人呢？是一个到坐监牢的时候，还可以劝人要喜乐的人，是一个连砍头可能临到他的时候，还是说「我得胜的路我已经跑尽了，我应当打的仗，我已经打完了，我应当守住的道，我已经守住」（参：提摩太后书：4 章 7 节）
保罗是一个怎样的人呢？「世人看为尊贵的，我看为粪土，为耶稣基督的缘故，我把世界所有尊贵的东西，都当做粪土，因为基督是我的至宝」（参：腓立比书：3 章 7-8 节）。 所以这个大有学问的人，这个迦玛列最得意的门生，这个公会(Sanhedrin)有分的犹太领袖，这个法利赛派最严格训练出来的高徒，竟然自己一生一世称「我是基督的奴仆」 Doulos。一个奴仆照罗马帝国的光景，是一生没有办法再恢复自由身的权柄的人，只有听主人怎样吩咐，只有绝对顺从的责任，没有反叛和自由的可能。
在罗马帝国最轻看的人就是奴隶，保罗却很乐意用这个字来称呼自己「我为我耶稣基督做奴隶的」，「我为耶稣基督做仆人的」，他以此为乐。这个喜乐是什么喜乐？这个喜乐是不能夺去的。所以我今天讲喜乐的时候，先把这些地位的，实际的，生活生命丰盛流露出来的，这些真实的事先讲出来，因为这是我们的信仰，这是非基督教所没有的。而今天基督徒多到一个地，多到几乎都忘记我们到底有什么的地步。所以许多称为基督徒的，都很多根本不知道基督教是什么的人，这些人自以为他们代表基督，而且大声呼喊，好像是神的仆人，好像是福音的使者，好像是道的出口。但从他们的口所讲出的道是肤浅的，他们讲的福音是失去中心的，他们所代表的基督教是肤浅的，不是圣经原版的，那个深入的，高超的，那个智慧的，超越一切文化的那个精髓。求主可怜我们！
感谢上帝！保罗是喜乐的人，保罗不是嘻皮笑脸没有忧愁的，保罗是在圣灵里面说真话，有圣灵给良心做见证，「我是大有忧愁」的人，但也是一个经常不断，在主里面享受喜乐的人。甚至他在监牢中间是喜乐的，他在逼迫中间是喜乐的，众叛亲离的时候是喜乐的。人抵挡他，前途完全没有把握，所求的没有得到应许的时候，还是喜乐的。
如果你注意看罗马书第十五章，他讲了几句，后来都没有达到的事情，「我盼望到你们那里去。我虽然几次盼望去，都屡次受拦阻不能到你们罗马那边见你们。我很盼望到士班雅的时候，经过你们那里，然后见你们，欢欢喜喜的，然后让你们送行，把我送到码头，看我上船然后到士班雅去的时候，我先会见罗马城的圣徒」（参：罗马书：15 章22-28 节）。他就写这本罗马书给他们，然后「我要你们为我祷告，凭着耶稣基督，凭着圣灵的爱」（参：罗马书：15 章 30 节）这是圣经唯一一次把「圣灵」跟「爱」连在一起。
其实圣灵的果子是「爱」，圣灵把上帝的爱，浇灌在我们心里，这两件事就是，为什么保罗说「借着主耶稣基督，借着圣灵的爱劝你们为我们祷告。」然后他说什么呢？祷告什么呢？「祷告使我们有平安，使我们脱离外邦人人，使我们脱离那些不信，不顺从的犹太人的手，使我们可以平安的到你们那里，与你们一同享平安。」那么结果呢，这些祷告上帝都不给，因为他求平安，结果他到罗马去死。他到罗马不是过路到士班雅，是到罗马永远不出来。他求平安，结果就在罗马被砍头，完全祷告得不到。但是他是一个坐监牢的时候还有喜乐，所求的没有达到，还甘心事奉，传福音没有果效，还永远不灰心，是这种人。所以这种喜乐，就是我们要讲的基督徒的喜乐是怎样的喜乐。
我盼望这几次，今天一次，下个礼拜一次，以后为了我要办南美洲的签证，我就不来了，到十月份才来。但你们会有休息一个多月，考虑要不要再来，你们有自由。那我们现在讲两次喜乐，以后再连下去。你要想这个喜乐是基督徒的喜乐，是怎样的喜乐？现在我要把下面一个很重要的分别讲出来。刚才我提到一句话，基督徒的喜乐，是别的非基督徒所没有的。这是我们固有的，是我们特有的，是我们专有的。这样，基督徒的喜乐的本质，就不是没有上帝生命的人所可能有的本质。基督徒的喜乐的范围，基督徒喜乐的原因，就不是那些没有基督生命的人，所可能有的范围，本质跟性质，感谢上帝！所以基督徒的喜乐，跟非基督徒的快乐是不一样的。
中文用比较积极的感情，来描写感情中间比较令人喜悦的这些事，包括了喜乐，欢乐、欣喜、雀跃.... 许多不同的词句。但你不要忘记，希伯来文至少有七个字，希腊文至少有十三个字，描写不同的感觉，就是在「喜乐」这一方面，比中文还更丰富。但中文翻译这些字的时候，中文不用「快乐」，用「喜乐」。这就表示这些翻译圣经的人已经觉悟到了「喜乐」跟「快乐」是不一样的。所以世人所讲的快乐，跟基督徒所经历的喜乐，有本质的差异，而且有来源的不同，有这个整个程序过程中间达到的果效的不同的这些条件。
所以，外邦人，不信主的人，没有领受重生得救的人，他们所经历的快乐是自然的，是被造者，是常人之情的快乐。而这许多的快乐在人犯罪以后，常常是加上另外一种犯罪的状况，才能达的快乐，而这跟基督徒的喜乐，是完完全全不一样。我们不是在罪中享受快乐，我们是在解除罪恶之后得到喜乐。我们不是在犯罪的堕落线之下，去寻找所失去的那种原有的被造的快乐；我们是在重新受造，重新领受新生命之后达到的那个喜乐，所以这个是完全不一样。这个是专有的，这个是我们已经有了生命已经有的，固有的，original, we already have.我们已经有的。
那，我们如果没有觉悟到我们已经有，就表示我们没有经历我们已经有的生命。如果我们没有觉悟到我们已经有，就表示我们忘记了，我们应当怎样享受神给我们。喜乐不是快乐，快乐不是喜乐。快乐是快快快快就「落」下来，那叫做「快乐」。喜乐不是的，喜乐不会因为外面的环境有所改变而变质，不会因为有环境的变迁而动摇，不会因为外面有了某些的刺激我们受威胁。喜乐是胜过环境，是超越限制，喜乐是与永恒连在一起的，所以喜乐是在神的旨意之中。
帖撒罗尼迦前书第五章所提到的，「这是上帝在主基督耶稣里向你们所定的旨意。」为什么喜乐跟祷告，这些都是神的旨意呢？「你们要常常喜乐」，「你们要不住祷告，还有什么？凡事谢恩。一个喜乐的人，他懂得谢恩。一个谢恩的人，继续经历喜乐，一个人在喜乐跟谢恩中间过生活的人，他常常亲近神，所以这三件事是不能分开的。常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩，是整个属灵生命的三方面。
我们什么事都到主面前与他诉说，因为他是我们的好朋友。朋友是无事不谈叫做「朋友」。跟有事才登三宝殿的，这种人是要利用神明的。我们与神之间的关系不是利用祂，我们是因为领受祂把我们当做朋友的这种权柄，与祂有不住的交谈，继续不断的祷告，所以我们就能过一个常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩的生活，这是神的旨意。所以这里很清楚给我们看见，这个喜乐是神旨意中的喜乐，不是人心中盼望达到的快乐。
你问一个人「为什么去跳舞厅？」你问他「为什么去找妓女？」你问他「为什么到夜总会？」他说「我要寻找刺激，我要寻找快乐。」那你寻找刺激，你寻找快乐，是不是表示你需要这些呢？「是啊，因为我就缺乏快乐。」这样，他就从肉身中，从罪性中，从堕落线之下，盼望得到一些他认为应当可以得到的东西。而这些东西竟然是在不轨的，竟然是在那些犯规的，竟然是在那些不正常的范围和场所里面，才可以找到的。为什么不能在与正式的太太生活的中间找到快乐，要找妓女呢？那变成在罪恶中间寻找刺激，去达到他在现实中间还没有达到的生活，而那种生活是在罪中求乐。这不是基督徒，基督徒的喜乐不是在罪中求乐。基督徒的喜乐不是在堕落线之下的幻想，一种憧憬，一种盼望，一种空泛的理想。基督徒的快乐不是这种，基督徒的喜乐是圣灵所结的果子。不但是上帝的旨意，是圣灵的果子。基督徒的喜乐，不是在罪中寻找暂时，要被淘汰，不能长存，而且带来良心责备的快乐。基督徒的喜乐是因为圣灵的生命在我们里面，借着我们的顺从结出祂在我们生活中间所要流露出来的本性，这叫做「圣灵的果子」，这不是叫做我们的果子。
圣灵的果子就是仁爱，就是喜乐。所以「快乐」不是「喜乐」，「喜乐」不是「快乐」。快乐是肉身的刺激，快乐是暂世的一种感情，快乐是在堕落线以下的挣扎，快乐是一时的慰藉，快乐是犯罪以后的人所盼望达到的一些错误的理想。而喜乐是堕落线之上，是圣灵重生之后，新生命的果效，是借着顺从圣灵的主权产生的果子的第二个味道。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。在一颗的果子产生的九种味道的，第二个味道叫做「喜乐」。所以这样的喜乐是从内发的，快乐是外敷的。从外面加进来叫做「快乐」，从里面发出来叫做「喜乐」。从外面敷上去的是会被风吹之后，就慢慢褪掉的。从里面发出来的是风越吹，里面出的越大，然后把这些的香味，流到风所吹的地方去。感谢上帝！
「主啊，你吸引我，我就快跑跟随你。主啊，你属我，我属你，虽然南风吹来，虽然北风兴起，却溢出我园中的香气。」「风啊，你吹吧！把我的香气吹出去。」「风啊，你吹吧，把我的香气带到各地方去吧！因为这香气是内发的，这香气不是外敷的。」那首诗歌（雅歌）是很深的经历，我写下来的，而那首诗歌的名词根本不是我的，根本完全是所罗门在雅歌书里面所写的。每一句话都是雅歌书里面吸收，结晶，把它简化又描写进去的。你只能溢出我园中的香气，大风兴起，不是吹倒我。北风吹来，不是压倒我，不是吹散我，是吹出我的香气，使它流到外面去，这是喜乐。感谢上帝！
感谢上帝！在南风，北风，在中国的意思跟在巴勒斯坦的完全不一样。当我们说南风吹来，是温暖的风，北风吹来是又冷又有很多风沙的风，但是在圣经的地理里面，是完全相反过来。圣经的北风是从地中海来的，很好的风，南风是从阿拉伯来的是风沙的风，跟在中国的南风、北风刚好反过来！南风吹来，北风兴起，不管好风不好风，不管是冷风，不管是热风，不管环境怎么改变，你只能把我的香气吹出去，这是喜乐人的盼望。我们很多地方的人都怕大风，都怕飓风，今天台湾风要来了比较凉一点，明天不知道怎么样。
文胜弟兄说「你今天有没有感受到风？」我说「不知道，我到了。我也没有感到大风。」他用另外一句话说「这种风才会这么凉爽。」那我就挂虑不是到不到的问题，是飞得掉飞不掉的问题。明天风更大的时候，飞机飞不飞我就不知道了。但是，照雅歌书所讲的，你风吹来的时候我不怕，因为吹过去的时候，你的风加上我的香味跟你去了。感谢上帝！阿们？这叫做喜乐。
人是需要香水的，已经习惯涂香水的，一个月不涂你看看怎么样？还没有洗澡以前你流出来的汗味道怎么样，然后呢，用这种满身臭汗的身体，去跟你的爱人谈爱情的时候，你一定得来一些比较冷淡的响应。所以今天全世界花在香料上面，花在香精、香水、香粉上面，香皂、香香香....的这些的东西，是比全世界宣教的事业所花的钱多出几千倍。因为什么？因为人是不香的，所以需要外敷。我们需要加一些香粉，我们洗澡需要用香肥皂，我们洗发要香发精。我们要擦香粉，我们要喷香水，我们要喷发胶，我们要一些香的东西，没有香的东西，我们就不知道变成什么，我们需要这些东西。不过我每次看见人用香水，香粉，香精，我再看一朵花，我就很羡慕，没有一朵花是需要加香水的。因为它是内发的，你看到了没有呢？
所以凡是教会有花是真花，我就对那个教会的执事比较尊重一点。如果一个教会插的都是假花，我就知道那个教会，有一些人是懒惰得不得了！他们每一个礼拜换一次鲜花都不愿意，舍不得钱，也不肯花那个功夫，也不肯去买花，也没有这样的人注意教会，要有新鲜的气氛，芳香的味道。那些 plastic 所做的花，用纸用布所做的花，形状可以好像花一样，但是味道永远没有。
我要问你，人需要外面敷的香，花是从里面出来的香，不同的地方在哪里？那些从内里生命流露出香味的这些植物呢，你把它榨，你把它压，你把它踩，你把它揉，你把它弄碎的时候，它的香味更大。但是，这些外面要敷的东西呢，一下子，等风吹完了，臭味又再出来了，快乐跟喜乐分别就在这里。喜乐是内发的，快乐是外敷的，大家说「喜乐是内发的，快乐是外敷的。」
当罗马帝国没有逼迫基督教以前，他们没有办法知道基督徒何等馨香。当共产党没有逼迫基督教，没有杀害基督徒，没有监禁基督徒的圣徒的时候，他们不知道基督教与别的宗教有什么分别。但是当他们逼害基督徒，发现回教会反叛，恐怖份子会出现，基督徒被逼迫没有恐怖份子出现，慢慢慢他知道了，基督徒比较好欺负。但那些一面欺负基督徒，一面有良心的发现，这种被欺负的人，永远是用信心的得胜，永远是用天上永恒的喜乐，来胜过我们对这些人的压迫，所以他们内心的深处就知道，「你们是有馨香之气的。」保罗说「我们成为基督馨香之气，对这种人叫他生，对那种人叫他死」（参：哥林多后书：2 章16 节）所以当你身上有基督馨香之气的时候，你就可以定人的生死了，你懂不懂？
当你有真正喜乐的时候，你就知道没有人可以玩弄你，没有人可以改变你，更没有人可以扑灭你。他们扑灭你所用的逼迫，就像人用纸包火一样的是可怕的，是好笑的，是幼稚的。基督教不是在被逼迫的中间消灭下去，基督教绝对是在受逼迫的时候蓬勃起来。基督教不是在被逼迫的中间，变成忧愁的人生，基督徒相反的，在受逼迫的时候显出最大的喜乐。基督教是一个唱诗的宗教，基督教是一个充满喜乐的宗教；基督教是有绝对坚定的信仰的宗教；基督教是有永远扑灭不死的盼望的宗教。这些的本质，使我们打不倒，使我们压不死，使我们灭不掉，使我们没办法被消除。
在历史的舞台中间，没有办法消灭基督教，因为你在这里压迫它，它一定就在这里蓬勃起来。你在这里想消灭它，它就在这里继续不断传扬下去的。基督教是继续不断生生不息，因为里面有那新的生命和生命的喜乐可以胜过，超越逼迫，患难，痛苦，使我们把生命的丰盛，跟馨香之气发扬光大出来，以致于世界从内心深处，他们不得不承认，「这是另类人，这是天上那种人，在人间的出现，这是那永恒者，在暂时中间的彰显。」
圣经说基督耶稣到世界上来的时候，讲了一句话，「上帝的儿子显现」（参：约翰壹书：3 章 8 节），这句话很奇妙的。为什么不说「上帝的儿子降生」？为什么不说「上帝的儿子来到世界」？这些都是对的话。但是约翰壹书说「上帝的儿子显现，为要除灭魔鬼的做为」。「显现」，这在历史中间显现，表示曾经过境，祂曾经来到，曾经出现片刻，把永恒的容貌，把永恒的光彩，把永恒的无限的价值，在暂时的中间闪烁，向我们发过光。基督徒在世界也是如此，基督徒在世界上留下的是永不破灭的把握，永不衰残的盼望，永不死亡的信心。基督徒在世界所彰显的，是永不黯淡的喜乐的光辉，我们所显出来的是永恒的旨意，是神所给我们的圣化的感情 ---- 喜乐。
你喜乐吗？你为什么喜乐？你怎样喜乐？你怎样证明你是属天的喜乐？你的喜乐是成为见证吗？你的喜乐曾经受过威胁吗？你的喜乐是永远保持得住的吗？除非你有神，借着圣灵重生的生命，除非你有神同在，使你你可以胜过一切败的环境的这种把握，你没有办法告诉人，也没有办法证明，你有真正的喜乐。
喜乐是从生命和圣灵丰富的能力同在而来的。没有圣灵重生的生命，没有天上来的喜乐的地位，没有圣灵丰丰富富与你同在，使你过得胜的生活，你没有表现你真正有喜乐的把握的这种得胜的能力。所以生命与丰盛的生活就保你常有喜乐，有真正的生命，有真正丰盛的生活这两方面，使人看出你真正有喜乐。Joy is not happiness. Joy is from heaven. Joy is from within. Joy is from the Holy Spirit. Joy is the will of God. Joy is the example of life Jesus Christ. Joy is the commandment of God. 喜乐是基督的榜样，喜乐是神的命令，喜乐是上帝永远的旨意，喜乐是新生命的表现，喜乐是属天在地上感情的彰显，喜乐是圣灵的果子。感谢上帝！
我们喜乐吗？你说是的，我喜乐。你从内心的深处表达出生命，到这样的丰盛的地步吗？喜乐不是从外面敷进去不可能做到的，是从内在的生命发生出来的。喜乐有永恒的价值，因为喜乐轻看今生，因为喜乐轻看今生而来对神旨意的反叛，因为喜乐轻看那些对有喜乐的生命所施予的压力，所以喜乐本身带着永远者的身份，来轻看对我们轻看的那种人。轻看轻看者，怀疑怀疑者，否定否定者，得胜那自以为可以得胜者的这种超越性的本质，是从神的宝座那里来的。感谢上帝！
我们有这种永恒性吗？圣经说「那能杀死你身体，不能杀你灵魂的，你不要怕他」（参：马太福音：10 章 28 节；路加福音：12 章 4 节）。换句话说，当你看见大刀来，要把你砍死的时候，你看见这是一个不久就会死的人，而我是刀砍死以后，永远活着的人，所以你很坦然的，很泰然的，面对那些逼迫你的人。你会讥笑那些讥笑你的人，你会藐视那些藐视你的人，你会怀疑那些怀疑你的人，你会轻看那些轻看你的人，因为你是超越他们的。你不要忘记，在你里面的比在你外面的更大（参：约翰壹书：4 章 4 节）。所以在你里面的，既然比在你外面的更大，那些自以为大的人，到你面前的时候，你看他不大。
你知道鹅，比鸭更大的叫做鹅。鹅个子不大，但是牠很勇敢。鹅像狗一样，可以看门，而狗跟鹅不同的地方，是狗吠得大声的时候，就是牠最自卑感的时候。当狗吠得很大声的时候，你不要怕牠，因为那就是牠怕你怕得不得了的时候，所以牠吠你。为什么狗向这些比牠更大的人，吠得很大声呢？因为牠用大声的吠，盼望把你吓走。为什么牠要把你吓走呢？因为你的存在，成为牠存在的威胁。所以牠看「你这么大，我这么小」，牠就吠。吠了就把你赶走，当你不赶走的时候，牠就走，那是没有训练的狗。当你蹲下去的时候，牠就静下来，因为牠知道你蹲下去，你下一个举动是什么，牠不知道。这是狗。我当然不是要与大家研究狗心理。
但是鹅不一样的，鹅看你多大，牠一直冲过来，呱呱呱呱.... 一直冲过来。为什么呢？因为鹅的眼睛不一样的，牠把每一个人都看得很小。你不知道这个事哦！鹅跟老鹰的眼睛，有非常反常的功用，老鹰的那个里面的lense 是有一个特写的放大镜，所以牠在上面三、四公里的高空，牠看见一只鸡是很大的，因为牠放大了。所以牠甚至牠怎么飞，到什么时候会抓到牠的头，准确性的程度，是高到一个地步，你在动，牠跟着一直移动。
而你知道用照相，放大的时候，你常常看不到很准的那个目标，这是人所造的，永远没有办法跟神所造的相比的原因。老鹰放大镜一看到你这只鸡在哪里，牠冲下去，「咻！」一直冲的时候，牠那个准确性是不移动的。牠把你放大了以后，就锁定目标，牠就瞄准牠的目标，牠就一直冲下来，很高的速度跟着你移动，牠移动，牠很容易就抓到，一抓的时候牠就回去，牠可以把你放大。那么鹅呢？牠反过来，鹅的眼睛的功用是什么？是把人缩小，所以牠看一个比牠大几倍的人，小小的，牠不怕，牠就过来。「你不过这样小，我怕你做什么？」牠先跟你大喊大叫，然后咬你一口，那你就跑掉了。
今天我们之所以不敢行动，不敢争战的原因，因为我们看仇敌太大了，而我们放大他，不是像老鹰要锁住目标，锁定我们要咬的是什么地方。我们把它放大的原因，是发现自己原来这么小，就怕得不得了，就逃走。「养兵千日，用在一朝」，今天的基督徒是，每天养他他一直感谢上帝，一天不养就埋怨上帝。你叫他用你一朝，他就忘记一千天来所领受，就是为了这一天的争战，见到仇敌他就往后退。因为什么呢？他看仇敌太大，看自己太小了。失败心理的作祟，使基督徒不敢向前，失败心理的作祟，使我们还没有面对仇敌，我们就退后了，失败心理，使我们估计的能力大得不得了，所有的估计，都是从反面去想。我们有miscalculate possibility.我们有 miscalculate instinctive ability.而这些的 ability 都是什么呢？把仇敌放大，把困难放大，然后用各样的办法制造理由，使我们不必争，不必打就逃走。鹅不是如此，鹅是把你缩小到一个地步，鹅对自己说，「这样小的对象，有什么可怕？」牠就向前了，其实牠个子不大。
亲爱的弟兄姐妹，一个喜乐的人，他是用神的永恒，来度量仇敌的现世，他是用上帝永远旨意的得胜，来看轻那些看轻的人所有的威力，不过是有限的。那这种心理就是人得胜所需要的心理，这种心理就是我们之所以可以喜乐，不受妨碍的原因。
大家都知道孔明的「空城计」，听过没有？仇敌来的时候，把门打开，整个城里面没有人，不讲。仇敌看，「怎么门开的？」心里怕怕的，门如果开着，就是两个可能：让我方便冲进去，或者里面不久冲出来。所以在门前等来等去，要冲进去呢，一进去门一关我就死在里面。那么如果要冲出来，什么时候冲，我就不知道？因为门锁关的是他，把守门的是他，所以在外面很矛盾，要冲不冲？结果看见一个人在那里扫地。就问他说，「诶，多少兵啊？三千？三万？三十万？」不讲，很有把握。想来想去，哇！这个不好玩，如果冲进去，三十万冲出来我们就死了，「调头转，回家！」轰隆隆.... 全部跑掉，里面只有三个人。为什么只有三个人这样呢？三个人一下，这样就没有了，让他去猜到底多少。
我告诉你，主与你同在，你还怕什么？就是这一句话，如果你真正知道主同在，你什么都没有，就像大卫面对歌利亚，一点也不怕，这叫做喜乐。今天是创造天地的主与我同在，我竟然怕一个有一天要被丢到地狱里面的魔鬼，你怕什么？牠不过是要被丢到地狱，你怕什么？世界的君王，没有什么可怕的，因为圣经说，「他里面不过只有一口气，咽下这口气，呜呼哀哉以后，就没有了。」今天我以这样的心情为主争战了四十七年。我一个三岁没有父亲的孤儿奋斗到今天，对超过两千多万人讲道，凭着什么？你说「唐牧师没有圣灵，因为他还没有倒下去。」「唐牧师没有圣灵，因为不会讲方言。」你正在讲谎言！我绝对不会妥协，我绝对不惧怕，因为与我同在的，是创造天地万物的主，多少个？三位一体的上帝。阿们？感谢主！
基督徒，为什么你不喜乐？为什么你找快乐？因为你不知道你重生了，你不知道你有这个生命，你不知道祂是万有的，你不知道祂是永恒的，你不知道祂为你定的旨意，就是常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。当保罗写这些话的时候，就是基督徒要受难的前夕，就是基督徒要在全帝国受逼迫，被丢在狮子的口里，被当做蜡烛烧的前夕，而保罗，后来自己被人把他砍头而死，但是这些可以影响我们的喜乐吗？不是！因为我们的喜乐，不是快乐，他们的快乐不是喜乐。
