逍遥小枫直播间火猫:基督徒感情的圣化（一）

一、圣洁
 
基督徒是谁呢？基督徒是圣徒，基督徒没有成为圣徒以前是谁？是罪人，所以基督徒就是从罪人变成圣徒的这一些人。一个罪人能变成圣徒，是不是经过罪人自己的改革，自己的修身养性，自己的寻找真理，结果达到梦想的成全呢？不是！
一个罪人变成圣徒，完全是出乎那圣洁的主，在祂永恒的旨意中间，使人分别为圣的计划而成功的。所以，我们就要把这一件事工，跟神永远的旨意合在一起来谈。如果不是圣洁的上帝，要人在祂的圣洁上有分，那么，救赎就不会临到人的身上。所以当神许可人犯罪，祂就把自由放在原造的人潜在能里面的时候，就定下了人被造而成为有道德功能的活物。所以，自由是一个绝对必须的潜在能，the absolute necessity in human potential.
人之所以是人，因为人被造而有自由。人之所以是人，因为人有道德功能。而道德功能跟自由之间的关系，是绝对不能分开的。如果上帝要造一个不可能犯罪的人，祂很简单，就不把自由放在人的潜在能里面，这样人就没有可能有选择，也没有可能有善恶，没有可能有犯罪的本能。如果人没有犯罪的本能，人就是一个被计算机化，被机械化的，像机器人一样的活物。而今天所有的动物，就在这个层次面领受了低级的生命，今天所有的生物，所有的动物，都有一些感情、理智、意志，本能与生活所需要的这些功能的存在，但是这些的动物就没有道德的选择，善恶的知识，圣洁污秽的分野，没有这些行为中间向永恒的主负责任的道德功能。
为这个缘故，人之所以是人，因为人有上帝的形像，是按照上帝的形象样式而被造的，所以人代表上帝。而这一位上帝的道德本性，也就是神的绝对自由在祂自我的意识，和自我的决定中间，愿意降服，也愿意限制在祂其它本性中间的一个真正的原因。
我再更清楚的讲，我要这样解释，因为英国的一个大神学家叫作斯托得 (Stott, John R.W.) 他竟然讲了一句我不能完全赞同的话，他说「连上帝的自由也不是绝对的。」这一句话使我认为上帝有非绝对的一部份的时候，这是不完美的。神之所以是神，因为神是唯一的绝对的绝对，在神以外的绝对，都是被绝对化的非绝对。而神本身是绝对的绝对，所以神本身就不可能有「不绝对」的事情，除非当第二位格道成肉身的时候，祂进入相对界的时候，这个绝对的上帝的儿子就来到相对的历史过程中间，这样过了一个「相对」的生活。但是，这个是道成肉身，「成」就变成一个程序，「成」就变成一个过段，「成」就变成原有的绝对，进入相对的一个动作，的一个程序。所以上帝的儿子曾经在相对界里面，以绝对者的身份，对人发言，对人教训，对人启示，对人命令，吩咐人应当做的事情。
这一段时间的中间，基督经历了相对，而这个相对，却不是他原有神性里面的东西，所以神是绝对的绝对。这样，神里面除了道成肉身的历史，在永恒中间，神没有相对的。神与人之间的相对性，是因为人被造在相对界而产生的，而神本质中间就没有相对。
为这个缘故当我们说「上帝的自由也不是绝对」的时候，似乎冒犯了神的绝对的本性，所以我不能赞成同斯托得的这一句话语。但是我了解，我也明白，他讲这一句话背后的神学动机，跟他合乎全本圣经的意义，所以我只能说「他用了不大恰当的名词」，但是他的思想是没有毛病的。
为什么斯托得说「上帝的自由不是绝对」呢？因为上帝不犯罪，上帝不做污秽的事情，上帝不做不公义的事情，上帝不做不良善的事情，所以上帝的自由，不能构到犯罪的那个层次里面，「上帝没有犯罪的自由，所以连上帝的自由也不是绝对的」，是从这一方面去看的。那么，如果我们要纠正这个观念，我们不同意这个名词的话，我们要怎么解释呢？所以我花了一段的时间，好好思考，怎样没有削弱上帝的绝对性，却能够完美的了解到祂不犯罪的事情，到底是怎么样的一回事？你们对这有没有兴趣啊？当把你的思想引导到这里的时候，你会感到「是啊，我从前都没有这样想，原来有这样的一个困难，有这样的课题，是我应当好好思想的。」
我再说，我不能接受有一个名词，就是「上帝有某一部份是不绝对的」这种描写的办法。我相信上帝是唯一的绝对的绝对，既然祂是绝对的绝对，在祂就没有本性中间原来的那些非绝对的本质，成为构成祂神性的一部份。
那么，上帝不犯罪，上帝不背乎自己，上帝不爽约，上帝应许的，上帝所成就的，就是照祂所筹划的，一定要成全，「耶和华的热心，必成全这事」，在圣经中多次记载下来。这样，怎么解释祂不犯罪的事情？岂不是等于祂的自由不绝对吗？好像是，但是我认为不应当这样讲。所以，我个人所得的结论是「上帝的自由是绝对的，但是祂用祂绝对的本性和绝对的自由，愿意把祂的自由跟祂所有其它所有的本性，一同synchronize，一同平行，协调，以致于没有跟祂其它的本性有所抵触。」这样，上帝就以祂绝对的自由，把祂自己绝对的自由，很自由的放在祂本性的约束之下，所以其它的本性，就成为祂自由的一个范围跟限制。
这样，了解之后，我们看见祂还是自由的，所以祂是用祂绝对的自由，把祂的自由放在祂其它本性约束之下，甘心情愿，过一个绝对不犯罪的生活。这样的上帝才是真正又圣洁，又绝对自由的上帝。所以祂的圣洁不是因为祂不能够犯罪，祂的圣洁乃是因为祂不愿意犯罪。祂的圣洁不是因为祂没有这种能力，祂的圣洁乃是祂愿意把祂的绝对自由，降服在祂其它的本性之下，甘愿受约束，这也就是本体的灵性，以后，成为我们灵性绝对的榜样。你明白了吗？所以，这样一位上帝才是值得我们敬拜，值得尊崇，值得荣耀的上帝，因为这一位上帝，是绝对不犯罪的上帝。这一位上帝是绝对用祂的自由，来降服于祂的圣洁，祂的良善，祂的公义，祂永恒的其它有关的道德所有的本性，感谢上帝！
当你明白这一点的时候，你就知道什么叫做「奉献」，什么叫作「顺从」，什么叫作「灵性」，什么叫做「纯正的信仰」。当你走这一条道路的时候，你就效法你的主，你愿意把你的自由，也放在圣洁的约束下，放在良善的约束下，放在公义的约束下，放在爱的约束下的时候，那你这个就不是出于勉强，也不是出于受神权柄的指挥，更不是出于没有办法抵挡，不得不顺从的这个范围里面，那才是灵性，那才是顺从，那才是属灵的生命，那才是真正的奉献，那才是叫作纯正的信仰。感谢上帝！从这里我们讲清楚了以后，我们再讲到，神有一个很特殊的本性，是祂永远是神，因为祂是绝对圣洁的。
上帝是圣洁的上帝，上帝也是使人分别为圣的上帝，上帝是叫人用一切的圣洁来敬拜祂的上帝，所以这一位上帝是配得尊贵荣耀的，因为祂是圣洁的上帝。这就是「真神」与「假神」之间，本质上最大的不同。我再讲一次，这个就是「真神」与「假神」之间本质上最大的不同。真神之所以是真神，因为祂是绝对圣洁的神。这一位绝对圣洁的神的这个圣洁，就成为祂之所以是真神最本质上，最绝对的成分。所以我们就从这里看见，哪一个神是真神。这样，我们又从这个角度去看，哪一个教会是真教会，哪一个神的仆人是真仆人，哪一个运动是真运动，哪一个教派，哪一个基督徒是真基督徒。因为许多的事都可以冒充都可以模仿，都可以用别的东西替代，但是圣洁是不能冒充的；圣洁是不可以用别的东西替代的；圣洁是本质的问题，而不单是样式的问题。你不能装一个圣洁的样子，而没有圣洁的本质，因为你不圣洁的本质，一定有一天会露出来的，只有真正的圣洁才显明你在神的本性，神的性情上有分。为这个缘故，圣洁的上帝，祂要我们成为圣徒，而基督徒就是「从罪人变成圣徒的这种经历的受造者」，这叫作「基督徒」。为这个缘故，基督徒既然是圣洁的人，基督徒是被圣化过。基督徒既然被圣化过，这个圣化就包括了理智、情感、意志整个的位格的各层面，整个位格的各部位。