今天尼罗王(Nero,54-68)在哪里？丢克理田(Diocleian,284-337) 在哪里？图拉真 (Trajan, 98-117) 在哪里？今天那些逼迫基督教的，最大的君王，像维斯帕先 (Vespasian, 69-79)、加力古勒 (Caligula, 37-41) 在哪里？今天这些抵挡基督教，逼迫基督教的罗马帝国君王，一个一个早已经成为黄土一堆，白骨一堆，一共两堆，不过如此而已。但是保罗的书信，千千万万人，不但在读，在研究，在行，而且写他的论文拿博士的，每一年几千个，几万个。保罗的书信再印，再印，再印，已经超过苏格拉底(Socrates,469-399B.C.)，超过柏拉图(Plato 427-347 B.C.)，超过亚里士多德(Aristotle, 384-322 BC)，超过许多最大的哲学家，留下的任何文献。为什么？神的话安定在天，直到永远，神的同在是一件事实。这些所谓人看不见的，「不实际嘛！」「不现实」「不实用的真理嘛！」是可以兑现的应许，阿们？
你们要常常喜乐，不住的祷告，你们要常常喜乐，靠主喜乐，凡事谢恩，因为喜乐不是快乐，快乐不是喜乐。喜乐是内发的，喜乐是因地位而有的，喜乐是永恒的，喜乐是常在的，喜乐是新生命地位而有的，喜乐是圣灵所结的果子，喜乐是上帝的旨意。
亲爱的弟兄姐妹们，如果你真正知道什么叫做喜乐，你要知道你已经有了这个喜乐地位，而你今天所需要是什么？你回到上帝面前祷告说，「主啊，我需要的第一，就是觉悟，觉悟我已经重生了。」除非你们还没有重生，那你求主拯救你，把新的生命给你，然后呢，你觉悟到你有这个生命，你就感到如果你不过喜乐的生活，是一件很羞愧也是很遗憾的事情。你感到很羞愧，shame on you，为什么？因为你没有觉悟你有这个喜乐。
保罗要提醒在腓立比教会的人，其实腓立比教会，是所有教会中间给保罗带来最多喜乐的教会，但保罗还要提醒说「你们要常常喜乐」。表示他们虽然有喜乐也给保罗喜乐，但是他们自己没有常常喜乐，你要觉悟，You should conscious, conscious of your position, of your regeneration, of your identity. 你曾经被重生过，你已经有这个地位，因为你这个位分<你要觉悟。因为觉悟，「唉呀，原来我是属于主的！我有新的地位，我已经有了新的生命」，所以我喜乐，这是第一样。
第二样、你要经历。你不是 conscious, you experience.你正在经历，也就是你正式继续不断享用，you enjoy, you experience, you realize. 人家寄给你支票，你看，「这种钱没有见过！图案相当漂亮，数目也不小，做纪念收起来。」再寄一张给你，你看很像跟上个月寄的一样，又做纪念收起来，「这个既然不是平常用的钞票，大概没有什么价值吧！」乡下婆没有看过支票的，就把那些当作纪念品收起来。曾经在中国就发生这样的事情，她的孩子从美国寄了很多支票给她，但她一直过很穷的生活，等他从美国读书回来，看他妈妈穷到一个地步，对她说，「我不是常常寄钱给妳吗？」「没有啊，你只寄一些图案给我。」那，「那些在哪里？」「我都收在里面了，等你回来你自己看看，要把那些做什么收藏品，我也不懂。」「那是支票啊！」「什么叫支票？粮票我懂。」乡下人有粮票，不懂「支票」。「那个到银行去，可以换钱的。」「我不懂，我只知道那个你寄来我替你收。凡是你寄的东西我没有用，我都收，你的妈妈好好替你保管。」「妈，那个给你用的，让你经历的，你可以用那个过好生活。」「我不知道！你没有解释清楚。」
很多人，今天把神的恩典隐藏在储藏库里面，然后说「我收藏品不少，我背了很多圣经。」都是脑中的知识，都是跟人家比赛的时候骄傲的经历，都是我的记性比别人更好的一个表现的一个证明，「你看，我背了多少圣经」，但那些圣经，是兑现成为你现实生活实际的能力，实际的生活。神要你喜乐，不是空头支票。神要你喜乐，不是空泛的理想，神要你喜乐，不是虚假的诺言，神叫你喜乐不是不能兑现的应许，神要你喜乐，是上帝在基督里向你所定的旨意，the will of God. 上帝的旨意要我们喜乐，上帝要我们经历喜乐，上帝要我们每时每刻，享受这个喜乐，感谢上帝！
我老实讲，很多很久的老基督徒，没有过喜乐的生活。我在这一方面，我比你们更多经历喜乐，虽然我的工作比你重，我的责任比你大，我的困难比你多，我的健康比你差，我的劳碌比你更多，但是因为我的喜乐，喜乐油膏抹我，使我把这些当做轻松，当做经历，当做享受。所以当神给我有更多责任的时候，我说「感谢主，你竟然这么信任我！」我不是说「又来了！责任这么多。」我不这样讲，你再加十倍责任给我，我还是非常喜乐的说「主啊，感谢你！」当主为我兴起仇敌的时候，我说「感谢主，你看得起我，知道我会经历，我会胜过，我会经过这个考验，进到更高的成熟的地步，所以你把仇敌给我，你使人看不起我，使人反对我，感谢你！」这都是喜乐的原因，而你今天把这个喜乐的地位听清楚了以后，以后你再听第二堂，第三堂，所有源源不绝的喜乐的原因，一一而来。我相信今天你已经遇上了，你说「诶，是啊，是这样的。」因为你已经猜很久了，「唐牧师讲忧愁讲完了，要怎么讲喜乐？是不是唐牧师嘻皮笑脸，一直笑，一直笑，那我们就明白什么叫喜乐？」。我告诉你，从这里去看，喜乐的性质，喜乐的地位，喜乐的精神，喜乐的丰盛生活，喜乐是神的旨意。阿们？你们要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩，这是上帝在主耶稣基督里，向你们所定的旨意。我们站起来祷告。
七、喜乐
 
我们现在来看一段的圣经，在约翰福音第十五章，我们单单要读一节的圣经，第十一节。约翰福音第十五章第十一节，「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」我们大家一同来读﹔
「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」
我们再次低头祷告：
「主啊，感谢你用你的道教导我们，用你的道光照我们，用你的道重生我们，也用你的道来引导我们。我们恳求你今天，用你至圣的圣灵，再一次把你至圣的道，光照在我们的心中，给我们因主你自己的话语，使我们得着常常充足的喜乐。主啊你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
上个礼拜我们在这里思想到基督徒的人生是一个喜乐的人生，而喜乐不等于世上的快乐，世上的快乐，不等于在主里面的喜乐。当保罗说，「你们要靠主喜乐，我再说你们要常常喜乐」的时候。这个「靠」的意思，不是指「依靠」，这个「靠」的意思，是在主里面 Rejoice in the Lord. 这样，我们的喜乐是因什么而喜乐呢？我们的喜乐，是因为神把新生命赐给我们而有的喜乐。这样，这个生命在我们里面，这个生命的本质，就向外面流出来。所以我们说，世上的快乐是外敷的，而基督徒的喜乐是内发的，从里面发出来的是生命所产生的，一种光芒四射的本质。我们生命本质就是一个胜过世界，超越罪恶，超越暂时，超越这世界的败坏的本性的这个喜乐。所以基督徒的喜乐不是从外面享乐。从福分，财宝，今生的享受，眼目的情欲而带进来的快乐，那种快乐是暂时的，那种快乐有罪恶的情欲的成分在里面，不是我们圣经所讲的喜乐。我们圣经所讲的喜乐，是从里面发出来，是光芒四射，是产生辐射性的作用，使人与我们接触的时候，就可以领受的那生命本质所带来的影响。
感谢上帝！如果我们有这样的喜乐，那我们就是主动的受造者，不是被动的受造者。什么叫作「主动的受造者」呢？我们同样是受上帝所造，但我们常常站在主动的地步，这是圣经给我们一个很重要的教训，也是我们生命本质应当有的表现。耶稣说，「你们是世上的光」（参：马太福音：5 章 14 节）。光永远是以自己为源头，向四周照射光芒出去，对不对呢？所以光一定是主动的，光不是被动的。「被动的生命」跟「主动的生命」很不同的地方，被动的生命是「受者」，主动的生命是「施者」；「被动的生命」是「缺乏者」，「主动的生命」是「供应者」；「被动的生命」是「等待者」，「主动的生命」是自己每时每刻，可以继续不断把内容丰盛的生命本质，向外面施予者，「施比受更为有福」（参：使徒行传：20 章 35 节）。
这样，我们应当做一个喜乐的人，因为喜乐的人，是把他生命里面最优越的，最享受的这一方面的本性，主动的向外面输送出去。与我们接触的人，他们就可以感受到，你是不一样的；与我们在一起的人，他们就可以感受到，你有一些把握，是非基督徒所没有的。你有一些的盼望，是非基督徒没有的。你有一些的看法，是非基督徒没有的，因为你从站在很稳定，很有把握，很有盼望，有很供应的这种丰盛生命的地位，去活在这个世界上。所以凡在我们四周围的人，他们都感受到，他们都体会到，他们都经历到，这「主动的受造者」与「被动的受造者」，不同的地方在哪里。
基督徒应当是一个主动者，然后我们就变成一个丰盛生命的代表，我们就做一个有丰盛生命，为神生活的一个见证人。所以与我们在一起的人，跟我们接触的人，他们不是听见埋怨的话语，他们不是听见咒诅的话语，他们不是听见心中不满意的话语，他们乃是听见，很新鲜的恩典的流露，很满足的喜乐的流露，有新生命的本质的流露，这就无形之中，吸引他们与我们一同跟随主。我们跟随主，是从「个人」开始的，然后就变成产生对多数影响的果效，所以我说「主啊，你吸引我。」单数的？多数的？单数的。「主啊，你吸引我」，接下去说什么？「我们就快跑跟随你」（参：雅歌：1 章 4 节）。没有可能一个信主的人，没有影响别人的，没有可能一个真正有主生命的人，不产生果子的，没有可能一个真正有丰盛生命的人，不带领许多的人与他一同走这条路。因为一个真正有生命本质的人，一定发出生命的馨香，一定发出生命的影响力。所以你所到的地方，你主动的会吸引人；你所到的地方，你主动会使人注意你；你所到的地方，使人会羡慕你这种的生活。
这样呢，喜乐是内发的，而快乐是外敷的，喜乐是生命的流露，快乐是生活的贫穷所需要补满的东西。这样基督徒有这种认识，那我们就变成主动的，我们就变成影响性的，我们就变成从生命内容的丰盛，发出神生命的滋味，神生命的丰盛的一种主动的受造者的生活，感谢上帝！
那基督徒的喜乐是根据什么呢？第一样、基督徒的喜乐，是根据我们所领受的地位﹔因地位而有的喜乐，这是很重要的。在心理学里面，就是二十世纪发展的「人格心理学」提到有三件事，使一个人心理不平衡，使一个人的人格发生问题，使一个人产生心病。为什么呢？第一、就是位分不清楚。lost identity，first cuase of imbalance and destroy personality。一个人的人格不平衡，一个人的人格变成有偏颇，或者不正常，因为他找不到他的身份，这是第一个原因。
第二个原因，一个人的人格不平衡，精神受伤以后，人格就变成分裂，为什么呢？因为他没有真正感到纯正的，真诚的爱，这是第二的原因。没有真正感到纯真的爱，他的人格就开始不平衡了。
第三、他没有真正知己可以交通，可以产生人际关系彼此之间的信任，和彼此之间的负担别人的困难，所以这是第三个原因。如果这三个原因解决了，你的灵性，你的人格，你的生命就可以达到更平衡的地步。
如果一个人他是一个强盗的儿子，那么他去上课的时候，人问你「你爸爸做什么的？」的时候，他马上不平衡了。人家说「你爸爸名叫什么？」因为那些人都在报纸看到，他爸爸的大名，什么大名呢？又大又臭的名！因为他爸爸是一个强盗，他爸爸是一个政府追缉的大罪犯，所以他的孩子一提到这个名的时候，他马上一提，心就乱了，因为他没有身份，你明白吗？
所以基督徒为什么有喜乐呢？因为我们在这三件事上，都达到了人生中间最高的价值，这是心理学还没有发现以前，圣经早就应许的事情。「你的爸爸是谁？」你笑着说「创造天地万物的上帝，供应你我的上帝，爱你爱我，差遣基督为你为我死的上帝。」当你讲的时候，你心中的喜乐就流露出来了。所以这个位分而带来的喜乐，是我们喜乐的第一个原因。
人家问你，「你领受怎么样的感情？」你说「我领受了最大者，所给我的最大的爱，甚至因这个爱，付上了最大的代价，赐下了最大的礼物，给我最大的牺牲，基督为我死。」感谢上帝！所以，这样的位分和这样的爱，使我们不可能过一个悲伤、痛苦，自暴自弃的生活。我们一定要过一个喜乐的生活，因为我们的位分是不一样的，我们领受的爱是不一样的。
第三样，「你困难的时候，怎么样呢？」你说「我困难的时候，有一位圣灵保惠师，住在我里面，祂真正用上帝的爱，浇灌在我的心中，祂按照上帝的旨意为我祷告，而且祂真正体贴，真正明白我一切的软弱。」这样呢，我在上帝的灵里面，找到了我与神之间的关系，透过祂到基督面前，透过基督到父的面前，所以我有一个地上与天上相通的这种人际关系，这种位格际的关系，the interpersonal relationship between my existence and the being of God in heaven. 感谢上帝！
你平常都知道，但是没有发现这么重要，对不对呢？你知道你有这个地位，你知道你有这种爱情，你知道你有这种的权柄，「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女」（约翰福音：1章 12 节）。你看到了没有？你的身份多大？你领受的爱多深，你与神的关系多密切。这是所有的 psychology，特别是secular psychology 还没有研究人性，还没有明白，为什么人会失去人格的平衡，精神破裂，人格破产，为什么呢？因为他们不明白圣经的道理。我相信这本圣经隐藏了丰盛的真理，是人有生之年，没有办法完全明白的，也是基督再来以前，没有一个人在历史中间可以完全看透的，直到我们见主面的时候，才知道神赐给我们真理，丰盛到什么地步？大家说，「感谢主！赞美主！」
我们是谁？天父的儿女。我们领受什么？宇宙中间最大最深的爱。我们有怎样的权柄？我们与神交通的时候，有圣灵感动我们，有基督做为中保，有谁能把我们怎么样呢？没有一个人能把我们怎么样，因为我们已经领受了这样的福分，因此而有喜乐，感谢上帝！
今天有很多的基督徒，他们没有觉悟到他的喜乐原是从这个位分来的，他没有觉悟到他的喜乐，是从这种爱的地位来的，他没有觉悟到他的喜乐，是从这种位格际的关系产生出来的。所以我们每一次打长途电话到家里的时候，听见我们所亲爱的人的声音，我们很舒服，对不对呢？我们每一次打长途电话的时候，巴不得现在就在他身边，巴不得就亲自看到他的面孔，巴不得就知道他在笑的时候，跟我们之间有何等甜蜜的关系。但是你知道吗？每一次打就付钱，再打就付钱，打电话很舒服，等到电话单来的时候，就不舒服了！这个世界凡是舒服的，都是付钱不舒服的。所以「这种车更好！」我说「是的，但是这种车付钱的时候不好。」「这种车更快！」我说「是，但是付钱的时候也很快。」那「这种车很安稳。」是很安稳，但钱给他拿去，就不安稳了。所以越舒服的车，付钱越不舒服。打电话越长，你里面的袋子就越短，你时间打得越多，你的钱就付得越多，你剩下的就越少，这是一定的。只有一种人格际、位格际的关系，一直打免费的，可惜我们不打，就是祷告，对不对呢？
你跟上帝讲话，付了多少钱啊？每次祷告求主给你钱，每次打电话就是要钱，不是付钱。上帝真的赦免我们太多了！祂说你打的电话多长啊！这不是 interlocal，不是 interprovince，不是 international，不是 intercontinental，是 interuniversal。地上打，天上接。「咻！」没有电力这么强的电台，没有电力这么强的广播的地方，没有！我们这里讲，那边听得清清楚楚。没有一个音走调，没有一个音失真，没有一个音上帝不听，结果账单出来的时候，「你一共打了几十个钟头，几百个钟头，几千分钟，几万秒钟，费用零。」感谢不感谢上帝？我相信你从来没有为这个事情，「免费打长途电话」感谢过上帝！大家说「感谢主！」一、二、三，感谢主！打这么长的电话不必钱，一、二、三，「打这么长的电话不必钱。」为什么？因为这是神的恩典。越贵的东西是越不重要，越便宜的东西是越重要，这是神的恩典，这个叫做「奇妙」，如果世界上有这样的事情，那个叫做奇怪，不会说越贵的东西，越不付钱，越尊贵的东西越便宜，怎么可能？
请问，「喝水」跟「吃饭」哪一个重要？喝水更重要？哪一个重要？喝水。喝水跟吃饭哪一个贵？吃饭。奇妙啊！越不重要的越贵，对不对？「呼吸」跟「喝水」哪一个重要？呼吸。「呼吸」跟「喝水」哪一个贵？喝水。呼吸最重要，免费，吃饭不重要，最贵。为什么呢？因为上帝怜悯我们袋子里的钱不够。如果上帝说，「每呼一次两块美金」，那你就是生在洛克婓勒(John Davison Rockefeller,1839-1937) 家里也是穷光蛋，你没有办法应付，对不对呢？所以你也是没有为这个事情感谢过上帝，对不对？那大家说，「感谢主，呼吸不必钱。」一、二、三，「感谢主，呼吸不必钱。」感谢主，长途电话免费，还有很多，我如果讲了，到十点都讲不完，感谢主！大的动物都没有翅膀。感谢主，有翅膀的都是小动物。大家说，「感谢主，大的动物没有翅膀，感谢主，有翅膀的都是小动物。」
如果象有翅膀，马有翅膀，牛有翅膀，那你想想看，牠飞到上面，牠大便下来，你怎么收拾？那全台北就很辛苦了。人盼望有「飞马」，有「飞象」，好在上帝不像你那么笨，如果真的上帝做「飞象」，「飞马」，那，那些乡下人，每天就换屋顶，因为马，「啪啪啪.... 」下来瓦就破了，你换瓦都来不及，刚刚换完一匹马再来，啪！又弄破了，你天天不必做工，一直换屋顶，你的钱也完了。所以我告诉你啊，圣经说「凡事谢恩」（参：帖撒罗尼迦前书：5 章 18 节），其实你谢恩的只有万分之一，很多事情你从来没有谢恩，对不对呢？你的鼻子下面大上面小，你有没有谢恩？有没有啊？如果倒过来，眼镜要放在哪里？你想想看，如果倒过来一下雨你就伤风，你怎么办？感谢上帝，眉毛在上面，不在下面。如果眉毛在下面，一下雨，你眼睛就水灾了，对不对？所以我告诉你，太多事情我们还不感恩，为什么？因为我一直没有发现，我们一直不知道，你说「本来就是这样嘛！」谁告诉你本来就是这样？就是那个最伟大的设计师设计，你才是这样。
一九五八年开始上市，一些叫作 stereo 的东西出现，从前一个喇叭什么声音都出来，「咚咚咚咚.... 」「叭叭叭叭.... 」喇叭在这边，打鼓在那边，上帝说，「啊，造了几千年才懂得这个事情。」上帝造亚当的时候，耳朵是一个还是两个？早就 stereo 的了，早就声历声了，早就是有最高最高质量的那个思想架构设计了，我们发现以前，我们有太多事情还没有感谢主，感谢上帝！嘴巴只有一个，大家说「感谢上帝！嘴巴只有一个。」嘴巴只有一个，人就常骂你「多嘴」了，对不对？如果两个，要怎么样讲话我就不知道了。
所以，许许多多非基督徒从来没有想过，可惜，基督徒也没有想，所以我先帮你想，想完了以后你去想，越想越谢谢，越谢谢，越谢谢....。我们最大的喜乐原因为什么？---- 因为地位。因为什么？因为爱，因为什么？因为交通。我们有最伟大的 communication，最深最广的 love，最稳最永恒的 identity。love, identity, and communication 这三样东西使我们心灵平稳。
每一次我们有患难，有眼泪，有悲伤，有叹息的时候，我们想「天父啊，你不会丢弃我，你的爱，既然牺牲了耶稣基督，难道你丢掉我吗？主啊，你借着灵，使我可以与你交往，你一定听我的祷告。」感谢上帝！这是地位而产生的喜乐。
第二样、我们为什么基督徒有喜乐？我们因为在新地位中间，我们经历了新生命的恩典而喜乐。那我们一定要数算恩典，因为一个不数算恩典的人，就会变成一个忘恩负义的人。一个数算恩典的人，才会做一个常常凡事感恩的人。
我的神学院院长，在我二十一岁的时候，有一次他讲道讲一句话，「为什么你不感到神的恩典？」因为我那个时候，刚好感到没有什么神的恩典。别人比我更富有，别人比我更多机会，别人比我更聪明，所以我感到自己没有什么特别，所以感到没有神的恩典，他忽然间在台上讲这句话，「为什么我们常常没有感到神的恩典。」我说「是啊，我真的是这样啊。」我就注意听他怎么答，他说什么，「因为我们没有数算主恩，越不数算，越不感到神的恩典﹔越不感到神的恩典，越不懂感恩。」哇！我把这几句话都记下来了，我深深的思想，他说「你要养成一个数算恩典的生活，你把主的恩典，一样一样数的时候，你发现数不清。你没有数的时候，你都以为本来应当是这样。」
亲爱的弟兄姐妹们，神的恩典太多了，所以保罗用一句话做一个总结论，他说「感谢上帝，因为祂有」什么？说不尽的恩赐（参：哥林多前书：9 章 15 节），英文说 unspeakable grace. 是讲不出的，讲不完的，述说不完的恩典，这是真的。神的恩典，超过我们所想所求的。
我相信我们有一天，我们在天上，再回头看这世界的生活，你才知道多少次，你在大灾难中间，神的手托了你，多少次魔鬼撒但，如同吼叫的狮子要吞吃你，祂把你抢出来。多少次，四周的火要把你烧灭，祂把你从火中，像一根柴一样，把你抢救出来，是你没有觉悟的，而上帝也没有告诉你，你知道吗？我给你多少，因为我们的主把恩赐下，祂不追讨，直到有一天，你忘恩负义，在侮辱祂，羞辱祂的时候，审判日子来到的时候，那你就站立不住了。
所以我们一定要学习，做一个数算恩典的人。你不数算恩你，就做忘恩负义的人，你数算恩，你就做一个常常凡事感恩的人。大家说「不数算恩，就做一个忘恩负义的人，常常算数恩，就做一个常常凡事感恩的人。」把这个当做一个习惯，有什么就感谢主，有什么就感谢神，常常，继续不断，不要欠感恩债太久。欠债太久的人，结果债台高筑，就想一个什么事情，最好不必付。一个人借债，借债，借债，借到超过他能力范围以后，就开始想逃债，就开始想不付，就开始想用诡计的办法，来逃避他的债主。
亲爱的弟兄姐妹，我们今天要做一个常常感恩的人，要习惯感谢主，感谢主。从内心的深处，因为时常数算恩典，而常常习惯于感恩的人，这些人一定充满喜乐。有没有人感谢的时候，充满忧愁感谢？有，丧事礼拜以后，你爸爸死了，你妈妈死了，人家照顾你，人家帮助你，你说谢谢你，你一面谢谢，一面忧愁，那是很正常的，没有什么错。但是通常，人帮助你，人对你好，人向你伸出手，以后你谢谢的时候，你一定是用笑脸的，对不对？谢谢你，谢谢你，你总是用笑脸去谢谢。所以一个感恩的人，是容易做一个喜乐的人，大家说，「一个感恩的人，是容易做一个喜乐的人。」一个人不常感恩，他就很难，过喜乐的生活。感谢上帝！