这样，我们就应当有理智的圣化，有感情的圣化，有意志的圣化。我个人在大概二十八年以前，开始思想「感情圣化」的题目以后，我就继续不断思考，继续不断比较，继续不断查出圣经中间有关于「感情的圣化」这一方面的教训，结果我发现，中外古今没有这样的一本书，也没有这样的一个题目，在台上被人讲过。所以，几乎你不能看见任何一个图书馆里面，有一本叫作「基督徒感情的圣化」的书，所以我自己很尊重神在这方面给我所看见的。我自己很宝贵神在这方面给我所注意到的。我也很尊敬那些愿意在这些题目中间下功夫的基督徒，我也非常看重为这个题目，前来听道，参加聚会各地的弟兄姐妹。愿上帝赐福给我们，不但是给我们听，我们思想；不但思想，我们明白；不但明白，我们经历；不但经历，我们可以分享，我们明白有关感情的圣化的道理以后，怎么样叫别人从我们身上得着感情圣化的果子，对他们的启发，对他们的影响，对他们产生的造就，因为我们无论做什么事，要荣耀神，要造就人，阿们？
而今天在这一方面失败的人，是多而又多的人，所以我们看见了，有许多轰轰烈烈的教派，有许多人数多得不得了，好像特别兴旺，特别蒙上帝赐福的教会，你发现这些数量增长的运动领袖，常常是没有办法达到圣洁本质的灵性的造就的境界的人，这是很可惜的事情！所以历史继续不断显明出来，谁是圣洁的，谁不是圣洁的。历史继续不断把这个本质当作见证，来教导教会，使你们懂得分辨谁是跟随主的，谁不是真正跟随主的。所以「感情圣化」不是一个口号，感情圣化不是一些的讲章，感情圣化也成为真正领受救恩，真正跟随主，真正被圣灵充满的人的一个见证，一个生活的记号。
从树结什么果子，你就知道这个树是怎样的树。两方面，树的本质跟果子的本质一定是一样的。第二、树品种跟树的果子的品种一定一样的。如果你种的苹果，出的是芒果的果子，你会感到很奇怪，这是不可能的事情！因为你种的是葡萄，不可能产生蒺藜，如果你种的是无花果，不可能产生荆棘，这是耶稣基督讲的（参：马太福音：7 章16 节；路加福音：6 章 44 节）。所以「树」跟「果」之间有两方面的相同点，第一就是品种的相同点，第二就是质量的相同点。
一个有这种品种的树，一定产生有这样品种的果子。照样，有这种质量的树，就会产生有这种质量的果子。这样，我如果种的是甜的葡萄，为什么后来生出来的果子是酸的葡萄呢？连耶和华都感到很奇怪，「我种的岂不是甜的葡萄种吗？为什么结出酸葡萄果出来呢？」（参：以赛亚书：5 章 4 节）这样，你看见了，葡萄结葡萄，这不过是第一个阶层。但是甜葡萄种应当出甜葡萄果，这是第二方面的阶层。
所以上帝不但有要我们在生命上产生生命，品种的符合性，上帝更要我们在圣洁上，产生圣洁的生活，品种的符合性。所以一个人真正跟随主，他是跟随圣父、圣子、圣灵这一位圣洁的上帝。一个人从神领受的生命，应当是圣洁的生命，领受圣洁的生命以后，所过的生活应当是圣洁的生活。阿们？