那我们因为这个新的地位，我们是神的儿女，我们经历什么生命的这个恩典一样，我们因为是神的儿女，我们得救的时候，我们得着了和好之恩，与神和好，这是新喜乐的经历。一个人有仇恨在心的人，是很难脱离忧愁的阴影，因为那些恨占据心头，恨充满生命的人，常常被忧愁所管制。但是一和解，一和好，一和睦以后，马上就无债一身轻，无恨一身轻。今天很多人很想就是「无毒一身轻」，其实呢，世界上所有的疾病的真正的源头，是因为生命与神没有和好，以后就一切都乱了，然后再加上吃也吃错了，病就来了。如果你与神之间的关系做好了，你的身体会更健康，你与人之间的关系做好了，你一定更健康，因为圣经说「喜乐的心，就是良药」（参：箴言：17 章 22 节）。阿们？感谢上帝！
你与神和好，你与人和好，你就有一种新的喜乐出来了，因为与神和好，这个生命的经验，是你喜乐的原因。
第二样、你不但与神和好，你享受了什么？享受了赦罪之恩。「你的罪赦了！」我不知道你得救的那一天，你有没有这样的感受，你得救了，你忽然感觉到「我的罪赦免了，耶稣基督担当了我的罪，在十字架上为我死了！」为谁？为我。我十七岁得救的那一天，我听的就是「耶稣为你死，他的宝血洗净你的心，他使你与神和好，圣灵要住在你里面。」这是最基本的几句话，而这些话从小我都听了，我都会背了。「耶稣基督钉十字架」，不知道听了几十遍，几百遍，但是那一天不同的地方，就是他是为我啊，他是为我这个唐崇荣死的，是为我，那时今天就是一个得救的人！这不一样了。就从他为我死，变成为「我」死。「他为我死，他为你死，他为大家死，他死....。」好，这样，背得很熟，结果今天是为「我」死，我的罪，他担当了，我的心，他洗净了，我前面的道路，他带领。这个我与他的关系，变成个别的，亲切的，是真正兑现的生活，那这个赦罪之恩一来的时候，就感到很亲切。
在印度尼西亚有一个人，是我唯一请他做我的归正运动的顾问，这个人已经离开世界了，这个人是叫作 H.F. Tan 牧师，陈海华牧师，这个人后来把他的名字，放在我第一个神学院的图书馆，「陈海华图书馆」， H.F. Tan library，这个人，他最喜欢宋尚节一首诗歌，（旋律…）「因信称义永不被定罪」，这首诗歌现在差不多没有人唱了，所以我吹的时候，你们感到非常生疏，对不对？这首诗歌里面一句话，「因为宝血洗净我的罪，我现在全身清洁了。」那他最爱的就是这首诗歌。所以，宋尚节死了差不多三十年以后，他常常还在哼这首诗歌，但是当我年轻的时候，听宋尚节讲道唱到这首诗歌的时候，我体会了，原来我的罪担，我不必再负责了，我的罪担，我不必再受责罚，受里面的自责，受痛苦，受控告，因为基督为我承担了，把我的重担都解脱了。在英文诗歌里面有一首诗歌，Rolled away, Rolled away 「皆脱落，皆脱落，皆脱落，一切的罪担皆脱落！」我们为什么喜乐？我们因为与神和好而喜乐。我们为什么喜乐？我们因为我们的罪得赦免而喜乐。
第三样，我们为什么喜乐？因为我们有了永远的生命，所以产生了对未来的盼望而喜乐，这是很重要的一点。今天有许多的人，不知前途如何，他就闷闷不乐。今天有许多的人，走到困境的大墙壁的面前，没有出路的时候，他就没有可能有喜乐。但是他有一个透视阻碍的眼光，他有一个超越界限的信仰，所有的拦阻来到的时候，像一道一道的墙堵住他的时候，他的眼睛不是看到这个墙多大多高，他的眼睛看见墙的后面，有上帝更多的恩典。阿们？感谢主。你有透视吗？你有透视吗？
今天早上，我跟文胜弟兄一同谈话的时候，我说我们这个运动有很多的困难，但是我这一生，学会了一个功课，无论多少困难，无论什么困难来到，我第一件要问的是什么？---- 神许可这些来到，到底祂要我们做什么？而不是说，「糟糕了，困难来到，我完了，我不能做了。」不是！因为困难来到，有神把困难带来的最高的，最远的，最恒久的目的。那个东西你找到了以后，那这个就完全不足介意了，你明白了吗？
你看，哇！一０一高楼，这么高，你到飞机上看，一跟柱子。你看新光三越这么高，你从上面看，好像一个可口可乐的瓶子一样﹔你看 CN Tower（加拿大多伦多的地标）这么高，你从上面看，一支牙签，就是这样。我们今天被困难吓坏了，我们今天被拦阻吓坏了，为什么？因为我们的眼光就到那里，我们没有透视功能，我们没有看到永恒，没有看到神宝座计划中间，这一道墙一定要存在，上帝许可这个东西存在，要证明你的穿越力，是大过它的拦阻，你看到没有？
我们为什么没有喜乐？因为我们被自己的局限，被什么局限？不信的局限。什么局限？短视的局限。什么局限？没有依靠上帝的局限，所捆绑，所拦阻，所以我们没有办法穿过去，我们没有办法透视，没有办法仰望永恒的旨意。Any problems, any difficulties, come please, I want to know only one, what is your will God to send all these here? I believe you are more than these difficulties you can give me the power to overcome. 因为这样的信念，所以一直做下去。
感谢上帝！这四十七年，我发现一件事，没有一件事困难太大，是神没有办法引导我们的。阿们？感谢上帝！所以我敢做更大，更大，更大的工作，天大的工作我也不怕！因为我的上帝是天上的上帝。天大的工作我会怕，除非我的上帝是天下的上帝。我的上帝在天之上的，天大，祂在天之上，更大，祂在之上，祂永远超越这一切。所以圣经说，「你们不要惧怕。」主耶稣说，「你们这小群的人哪，不要惧怕，因为我与你们同在」（参：路加福音：12 章 32 节）耶稣基督说，「你们不要惧怕，那能杀你们身体，不能杀你们灵魂的，你不要怕他」（参：马太福音：10 章 28 节； 路加福音：12 章 4 节）耶稣基督说「你不要惧怕，你只要信」（参：马可福音：5 章 36 节）约翰说，「我们凭什么胜过这世界呢？岂不是信耶稣为上帝儿子的呢？所以因为你们的信，你胜过了这个世界」（参：约翰壹书：5 章 4-5 节）。这样，这个超越，这个透视，这个抓住永恒，就成为我们喜乐的原因。
感谢上帝！从我们领受的地位我们喜乐，我们从生命的经历，我们喜乐。这生命的经历，我只谈到三样：第一样，我们与神和好，所以我们喜乐。第二样、我们得赦罪之恩，我们喜乐。第三样、我们有透视到永恒的这种盼望，所以我们喜乐。感谢上帝！
除这两样以外，我要与大家谈第三样，就是什么？我们与道结合而喜乐，这是第三样。所以今天我们引用的一节圣经，就是耶稣基督讲的，「我把这些话已经告诉你们，是要叫你们有喜乐。而且你们的喜乐，可以充充足足的充满喜乐。」为什么耶稣这样讲呢？就是祂的道有带来喜乐的能力。
孔子一生一世，最大的困惑，最大的限制就是什么呢？就是他没有办法明白道。孔子一生一世最大的遗憾，就是他只能知「人道」，不能知「天道」。所以「夫子之言，性与天道，不可得而闻也」（参：《论语》公冶长第五）。老师对天道没有办法明白，所以孔子只能自己说，我们要求的，要知的是人道。「人道」就是五常的关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，在这五个范围里面，去明白怎么做人，这就是他一生所要，所能，做到的，不过是这样而已。至于人与神之间的关系，没有办法。如果你得罪天，没有人代替你代祷，「获罪于天，无所祷也」（参：《论语》八佾第三）。
「天道，我们不能知也，所以如果有一天我能明白道，那天早上明白，当天晚上死，我也已经很满足了，我至少知道了半天。」对不对呢？「早上知，晚上死」不是「半天」吗？要到明天早上才一天，对不对？「知道半天的真理，我已经很满足了。」这个是孔子自己讲的话。而知道了这些道，是要从神启示下来的。而神把祂真正的生命之道，启示在这一本圣经，不是启示在世界文化的书里。所以无论是老子，无论是孔子、墨子、诸子百家所领受的，或者他们所发挥的真理，都不是天道。这样，你不能接受「老子是上帝给中国人的先知」，正像摩西是上帝给犹太人的先知，不可同日而语！
老子所写的，是上帝放在人内心中间，某一些对真理的感悟。所以他对真理的感悟响应出来的时候，写下一些很靠圣经所启示的道的那些原理的一些原则，这个是「对普遍启示响应的文献」。我再讲，这个是对普遍启示响应的文献，连是普遍启示也没有资格。所以你不能说「上帝把一些先知放在印度，就叫做释迦牟尼，把一些先知放在中国，就叫做孔孟思想，把一些先知放在以色列中，就叫做摩西、乔舒亚、伊莱贾、以赛亚.... 等等。」不是！我告诉你，不可同日而语，因为其它的「人同此心，心同此理」，人被造的时候，是有一些基本真理明白的，而这基本真理的两大范围，就是创造者的存在，是不必要有人告诉你的，你就一定知道的（不教而知），这与生俱来的直觉知识，intuition。也借着观察大自然，产生出来的内心的这个响应，就是「一定有一位造者的存在」，这个不需要特别的启示，因为这个本身就是普遍启示。
普遍启示的存在，是文化的根基，普遍启示的响应，就是对宗教哲理和文化道德那些至理的名言。所以，这些至理名言不等于就是真理，它不过是「至理」，而不是「真理」。它不过是靠近真理，不是真理的本体。但是当真理的本体来到的时候，那就是耶稣基督道成肉身，自己活在我们中间的时候，那就是神的道在人间。
所以我们今天谈到这里的时候，我们不是因为明白知识而快乐，因为明白知识，是明白受造者对创造者所造的世界，所隐藏的，所放在其中的一些事理的领悟，这个叫做「对受造世界的知识」，而我们所领受的不是如此，因为这个另外一个层次，比较低的地方。更高的就是创造者自己的计划，自己的本性，自己的心意，跟己的救赎的启明，the revelation of God's nature, God's life, God' mystery, God's eternal plan, God's salvation, 所以感谢上帝！这是道的核心，那这个喜乐，是很不一样的。
所以我们读了苏格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.) 的书，明白了以后，我们一定快乐。我们读了孔孟思想所了悟的，我们一定很快乐。但是我们明白圣经的时候，这种喜乐是不一样的。因为这种是与道之间的合一，与道之间的关连，这是人与道直接的关系，而不是人有道的种子的「影子」，去体会道种的可能性产生出来的那个结论，是完全不一样的。好像什么？好像你得到一张女人的照片，哇！你看了很欢喜，和这张女人的照片，是你的爱人的照片，就不一样了，对不对？虽然你的爱人不一定比那个明星更美丽，但那个明星美丽与你无干，而你的女朋友跟你的关系是生命的关系，懂吗？所以你看见你女朋友的照片，比看见电影明星的照片，你喜欢看哪一张？女的就改成男朋友就可以了，这是有关系的。
但是我告诉你，还不够，为什么呢？你对个照片的欢喜，不是真的，不是真的整个生命的关系，直到那个照片里面的人，来到你面前，你与直接有生命交通的时候，那你的喜乐就满足了，你明白了吗？
所以，基督徒的喜乐是什么？是与道合一的一种喜乐，We are one. We are united with the Word. 所以我们与主之间真正生命的合一，这是不一样的，感谢上帝！
我请问你，你知道有一位上帝，啊，比无神论好一点。你知道这位上帝爱你，那，比不承认上帝的好很多了。你知道这位上帝差遣耶稣到世界上来，而你有这种知识，你感到更好了。但我问你，你自己听了耶稣的道，你自己接受耶稣基督，你自己让祂进到你心中，这个喜乐，一样不一样？很不一样，很不一样。为什么？因为这一位神，不但是永恒的神，祂在历史中间显现，这位历史中间显现的神，在我的时代中间，给我听到祂的真理。而这位在我生命中间，使我听到祂真理的神，我相信祂的时候进到我生命中间。而这位道，这位主，与我有生命的交通，我与祂产生个别的关系，所以这是完全不一样的事情。
不但如此，你接受基督以后，你与道合一。然后呢，祂就用祂的道，继续不断光照你的思想，所以你领受神的话，领受神的话，每一次更明白的时候，你的喜乐又加增了。有没有啊？你们有没有参加聚会，参加完了以后，感到很喜乐？有没有啊？有没有这样的经验啊？「唉呀！原来是这样的，我现在明白了！」过去好像有一点这种感受，有一点这种思想，好像在头脑闪过，但是这是什么呢？就知道，但是知的不明；明白，但明的不深；明得深，但是没有这么贴切，没有这么个别的关系。等有一天听道的时候，圣灵把你所听的道，一步一步，一句一句，解到你完全透彻明白的时候，你心中的喜乐，真是钱不能买到的。感谢上帝！感谢上帝！大家说，「感谢上帝！」
一个爱参加聚会的人，他不是为爱参加聚会而爱参加聚会。如果你为了爱参加聚会而参加聚会，什么聚会都去，而不管他讲得对不对，讲得正不正，讲得异端不异端，反正你「爱参加聚会」，那你是「聚会狂」的人。「聚会狂」的人，他也会变成「理性狂」；「聚会狂」的人，会变成「信仰狂」；「聚会狂」的人，会变成「灵性狂」。为什么呢？他就自己对自己说，「今天参加几次。」「今天参加几次。」所以什么道他都听的，正的听，误的也听，真的听，假的也听，对的听，错的也听，纯正的听，异端也听，这个装进去。「啊，感谢主，我比你更有，我参加这么多聚会，我比你更多，我的记录都记载下来，我一共参加多少多少！」他为这而荣耀（自己），结果，真的、假的混在他头脑中间，他的理性也跟着狂了。结果他不能分辨，越来越乱！
所以有一次，我对我教会的一些姐妹说，「妳们没有事情，妳们丈夫很有钱，所以妳们可以不必在家做家务，到处参加聚会。」印度尼西亚有一些聚会，特别灵恩派的聚会多得不得了！大喊大叫，这里有，那里有，每天都有聚会，那她就去了。我说「好，现在我以神仆人的身份告诉妳，妳们这些没有事情做的有钱人的太太，妳越多参加聚会，以后妳们一定越来越乱！」我讲了以后，我继续讲我的道。
三个月以后，有一个很有钱的太太跑来找我，她说，「唐牧师啊！我相信你是先知。三个月前你讲那一句话，现在应验了。」我说「我讲什么话？」她说「妳们越多参加聚会，妳们一定越来越乱！」妳怎么知道？她说「我就是这种人，我一个礼拜参加四、五次聚会，礼拜天又每个礼拜天参加三种教会的聚会。三个月以后，我听了一大堆，发现这个讲的那个反对，那个讲的跟那个不一样，这个讲的跟那个冲突。甚至有一个传道人讲一篇道，前后自己冲突他都不知道。为什么会这样呢？」我说「为什么不会这样？」她说「为什么会这样呢？」我说「因为他们没有在真理上下功夫，他们也没有受过头脑好好训练，所以他们以为热心，有什么话就讲出来，他们就可以做一个事奉者，可以做一个传道者。不是的！」
我告诉你，你们要事奉主做见证的，不单是一篇道不要自我矛盾，今天讲的跟下个礼拜讲的要和谐；今年讲的跟五年以后讲的，要有非常相同的，彼此对照的这种和谐在里面，否则的话，你都是自打嘴巴，自欺欺人！求主怜悯我们！
道生了我们以后，道要继续教导我们。听布道接受福音是一次，听解经明白圣经是一生。我再讲，「听布道接受福音做基督徒是一次，以后，研究圣经，明白全本圣经的道，那是一生的事情。」Once evangelize and the rest of the whole life study the word of God.布道家不要单单懂得布道，布道家也要懂得解经。有一些的布道家，以为布道最重要，所以他们就讲几篇道，用几篇道走遍天下，结果你跟他走，跟他听，你发现他，来来去去就是那几篇，他没有办法超越那个范围，而他现在要超越的是「地界」，不是超越他的「自我」。你如果不能超越你自己的限制，你跑到全世界去，你在全世界做一个「全世界」的传道人，你还是一个全世界，一个不能超越自己的传道人。不要做一个笨的人！
保罗是一个布道家，保罗说「你们读我写给你们的书信，你就知道我深知上帝的奥秘。」（参：以弗所书：3 章 4 节）哇！传道人敢讲这句话，我是很佩服的。「你读了就知道，我深深知道上帝的奥秘。」保罗是被提过三层天，听见隐密处的声音，知道上帝最深最永恒的计划的真理的人；保罗却是可以对很普通的人，很浅显的，把上帝最深的道理，用最浅的办法讲出来的人。
今天的讲台不是「讲得多」就是好，「讲得正」才重要；今天的讲台不是「讲得深」表示厉害，你要能深入浅出，才是伟大的。而要讲得又浅，意义又深的，讲得很少的话语，却带来更多更大的果效，那怎么样办？我常对我的学生说，「你要想得多，讲得少，你要想得深，讲得浅，这个是好传道。」大家说，「想得多，讲得少，想得深，讲得浅。」如果我不好好思想上帝的话，我只用很深的成语词句，弄到你摸不着头脑。「哪，你看，我厉害到这个地步，一百个听，九十九个听不懂！你看我深不深？」没有用！你如果想得浅，故意用很深的词句讲，你是自欺欺人！因为你讲的没有深度，你不过是有深的词句而已。如果你想得范围很窄，那你故意要讲了一大堆的话，那一定是「废话连篇」！
宋弟兄对我讲，「饶孝辑牧师一个好处，他讲台没有废话。」我说「这个是很好的传道人。」凡是在讲台有一大堆可有可无，奉承，懂得拍马屁的那些的话语都没有。一天到晚要用各种的话，要使人喜欢他，使人笑到肚子痛，却没有真正分量，没有属灵的内容的词句出现，那种讲章没有益处的。求主帮助我们，给我们懂得分辨。
为什么有许多的人，他们越听道，越乱，越参加聚会，越模糊呢？因为讲的不是用「道」讲，是用「术」讲，这是广东话，「有术无道」。很多术，玩艺儿，手段，用各样的方法，各样的花样讲，但是「道」的成分不够。当一个讲台道的成分不够的时候，就是浪费信徒的时间，也是降低圣经的标准，放弃神对人的要求的那松懈的教会生活的开始。求主怜悯我们！每一篇的道要有足够的分量，每一次站讲台，是把神的真理传讲出来，每一次跟人谈圣经的事情的时候，不是敷衍，不是逢场做戏，乃是要把精意表达，把圣经要传出的信息带出来，使众人与我们一同明白上帝永恒的心意，上帝永世的计划，上帝在今生所光照的是什么，上帝对我们每一个人所追讨所要求的是什么。这样，我们才不浪费上帝给我们的时间，我们才不荒废神给我们的事奉，我们才不松懈神国度，神子民应当有的生命的本质。这样，道的成分一定要足够。
那我们听了以后，我们明白，你得到喜乐。不但如此，我们就听道，到明白道，进到第三样 ---- 思考道。你所明白的道，你要再思想，因为只有道隐藏着无限丰盛的奥秘，无限丰盛的生命供应，这是很奇妙的事情。
每一次同样的一个题目，我再讲的时候，我发现时间都不够。「基督徒的喜乐」，我在印度尼西亚讲的时候，讲一次就讲完了。「基督徒的忧伤」，在印度尼西亚讲，讲一次就讲完了。后来我到新加坡讲的时候，变成讲三次，在香港讲讲四次。那么，后来呢，就每一次讲内容不一样，我知道，这些我都明白。但我明白了的，不等于我是完全明白；我讲过的，不等于我完全已经全备的了解，为什么？因为刚才讲的，「上帝的道有无限丰盛的奥秘，是永远我们用之不竭的，取之不尽的泉源。」感谢上帝！天下没有一本书像圣经，天下没有一个文化像基督教的真理，天下没有一个哲学家像上帝启示的道，能够继续不断发挥无穷的供应，使我们的生命继续更丰盛，更丰盛，丰盛到一个地步，我们见主面的时候，我们才知道，我们在地上所明白的太少了！所以你们养成爱听道的习惯。
第二、要真心明白，不是只求一知半解。读书「不求甚解」，这个是很可惜的事情，你真正明白了以后，你要昼夜思想耶和华的律法。昼夜思想耶和华的律法，这个人就永远不会枯干，他的叶子常青，他有长久结果的可能。如同一棵树，栽在溪水旁，没有枯竭的可能，因为有继续不断供应，那活水的泉源在他身上所能给他的丰富，感谢上帝！这是第三样，思考主的话。
第四样、要坚守相信所思考，所明白，所听见的话。所以上帝的道结果就变成「信仰」。「信仰」跟「知识」是很不一样的，而严格的说起来，信仰成为知识的基础的时候，你的知识一定很稳定的。如果知识要做为信仰的基础的时候，许多时候，一大堆知识，不能换来真正的信仰。所以越有学问的人，信心越难达到真正的成熟。为什么呢？因为他们先把知识当做是信仰的根基，这是犯上了一个很大的错误！这样，那些婴孩，比那些自以为通达的人更有福气，因为上帝的道向婴孩就显明出来了，向那些智慧通达的人就什么？---- 隐藏起来（参：马太福音：1 章 25 节；路加福音：10 章 21 节）。今天这里没有黑板， 所以我很难用一个 visualize，用一个视线可以看清楚的比喻给你们，用「视觉教材」给你们看。
我用言语试试看讲。一个三十度的弧，三十度的角，在五公分的时候，那个弧是短的，在十五公分的时候，弧是很长的，你明白吗？那这个弧无论多长，到三百公尺的弧一定很长的，绝对不会超过三十度，因为本来是三十度的。所以它在靠近那个接触点，交界近的地方，它的弧的长度一定很短，离开了交界的角的那个终点的那个地方，越远的地方，弧一定很长。但是无论多长，一直下去，永远就是三十度。不同的地方在哪里？越远的地方，那个支持点越多，才能达到三十度的果效。照样，一个人以为他学问越多，他就越能更有信仰的时候，这是错的！为什么呢？因为你有多大的知识，你要达到同样的信仰的程度，你需要有多少知识的难题要解决，你才能达到那么大的信仰。
所以一个婴孩他对妈妈的信，不是用「知识」做决定的，是用生命的依靠，生命的关系做他的基础。我们与神之间的关系应当是如此，「主啊，我相信你。」怎么相信？（你说）「我一切都明白了，我才能相信！」上帝说「那你就不是我的儿子了，如果你是我的儿子，我是你的父亲。父亲绝对不骗你的，我讲的话你就要相信，因为我是以真父，真心，讲真话给真孩子，全部的真正的内容，只有一个字 ---- 真理。」 the true Father speak the true thing with the true certainty to the true son. Nothing fake, nothing false. 所以你说「我信。」
那么，如果你信了以后，学问越多怎么办？那你就要有更大的责任了，因为「多给谁，就向谁多要」（参：路加福音：12 章 48 节）。所以你小的时候信主，有三十度的信心，有六十度的信心，有九十度的信心，我们个人信心大小是不一样的。那么当你读了大学以后，你说「我保持真正的信！」那糟糕了，你在大学里面发现「进化论」，发现「无神论」，发现「存在主义」，发现共产主义对基督教的攻击的时候，那你就保持原有的那个信心，你就要在弧中间拉一条线，把这个两个点连起来的时候，因为现在已经很远的地方，那条线的距离就很大了，你明白吗？所以，越有学问的人，你应当用更多的知识，来撑托你原有的信心。但这个不要紧，这表示你这么做了以后，你就可以用那些知识去帮助人达到你可能达到的信仰。所以大学生对大学生传道，是比小学生对大学生传道更容易的。因为他自己有了这个弧所需要的支持线的长度，他能够帮助人达到这个可能性。
所以呢，当教会里面能够对社会有影响的人，都是学问很低的，他就只能得到那些普通的，没有知识的人信主，这就是「内地会」跟李提摩太(Timothy Richard, 1845-1919) 完全走不同路线的原因。内地会很伟大，但内地会注重对穷人，对乡下人，对没有学问的人传福音。结果得到了很多信主的人的数目，但是得不到士大夫归向主。结果中国的士大夫，一提到基督教，「啊！就是瞎眼的，痲疯的，那些病人没有人要的，才需要耶稣，我们这些孔孟思想的人，我们是不要信耶稣的，因为这是那些没有人要的人，才需要的宗教。」你明白吗？
保罗不是如此，保罗到了一个地方，要先征服最高的知识分子。所以「信仰」跟「知识」的关系，在同样的信心的角度中间，你越多知识的时候，你进到越多知识的范围中间的时候，你需要的撑托点就越大。所以为这个缘故，我们一定继续不断思想，然后在知识不断突飞猛进的时代中间，我们好好学习，使我们的信心可以坚固。这样，你有听道之乐，你有明道之乐，你有思道之乐，你还有信道之乐。那么，一个读了最高哲学的人，他要保持对上帝简单的信心，他需要克服的思想的挑战，和这个哲学文化对我们的挑战，冲击，你的责任就更大了。但结果，守住，守住。
我这一生就经过了这样的，很大的争战，当我十七岁的时候，我就要克服无神论，共产主义，唯物辩证，进化论这些东西，结果才得回我的信仰，以后上帝差派我在这些人中间去传道。所以无论在美国，在加拿大，无论在欧洲，当我对大学生讲道的时候，跟那些对没有读过书的人讲道的时候，我用很不同的方法。有一个地方我去，我说「读过大学的人举手？」只有两个人。「高中毕业的举手？」只有几个人。「小学的举手？」百分之九十。我马上心里说，「主啊，我要讲什么呢？」我就马上把整个讲章的程度，降低到适合他们听的，你明白我的意思吗？所以教会应当有能力对最高的知识分子传达信仰，教会也应当可以对最低的知识分子传达信仰。因为无论是智慧人，无论是化外人，无论是聪明人，无论是希利尼人，或者那些没有学问的人，我都欠他们的债（参：罗马书：1 章 14 节）。这个是我们信道的责任。你要人产生这样高的信心，你要用多少知识去撑托，我们做到没有？
最后一样，我们有传道，行道的快乐。「传道」跟「行道」这个应该再分开来讲，我今天先把它结合在一起。因为当你「行」跟「传」结合的时候，你就可以言行一致，使人容易可以信服。所以「这话是十分可相信的，这话是可被佩服的，是佩服得十分可相信的。这些的话只是可相信的，是十分可佩服的」（参：提摩太前书：4 章 9 节）。为什么呢？因为言行一致。所以保罗传出他所活出的基督，保罗也活出他所传的基督。这样，「行道」跟「传道」的合一，是教会成功的秘诀。
我们今天与道合一，不是因为我耳听过，不是因为我脑明过，不是因为我思想思考过，不是我心信过，是因为我已经用口传过，用我的脚行过。所以，这样，我们与道之间合一的程度越亲密，我的喜乐越充足，阿们？我们越明白真理，我们越喜乐；我们越信真理，我们越喜乐；我们越传真理，我们越喜乐；我们越行真理，我们越喜乐。这就是耶稣说的，「这些话我已经告诉你们了，我这个道已经传给你们了，你们已经听了，你们已经信了，你们已经知了，你们已经行了。我把这些话告诉你们，是叫你们在我里面有喜乐，而且你们的喜乐，可以充充足足的。」（参：约翰福音：15 章 11 节）。
感谢上帝！今天我们一同从三方面来看基督徒的喜乐，温习一下好不好？基督徒有什么喜乐？一、因地位而有的喜乐。基督徒有什么喜乐？有二、因生命经历而有的喜乐。基督徒有什么喜乐？有三、因与道合一而有的喜乐。阿们？好，我再更详细的再考下去，在地位的喜乐，我们有什么？我们是神的儿子，我们领受了最大的爱。我们还有什么？我们与神之间永恒、个别的，最远的交通，位格际的交通。我们今天有生命中间经历的喜乐，我们的新生命经历了什么？第一、与神和好。第二、赦罪的恩典。第三、我们有超越性的永恒的盼望，所以这使我们喜乐。
第三样、我们今天不但有因为地位而有的喜乐，我们经历了喜乐，我们还有与道合一的喜乐。我们怎么样？领受神的话，听了，然后呢？明白了，再深入思考了，然后我们传道，行道。我竟然成为一个与道有关，明道，行道，传道，信道的人。孔子说，「朝闻道，夕死可也。」你说，「孔子啊，我不但闻了，我还明了。我不但明了，我还想了，我还信了，我还行了，我还传了！」我们比孔子的福气太多了，感谢上帝！孔子一定很羡慕。孔子如果像你这样，可以听道，可以明道，可以传道，可以信道，他可能不姓孔，姓喜，喜乐的孔子。你是不是喜乐的？神的道与你发生关系的时候。我们站起来祷告。
 
八、喜乐
 
路加福音第一章，我读三十九到四十五节，你们读第四十八，一直到五十六节：
「那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；进了撒迦利亚的家，问伊莱沙伯安。伊莱沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊莱沙伯且被圣灵充满；高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。这相信的女子是有福的；因为主对她说的话，都要应验。”」
一同念：
「马利亚说：“我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。那有权能的为我成就了大事；他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶住了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”马利亚和伊莱沙伯同住，约有三个月，就回家去了。」
我们低头祷告：
「感谢赞美主给我们看见，有一些你所重用的人，你所喜爱的人，他们在怎样的时刻，他们欢乐，在怎样的时刻，他们把荣耀归给你。求主你赐福给我们的感情，可以被圣化如同他们被圣化一样。你赐福今天晚上的聚会，给你的仆人当讲的话语，你与他同在，加添他的力量，主啊，给他可以把这些的信息，传讲得清楚。奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
在这两段圣经里面，你看见只有两个女人在说话。一个就是伊莱沙伯，一个就是马利亚。伊莱沙伯所讲的话里面，有一次提到欢喜快乐的事情，马利亚所讲的话，也一次提到欢喜快乐。这是新约最先两个妇女的欢乐，这是最先新约两个女子的感情。
伊莱沙伯是谁？是（施洗）约翰的母亲。马利亚是谁？是耶稣肉身的母亲。伊莱沙伯先得着神借着天使，向她启示要她怀孕生儿子，过了半年以后，马利亚也得到天使向她启示，要她怀着耶稣基督在她身上。那这两个女子就怀了新约最先的两个神最大的使者，一个就是为耶稣预备道路的旷野的声音 ---- 施洗约翰，第二个就是称为使者中间的大使者，上帝独生子到地上来成就救恩，完成救赎的圣子耶稣基督。所以这两个新约最早最重要的人，就透过两个很卑微的女子而生出来的。
那么，约翰与所有圣经中间神的仆人不同的地方，是有一个很特别的状况，没有人可以与他相比的，就是约翰是唯一，除了基督以外，人类历史中间，唯一被造而从母腹被圣灵充满的人。以赛亚、伊莱贾、乔布、戴维、以西结、但以理、俄巴底亚、所有的先知，都未曾有过这样的特权。新约使徒彼得、约翰、雅各布、保罗，都未曾有这样的特权。所以，「凡妇人所生的，没有一个被兴起来大过施洗约翰的」（参：马太福音：11 章 11 节；路加福音：7 章 28 节），这是从耶稣的口亲自讲出，约翰的位分在历史中间是何等超越的一句话语。没有一个人兴起来大过施洗约翰的，所以妇人所生的里面，最伟大的就是施洗约翰。而妇人所生的被造的人，只有他有这个特权，在母腹里面就被圣灵充满。而约翰的时候，他在母腹中就跳动，为什么呢？因为他那时候，似乎感受到他要服事的主，在另外一个母腹中间来访问他的母亲。
所以当马利亚翻山越岭，到了犹大的一座城，找到了伊莱沙伯的房子，他叩门的时候，她来访问伊莱沙伯的时候，伊莱沙伯妇中的胎就跳动。所以伊莱沙伯说，「我主的母。」「我主的母」的意思，就是那有神性的婴孩，现在正在寄居在这个女子的胎中，这个女子就是我主的母，The mother of my God my Lord. 这不是指马利亚是神的母亲，乃是指马利亚母腹中间的胎，是有神性的，你不能把它调转过来。你一调转过来，你就堕入到天主教的错误中间，因为天主教的错误是称马利亚是上帝的母亲，那这句话原先就是从这里来的。
所以，Theotokos 这句话原先就是从路加福音第一章来的，「我主的母亲」，他这一句话解释成马利亚是神的母亲，而神的母亲在这原来的意思，是指「有神性的那一位，现在是在这个女子的胎中，使他可以成为这个有神性的婴孩的母亲」，而不是指马利亚是「神的母亲」。所以原先，起初的时候对这节圣经的用法，乃是要对付异端所说的，「耶稣基督原是一个人，是只有人性，而没有神性。耶稣基督原先是马利亚的孩子，但是当他受洗的时候，有神降临在他身上，他才变成神进入人体中间，神人合一，他才变成两性的一位中保。」那这种思想，在克林妥 (Cerinthus)，在初期的异端邪说里面，就是诺斯底主义 (Gnosticism)，是非常非常危害信徒信仰的。所以到了第三世纪的时候，迦克敦信经(Chalcedon Credo) 里面，就严指出这是错误的。基督的神性，不是在受洗的才有圣灵降临在他身上，人与神结合开始的。基督的神性，在母腹之中的时候就有了，因为伊莱沙伯说「我主的母」，是从这里来的。
那么她讲这一句话以后呢，里面就讲到什么？「约翰在她里面。」所以，「这是哪里来的呢？因为她问安的声音，一入我的耳朵，我腹里面的胎就欢喜跳动。」这是真正具体诉说，具体证明，约翰在母腹中有圣灵充满的一个明证，这是一个非常重要的证据，在母腹里圣灵就充满他了。充满他什么？充满他的感情，充满他的喜乐。所以这个婴孩有一种很特殊的喜乐，就是「与基督同工」的喜乐。所以当耶稣基督在胎里，马利亚访问伊莱沙伯的时候，伊莱沙伯胎里的约翰就跳动，就欢喜快乐。这就形成了在圣家族的图画中间，常常约翰跟耶稣两个婴孩，一个被抱在母亲的怀中，一个就抱着耶稣的母亲的膝盖，在那里看着耶稣，这非常美丽的形像。这些的形像在文艺复兴的时代，文艺复兴后期，或者高档的文艺复兴的艺术家，特别是一个最重要的，叫做拉斐尔 (Raphael, 1483-1520) 的思想里面，跟他的画面中间，常常出现。也就是要表达施洗约翰多么渴慕可以事奉耶稣基督，他多么愿意为耶稣基督受苦。他被差遣到世上来，唯一的责任，唯一的使命，就是见证基督。所以他是为这件事而活在世界上，为这件事而被差派，为这件事而成为神的仆人。所以他愿意为基督受害，愿意为基督受苦，愿意为基督而死的那个喜乐，就是那能为主工作而有的喜乐，能见证基督而有的喜乐，能为主受苦而有的喜乐，这是从起初在母亲怀中的婴孩 ---- 约翰就有的特别的感情。
今天我们有许多的人与基督之间的关系，是当我们领受基督的赐福的时候，我们才有喜乐，当神把重任加在我们身上的时候，我们就不喜乐了。如果重任中间要我们付代价，我们更不喜乐了；如果我们在事奉主中间受亏损，我们更更更不喜乐了。在我们受亏损中间要我们为主的名受难，受害，我们就更更更更不能喜乐了。那这是我们的人之常情，但约翰不是，约翰在母腹中间已经看清楚了，他是要服事基督，所以圣灵一感动他，这个在胎中的婴孩，就跳动起来了，你看到了没有？这是在伊莱沙伯谈话的中间提到的喜乐。
接下去，就是在马利亚口中讲话的时候所提到的喜乐。马利亚就回答伊莱沙伯的话，这是叫作 Magnifica，这个叫作马利亚对基督的颂赞词。为了这个颂赞词，在历史上有多少基督教的神学家，有多少拉丁教父特别解释，特别对于这件事情，把它好好的批注出来，给后代的人看见，马利亚的灵性和马利亚的事奉的心志，何等成为我们的榜样。
不但如此，在文艺复兴以后，有一些伟大的作曲家就特别为这一段的词，这一段的句子，做了整套的音乐，这个叫作「圣母赞主歌」(Magnifica)，而其中最伟大的，就是巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 所写的Magnifica，这是很伟大很伟大的圣乐。Magnifica 在巴哈圣乐中的地位，有相当固定的价值在里面，前后差不多是半个钟头上下的音乐，里面有非常美的女高音，有非常美的合唱，还有非常变化无穷的整个乐队的伴奏，来使这首音乐，成为千古不朽的伟大的圣乐。马利亚的这段话语，在全本圣经中间女子所讲的话中间，是最有分量，最有灵性的话语，因为她提的，是把荣耀归给上帝的一个女子。
我不知道在整个中国社会，这两百多年接受基督教的这种历史中间，有哪一个人可以在很年轻，没有结婚的时候，就可以写出这样的颂词，这样的赞美上帝的话出来，这几乎是一件不可能的事情。所以你想，这个没有结婚的女子，她心中所想的，不是关于情欲的问题，不是关于自己前途的问题，不是关于自己感情孤单的问题，她是关于神与她的列祖，神与她的民族，神与她的生命，神与她的整个事奉中间关系的心情的表达。
感谢上帝！这样的女子你去哪里找呢？这样的女子，你在怎样的教会的训练中间可以看到呢？今天我们所谓的「敬拜赞美」所讲的话是哪些？我们今天所献上的颂词，里面的价值到多少呢？马利亚一开始就讲了一句感情的话，「我心尊主为大，我灵以我救主为乐」，她绝对不是从以赛亚书、以西结书、杰里迈亚书、但以理书、或者诗篇的伟大的颂词中间，引用一节挂在嘴边背颂出来，表示她读过某某人的圣经。她乃是从内心的深处把整个圣经所了解的道理，融汇贯通，用主观念经历跟对神个别回应的那个责任感，讲出了圣灵充满以后，所能表达出来一个少女所能讲的最伟大的话语。
「我心尊主为大，我灵以我的救赎主为乐。」这样的词句，你在全本旧约里面看不见，这样的词句，你在先知被圣灵感动的时候讲出来的可以颂赞上帝的话，最高峰的地方也看不见，竟然是从一个还没有生孩子，一个已经被神验中，要成为救主的母亲，马利亚的口中说出来的。实在说她是没有结婚，因为她怀耶稣基督的时候，还没有与男人发生关系。她是神圣灵感孕的一个童女。一个童女，一个少女在年轻的时候，第一句的颂词「我心尊主为大。」感谢上帝！
保罗在事奉长久之后，也讲过一句有这样分量的话语。「无论是生是死，让基督在我身上，照常显大」（参：腓立比书：1 章 20 节）但是她所讲的是「我心尊主为大」，这个不是让基督在我身上照常为大，她是主动的，「我心尊主为大」。「我心尊主为大」，这个是主动的，是尊崇主。而这个主是谁呢？我们清楚，犹太人是不愿意用他的口，来随便讲出上帝的名字，所以他们不能随便称耶和华，因为第三条诫命说「你不可妄称耶和华的名。」所以他们就不敢随便称。这样他们看到耶和华三个字的时候，他们一定用另外一个字 Adonai 来代表。Adonai 的意思就是「主」，所以「耶和华」，「耶和华」，他们不讲，他们就是「主」，「主」。不但是读经的人看到耶和华改成「主」这个字，抄圣经的人看到「耶和华」三个字，他们一定站起来，因为他不能再抄下去了，他要先尊主为大。站起来，跑去洗手，洗完了以后，回来站着写，站着抄，或者站着用刀刻耶和华的名字以后，他们再坐下去，再抄，再写，再刻其它的字。当祂刻到一句以后，又发现「耶和华」三个字出现，他们又再站起来，他们再洗手，洗完了以后，回来，站着抄，站着写，站着刻耶和华，以后再坐下去，再刻别的。
有一个时候，我想到有一节圣经，「耶和华对耶和华说」（参：诗篇：110 篇 1 节）， 那「对」写了以后，他要再重头洗手一次，所以那一节圣经他要洗两次，站两次，在那里刻到完，再坐下去。「耶和华对我主说」，原文是「耶和华对我的主（就是耶和华）说」，对主耶和华，「主」就是耶和华的代表。耶和华从天上耶和华那里降下火（参：创世记：19 章 24 节），这是圣子透过圣父的权能，把火的灾难，降到所多玛、蛾摩拉去。那么「主对我主说」，原来是「耶和华对我主说」。这样呢，当犹太人讲「主」这个字的时候，他心里知道，这是指创造天地万物的上帝。
那么这一节圣经呢，马利亚那个时候，还是照着旧约的规矩，过犹太人的生活，他们是要从五岁的时候，在会堂里面学习律法，十二岁的男孩要披上一件特别的衣服，被宣称为「律法之子」，希伯来文叫作bar mitzvah。mitzvah 就是「律法」，或者「诫命」，bar 就是「孩子」。所以女子也是照样，他们要从小背诵律法，要从小明白圣经，那么，所以他是在新约以前，因为这个时候约翰没有生出来，耶稣没有出生来，他们是照着列祖传下来，犹太人的规矩念了圣经，明白先知和诗篇和历史书里面，所写的有关于上帝的道的事情。所以马利亚讲第一句话，「我心尊主为大，我的灵以上帝我的救主为乐。」
我特别感谢上帝，这节圣经是从马利亚的口中讲出来的。为什么要特别感谢上帝呢？因为天主教说，「马利亚是无罪的」，但是这里告诉我们，她是需要救主的。「我灵以我主，我救主为乐。」「救主」是拯救罪人的。马利亚说，我以我的「救主」为乐。所以这件事给我们看见，这两个喜乐，一个从伊莱沙伯的口讲出来，一个从马利亚的口讲出来。但是提到什么？提到了「事奉主」的喜乐。
所以事奉主的喜乐，是基督徒感情一种圣化的喜乐。你们如果在教会中间有服事的岗位，如果你们在主日学，在唱诗班，在执事部，或者在会友的工作里面，有分于圣工的话，那你可能会明白我在讲什么。我讲「可能」，意思就是说「可能」你也不明白。我为什么把这个分得这么清楚？因为在教会里面，在诗班里面，在团契里面，在主日学里面，在执事部里面服事的人，有的人不是服事上帝，所以他们就不明白我在讲什么。但是那些在这些场合，在这些的团契，这些的组织中有分，而真心事奉的人，你就明白我在讲什么 ---- 事奉主的喜乐。事奉主是很喜乐的，因为你归回了你的创造者，你在祂的圣工上有分。阿们？感谢上帝！
你今天为什么在你的老板下面做工？不得不，我要撑下去，因为你需要钱。为什么你在大公司里做工？因为你有经济的需要，所以你做工，但是当你事奉主的时候，你脱离了这个，你事奉主的时候，你的动机不是为这个。我不是说事奉主的人不可以拿钱，「靠福音养生」是合法的，靠福音养生是福音工人的特权。所以保罗说，「我岂不可能借着福音养生呢？我岂不可像矶法一样有权柄到处讲道，带着他的妻子与他一同来往吗？」（参：哥林多前书：9 章5节）这个是legal，这个是合法的，这个是应当有的权利，正像圣经所讲的，「牛在场上做工的时候，不可笼住他的嘴。」（参：提摩太前书：5 章18 节）。所以当牛在耕田的时候，一方面吃草，你不可以拦阻牠，因为牠正在从事生产，牠有分于生产之工，牠也有权柄吸收产物中间一部份，做为养生之物。所以，这样，我不是说我事奉主，我们事奉主不可得工价，不可得着养生之物，这是我们的权柄，这是我们可以得到的合法性的东西，但是这个绝对不是我们事奉的动机。你弄清楚了？所以事奉主的喜乐，是一种很特别的地方。
当一个人事奉地上的主人的时候，你的喜乐是因为工价增加，因为你的地位提升，因为在公司的重要性被肯定，因为你被人尊重而有的喜乐。但你事奉主的喜乐与此无干，你事奉主的喜乐，因为你回到你的原主，你回到你的创造者，竟然在祂的工作上，在祂的计划中，在祂的旨意里面，你被验中，你被信任，有分，所以你可以在事奉中得着喜乐。阿们？感谢上帝！
马利亚很清楚的，「我心尊主为大，我灵以我的救主为乐。」那她讲这一句话的时候正是她一生最羞辱的时候。我讲这句话为什么呢？因为你要从她的身份，跟她周遭的人对她的响应，可能产生的对她的歧视来明白这句话。一个少女没有结婚，身怀六甲，给人的印象是什么？一个少女没有正式的结婚证书，怀孕了，肚子越来越大，社会的评论是什么？所以当时最羞耻的事情，就是淫乱，就是犯奸淫的罪。当时最羞耻的事情，就是私生子，不知父亲是谁，这种女人在社会中是最被大家嗤之以鼻，被大家所看轻，所藐视，所丢弃的女子。
所以她怀耶稣基督在身上的时候，她讲这句话，更显出她的灵性是为了事奉上帝。当你为主受苦的时候，人不了解你，当你受羞辱是为了遵行神旨意的时候，人不明白。人只能够照着他的经验中间的眼光，去衡量你的为人，人只能照着他的经验所领受的标准，去定你的价值。所以你不要以为「为什么他这样看我，他不了解我？」他如果不这样看你，要怎么看你？因为他本来就是这样，你懂吗？所以不要对人有所要求。一天到晚要求于人的是小人，一天到晚要求于自己的是君子。孔子说，「君子求诸己，小人求诸人」（《论语》卫灵公第十五）「为什么这样人这样对待我？为什么那个人这样不了解我？」他当然不了解你嘛！为什么他要了解你？因为他程度没有你那么高嘛！如果你认为「他应当这样看我！」表示你的头脑比他好。你要感谢主，为他祷告，你不是怪他。你明白吗？所以整个乡村的人如果把马利亚抓来，用石头打死，也没有人可以把乡村的任何一个打死马利亚的人定罪，因为「这个女人是没有丈夫的，为什么怀孕？」你明白吗？所以我们不要怪人为什么不了解我。你要尽量了解人，而你不要怪人不了解你，这是灵性，这是很难做到的事情。
当你没有错，而抱着一个包袱。你没有错，为了要遵行神的旨意，而进到一个状况，使全世界的人都对你看不起，全世界的人都误会你的时候，你也不能怪神，你也不能怪人，那你一定忧愁得半死，你一定懊悔得半死，你一定很烦闷，很反抗上帝，「主啊，为什么给我这个重担？为什么背得十字架是在前面这一堆？为什么给人看我，使我没有办法逃避社会对我的指责？主啊，我恨你！」这是马利亚可以讲的话。但是马利亚说什么？「我心尊主为大。」我真的不明白，我们要怎么样知道圣经，我们要怎么样去明白圣经？因为每一句话背起来照讲一次，copy 一下很容易的。但是在那样的状况讲那样的话，除非你有那样的灵性，否则，狗嘴不能出象牙。
亲爱的弟兄姐妹，马利亚，一个清清白白的少女。一个从来过圣洁生活，长大绝对是要遵行神旨意的一个童女。「天使说，妳必要怀孕生子。」「我没有结婚，怎么有这事呢？」「蒙大恩的女子啊，圣灵必降临在妳身上，妳生的要起名叫作以马内利。God with us. 神与我们同在。」这是很难接受的事情。虽然没有一个女子不喜欢自己怀中能够生出孩子，没有一个女子会忘记她亲生的孩子，疼爱超过一切的一切。但是这一个不知来历，人不知背后的父亲是谁，而且是不能够解释清楚的事情，你怎么讲都没有人要了解。因为科学不能证明你讲的是对的，因为历史不能印证你的经历是真的，也没有一个人可以明白圣灵对你讲的话，天使对你应许的话是什么，他们只能说「不必讲，我做人这么老，从来没有看过一个没有结婚的女子会怀孕，妳讲什么圣灵不圣灵，还是认罪好了！不必多讲话。」
这样的痛苦，这样的凄惨，这样的难题，这样的误会，谁受得了？一个清清白白，堂堂正正做人，而且受整个乡村，整个时代，整个周遭的每一个人，用误解的手指指着你的时候，你是无地自容的，在这样的状况中间，马利亚说「我心尊主为大。」当她听见伊莱沙伯被圣灵感动，讲的那一句话，「我主的母」，她知道，至少伊莱沙伯了解，她里面的胎是有神性的，真是神与人同在。她至少知道有一个人被圣灵感动，承认她是受圣灵感孕而怀孕的。所以马利亚这个时候，只能说「神哪，你是知道的就够了。人怎么误会我不要紧，我为了你的缘故，为了你旨意的缘故，我一定要接受这个包袱，我一定要接受这个时代的痛骂，我要接受整个民族对我的藐视。不要紧，「我心尊主为大。」
我告诉你，主是你的主，所以你永远要记得，你不可怪责祂，你要顺从祂。你要记得主是你的主，主要做的事不是讨你喜悦的，主要你讨祂喜悦。你要记得主是你的主，主权不是在你的手上，主权是在祂的身上。因为主是你的主，祂指挥你，祂支配你，祂管理你，祂差遣你，祂命令你﹔不是你差遣，不是你指挥，不是你命令祂。今天我们要把我们整祷告的灵性，我们祷告的习惯，我们祷告的身份，扭转过来，然后说，「主啊，你是主，差派我，命令我，管理我，支配我，吩咐我吧！我顺从你，我谦卑，遵行你的命令。」这个叫作「事奉」，事奉是先尊主为大，然后才行动的。事奉不是用你所有的兴趣，加上你喜欢的行动，加上这个我很有负担，来自己敷衍其事，欺骗上帝。
今天我再讲一次，我曾经在这里讲过一次，我最怕的一句话，就是青年人说，「我对这件事我有负担。」我就问他说「是负担或者兴趣呢？这可能是你的野心，不一定是负担。负担是很重的内心的这种包袱，是神放在你身上，常常超过你的喜爱，超过你胜任，超过你能做的，但是神是一定要你做，然后把重担放在你肩上，重重的压下去才用你，这个叫做「重用」。当你在这样一个状况中间，你说「主啊，我尊主为大！」
尊主为大，是在事奉以前，先定下的心志，你不能说「因为我有兴趣做这个。」啊，牧师，我对青年人的工作很有负担，因为看见这一期的青年团契，有几个很漂亮的女孩子在里面。你的负担可能是一个藉词，你的负担可能是一个欺骗，你说的「负担」是个代名词，就是你的兴趣，你的野心，或者你的嗜好。我们千万不要欺神欺人，因为欺神欺人以前，你是先欺己，你是受撒旦所欺，然后欺己，欺良心，再欺神，再欺人，你是愿意受撒旦所欺。
亲爱的弟兄姐妹们，上帝要你服事祂，服事之先，要定下尊主为大的心志。所以这个喜乐哪里来的？把主当做主，把己当做己，Let God be God, let man be man. Magnify Him, respect Him as your Lord. That is the right attitude. That is the fundation of the ministry.你事奉的基础，你愿意为主工作的原理，就是先尊主为大，行主的旨意，看准主的定向，认识主的计划，然后谦卑接受主的差遣，以及信任你的委托。「我心尊主为大，我灵以我主我救主为乐。」主啊，你既然救赎我，你又是我的主，那我现在就因为你而充满喜乐。
亲爱的弟兄姐妹，主跟「救主」是不一样的，「救主」是拯救者，「主」是管理者。我们许多时候，主救主，主救主，主跟救主，很自然的在我们的词汇中间是混在一起的，Lord and savior 是不一样的。第一次把「主」跟「救主」连在一起的，不是人，是天使。天使对牧羊人说，「你们要到伯利恒去，在戴维城里面，为了生了一位基督，就是主救主」（参：路加福音：2 章 11 节）。「主」跟「救主」连在一起。为什么基督成为我的主呢？因为祂是救赎我的，透过什么我称祂为主呢？透过救赎的经验，透过祂赦罪的恩典，透过我经过拯救以后得到的地位，我现在知道我不再属于我，我知道我属于祂，我知道祂是我生命的拥有者，祂是我生活的掌权者，祂是我一生一世的真正的权柄的掌权者。所以你说「主救主」，我心尊主为大，我灵以主我的救主为乐。
感谢主！基督徒的喜乐是怎样的喜乐？基督徒的喜乐，因事奉尊主为大而有的喜乐。我们如果愿意做一个真正尊主为大的人，那么你就可以经历真正的喜乐，我们如果以主救主为喜乐，那你就经历救赎之后，应当知道，你要过一个完全归主为圣，尊主为大的生活，因为这种喜乐，是基督徒真正的喜乐，这是事奉主的喜乐。
不但如此，我们接下去看，基督徒的另外一种喜乐，是什么喜乐呢？就是在神的旨意中间，甘心遵行而有的喜乐。我们事奉的时候，我们不是以惯常的例子，或者这种机械式的事奉的这些责任，来过我们的事奉的生活，我们要明白上帝的旨意。保罗对以弗所的教会说，「你们不要做胡涂人，你们要明白上帝的旨意是怎样的」（参：以弗所书：5 章 17节）。事奉的人有两种，一种机械式的，就过一种惯性事奉次序，惯性事奉的节目，惯性事奉的教会的那些 program，那些行程的工作的事奉。另外一种是行出神的旨意，因为神是我的主，因为事奉祂的喜乐，是因为明白祂的旨意而有的喜乐。
感谢上帝！当我们就以惯性的事奉，我们也可以说「我是忠心的。」我是忠心做，做什么？做一些人要我做的事情，但是一个事奉主的人到了一个阶段，他要求另外一种喜乐是什么？清楚神永世的计划，清楚神在历史中间所定的方向，清楚祂在国度中间为我们所定的计划，最后发现，在这计划中间，为我个人所预备的原则跟方向是什么。那你把这些结连起来的时候，你就找到，你在事奉中应当有的地位跟方向是什么。我个人在这四十七年事奉上帝的过程中间，从十七岁到现在六十四岁，我好几次有转移点，好几次有转向的时机，好几次有很清楚的神引导的时刻，我一定要当场顺从，我一定要当时就要对主说，Yes, Lord, I follow you. 神永远不需要跟随我们，是我们永远要跟随主。阿们？
主一直是在前头，我们不能够先过祂，我们不可以越过祂，我们只能追踪祂的行踪，我们只能紧随祂的脚步。然后一个真正事奉主的人，在事奉中有喜乐，因为他忠心而喜乐，不够！要因为事奉中间，追到了神旨意跟计划，在你身上所定的方向跟时刻的时候，那时候你的喜乐就更高一层了。感谢上帝！
我如果从年轻，每天分单张，每天领人归主，我的喜乐也很多了。但是神要我做的是这样吗？有没有特别的旨意呢？保罗讲一句话「特派传福音的」（参：罗马书：1 章 1 节），所以这也是表示，他找到了上帝永恒的旨意，上帝历史中间的计划，上帝在国度中间的安排，以及上帝在他个人身上所定的时间、方向、样式，怎样配合起来。这个就是所谓的「有机神学」，我已经在你们中间提了这个名词好几次了，organic theology。在过去的教会中间我们知道的「系统神学」，所以把神学分成几个系统，来来去去教这几个系统，教完了，好了，就明白教义了，基督论是什么，神论是什么，人论是什么。但是「生命之道」不是系统化就够了；生命之道是有生命的组织的，有生命的关系的，有生命中间有机的关连的，organic integrative relationship between the Word and the Word。
那这个有机神学呢，最近我一个同工从 Boston College 拿了 Ph.D.回来，是我的传道人，我们还没有按立他做牧师，他对我说，「你知道吗？唐牧师，我对你讲的 organic theology 非常有兴趣，后来我发现，原来天主教已经用了这个名词了。」啊，他就给我查出了天主教哪一个人，哪一个神学家用这个名词。但是他讲一句话，「他们所指的organic ，跟唐牧师所讲的 organic theology 是完全不一样的。」不一样在哪里呢？他们指的是天主教整体，整个教会，像是一个有机的组织一样的，organic，所以是 hierarchy 就是从教皇、红衣主教、主教一直下去，是有机的整体的教会的这种神学。这种神学是教会组织的有机的看法的一种神学，不是我所讲的。
我讲的是全本圣经是生命之道，因为生命之道，所以生命的本身是有机性的。这个名词在我们复原宗，或者归正教，或者在我们这个 protestant，我们基督教的里面，是一个很生疏的名称。但是我越久越深入感受到，这个应当是一个新的路线，而这条新的路线在圣经里面早就有了。耶稣说「我对你们讲的话，就是灵，就是生命」（参：约翰福音：6 章 63 节）。圣经告诉我们，上帝的道是「生命的道」。「我把起初原有的生命的道」the Word of life，所以全本圣经是生命的道，生命的道，里面每一句跟每一句有有机的关连，是一个integrate 是一个relationship，这个organic relationship，organic integrative relationship，有机的神学。所以当你发现上帝的道，除了在整个应用的机械化的组织里面，和形式化的教会的这种工作的范本里面，你看见是有规条的，你不要忘记，这其中还有一个与你个人生命有关系，是神要个别引导你去明白，祂在整个道的宣扬，国度的扩张，祂旨意的遵行，以致于历史中间计划的实现的这些事的个别关系是什么，the personal relevancy within yourself。神在我身上要我在整个道的传扬，教会历史的发展中间，我应当有怎样的地位，有怎样的岗位。
所以圣经讲，我们事奉是向百体互相运作，所以你不是像假头发放在头上，是身体的一部份吗？从照片看是的，从血流，不是的。你明白吗？假牙是身体的一部份吗？是的，从你需要用它的时候，是的，但是从发展，从牙齿跟其它的肢体之间的关连来说，是没有关系的。那你听懂了吗？
你的假牙拔掉的时候，不会流血的，假牙本身不流血，流血的是另外一部份。那你的假牙有没有氧气进去？没有。有没有血流进去？没有。有没有神经系统在里面？没有。因为这不是你的一部份，那是装进去的，那是外加的，不是你的一部份。所以那个所谓「肢体」，你们的事奉，像各节百体之间的关连（参：以弗所书：4 章 16 节），以弗所书，这是有机的。所以这样呢，我除了读神学以后，出来，我学怎么讲道，我学怎么探访，我学怎么样领诗，我学怎么样祝福，我背祝福词，我怎样讲道，怎样预备讲章。这些是技巧性的，这个是组织性的，这个是外表的事奉。但是有机性的事奉，圣灵引导我，给我看见在这个时代，我在整个教会中间，我应当做什么工作？我应当讲什么道？我应当用怎样的勇气带领教会，做怎样的争战。那这种事奉就变成「活」的。今天，暗中，或者无意识中，或者下意识里面，神引导顺服神的人，都有这种特别事奉的本质。而那些只照样学样，为学位而读书，为拿一分薪水而做牧师的，就不明白我在讲什么。这是很重要的事情。在这个时代中间，我应当做什么？我在整个基督的身体里面，到底跟哪一节有关连？我整个基督的宝血在身体的运用，跟整个的循环的中间，祂要我达到的果效是什么？这个事奉就要明白上帝的旨意。所以你不要做胡涂人，要明白上帝的旨意是什么。
有一次我在一个神学院的毕业典礼里面讲道，那个神学院有差不多五百多个学生，是印度尼西亚最大的福音派的神学院之一。那我为了讲那一篇道，我要坐二十四个钟头的车到他们那边去，然后再换车，所以那一天很辛苦。而我那一天讲圣灵的引导，我提到反面的引导。讲完道了以后，不是神学生得到最大的帮助，是他的院长。后来过七年以后，他的院长对我讲一句话，在哪里讲？在马尼拉，为什么在马尼拉？因为我在马尼拉洛桑大会的时候，我是全世界参加洛桑大会福音会议晚堂，几个最重要的讲员，main speaker，那么，他从德国去参加，他变成听众之一。后来在巴士上面他对我说，「唐牧师，我谢谢你，在七年前你一篇道，决定我这一生最后的事奉要走哪一条路。」我说「我没有讲这个事啊！」「我那一天因为你讲了一个题目，叫做圣灵反面的引导。我那个时候，我正在不知道怎么决定我最后的几年要在哪里，结果上帝透过你讲的那一篇道里面的几句话，你也不知道，别人也不知道，没有人知道，就对我心灵的深处，给我一个决定的考虑因素，就是回德国去。我就放弃在印度尼西亚做院长，就是因为你。」我说「主啊，我是不是有罪了，所以那几年换另外一个院长了？他回去是因为听了我一句话。为什么他要听那几句话？他说「那是神透过你对我讲的。」原来他到德国去建立一个福音派的神学院，而原来德国的神学院，很多都是新派的，很少福音派的，所以他就这样决定了。
所以我今天对你讲的什么？你的心如果尊主为大，那你要一生一世在事奉中间，求主给你看出祂的旨意，跟祂圣灵引导你的脚踪，使你在整个国度中间查明，你应当安插在哪个位分，你应当堵住什么破口，你应当站在哪一个岗位上，你应当发现哪一个危机，你应当，从遥远的地方先看到仇敌从哪里冲过来。然后你所在的岗位，你所讲的话，你所事奉的价值，就变成有机性的关连了，你明白了吗？
感谢上帝！这个事奉是变成非常喜乐的。当你找到了这个有机关连中间，你在整个身体的事奉岗位中间，有神对你个别的引导，而你清楚明白以后，那你接下去的事奉，就更充满喜乐了。基督徒有这种喜乐的可能，基督徒有这种感情的圣化，这是因为我在神的计划中，我在上帝的旨意中，我在圣灵的引导中，我在基督的身体中，在国度。在整个上帝的生命的能力，和上帝的计划跟圣灵的运作的中间，我找到了我的岗位，我的使命，我的方向，我的事奉的价值了。感谢上帝！
当这些东西成全在你身上的时候，那就是有时我在祝福词里面讲的，「愿创造天地万物的上帝，在你身上成全祂为你所定的旨意。」你明白了吗？这样，我回头看，王明道在中国教会的发展上，地位是什么？宋尚节是什么？计志文是什么？倪柝声是什么？贾玉铭是什么？他们在整个基督的身体在中国的有机的运作，跟圣灵的引导，神永世的旨意在中国二十世纪的计划中间，他们站的岗位是什么？这个是一个身体的有机的一种运作。这是神学院学不到的东西，但这是真正事奉，尊主为大的人一定要做到的。
感谢上帝！「主啊，你是主，求你引导我。」我要今天的这一篇信息，这篇信息就超过平常感情的圣化的深度，因为是进到你个人与上帝永世旨意中间，对你个别有特别的使命的这种责任，来寻求上帝旨意的这种特别的喜乐。感谢上帝！
保罗是耶稣升天以后，再特别拣选的一个使徒。为什么？因为他在这整个的运作中间，他独特的地位是彼得不能代替的，雅各布不能代替的，没有一个使徒可以代替，所以他个别的，是什么？特派对外邦人做传福音的，是外邦人的使徒。感谢主！
基督教如果没有约翰，缺少很多爱的信息。基督教如果没有彼得，缺乏对新天新地来临的盼望。基督教如果没有保罗，几乎没有因信称义强到这么重要，救赎性的道理。基督教如果没有这个门徒，没有那个门徒，没有雅各布，你就看不到行为在信仰真正活现、兑现在生活中间的那个重要性。所以你称保罗是「信的使徒」，你称约翰是「爱的使徒」，你称彼得是「望的使徒」，你称雅各布是「行的使徒」。为什么？因为他们都在整个有机的基督身体的这个整个的系统中间，找到了他们的岗位，找到了上帝的旨意，在他们身上的个别的运行，找到了他们应当尽的时代的责任，感谢上帝！
那当你找到了，你的喜乐就不一样了。你不是因为拿了一份薪水，你不是因为在地上服事了一个要灭亡的主人，你不是因为被选为一个公司的董事长，你有了一个比别人更高的位分，在社会上可以炫耀你自己的那种喜乐。你的喜乐是在神永世计划中，在神历史的带领中，在圣灵有机的基督身体中间，为我定的地位，为我所走的路线，所定的方向，为我所预备的恩典，跟所给我的恩赐，怎样发挥效用，在祂的工作的中间，成为合用的器皿，合主所用，这样的器皿。「我心尊主为大，我灵以我的救主为乐。」
感谢上帝！马利亚在历史上，真正照这句话，她顺服了主，她在羞辱可能中，在社会对她的藐视中间，完全顺服上帝，她是蒙大恩的，她行了她能行的责任，是没有一个人在历史上可以替代的，而她以此为乐。你的事奉是这样吗？你的喜乐是这样的吗？愿上帝帮助我们，给我们成为一个事奉中间，因尊主为大而又明白主的一切旨意，在我们身上的运行，以致于完成祂的托
付的这种喜乐，我们站起来祷告。
 
与基督同工的喜乐、得胜的喜乐、分享的喜乐
 
基督徒若不是世界上最喜乐的人，那我们就没有比别人更高一个层次的灵性的享受了。如果基督徒不是最喜乐的话，那基督徒就没有办法，说我们的成圣已经进到了感情的范围里面了。
感谢上帝！基督徒应当是喜乐的，虽然喜乐的人不是没有困难，喜乐的人不是没有灾难，喜乐的人不是没有天灾人祸，喜乐的人不是没有不如意的事情，我们的喜乐是与世人的快乐完全不一样的。我们喜乐的本质是从天而来的，从神给我们新的地位而来的，从基督为我们死得着救恩，赦罪的平安而来的；是从圣灵给我们重生，新生命而来的；是从因为神的道，所给我们力量，给我们的这个盼望而来的。所以基督徒的喜乐是从神旨意中间，宝座中间赐下的喜乐。
我们已经用了三次的时间，思想「基督徒的喜乐」，今天我们要继续来思想「基督徒的喜乐」。那我已经讲到这里，所以你们自己可以好好看，路加福音耶稣基督所讲的一句话，「父啊，你的美意原是如此」（参：马太福音：11章26节；路加福音：10章21节）。人子耶稣基督在地上的时候，在最困难的时刻，他就欢乐起来了。所以我们要从这一节圣经要看，还有哪一种的喜乐？
亲爱的弟兄姐妹们，我们从圣经里面看见，在圣徒受难的时候，他们的喜乐没有妨碍。圣徒受难的时候，他们的情绪有妨碍，他们对世界的经历有所改变，他对人的看法有所变迁，但是他们里面的地位，所领受的喜乐没有受妨碍。他可能有暂时的波动，但是以后他一定重新，因为这个地位，和这个新生命的本质，拾回他暂时可能失去的喜乐。
为这个缘故，我们看见了我们的主耶稣基督在地上的时候，就成为我们每一个人最好的榜样，成为我们每一个人最好的楷模。我们的主不会因为有人反对他，而影响他的情绪。我们的主不会因为有人不接待他，就产生「咒诅人」的意念。我们的主不会因为没有人尊重他，他就变成轻看，藐视，或者仇视那些对他不好的人。基督跟他的使徒约翰，有一个最大不同的地方，就是他的心保守在神面前，稳定的感情，而约翰不是如此。当约翰说，「主啊，那撒玛利亚人不接待你，他怎么可以这么做，你是天地的主所派来的地上的人子，你是我们的主，他不接受，好不好让我祷告，求天上的父降下火来把他们烧死，因为他们不接待你」（参：路加福音：9章54节）。
这样的心情常常在基督徒的心中发生，好像我们应当是被人尊重才对的，好像人应当是欠我们「尊敬的债」才对。我告诉你，没有这一回事！没有一个人欠尊敬你的债，没有一个人欠接待你的债，你如果不被接待，你不被尊敬是很正常的，因为你也常常不尊敬人，你也常常不接待人。所以人如果不接待你，不尊敬你，是他的自由。从这里你就不会受妨碍了，「如果你感到应当尊重我，为什么你不尊重我？你应当好好接待我，为什么你不接待我？你应当很看得起我，为什么你看不起我？」那你这个追讨式的定罪，你这个对别人有所苛刻的要求，就变成一个不公义的待人的开始。因为我们不一定会尊重人的，有一些人应当被尊重的，我们也不尊重他，因为什么？因为我们还不认识他。有一些人本来应当被我们更尊重的，我们不尊重他，因为我们灵性没有到那个地步。有一些人实在应当被我们更尊重的，我们不尊重他，因为我们本来不爱尊重别人。所以如果别人不尊重你，是他的自由，人家不接待你，是他的权柄，他在地上有他做人的方式，跟你做人的方式不一样的。
我们之间有许多不和谐，不过是因为我们强人从我。许多时候我们与人之间的感情搞不好，因为我们什么呢？用自己的标准求诸于人，I demand you should be like this. This is my standard. Why? How come？You are not up to my standard?孔子，「君子求诸己，小人求诸人」（参《论语》卫灵公第十五），这是一个很重要的一个教训。
所以世界上的哲学家，像孔子，他没有上帝的启示，但是上帝普遍启示，在众人心中运行的时候，他响应的时候，他竟然讲了这一句话，「君子求诸己，小人求诸人。」「你为什么对别人有所要求呢？而你对别人的要求，为什么不要求在你自己身上呢？你自己做不到的事情，为什么要人做得到呢？」所以当你对别人有所要求的时候，就表示你是强人从我，是唯我独尊，这样就变成不公义的开始。你说「我是啊，我很尊重人啊，所以他也要尊重我。」那如果你先尊重人，要人尊重你的话，又表示你的灵性还不够，因为你是得到报偿的目的，得到报偿的动机，才做为你对人良善的一个出发点，这又不对了！
所以基督教的伦理是很深的伦理。我对人好，因为我是基督徒，人对我不好，因为他不是基督徒，我对人尊敬，因为我里面有灵性，他对我不尊敬，因为他灵性没有这么多。如果他灵性没有这么高，而我要求他做到我要他做得那么高，这个是苛求，对不对？所以一个八岁的孩子，为什么你叫他初中毕业呢？因为他八岁嘛！你说「我九岁的时候我就高中毕业了。」你天才嘛！「天才」是什么？天才，天才，天上掉下来。他不是天才，他不会做到。所以每一次看到别人做不到，你是做到的时候，你只能怜悯，你不能苛求。
 
这个很难学的，这是人生人与人关系中间很难学到的事情。就因为这个缘故，我们要多启发，多鼓励，多教导，多饶恕，多明白，多体恤。而少要求，少强人从我，少对别人有过分苛求的这种追讨。这样呢，我们才能学习与人之间的关系，更和谐的和平，更和谐的可能性，这是很重要的事情。
所以当约翰说，「你既然不接待我的主，我就求上帝从天上降下火来把你烧死。」耶稣的门徒有这样的人呢！耶稣说，「哇！感谢上帝！竟然有这样一种这样爱护我的人，如果个个这样，那我这个团体，我这个工作，我的教会就兴旺起来了！」耶稣基督发现，最亲近他的人的态度，可能是他的原则的仇敌，所以他对约翰说，「你们的心如何，你们不知道」（参：路加福音：9章55节）。耶稣没有称赞他，耶稣没有夸奖他，耶稣没有褒扬他，耶稣基督责备他，「你的心如何你不知道！」「我的心不知道？我对你这样好，你还不知道？」耶稣不需要你对我这样好，耶稣不需要你为我的缘故咒诅仇敌，耶稣基督到世界上来，就是要拯救那些反对他的人，不是来审判那些反对他的人。所以呢，耶稣基督说「约翰，你的心如何，你是不知道的。」其实，当天开除他做门徒就可以了。约翰是没有资格做耶稣的门徒的。但是这样的人，耶稣还是一样容纳他，为什么呢？因为他有可造之材啊，你懂吗？如果约翰有可造之材，反对耶稣的撒玛利亚人也有可救之材啊！也有可救的可能性。所以，这样，耶稣是一视同仁的。
你看，我们的主的伟大是很难很难用言语去表达出来的。「那些不接受我的人，我宽容他，你对他不好，你要用火烧他，你是爱我，我知道。但是我不要你这样的帮助，因为这种帮助是把我放在一个很可怜的地步，要人接待我才能生活，我不是那样的人，而你的心原来是这样窄，你的心如何你不知道。」耶稣责备他，不跟他多讲了。
后来，这个暴跳如雷，甚至人家把他叫做「雷子」，中文不敢翻译「雷公」。人叫约翰叫「雷子」，为什么呢？因为他一生气像雷声一样大的，像雷那样的急，像闪电一样的，闪电之后大声公就出来了，他们就叫「雷子」。这个脾气这样坏的约翰，年老的时候只有一篇道理----「你们要彼此相爱，你们要彼此相爱」，他真是改变了！你懂吗？所以，耶稣基督做了榜样，耶稣基督的稳定，他感情的圣洁的程度，就是我们圣化的目标。我们的感情被圣化的终极目的，就是像耶稣基督，他就是我们的楷模，所以耶稣基督在这样的世界中间，受了诸多患难，常经痛苦的人子的经验，但是他的喜乐不受影响。所以当他没有被接受的时候，他讲一句话，主就欢乐起来说，「父啊，你的美意原是如此。天地的主啊，你的美意原是如此。」
有一次，有一个聋哑基督教学校，又聋又哑的，孩子们在那边上课。那老师对他们教导的时候，要用特别的方法，他要打手势，他要写东西，所以结果呢？这些聋哑的孩子就可以一步一步很辛苦接受这些讯号，去了解讯号所代表的意义去明白真理。有一天有一个人来访问这个学校，听说这个学校办得很成功，而这些孩子们都受了很大的道德的感化和信仰的建立，所以这个人来，这个人是一方面要看基督教的学校怎么样办，一方面他以人文主义的态度来。所以呢，他就在台上写一个问题，问这些基督教聋哑学校的孩子，他的问题真是太无人性了，太苛刻了----「如果上帝爱你，为什么让你生成一个又聋又哑的孩子？」你看，一个访客，访问这样的学校，发这样的问题，孩子要怎么答呢？对老师，对校长，对整班的学生来说，已经带有侮辱的口气在里面，而且不但是侮辱，他乃是侮辱他们的上帝。一个人文主义的学者，「如果上帝真的爱你们，为什么使你生来就是一个又聋，又哑的孩子？」
那些学生，你看我，我看你，有的眼泪就流下来了，他们又气，又难过，又不知道怎么回答。他们没有想到，这个客人这样无情，这样直接，这样苛刻的发这个问题。然后，这个人说「谁答？请上来，用粉笔写下你的答案。」他就挑战他们了，他一点都不客气，他一定要他们答，看看他怎么答，他想他们一定没办法答。后来，这些孩子有的流泪，看来看去以后，有一个就举手，「我要答。」他表示了这个意思，表示了就请他过来。而那时候好些基督徒就为他祷告，「主啊，他要怎么回答。」后来写什么在上面呢？当他写完的时候，大家都哭起来了，他写的就是耶稣讲的那样。「父啊，你的美意本是如此。」老师也哭了！同学们都哭了。
许多时候我们不明白，为什么？为什么？我们生命中有千千万万个「为什么」，但是马丁路德(MartinLuther,1483-1546)讲一句话，There are no why sin the heart of the true believers.「在真正有信仰的人心中，对上帝是不问为什么的，因为已经知道了，你的美意本是如此。」
喜乐不是快乐，喜乐可以在最痛苦的时刻，有最稳定的反应，因为喜乐是属于永恒的，不是属于暂时的。喜乐是属于神的宝座，是不动摇的根基的，不属于世界现象界中间可以被风吹，被浪翻倒的事情。感谢上帝！父啊，你的美意本是如此。我们大家讲一次，「父啊，你的美意本是如此。」
当有一天你遇到不寻常的事，当有一天你遇到，你不能忍受的天灾人祸的时候，当有一天你遇到，人对你板起面孔完全与过去不一样的遭遇的时候，你要记得这句话：「父啊，你的美意本是如此。」只有这样顺天意，服神的主权的人，才有这种永恒稳定的喜乐。感谢上帝！我们在地上的日子，是要照天的意念去行，照神的主权去顺服，我们在地上的日子才有在永恒中间被纪念的价值。如果我们在地上过的日子，是顺着自己的情欲，照着人的意念而生活的话，我们在永恒中是不能交待的，感谢上帝！
如果我们要过一个永不受世界暂时的变幻所影响、所动摇的稳定生活，我们只有一个办法----在地如天，在地顺天，在地我们依靠天的生活。「父啊，你的美意本是如此」，这是基督徒顺天意而有的喜乐，服神主权而有的喜乐。
接下去，我要讲另外一种的喜乐，基督徒有一种喜乐是别人没有的，就是「得胜之乐」。圣灵所结的果子，是什么？仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（参：加拉太书：5章22节）。仁爱，接下去，喜乐。在什么书啊？加拉太书。第几章？第五章。因为讲一段真理以后突然间果子出来了，那一段真理是什么呢？就是圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争。这个次序所包含的真理是有机的，次序所包含的真理不是无机的系统，是有机的关连。所以我再一次说，我的解经，我对整个神的道的了解，是从「有机」的这个关连中间去找到生命的钥匙，而不是从系统的组织中间去找到不同的一条一条片断式的东西。
今天我请宋文胜听一个录音带，录了以后我说「你对认为这段音乐怎么样？」他回答一句话，很深的东西，他说，「他们演奏的只是片断的，他们演奏的好像是一块一块，不是整体性的。」而就这样在不到两分钟，他就把那个重点讲出来了。一个好的音乐是成为一体的，是有机的关连。照样，我们今天对圣经不能解这一节就大大发挥，借题发挥，前后没有关连，整本总原则没有关连。那种解经，那种明白圣经是片断式，是支离破碎性的解经。Fragmentary understanding of the Bible，但是organic relationship，organic integrative understanding.有机的，互相关的，前后一致的，合符全本圣经总原则的，生命性的那个关连，那个了解才是使教会活起来的原因。
今天你可以讲一篇道，下个礼拜讲另外一篇道，每一篇没有关连的，结果每一篇条条有理，每一篇都是逻辑清楚，但是每一篇跟生命没有关系。我们怎么样在一个聚会中间，怎么样在讲一节圣经的中间，结果，我们的生命，我们的生活，我们的知识，我们的灵性整个关连在一起，因为那一节跟前后又关连在一起，那一段跟整章又关连在一起，整章跟全本圣经又关连在一起，是organic intergraded relationship，有机的，互为相关的，整合统一性的了解上帝的话。这是我盼望以后神学跟讲台可以走的一条新的路线。从这样去了解，那你就知道这是生命的，这不是生活的，正像你今天可以学怎样游泳，手伸出来，脚踢下去，然后向前冲，那么头抬起来，你学完了这些，掉到水里你还会死的。你应当一方面在生命中间经历，然后把每一句化成你经络跟你整个生命之间的关系，这样去了解，对神的话的了解是这样。我盼望以后神学院里面每一个老师，是用有机的关连的，整合的，总原则的圣经与生命生活的总关系，结合产生的信息去明白上帝的话语。
亲爱的弟兄姐妹们，这样呢，圣经提到了「圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争」，就在那一段中间就提到「圣灵所结的果子」和「情欲所结的果子」，所以这个关连就产生出来了。感谢上帝！原来「仁爱」是圣灵的最先流露的果子的记号。我不能说「九个果子」，我只能说「只有一个果子」，因为原文是单数的，不是多数的。那我不能说一个味道，我只能说「这个果子产生九种香味出来」，而第一个出来的就是仁爱。接下去呢？喜乐就跟着来了。而这个喜乐是从什么经历产生出来的？就是你情欲跟圣灵相争，圣灵跟情欲相争，要叫你不能做你所愿意做的事情。相争的结果呢，怎么可能变成有喜乐呢？因为你得胜了！所以一个真正靠着圣灵的能力来压制自己，来战胜自己的情欲的人，才可能有这种的喜乐，这叫做「得胜之乐」。
我们今天盼望是没有得胜之乐，我们盼望甚至没有战争之乐，我们盼望是没有克服自己的，那个从天上掉下来的，这个等于「坐享其成」的快乐，这种不是神的旨意。
和平是「平安无事」吗？不是！和平是战胜仇敌而已。和平是真正能够把邪恶克制下去，把真正的爱彰显出来，使我们和谐在这个得胜之后产生出来的状态中间。所以呢，如果一个地方是从来没有暴风雨，从来没有仇敌，从来没有困难，那种平安是一个「未经过考验」的平安，但是一个真正战胜各样的仇敌，战胜各样的逆境，而达到的平顺，达到的平衡，那个平安是非常有价值的。所以，如果你没有经历属灵的争战，你盼望得到坐享其成的喜乐，这是一种奢华的宴乐，这是一种不应当有的喜乐，这是没有经历过死荫幽谷所带来的那个虚假的平安和喜乐。
所以，如果你是经过了圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，而你真正体贴圣灵，你真正顺从圣灵，你真正归服圣灵的引导，然后靠着圣灵的大能大力来攻克己身叫身服我，使你的情欲顺服在神和祂的道下面的时候，那个喜乐就是没有金钱和世界的东西可以换过来的，感谢上帝！
当你得胜你自己的时候，那个喜乐是别人不能送你的，当你得胜情欲的时候，那喜乐是金钱买不来的。当你得胜你自己里面的那一匹野马，你自己里面的那一匹「抵挡上帝的心意」，你靠着神的能力得胜他的时候，你才知道神是应当称颂的，因为神竟然给你圣灵，给你圣道，给你圣洁的观念，给你圣洁的能力来克制，来抵挡，来使你的情欲，顺服在圣灵之下。
「圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，要叫你不能做你所愿做的事情」（参：加拉太书：5章17节）。一个基督徒没有信主以前没有仇敌，信主以后有很多仇敌。为什么没有信主以前过的生活，比信主以后过的生活更平安，更顺利呢？因为信主以前上帝不做你的仇敌。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」（约翰福音：3章16节）。所以上帝爱你，上帝忍耐，等候你回来。上帝这样爱你，祂不做你的仇敌。而撒旦呢，也不做你的仇敌，因为牠想要利用你，牠正在你的身上，用你的权柄来把你变成牠的奴隶，所以牠不做你的仇敌。但是当你信主之后，就完全不一样了！那个不能在你身上得逞的撒旦，就转而成为你的仇敌了，而那一位已经拯救你的主，用祂的灵告诉你，你不能回头走错误的道路，所以这样，你就左右为难。
所以有一些人感到没有信主以前更快乐，没有信主以前更自由，犯罪也不要紧，去犯奸淫也不要紧，因为「人人都这样，我不过是其中一个。很安慰，很多同伴，很热闹，要下地狱一同去，还是一大堆人，不会太孤单的。」但是，信主以后，「糟糕了！我这样做不对，那样做不对，因为圣灵不准我那样做。」那我就怎么办呢？我要顺从圣灵。当我要顺从圣灵的时候，里面那个老旧的性情，情欲的惯性，就再拉我去，再去犯罪，再去赌博，再去做错事。所以我到底要怎么办呢？顺这里，那边抵挡；顺那边，这边抵挡。所以信主以后，比没有信主，更麻烦。信主以后比没有信主更困难，这是灵性到了一个角度，真正要照着神的旨意去做的时候你才发现。所以你说，「既然这样，我刚好还没有信主，我就决定不要先信吧，免得就到进退两难的那个状况的中间去。」
不是的，我告诉你，这个「进退两难」的这种状况是要你得胜，不是要你失败的，所以你有这样的困难，才有得胜的可能。所以你要用更积极的思想看「可能性」，不是在困难中间看「不可能性」。所以这样，每一个人遇到困难的时候，只有两种态度，第一种的人，是多大的困难都有出路，都会出来的。第二种人，多大出来，多么顺利，还有困难。所以，只有两种人，everywhere out, there is problem，另外一种人every problem, there must be away out。你是哪一种人呢？你因困难而限定自己，悲观而不敢向前，就以此消极的自暴自弃，或者在困难中间说，「感谢上帝！这些困难就是借着挑战，使我有应战，显出我能战，而且我能战胜的这种机会，所以我为此感谢上帝！」
为这个缘故，青年人，你不要怕困难！青年人，不要怕战斗！只要你的战斗是站在真理这方面与邪恶争战的，那么，你一定越战越老练，越老练就越有盼望。你就越来越懂得经历患难，利用患难，胜过患难，驾驭患难，结果超越患难，成为一个经过患难而有喜乐的人，感谢上帝！所以呢，这种喜乐不是平常的喜乐，这种喜乐是「得胜之乐」。
感谢上帝！我们有顺天意而有的喜乐。我们有得胜自我，得胜情欲，得胜罪恶，得胜黑暗权势，得胜撒旦，得胜所有的试探、诱惑、和一切挑战的喜乐。这种斗志如果不存在，那么你的喜乐就永远不会来。如果来的话，那种「坐享其成」的喜乐，不是得胜所能得到的喜乐，那种喜乐是没有价值的。
所以「太平天国」的时代，有一个太平天国的将军，把满清的军队打得落花流水，但是那个满清的这个将军每次打败的时候，他就写信启奏皇帝，但是他文学很好，所以他不是说「我每次打每次败。」他说，「我每次败，每次又再打。」不一样的！他不是写「我屡战屡败」，他反过来说，「我屡败屡战」。皇帝看了以后，不但没有砍头，还升官了。所以今天我们对主也是如此，「主啊，我虽然软弱，但是我还在战，还在战。」绝对不要妥协，无论我们的情欲多盛，无论试探多漂亮，多么可爱，无论撒旦的方法多么厉害，我们永远不妥协，我们永远不放弃，继续不断向撒旦开战，直到我们得胜的时候，那喜乐就属于我们的了，感谢上帝！这是第二种今天对你们讲的喜乐。
第三种喜乐是什么呢？就是「分享之乐」，分享之乐。Love can not be perfect until it is given. Joy can not be kept until it is shared.你的爱不能完全，直到你的爱是分出去的。你的喜乐不能保守，直到你的喜乐是分享的。你没有分享你的生命，你没有分享你的爱，你就永远不能在爱上更长进，更健全，更发展成熟。你没有分享你的喜乐，照样是如此的。
许多时候，我们太过自私，太过顾自己，所以「我们有的是我的，你的是你的，我的是不能把我的分一些给你的，因为你不是我，所以我不能分给你。」这种意念和这种性情，使我们变成孤芳自赏，故步自封，变成一个与人无关的孤独者，正像有一派无神的存在主义者所讲的，「活着就是一个孤岛，每一个存在就是一个孤岛」，to live, to exist is an isolated island.你与人划清界线，你我无关，这样的人永远不能喜乐。真正的喜乐就是丰盛生命的记号，而丰盛生命的记号就是生命的分享。当生命连自己都顾不来，还能顾别人吗？连自己都养不活，还能养别人吗？这种观念还在他心中的时候，这一个人就不可能是丰盛的。而丰盛的生命也不可因为你很多钱，很多所拥有的东西才叫做丰盛。丰盛的生命的开始可能，就是当你分享的开始就是丰盛的开始。
上帝借着一些圣徒最穷的时候，做出的一些那些世人中间最富的人不能做的工作，告诉我们这个真理。所以许多富翁在我来看，他多富还要再抢，多富还要再争，他是「比较大的乞丐」而已，因为他永远不满足。而那些自己生活不是非常有保障的人，竟然把他所仅有的，都分给别人的时候，这些人就是真正富有的人，因为他们可以供应别人。对别人的供应就是富裕的表达，对自我无穷无尽的贪求，就是贫穷的表现，这是很简单的一种数学原理。你永不满足嘛！你永远不够嘛！所以你用抢的，你用争的，你用骗的，你用拐的，你用奸诈的办法，把别人身上的东西抢到你身上来，你是永远贫穷的！这种贫穷的人，不是一个丰盛的人。相反的，你感到别人需要，你可以从你身上仅有的东西分一些给他，你可以把你需要吃的东西，一部份交给别人，你已经是富有了。
所以，丰盛的生命就是分享的生命，大家说，「丰盛的生命，就是分享的生命。」贫穷的生命就是贪而无厌的生命，「贫穷的生命，就是贪而无厌的生命。」就是这样简单一个道理，我们的主说，「我来了是要叫人得生命，而且得的更丰盛」（参：约翰福音：10章10节）。
我们今天在世上是分享者，或者是自私，是野心，是为己而向别人挖了别人的分而自肥的人呢？如果我们是后者的话，我们是很贫穷的，我们是乞丐，我们是没有怜悯，也没有办法满足自己的人。
感谢上帝！当上帝说「伊莱贾，我差派你。」到哪里？「到撒勒法的寡妇那里去」（参：列王记上：17章9节）的时候。那个时候，伊莱贾不是被差到有钱人那里去。今天有一些传道人，专专探访大富翁。今天有一些传道人，专专结交富贵的人士，穷的会友离开，他从来不管，富的会友离开一个，他呱呱叫！他就说别人偷羊，别人拉羊。我想，讲这种话的人很多羊不见他都不知道。但是胖的一只不见，他马上知道。所以，他不是爱羊，他是爱「富羊」，他怕富羊给人家拉去，就是这样简单的道理。这是很简单到普通的孩子都可以明白的道理，竟然发生在所谓教会领袖的身上。亲爱的弟兄姐妹，如果你的供应足够，你为什么怕人家把你的羊拉去？如果拉去的羊是贫穷的，为什么你不知不觉呢？为什么如果有钱的人跑掉，你感到人家拉羊了。
我小的时候听到人说「某某人哪，很讨厌，那个女人太坏了！」那我妈妈说「为什么？为什么那个女人很坏？」「她把我的丈夫抢去！」啊，这个女人讲这句话，「那个女人把我的丈夫抢去。」那个时候我大概九岁，我回去一直想，「女人把丈夫抢去？这个丈夫变成一样东西会被抢的？」如果我拿皮包，有人把我的皮包抢去，那么，这个皮包跟我，它是东西，我是人嘛！那个人要东西，就把这个东西从我身上抢去。这个东西给他抢去，是不知不觉的，因为它是东西嘛！她的丈夫变成一个「东西」哦。那个时候我九岁就开始想这样的东西了。想这些不是东西的东西。我就想，「这个丈夫被抢的时候，为什么甘愿呢？他从不是跟太太结婚吗？怎么被抢的时候，他甘愿去呢？到底是他丈夫抢别人，或者那个人抢丈夫？」我就莫明其妙了！
后来我就慢慢慢明白了，这个丈夫怎么样甘愿被抢去呢？这一定是这个丈夫本身有问题了，不是单单这个女人有问题。但是有多少女人要怪自己的丈夫呢？丈夫多么不忠还是丈夫啊。丈夫多么不忠还是所爱的人啊，总是别人错，丈夫没有错的，是不是啊？为什么很多人到了大陆去作生意去包二奶，三奶，四奶，好几奶，为什么呢？不是别的女人错而已，妳的丈夫也有错的。所以我小的时候想不懂，到底这丈夫为什么会给女人抢去？我通常看的都是男人更大嘛！女人更小，抢不来的，不够力的，怎么会「抢去」呢？因为「甘愿被抢」嘛！所以就顺水而流，就被她「抢去」，就是这样简单的道理。
亲爱的弟兄姐妹，我们今天做基督徒，我们的喜乐从哪里来，你要知道。妳说「不要紧嘛！丈夫被别人抢去也是一种分享。」当然不是分享。你说「啊，这是不是你要讲的分享之乐？」当然不是的！
亲爱的弟兄姐妹，不能分享的。但是你的分享是你的物，你的世界的东西你可以分享，分享的时候是不简单的。上帝说，「伊莱贾，到撒勒法去，住在寡妇的家里。」「有没有搞错啊？她丈夫死了，叫男人住在她家里？上帝啊，应当叫我去住在书念妇人那边，因为她有丈夫。」伊莱沙到书念妇人那里，夫妻一同接待他。撒勒法的寡妇接待一个男的住她家，对她名誉也不好，对伊莱贾也不好。上帝有没有做错事？而且，「上帝啊，她很穷嘛！你叫我去住在撒勒法的市长家，啊，那就差不多了。撒勒法的财主家，那就差不多了。」上帝说，「去！」上帝很多事情，是我们头脑没有办法明白的。他去那边，以利亚说「上帝叫我在这边住，妳要给我吃。」哇！撒勒法的寡妇说什么？「上帝叫你来，我哪里敢反对？」王牌拿出来了。好，就预备一个房间给他住，然后替他煮，要给他吃。当她把面粉拿出来的时候，「糟糕！就剩下这一团，这一团要养我跟我的孩子，他父亲死了，我做母亲的没办法养大他，剩下这一团，我们吃了就死了。现在快要吃最后一餐。」上帝说，「给他吃！」哇！上帝真的是很残忍哦，上帝真的是很无人道哦，上帝真的是很不了解寡妇的痛苦。这样的上帝你还要吗？不但不赐福，还要我把「全所有奉献」，很难做到的。这个寡妇顺服了，她就为伊莱贾把最后一团面，最后一点油，放在饼里面，就把它烧了，做了以后就给伊莱贾吃。吃完了以后，她可以回到厨房哭哭啼啼，抱着孩子一同饿死，然后谁埋葬也不知道。
但是当她分享以后，回到厨房看见，诶，那团面还在，看见，那瓶油还在，剩下的食物还在，她眼睛亮起来了。这是什么？这是我刚才说的，你没有分享，你保守不了原有的。你没有施予，你不能进到更丰盛的生命。丰盛的奥秘就是从「施予」而来的，丰盛的生命就是从施舍，从给别人，从分享表达出来的。所以，什么叫做「贫穷」？就是有多少还不够的人，这个是「贫穷」。什么叫做「丰富」？只有很少的东西还能分享的人，就是丰盛。主耶稣说「我来，不但是叫人得生命，而且得的更丰盛。」你怎么解释这个意思呢？「哦，主啊，给我发财，给我财富无边，给我像雅比斯的祷告，使我可以继续扩张我的境界，继续不断发展我的事业，因为你这样应许。」主说，「那是雅比斯的祷告。那不是我的儿子耶稣基督在地上教导你的祷告，你回到我的儿子这里来吧！」「耶稣基督原是富足，为我们成为贫穷，使我们的贫穷，因为他的贫穷可以成为富足」（参：哥林多后书：8章9节）。这就是丰盛生命的原理，这就是丰盛生命的基石，这就是丰盛生命的开端。感谢上帝！耶稣基督的分享使我们得着富足。所有贫穷的人，也可以借着基督得着富足之后，再效法基督，在分享中间进到更丰盛的生命中间，就是这个原则。
感谢上帝！五饼二鱼在那孩子手中，没有拿出来，永远是五饼二鱼，吃了以后就「无饼无鱼」了。亲爱的弟兄姐妹，五饼二鱼交在主的手里的时候，就变成千万人得着满足，留下十二篮，直到今天，世界传福音的地方，都要传讲这件美事的开始。感谢上帝！那一天那个孩子回家去的时候，他饿吗？没有！他饱。那一天那个孩子回家去的时候，妈妈说，「你带的五饼二鱼吃完了吗？」他说，「我五饼二鱼叫五千个人吃饱。」「你神精病吗？你对我讲什么？我刚才给你五饼二鱼，你记得吗？」「记得，我分了，我已经放在主耶稣的手里，后来分给五千个人，都吃饱了，还剩下十二篮。」
门徒们事奉，事奉，结果呢？五饼二鱼都分完了以后，主耶稣说，你们带一篮回家，因为十二篮是十二个门徒的，所以一个门徒一篮。事奉主的人可以带一篮回家，大家说，「事奉主的人，可以带一篮回家。」奉献的人也可以吃饱，分享给五千个人吃饱，而事奉的人，帮忙分享的人，还可以带一篮回家。感谢上帝！我相信那一天最欢喜快乐的，一定就是那个孩子，对不对？他到老到死都不会忘记，「从前我小的时候，耶稣曾经到世界上来，而我曾经放在他手中五个饼，两条鱼，他祝谢了，就分出去，我也吃，我也吃饱了。因为那一次我的奉献，没有错，因为那一次我的分享，千万人吃饱。」而且他年老没有死以前，常常听见人家讲，「从前有一次五千个人吃饱，那个聚会你在吗？」「那个聚会我在。」问这个孩子说，「你在吗？」他说，「我不但在，那个饼、鱼是我给的。」这是没有一个人可以享受的，只有他。为什么？分享而有的快乐。阿们？

你有没有分享？你这一生分享了多少？这世界上只有两种人，一种人是一直挖别人的来肥己，一种是一直挖出自己的来供应别人，你是哪一种人？只有两种人。我再讲一次，一直把别人身上挖过来，一直抢，一直争，一直挖，永远不休止，永远不满足，永无止尽的贪婪，把别人挖挖挖....变成自己的。另外一种人，把自己生命中间所有的，时间、金钱、恩赐、才干、机会、年纪、健康，一直分给别人，一直分分分....，分了以后怎么样呢？上帝没有亏待，感谢上帝！
我不知道有没有对你们两个礼拜以前做一个见证？我不但咳嗽好了，我的肝病也好了，感谢上帝！这个，有一些医生感到莫明其妙，二十年以后，肝应当硬化了。这个福建话，或者台湾话，不是叫做「硬肝」，叫作「柴肝」，这个叫作「木柴肝」，「柴肝」。「柴肝」的反面是「棺材」。所以呢？「柴肝」的反面是「棺材」。所以一个人到了木头肝的时候，肝硬化的时候，就是离开棺材不远了。但感谢上帝！我好像不知道是病人，好像不知道自己有肝病，总是当做平常一样讲，一样做，结果呢？好了。感谢什么？感谢上帝！为什么？因为分享的人是丰盛的。
你分享吗？你把自己交给别人吗？你把自己放在主的手中吗？你的才干，你的恩赐，你的时间，你的健康，你的年日，你的一切，是为你自己吗？NO！
你们知道最近有一部影片叫作《特罗伊》(Troy)你不知道吗？特罗亚。特罗亚是保罗叫以弗所书的长老到他那里去，最后一次见面，流了眼泪，我不再见你们，他们就哭了的那个地方（参：使徒行传：20章6-38节）。特罗亚是重要的城市，那一部片你可以看，但是里面太多情欲的场面，你不要管它就是了，你靠圣灵得胜情欲。而一部片是根据荷马的史诗所写下的。特罗亚的战役是世界历史上很重要的战役，「木马屠城记」就是特罗亚，就是这个城。那在特罗亚里面有一个希腊的将军，叫做阿基利斯(Achilles)他讲一句话，他说什么呢？I was born to kill. I was born to win.我生下来就是战斗，就是生下来来得胜的。最后他是被特罗亚的第二个王子，就是爱上海伦，闹得满城风雨，整个倾城倾国，结果为了一个女人，整个国家一定要衰亡的那个王子，被那个人杀死了。但是他那一句话提醒我们一句话----我被生下来是为了分享。I was born to share. I was born to offer myself. I was born to serve.我自己常对自己说，我被生在这个时代，是为了献上自己，为了分享自己，为了服事别人，所以我活着才有意义。感谢上帝！这种喜乐是比得到千万财宝更大的喜乐。

    每一次你为主献上一些，为别人分享一些，每一次你为了神的工作失去一些的时候，那个「失」就是「得」，而你为自己得到一些的时候，你的得就是失。主耶稣说，「为我而失去生命，必得到生命。为福音的缘故，舍弃生命的，必得回生命。」（参：马太福音：19章28-29节；路加福音：8章29-30节；马可福音：10章29-30节）。所以我告诉你，为上帝的旨意献上自己的，都蒙保留，为自己的欲念来争取一切不属于他自己的，都要完全失去。为自己保留的必要失去，为了神的旨意分享献上的都要保留。大家说，「为自己而保留的都要失去，为神而失去的都得保留。」就是这样，这就是分享之乐，这就是丰盛之极，这就是真正喜乐的秘诀。愿上帝赐福我们，我们今天就讲到这个地方。愿主的恩，主的爱充满我们，给我们有充充满满，有圣经总原则里面所给我们的喜乐。阿们？感谢上帝！
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
三种喜乐
 
「主啊，求你赐福今天晚上的聚会，正像你过去四次，在我们讲基督徒喜乐的时候，已经与我们同在一样。愿主在这个聚会中间掌权居首位，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们大家一同看几节的圣经，我们先看彼得前书第一章，彼得前书第一章。翻到了，我先读几节，以后你们另外读几节。第四节的前一句，「叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。」第五节，「你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备到末世要显现的救恩。」第六节一同来读「因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。」第八节「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他，就有说不出来、满有荣光的大喜乐。」大家读第八节「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。」
我们再看马太福音第五章，翻到了我们单单读一节的圣经，马太福音第五章，我们一同开声来读这一节的圣经，就是第十节。你们读了，然后十一、十二节我自己读：
「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。」
「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」
我们读经到这个地方，我们低头祷告：
「主啊，求你赐福我们以下的时间，借着你已经记载在圣经里面的话语，你的灵光照我们，引导我们，使我们的思想符合于你的真理，归回你的圣道，你与我们同在，让我们从你的话中体会你要我们领受的，要我们经历的，要我们每一天可以享受的喜乐，是怎样的喜乐。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到几种的喜乐。我们看到了，我们怎样顺从上帝的意思而喜乐，「父啊，你的美意原是如此」（参：马太福音：11章6节；路加福音：10章21节）。所以在逆境当来到，逼迫围绕，四面楚歌的时候，你知道有更高的意思正在装备你，正在试炼你，正在成全你那些还没有成全的部份。「父啊，你的美意原是如此」，耶稣基督就欢乐起来，因为他在天地之主的手中，知道他正在主所许可的中间成为别人的祝福，所以他需要在这个天意之中受苦，这样，他顺从天意就变成他的喜乐。我们看见我们因为得胜所产生的喜乐，圣灵所结的果子，是与情欲相争以后产生出来的。「所以圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，叫你们不能做出你们要做的事情」（参：加拉太书：5章17节）。
你没有信主以前，你随己意行反抗上帝的事情。那个时候呢，神等候你回来，所以祂不做你的仇敌，而那个时候撒旦喜欢你犯罪，牠也不做你的仇敌。但是当你得救以后呢，上帝的灵在你心中，就开始了使你没有办法随己意行事。所以一个得救的人，他要再犯罪的时候，圣灵在他心中伤痛，说「你不可叫上帝的灵担忧」（参：以弗所书：4章30节）。当你得救以后，你要遵行上帝的旨意的时候，旧性情的情欲就拉你的脚，使你后退，使你走过去走过的邪恶的道路，所以你就没有可能过一个很快乐的生活。你要犯罪不能，你要圣洁也不能。你要顺从肉体的情欲，圣灵拦阻你；你要顺从圣灵，旧性情拉住你，所以你没有办法过一个比还没有信主的时候更快乐的生活。
虽然如此，你不能有过去的快乐，有过去的随意，但你可能有圣灵中的喜乐。所以，圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，凡得胜的人，他就享受不是情欲，而是圣灵的果子，就是仁爱、喜乐，这是得胜之乐。这种喜乐是非基督徒从来不明白，也没有办法经历过的喜乐。这种喜乐是只有顺从圣灵之人才专有，才享受，才经历的喜乐。
我们又提到了第三个喜乐，就是分享之乐。我们提到爱绝对不能更完全，除非这个爱是分享与人的。我们也不可能产生更完全的生活，除非我们是舍己的。所以我们的生命因舍己而进到更丰盛的地步。我们的爱因为分享而进到更成熟的地步。这样，我们就在舍己，在分享自己的中间，我们进到更丰盛的存在。我们在舍己，在牺牲自己的过程中间，我们进到更长大，更成全的这个经历。这样，这个喜乐是因分享而来的。
今天我们要提到最后一次基督徒喜乐的问题。那么，基督徒的喜乐还有什么喜乐？因信产生的盼望的喜乐。这就是彼得前书第一章里面所提的这个原则。先提到耶稣基督从死里复活重生了我们，以后就告诉我们，我们因为祂的能力保守，我们已经得着一个永不朽坏，永不衰残，永不玷污的，存留在天上永远的基业。这样，当你有这个信心来蒙祂能力保守的时候，你就会得着所预备，到以后要显现的救恩，所以你就有大喜乐。
这样，那过去的信，和以后的成全，中间的这一段，就是「盼望」。盼望什么？盼望应许的成全，盼望永不玷污，永不衰残，存留到永远的基业的兑现。所以我们现在有了，信而领受的凭证，就像你付了订金以后，房契已经交在你手里，但是房子的日期交到你手里的时候是等以后。你可以搬进去住，照着你自己的地位来说，你已经有了这个房子了。照着你真正的产业来说，你等付清了才完全是你的，但是这个房契交在你手中，加上定了什么日期，一定是属于你的，这个订金就变成一个凭证。我们领受圣灵也是如此，我们因信领受圣灵，而圣灵就激励我们，圣灵内住在我们里面，成为一个凭证，我们有一天一定要被成全。也就是那一天基督再来的日子，我们领受了永不衰残，永不玷污，存留到永远的基业。在这个信与成全的中间，这一段的生活，就是「因信产生盼望」的生活。
基督教里面，我们属灵的真正的三个元素就是信，望，爱，保罗说，「如今常存的有信，有望，有爱」，其中最大的是什么？是爱（参：哥林多前书：13章13节）。而「信」是「爱」的基础，「信」也是「望」的泉源。所以从信产生盼望，又从信产生爱，这是圣经的总原则。你说「圣经什么时候告诉我们，盼望是从信而来的呢？」就在这一段圣经。还有更清楚的一句话，就是保罗在罗马书第四章所讲的，「亚伯拉罕在无可指望的时候，他因为信，仍然满有盼望」（参：罗马书：4章18节），所以他满心盼望，那应许他的，一定成全对他所应许的话，所以他这个信心就产生盼望。
盼望是哪里来的？盼望从信来的。信哪里来的？信从道来的，道里面有什么？有神的应许。神的应许根据什么？根据神的永恒性，根据神的不变性，根据神的信实性。所以信实是神不欺骗的，永恒的神不能断续祂的存在，而不变的神是祂consistent，这个恒常不渝，从始至终贯彻始终，没有改变的原因。所以祂的不变性，祂的永恒性，跟祂的信实性，成为祂应许的话，可靠的根基。
这样呢，信心跟盼望就不能隔开了。因为道里面有应许，所以我接受成为我的信仰，我是信在神的应许上面；而神的应许是记载在祂的道里面；而道是我听了产生信心的根基；而上帝的永恒，上帝的不变，上帝的信实是祂应许的基础。整个接连起来的时候，我在这样的信心里面一定产生盼望，因为上帝在祂道里面的应许，是向以后的日子发出的去，不是现在的。所以我今天可以过一个享受将要来的应许的盼望的生活。这样，信就产生盼望了。
圣经又告诉我们，信心产生爱心，这一段的圣经从哪里来？从哪里记载信心会产生爱心呢？爱心是从信心来的，是保罗对提摩太说，「你是我的真儿子，在主面做我的真儿子的提摩太，你的信心是原来在你的祖母罗以里面的，这个信心就产生了爱。这爱心是从无伪的信心产生出来的」（参：提摩太前书1章5节；2章5节）。所以你看见了，圣经是这样严谨的环环相扣，成为一体，信产生望，信产生爱，所以我们在神的话里面，建立信仰的人有福气了，因为这个信里面，就包含了望的种子，也包含了爱的果子。这样，我们就因信得胜世界，我们因望享受另外一个世界，又因为爱回过头来，挽回这个败坏的世界。我们就因信得胜这个世界；我们因望透视另外一个世界；我们因为爱它的缘故，我们就在现今享受永恒，我们就在暂时享受不朽，我们就在相对界享受永恒绝对界，我们就在地上过一个在地如天的生活。
所以这里说，「你们因着信，虽然没有看见祂，却是爱祂。」你们因着信，你们看见什么？看见那不能看见的，就因为信祂有说不出来，满有荣光的大喜乐。所以，这样呢，我们在信里面产生了「有盼望的喜乐」，在信里面产生了「愿意爱的喜乐」，在信里面产生了信、望、爱所有的喜乐。感谢上帝！
一个人有盼望，他就会很轻松的过日子，一个人没有盼望，他就很想结束他的存在。一个人自杀，为什么呢？因为他没有盼望。自杀要成为人类死亡的另外一个新时代的产品的一个重要的原因。我在看人死的病因的时候，有一些人没有注意到是心灵的病，不是身体的病。今天你说，「哇！心脏病是很重要的死的原因，癌症是很重要的死的原因。」你没有注意到有一个死的原因是什么呢？是吃错药死的。这在美国是第五大原因，人被医死的是第五大原因。「吃错药」是什么病？看错病，门诊定错了你的病的真正的原因的时候，就给你错误的药，那会使你死。
感谢上帝！我因为吃错药，咳嗽了两年，现在停了。所以，医生会医好人，也会医错人。药可以医治一些病，也可以产生另外一些病出来，所以这是致死的另外一个原因。但是有一个更重要的原因，就是心灵的病产生的致死的原因，这个就在二十一世纪，会变成越来越时髦了。
医学界从来不知道，心理界从来不知道，五岁以下的孩子会自杀的。你们在过去这一、二十年中间，有一些的例子是历史上从来没有的。而最近你看见有一些网友集体自杀的事情，你们看到了没有？这些都是最近才发生的事情。所以那些失望的人，他们借着Internet，就把整个社会中间所有失望的人连在一起，以后相约自杀。这个风气不可长，但这个风气不可能停的，以后会越来越厉害的！这个为什么呢？因为没有盼望。
所以盼望给人的力量是大得不得了的。当一个人在最艰苦的岁月，在最可怕的环境中间，在四面楚歌，呼天不应，入地无门的困境中间，如果他还有一丝的盼望，那一丝的盼望可以延续他的存在。这个「盼望」是很大的力量。
人是永恒的活物，所以人向后看的时候，看见历史，向前看的时候，看见未来。人向后看的时候，使用记忆，人向前看的时候，使用盼望。「记忆」与「盼望」就是现今跟过去的联系，现今跟未来的联系。使我们从过去、现今跟未来，连成一片的永恒性的真正表达。所以人不可能没有记忆而活，人更不可能没有盼望而存。
我们因为有盼望，我们就产生了奋斗下去，艰苦忍受，任劳任怨，有最大的毅力，赴汤蹈火，面对困境不妥协的这种毅力，使我们可以活下去。那，这就是基督教的精神。所以基督教在信中产生盼望，因为信又产生了爱。「你们信祂的缘故，就有说不出来的大喜乐。虽然没有看见他，但是望到他的应许；虽然没有看见他，却是爱他。」你看，这些的经文多么宝贵？因为信仰的力量，产生了盼望和爱所有的喜乐，是基督徒的喜乐，这是别的宗教没有办法与基督徒相比的。所以基督徒曾经在历史中间，用胜过大患难成为我们信仰的见证。基督徒曾经在罗马帝国的大逼迫的中间，以千千万万的殉道者的精神，跟他们所流的血，铺平了历世历代传福音的种子跟道路。所以这一条用先圣先贤，殉道者忠心于神真理的人，用他的宝血所浇奠的这条道路，是我们永远不妥协，我们永远不必放弃自己的信仰，永远可以坚守信心与喜乐迎接未来真正的基础。感谢上帝！
我们因为有这样的先圣先贤，我们有这样的先烈、先勇，有这样的从前的圣徒留下的榜样，就在神的道中间，我们因为信他，我们就爱他；虽然看不见他，却常存盼望。因为为我们定了不能衰残，不能玷污，留到永远的基业一定要兑现。昔在，今在，永在的耶和华，昨日、今日、直到永远没有改变的主，成为我们力量。我们因为信的是这样一位主，信的是这种的应许，信的是这永恒的道，所以我们的喜乐就不失去，就因信仰产生了盼望跟爱心所带来的喜乐，这是基督徒的喜乐。
接下去，今天我们再讲一种很特别的喜乐，就是因为帮助别人而产生的喜乐。这个跟上帝礼拜所讲的「分享之乐」，有异曲同工之妙，有许多时候我们的分享是在弟兄，是在肢体，同道的中间。但是帮助别人的爱，就不一定在我们的弟兄身上，而是在整个人类的爱中间，在整个人类的基础上，我们有一个把自己的生命与人共享，把自己所领受的恩典帮助别人的这种喜乐。助人之乐，是因为把我们的分与别人以后，领受的喜乐。这种喜乐不因为有所损失而丢弃，相反的，因为有所给予而更加的充满。所以那些从来没有助人的人，他不明白这个喜乐。
司布真讲一句话，「如果我是一个完全自私的人，我仍旧拣选一个帮助人的生活，传福音给别人的生活。」为什么呢？「是为了自己喜乐。帮助人，是为了自己的喜乐传福音给人。因为如果你不是从人的口中听见，他是因为你的存在而活得有意义，因为你把福音传给他而能明白上帝的真理，因为你愿意布道而他得救的话，你从来不知道那一种喜乐是多么甘甜，你也从来不知道，那一种喜乐是金钱和其它世界的东西没有办法更替买回来的。所以为了有这种喜乐，我仍旧拣选做一个帮助人，传福音的人。如果我是一个绝对自私的人，我还是拣选这一条道路。」这种反合性的讲法是很感动人的。因为这就提醒你，你如果没有这些东西，你要怎样懊悔你都不知道。如果你没有这样的经历，你永远没有办法体会个中的道理，所以这些道理要从实践中去体会，不是从课堂的知识去了解。这不是从理性去知道它的内容，乃是在生命的过程中间去经历它的实际，所以帮助人的喜乐是一种很特别的喜乐。
在孙大信所讲的许多的道中，隐藏着他个人的经历，我们今天到西北去传道，是从南方到北方去，他是从印度到东方去。所以中国的唐玄奘到印度取经，跟印度的孙大信到中国传道是完全两回事。一个是为自己，一个是为别人；一个要得到，一个要给予。所以孙大信这个从来不信主的家族的青年人，当他决定信主的时候，他的父亲就下一道哀的美敦书(Ultimatum)给他，「你二十四个钟头里面，你给我决定，你要耶稣或者你要家族传统的宗教？如果你要耶稣基督，你在二十四小时你告诉我，我会给你一个决定，你就知道我到底要你做什么。如果你决定保留下来，你也知道我对你讲的话，对你一生有多大的帮助。」原来这个家族是有很钱的家族，所以他决定分很大的产业给他，但是如果他决定信主，他会被驱逐出家门，永远无分于这个传统的家族地位跟他丰富的产业。
孙大信就在二十四小时里面，很辛苦的挣扎，很艰苦的思考到底要怎么决定。就在第二天的早上清晨的时候，神的光照在他内心的中间，结果他流眼泪对上帝说，「我决定继续接受你的儿子，走在对你信仰的道路中间，我无论什么后果，我就不管。」所以结果呢，他的父亲就把他驱逐出境，这个人就变成印度的一个圣徒，他就凭着爱灵魂的心，出入喜马拉雅山，到西藏，到西藏的内地一直去传道。
孙大信是印度的圣徒，孙大信是从印度的西方到中国的内地，向西藏人传福音的伟大的圣徒。虽然没有多大的果效，或者信基督的人不因为他的传福音有增长多少，但是他伟大的精神，已经成为我们中国人不可忘记，也成为历世历代，所有的宣教士要常常思考，效法，要学习的一个很好的榜样。
孙大信在他讲的许多的寓言，许多的故事，许多的证道的那些比喻中间，有很独特的智慧。比如说，「咸鱼为什么是咸鱼呢？因为牠是要放盐在牠身上，才成为咸鱼。但是鱼为什么不咸呢？鱼是在四周围都是咸水的中间保守牠不咸的本质。所以真正的基督徒是与环境有不同本质的，你四周都是罪人，你还保守你的圣洁。」这种道，这种比喻在西方的宣教士很难听到的，这是印度式的智慧，这是印度式的比喻。他说「我到一个乡村去的时候，整个乡村的狗出来吠我，就表示我不属于那乡村，因为牠不认得我。照样，基督徒在世界被人逼迫的时候，因为你不属于这世界，所以世界逼迫你。」啊，他用这样的智慧来讲道。
还有一次他讲一个事情很感动人，他说，「我跟一个朋友一同在冰天雪地中间走爬山的道路，走到一半的时候，看见有一个人躺在雪地里，冷到差不多死一样，所以我们两个人就在那里商量，要不要帮助他？这个人快要死了，我们两个人走在冰天雪地的大路中间，那么，现在看见一个人，要死在冰天雪地中，我们要不要帮助他？讨论的结果，那个人说，「我是不会帮助他的，自身难保，还要帮助别人，我做不到。」所以，「如果你要帮助，你就帮助吧。」那个人就离开他向前走，向前走走走....，他就心里很过不去，他不能亲眼看见别人，在冰天雪地中间冻死，所以他就在那里看着他，然后想用什么办法。但是他前面的路途还很远，怎么办呢？结果他就决定用爱心，牺牲自己，把那个人背在身上往前走，他背着自己的行李，再背着这个将要死的人。那么，这个要走多远呢？这么漫长的道路，这是很可怕的牺牲。但是他不管，他能救这个人，能走多远，至少表示他有这个心意。「我结果要与这个人一同死，他也甘愿。」所以慢慢背，慢慢走，他就远远落在他的朋友的速度后面。朋友走走走走就慢慢在冰天雪地中间失去踪影了，他就是因为过重，慢慢走，他走走走走....走了一大段的时间，一大段的路程以后，发现前面又一个倒下去了。所以他说，「上帝啊，我背一个已经太重了，你再把一个放在那边我怎么办呢？我是一个心里不愿意看见人因冷而死的人，我愿意帮助这一个，但那一个我怎么办呢？」
正在他困难的中间的时候，他就向前慢慢走，盼望看看那个人的情形，到底是不是还需要帮助，如果是太冷暂时没有办法的话，有可能的话他等候一段帮助他以后再往前面走。当他向前走的时候，他吓了一跳，原来那个人已经死了。所以不需要他帮助了，所以他就帮助这一个，不必分心了。但是他一注意看见的时候，那个人是谁？就是刚才那个不肯帮助别人的人，他冷死了。而为什么他孙大信自己没有死呢？因为他背着这个人呢，结果变成两个人的体温，就变成彼此照顾了，所以，这个这么重的人，变成他一个看不见的外袍，就把他的温暖传在他身上，他的体温传在他身上，结果两个人体温互相体贴（真的身体贴在身体上，叫做「体贴」），就这样，温温相顾，两个人都没有死。而那个不帮助的人，就死在他的面前。
亲爱的弟兄姐妹们，这样的故事你在哪里听到？这样的事情你从哪里去明白？就是从亲身的经历，帮助人，而结果帮助自己的实际的例子中间去体会出来。感谢上帝！今天我们有没有帮助人的喜乐呢？今天我们是不是助纣为虐？我们是不是落井下石？我们是不是对别人的失败非常欣赏，对自己没有跟他们一样失败，表示自己可以垄断别人所没有的幸福而沾沾自喜呢？
亲爱的弟兄姐妹们，今天有许多幸灾乐祸，落井下石的人，却很少真正分享自己，舍弃自己，体贴别人，帮助别人。感谢上帝！一个帮助人的人实在是帮助了自己。一个帮助别人的人是无形中，正在挽回自己，正在救助自己，而不是在牺牲自己。每一次你有所牺牲的时候，神都看见了。每一次你有付出的时候，神都明白了，每一次你帮助人的时候，神就特别帮助你。
感谢上帝！撒勒法的寡妇剩下一点面，剩下一点油，只够她与她的孩子吃了最后的晚餐，两个明天就面向死亡。神说，「我差遣伊莱贾到你那里去。」上帝差伊莱贾到撒勒法的寡妇那里去，让他供养伊莱贾，是不是一件错事呢？从人的逻辑来看，错的！因为伊莱贾是男人，这寡妇是女人。寡妇没有丈夫，这个男人住在女人家里，不是满城风雨，这个一定是有一些出轨的行动，所以这个男人才被这个女人接待。「这个男人没有老婆，这个女子死了丈夫。两个结在一起，两个人躲在一个房间，一定做坏事。」上帝怎么会这样安排呢？上帝怎么会这样做呢？叫一个上帝的仆人，冒着全城议论纷纷的危机呢？可能使他的名望扫地，道德的声望破产，变成很难再做上帝的仆人的一个堂正名望的人，但是神就这样差派他。
不但如此，上帝差遣伊莱贾去住在撒勒法寡妇家里，就是另外一个错误，因为她不是一个有钱人，她不是冰箱里应有尽有，厨房里什么都齐备，她是一个完全没有办法，连自己养生的钱，都可以继续买东西的人。所以这个寡妇说「你来这里做什么？」「耶和华差遣我来，叫妳收容我，叫妳养活我。」我相信今天如果一个传道人到你家里，对你讲这样的话，你一定说「耶和华叫你不要在这里，耶和华叫我关门把你赶走，因为耶和华没有告诉我，你就来了。」这是人之常情。但是这个寡妇顺服上帝到一个地步，所以她说「进来吧！」然后她就到厨房里，把最后的一团面，最后的一点面粉，最后的一点油，揉了，把它煮了，把它做成一块饼，带出来端给伊莱贾，她给他吃完了以后，我们没有吃，因为我们要尊主为大，然后，我们这一家就死了，上帝差遣，你去找别人吧。
这个寡妇的奉献，是比我们常说的「一个寡妇的两个小钱」的奉献，是更冒生命的危险，因为她是绝无仅有的一餐。所以当她煮完了以后呢，伊莱贾就吃下去了。当她再去看的时候，油还在那里，饼还在那里，这就是她真正能维持自己在大饥荒的日子，没有死的原因，为什么？愿意帮助人。
今天我们自身不够的时候，你能分出去吗？我发现，我办了一个神学院叫归正学院，到现在几乎没有一个教会，寄一块钱来资助这个学院，但是有一些教会写信，「请你派传道人来，因为你们是神学院，你们训练工人。」很多教会是自私得不得了，但是教会就在台上劝大家不要支持。教会的讲台劝会友不要支持，而教会自私得不得了，我这些都看在眼里。这个神学院已经十多年了，我创立的教会，就用我们的奉献支持这个神学院，我们自己的传道人要去里面教书，没有拿多少钱，辛苦的生活，辛苦的把传道人建立起来，盼望以后我们的教会成为一个榜样。
我的教会到现在，每一年至少差不多二十五万美金帮助别人，我们有神学院，我们有很多工作要做，而我个人没有从我的教会拿一块钱，做我出门布道的飞机票。我要怎样养成靠上帝，又养成我的教会帮助别人，这是真正基督教的精神，怎样遵行出来，怎样实行出来。不是讲道叫人听，自己不必做，不是的！我们一定要把真理行出来。因为你行真理的时候，你得到的喜乐，是不行真理的人没有办法明白的。「助人之乐」是实践才能明白的，助人之乐不是从理论去明白的。凡是从理论去明白，从学分去增加知识的，这些人都是academic study，not experimental，是实践的，不是试验的。
上帝两次许可人试祂，这是全本圣经唯一的，旧约一处，新约一处的例外，什么意思呢？「你不可试探耶和华，你不可试探上帝，因为上帝不被试探，上帝也不试探人」（参：申命记：6章16节；马太福音：4章3节；路加福音4章12节；雅各布书：11章3节）但是上帝在旧约说「你试试我」，在新约说「你试试我」一共两次，旧约的「试」是什么呢？「你把十分之一给我，以此试试我，会不会把天窗开起来，丰丰富富给你」（参：玛拉基书：3章10节），这是神许可人试祂，旧约唯一的一次。新约唯一的一次，是说「你要试那灵是从上帝来的，或者是世界上谬妄的灵」（参：约翰壹书：4章1节）。所以灵恩派不要人试他的灵，「你就接受好了，不要不信。」我告诉你，这是违背圣经的，因为上帝说「你要试，是真的灵或者不是真的灵，是不是信基督道成肉身来的。」你不可以客气，你不可以惧怕，因为神吩咐你要试。在新约里面唯一许可人试上帝的，就是「你试那个灵是不是上帝来的，如果是，你接受。」可以试的，因为圣经讲的。旧约里面唯一的一次试，你以十分之一来试试看。
感谢上帝！当教会照着神的原则，做应当做的，帮助应当帮助的，像撒勒法的寡妇，一样的。神说「妳供养伊莱贾。」当她供养伊莱贾，结局是什么呢？她就真正因为供养别人，才能养大孩子，否则的话，那一天就是她最后一餐，那一天就是她最后的晚餐，那一天就是她进坟墓以前，最后一次的吃饭。但是因为帮助别人，而使自己能维持下去的这个例子，是那真正实践，真正顺从上帝旨意的人。这种人享受的不是快乐，不像有钱人赚钱的快乐。赚钱只能快乐，但是帮助人能喜乐。大家说「赚钱只能快乐，帮助人才能喜乐。」当你有所牺牲，有所分享，有所付出，有所给予的时候，你的喜乐不是快乐可以相比的。
一个女子什么时候做女子做得最满足呢？就是当她养大她的孩子的时候。当孩子从她的身上得喂养，从她的生命中间，挤出她的精神来培养孩子的时候。爱与被爱要平衡，而一个女人只有领受爱，但是她没有付出她的爱，来把孩子养大的时候，她生命中间最大的满足还没有达到。只有当你帮助人，帮助人成功，帮助人追求，帮助人领受，自己有所付出的时候，你才有真正的喜乐。这是除了因信产生望跟爱的喜乐之外，因为你对神领受的分与人，帮助人得到的喜乐。
最后一样，基督徒还有一种最奇妙的喜乐，就是「为义受逼迫」而有的喜乐。「为义受逼迫」是一种很痛苦的经验，但是为义受逼迫，耶稣基督说「你们应当欢喜快乐」（参：马太福音：5章12节）。受逼迫的人，有什么喜乐可言呢？逼迫是一个感受，逼迫是一个经历，但是为义受逼迫是背后的原因。这样呢，你就因为你有一个正确的，合理的，神心意中间所喜悦的那些原因产生喜乐，而这个喜乐就超越了你的肉身受逼迫，你在地上受人毁谤，你在你的环境中间被人诋毁，被人侮辱，被人轻看，被人藐视，被人糟蹋的那个经历，更超越的一个地位。
感谢上帝！我每次把这个分开得很清楚，我在痛苦中间因为罪，或者是因为罚？如果我因为罚的痛苦而难过的话，那我这个难过，跟动物的哀哭，是一样没有价值的。一只狗你打断牠的腿，牠会大哭，因为牠痛。一个人受苦的时候你会大哭，因为你痛。你这种痛苦跟动物受苦的哀哭，是同等地位的，同等价值的。为什么呢？因为这背后没有别的原因，来支持你的心灵，来使你的心灵可以超越肉身，心灵没有超越肉身，你的信仰就没有发挥力量，而你信仰真正发挥力量，是因为你在信仰中间，因为真理的缘故，你胜过了自然律。
这些因真理胜过自然律的例子，圣经里面多得不得了。今天同样受害，有的人受害是因为报应，有的人受害是因为无辜，而无辜受害的人，他的痛苦跟因害人而受报应的人的痛苦，从物质的理论，从唯物的观点来看，是差不多一样的。但是无辜受害的人，他会从良心的深处，因为没有害过人而受害，有一种的平安在里面。那些害过人而受害，受报应的人，在受报应的时候，有因为害过人的遗迹，在他内心的深处，使他更没有价值的，享受痛苦的时候，更卑贱的对待自己。
亲爱的弟兄姐妹们，所以我们不要单单为了经历肉身的感受，而决定我们在地上存在的意义。如果我肉身受苦，我就感到没有意义，那我是因为肉身而定意义的。但是我受苦的原因是为什么？要从那里思想，从那里思考，从那里省察自己，而重新建立你的盼望。所以这样，基督教伟大的力量，不是在我们顺利的环境中间表现出来。基督教伟大的力量，是我们的信仰受折磨的时候，我们的盼望受人切断的时候，我们的灵性受轻看的时候，我们在神面前的地位被人藐视的时候，那个时候才表现出来。
这样呢，苦难是增加我们里面灵性强大的速度，苦难是增强我们对神的依靠，跟我们对神的信仰。苦难是增加我们在神的应许里面，所已经建立起来的盼望，苦难是使我们更回头，抱住我们的上帝，对祂说「主啊，我这时刻需要你，你是应许我的上帝，你是拯救我的上帝，难道你把我丢弃了吗？」
那时候你要听见祂说，「我永不丢弃你，我永不撇下你，我以笑脸帮助你。今天临到你身上的一切的痛苦，都是我要成全在你身上所定的旨意，必定要行的步骤，必定要给的训练，必定要给你，直到成全的过段中间的这个手段，我一定要这样做，这样呢，你才能成全。」
所以，如果我们是为了苦难而痛哭，我们跟动物没有分别，我们跟外邦人没有分别。但是我们是为了「为义而受苦难」的话，义的价值，就使我们心灵就超越了肉身受苦的经验。所以这个超越就是灵性的得胜，这个超越就是我们长进的步骤，这个超越就是神要我们达到的得胜，感谢上帝！为义受逼迫的人有福了，你们应当欢喜快乐。
我已经对你们讲过了几次了，基督教的「苦难神学」里面，我们的苦难有很多不同的来源。我们的苦难有因为自己的罪，而受到的神的审判、管教、刑罚、或者人给我们的报应。我们的苦难可能是因为别人的罪临到我们，而我们没有犯错，所以就无辜受害。我们的苦难有可能，是因为这世界亚当犯罪以后大地受咒诅，天灾人祸殃及我们。我们的苦难有可能是神特别的磨炼，为了把我们磨成更完美，更成熟的基督徒的灵性所一定要经过的。我们的苦难有可能是从撒旦的攻击，牠要动摇我们的信心，如同麦子被筛一样的，使我们动摇。但耶稣基督说，「我已经为你祷告，使你不至于跌倒。」阿们？
「彼得啊，你回头以后，不但你没有跌倒，你还要坚固你的弟兄」（参：路加福音：22章32节），所以耶稣基督在革命性的言论中间，这是一个大题目，你们可以自己回去写这篇文章，基督革命性的言论，然后你就从旧约的观念到新约观念的改变的中间，是哪一种观念的改变是受基督刺激的，你就找出来。这是很大的功课。我给我的神学院学生定这个题目，叫他们做功课的时候，很少人做到我满意的。但有一些人真的想出来了，想出耶稣所讲的话是旧约里面没有，新约里面不可没有的，而旧约中间不是那样的，到新约的时候，完全改变过来，是根据他的话，这个叫做「revolution speech of Jesus Christ.」
耶稣基督革命性的言论，耶稣革命性的言语中间，有那些的内容，其中有些就是对受苦与上帝的存在，上帝的恩典之间的关系的整个革命性的言论。在旧约里面，你保护我就是使我真正得着平安。所以沙得拉、米煞、埃布尔尼歌，在七倍的火焰中间没有被烧死，这表示神的能力。「你爱我，就使我不被狮子吞吃」，所以但以理被丢在狮子坑中的时候，他完全平安度过，这是旧约的保护，旧约的赐福，旧约的照顾。
而新约呢？不是，基督徒被丢在狮子坑里面，就让狮子吃掉了。基督徒被浇了满身的油，被点火，变成王宫罗马帝国的夜灯，这个他们没有办法逃脱，就这样活活烧死了。所以旧约的上帝，新约变成怎样的上帝？旧约的照顾，新约为什么没有了？在旧约里面所应许的，为什么新约里面没有兑现呢？这样呢，旧约的人信上帝一定更坚固，因为他们受逼迫的时候，神是拯救他们的，新约的时候呢？上帝的信仰是可以动摇的，因为基督徒受苦的时候，我们的主没有照顾他们。所以，这样，他们旧约的信仰是真的，我们新约的信仰是假的，今天的教会没有看见这是一大进步。
我再告诉你，旧约，「一年三次到耶路撒冷」（参：出埃及记：23章14,17节；34章23节）。新约，「不在这山上，不在这里，用心灵诚实敬拜上帝」（参：约翰福音：4章21节）。这是一大进步。耶稣的这句话是革命性的。旧约，「耶和华怎么保护你，祂照顾你，如同照顾眼中的瞳仁」（参：申命记：32章10节；诗篇：17篇8节；箴言：7章2节）新约，耶稣基督说，「那能杀害你的身体，不能杀害你的灵魂的，你不要怕他」（参：马太福音：10章28节；路加福音：12章4节），这是革命性的话语。
那你们还没有做作业以前，我已经把几个漏题目给你们知道了。这是the revolution speech of Jesus Christ，who change the concepts totally from the idea of the Old Testament to the new concepts in the New Testament.所以新约跟旧约很多不同的地方，而这些犹太人，顽梗不化，他们没有办法接受，耶稣基督也不愿意让他们在这种观念中间，可以继续存在。所以耶稣基督说，「新的布，不能补在旧衣服的上面。新的酒不能倒入旧的瓶子里面」（参：马太福音：9章17节；马可福音：2章22节；路加福音：5章38节）为什么呢？这是一个革命性的，一个新的方向，一个新的约，一个新的观念，一个新的神的引导。感谢上帝！
这样呢，你看见了耶稣基督在新约中间所预备的，是完全不一样。所以他这里讲了一句话，「为义受逼迫的人是有福的，你们应当欢喜快乐。」今天的灵恩派完全开倒车，又在一个礼拜堂上面开一个祷告山，「有一个山要在那里祷告」。约翰福音第四章已经完全脱离了地方性的敬拜，脱离了地方性的祷告，现在又把它拉回去。在旧约里面有亲自照顾，你平安才叫做上帝的权能，新约里面个个赴汤蹈火，个个被杀死，但他们的灵魂不被杀死，这样的信仰是坚固的。现在又来了，「主啊，给我平安，给我顺利，给我发财，给我健康，给我成功。」丰富神学，成功神学，是真正的大复兴吗？是进步吗？这是开倒车！
刚才廖明发长老跟我们吃饭的时候，我问他说，现在马来西亚一些卫理公会怎么样？他这一次到长老会，后来他去布道，有一个会长，不是会友，对他讲一句话，「我本来是普通的基督徒，后来相信一场大病，圣灵医治我，现在走灵恩的路线。那么，你看，这个会长，是做了几十年的牧师，他看见所谓「圣灵的工作」是「医病」才叫做圣灵的工作。这就是第三波，温约翰(JohnWimber1943-1997)的观念，他们所谓的power ministry，power evangelism，什么叫做权能布道，权能事奉。是把圣经的「能力论」，从广泛的悔改，归向主的这个大能，局限到身体医病得到的大能，这是开倒车！
耶稣基督说，「只等圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」（参：使徒行传：1章8节）。做什么？「从耶路撒冷，犹太全地，到撒玛利亚，直到地极」，做什么？医病赶鬼，是不是这样？不是！是「作我的见证」。所以这个能力是见证的能力，这个能力是福音的能力。现在我们认为，「啊，那个不重要，现在病得医治这个才叫做能力。」这个是开倒车！你有没有看到呢？当你没有看到，你以为啊，「我亲身经历圣灵的能力。」那你从前做传道几十年传福音人信主，那不是圣灵的能力吗？现在病得医治才是圣灵的能力。
所以，今天教会有很多领袖已经开始模糊到，麻痹到，「开倒车」还不知道。耶稣基督多辛苦，才告诉他们，不是在这山，不是在那山，你要用心灵和诚实敬拜上帝，「因为上帝是个灵」（参：约翰福音：4章24节），脱离了，自由了，开了。现在反回来，「要在这个山上祷告，要在那个山上祷告，才是叫做「祷告山」」，这是开倒车。耶稣基督对他们「说，你们现在就是无家可归，流离失所，整个是家破人亡，不要紧，因为你们信仰是什么？那能杀你的身体，不能杀你的灵魂的，你不要怕他。」
现在倒过来，主给我平安，给我顺利，给我发财，给我丰富，给我健康，是开倒车。你看见，主耶稣说，圣灵的能力降下来，你为福音做见证传到地极，那个能力不管了，现在有那样的能力不够了，主你能医我的病，你使我得到顺利，这个才叫做能力，这个都是开倒车。而今天为什么这种开倒车的教会，新的思想得到这么多人的支持呢？因为许多外面的人，他们不能看见福音的奥秘，不能明白上帝道里面的真理的精髓在哪里，他们只能照着世界上的宗教，世界上的需要，来定什么叫做宗教的价值。结果呢，市场经济哲学，market orientation philosophy就变成讲台的转移，你听懂这句话吗？
为了适合这一大群人，讲道就讲成这种，才会有人来听。那这样呢？上帝的道迎合人，或者督促人，使人悔改归向上帝呢？是叫上帝迎合罪人，或是叫罪人归回上帝，我们一定要做选择。你说为了“量”，上帝啊，你就妥协吧！人需要的是这个，那种货物很难卖嘛！这种比较容易卖，大家需要便宜的，那么你就卖这个好了。福音就变成物质论的，福音就变成身体论的，福音就变成成功的神学了。用这样的办法人才会涌入，所以这种教会越复兴，就在里面越多人不明白真理。你懂吗？
越多人越复兴，越多会友，就越多人没有机会听见真正的福音，没有机会听见真正的道。所以，耶稣基督说「你们受逼迫的时候，你们要欢喜快乐，因为天国是你们的。」然后这种为义受逼迫的喜乐，有两个大原因：第一、你们将来的赏赐是大的。第二、你们以前的先知也曾经受逼迫。
所以当一个基督徒受苦的时候，他为什么还有喜乐呢？基督徒受逼迫的时候，为什么有喜乐呢？因为他马上把现在的苦难，跟「他是为义」的这种苦难的原因连在一起，再加上永恒性的延伸，就把过去的先知，跟未来的奖赏连在今天的喜乐中间。这种的把整个宇宙，时间的，空间的，原因的，看不见的，整个结连在一起的信仰，是他喜乐的原因。感谢上帝！
当我们受苦的时候，为什么喜乐呢？因为不是我是唯一，或者第一个受苦的，请你注意下面的话。当基督徒受苦的时候，魔鬼的工作就是告诉你，「你是第一个受苦的，你是唯一受苦的，没有人比你更苦，所以你就一直苦下去吧！」这个是魔鬼的心理学，所以我告诉你，每次我受苦的时候，我马上说「撒旦退去！我不是第一个受苦的，我不是唯一受苦的。比我受这种苦更多的人，从历史上都有，以后还有，我不过是不足介意的领受一些简单的至暂至轻的苦楚」。保罗用词是非常谨慎的，「把我们现在这种至暂至轻的苦楚，比起将来极重无比，存到永远的荣耀，就不足介意了。」（参：哥林多后书：4章17节）你看他是怎么样比的吗？他不是说「我现在极重无比，极苦的重担，比起将来不知道有没有的快乐。」至暂至轻，极重无比，你看到了吗？你看他怎么比呢？今天为什么你受苦爬不起来？因为你把你的苦加重，不是因为本来很重。你把你的苦「重化」，不是「圣化」。你把你的苦想象成重得不得了，然后看来看去，没有人比你更苦的，你连受苦都要第一名才甘愿啊？你要冠军排名啊？你以为你最苦啊？我告诉你，比起别人受过的苦，你受的苦算不得什么。
保罗了受了那么多苦，假弟兄的苦，假使徒的苦，假师傅的苦，盗贼的苦，海洋的苦，陆地的苦，被打，被鞭，两次，每次四十下少了一下。保罗受了这么多的苦，他说，「至暂至轻的」。我们真的很难明白，他的灵性为什么好到那个地步。这么多，这么大，这么重的苦。罗马人鞭打，你从《基督受难记》知道是什么事。保罗两次，每次四十下，所以保罗也遍体麟伤，当他们看到他「死了」，把他拉到城外。我告诉你，不要说死了拉，活的拉就死了。把活人这样拉就头破血流，拉到什么？那个时候的路是石头路，所以拉过去的时候，每一块尖石头就破到全身破。但后来怎么样，他没有死，他说什么，「至暂至轻」的苦。
今天我们有一点点的苦就骂上帝，有一点点人家讲你，你就受不了了，有一点点为基督受难，你就怨天尤人了。保罗呢？受了这么多的苦他说什么？至暂至轻的苦。我们以后到天上去，不要忘记找保罗，跟他谈几天几夜，「你从前怎么会这么讲的？保罗我很害羞，我看到你。」他会告诉你，你看，从前鞭伤在这里，现在在哪里，我几条，几条，多少长，然后加起来，然后，结果呢？所以他的苦加起来，你把他写写写....，写几千面以后，后来发现他们盖印。保罗说，「我承认这些苦是至暂至轻的。」你羞辱吗？然后比起将来极重无比，存到永远的荣耀，就算不得什么，不必介意了，不必计较了，不必再讲了，不必骂上帝，不必怪别人，至暂至轻。
主耶稣说，「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。你们要欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，这是未来，因为过去的先知也受过苦，是历史，从历史到未来，从过去到将来新天新地，连成一线的时候，那是永恒。用永恒看，现在受的苦是暂时的，是微小的，这是至暂至轻的苦。感谢上帝！
这样呢，我们在逼迫中间就有喜乐。为什么逼迫中间有喜乐？今天为什么这么多人说「我被拣选受逼迫呢？一定有理由。为什么很多人没有苦难，是我有苦难？」我现在对你讲你还不懂，因为你没有什么苦嘛！对不对。
我如果今天在大陆对那些曾经被关过，曾经被苦待过，被抄家，被放进劳改营的那些人讲的话，他一定更明白。我看过的见证，曾经有一个人，一百二十多天没有吃饭，传道人。你有没有十二天没有吃饭过？十二个钟头都没有。我们不懂，但是耶稣讲了那些话以后，以后耶稣自己受苦，以后保罗也受苦，以后耶稣的门徒每一个都死，为主的道而殉难，每一个都死，都是苦。他们懂，他们经历了，他们实实在在明白所讲的话是什么。「为义受逼迫的，应当欢喜快乐。」「你们有说不出来，满有荣光的大喜乐，因为信他，没有看见他，却因为爱他，就有说不出来，满有荣光的大喜乐。」
喜乐有「荣光」，这怎么解释？有的人喜乐，你看见他的喜乐很肤浅的，有的人嘻皮笑脸很邪恶，有的人笑得很幼稚的，有的人笑得很可怜，很可耻的。有的人讲笑话，都是讲得很肮脏的东西的笑话。每一次讲你都想呕吐了，所以你要懂得怎么样分辨人家的笑，懂吗？你不懂得分辨别人的笑，你就「见笑」了，我是讲福建话的见笑。
但是当你分辨喜乐的时候，有一种喜乐是满有荣光的。我告诉你，圣经有一次，我不告诉你在哪里，彼得讲过这句，你去找。「受逼迫患难的时候，上帝的灵在他身上」（参：彼得前书：4章14节）所以被圣灵充满的时候，在那里你看见，为主受苦而表现的喜乐，是圣灵充满真正的记号。
圣灵充满不是倒在地上乱滚，从来没有这样的事情，这不是基督教的道理。今天有很多人乱来，班尼辛(BennyHinn)是出卖基督教的人，虽然他的人数多少，多少人报名都要去听他，我不管，因为这不是圣经嘛！这不是基督教的东西，我为什么要听他的？你为什么要听他的？但是圣经告诉我们，有一些的喜乐是怎样呢？在大患难中间的时候，你看见耶和华的灵降在他身上，因为他在大患难的中间，表现的喜乐是满有荣光的大喜乐。
受逼迫的人，你经历过吗？你愿意吗？你要有这样的心。感谢上帝！所以圣经使徒行传一句话，他们被鞭打得遍体麟伤出来的时候，「他们欢喜快乐，因为配为这个名受逼迫」（参：使徒行传：5章14节）。配为耶稣的名受羞辱，所以他们把这个当作是他们的荣耀。
以后在天上你看见，那些为主受逼迫，受灾难，为义受鞭打的人，他们要继续不断述说在鞭打中间，什么样的喜乐使他们胜过，然后他们身上所有的刀痕的痕迹，都是他们的荣耀，都是他们的赞美，都是他们归荣耀给上帝的记号，为什么？----为义受逼迫的人有福了。愿上帝把这样的喜乐充满我，这就是圣灵所结的果子，不是快乐，而是喜乐。我们低头祷告。
有哪一个人你说「主啊，我感谢你，你用这些的话，再一次提醒我，给我在地上愿意过一个如同在天上的生活。求主的能力，求主的爱充满我。有这样的人，求主给你更大的力量，能够照着神的心意来生活，请你把手举起来，有哪一个人？感谢上帝！感谢上帝！感谢上帝！」