所以感情的圣化，我特别用「化」这个字表示是一个程序，因为品种不在「程序」的范围里面，品种是在「地位」的范围里面。但是「生活」是在「程序」的范围里面。当我们看见保罗写信给哥林多教会的时候，他说「我耶稣基督的仆人，写信给上帝在哥林多的教会，就是圣徒」（参：哥林多前书：1 章 2节）。这样，哥林多的教会，按地位而论，已经是圣徒了，按生活而论不是圣徒，而是胡涂。所以哥林多教会从质量来说，领受了圣徒的地位，从生活来说，还没有过一个圣洁的生活，圣洁行为的表现，所以他们需要一个「化」。什么化呢？程序上继续被圣化，怎样成圣。我们看成圣的「成」字，就是一个「变成」的意思，所以这就是「程序」，这就是在步骤当中，在程序当中。
照样，基督徒得救的那一天，我们领受的是地位，我们重生的时候，我们被称为圣徒，我们从「地位」来说，我们已经是圣洁的。但是圣洁地位的人，为什么过一个不圣洁的生活呢？因为他在程序上，还没有跟随主，还没有经历变化，还没有继续不断在圣灵的引导之中，离开罪性所带来的罪行的影响和形像。所以他需要继续不断更新变化，变成，化成有我们的主荣耀的身体的形像，化成有基督长成的身量。这样，「地位」之后，还需要一个「程序」上的跟进，这就是所谓的 follow up，这就是所谓的得救以后，还要继续做的事情。所以我们提到「感情的圣化」。
今天我们讲感情的圣化，是单单讲一个整个的主题，那么感情的圣化的主题讲完了，才一步一步来看，怎样经历感情圣化的「次序」的问题。现在我们已经讲，这是一个次序 a process，这是一个 program，所以我们就把上帝叫人成为圣徒和这个人，圣徒怎样到达真正的成圣，之间的三个步骤先提出来：
第一个步骤就是地位上成为圣徒。
第二个步骤就是圣灵继续不断感动，感化，开导，光照，引导，责备，使我们进到成圣的地步。这个叫作「进展式的圣洁程序」。
第三，就是圣洁的成全。
我现在用英文讲：
第一，positional sanctification.
第二，progressive sanctification.
第三，the perfection of the sanctification.
我再讲一次，第一是 positional sanctification，地位上的圣洁。第二、就是程序上渐进的圣洁。第三，就是被成全的圣洁。所以第一，是positional sanctification， 第二是progressive sanctifcation，第三是 perfected sanctification。所以上帝圣化我们的时候，先把地位给我们，以后呢，从你领受圣徒地位以后，就继续不断，用祂的光照，祂的感动，跟祂圣灵的工作，动善工，直到成全善工的中间，是继续不断引导我们进到更圣洁，更圣洁的地步，那这是最漫长的一条道路。到最后，当我们离开世界的时候，当我们见主面的时候，当我们被带到永恒的中间的时候，就有一个完成的，成全的，圣洁的，完全的这个成全。
而这个完全的，圣洁的成全，也就是「被成全的圣徒」的意思。所以「被成全之义人」的意思，在希伯来书第十二章里面，曾经提到这一句话，就是「被成全之义人的灵魂，是在主那里，有天使，有立约的基督所流的血，永约的印记」（参：希伯来书：12 章 23 节）。 这些「被成全之义人的灵魂」，那所用的，不是一个主动的动词，乃用的被动的动词，the perfected, sanctify perfected 已经被成全的成全，被成全的义人。感谢上帝！
这样我们看见这三个步骤，也就是我们在不同的时刻，我们的圣洁的不同的状况的三个描写。第一、就是我们重生得救的时候，我们即刻领受新的地位，这个地位就把你从「罪人」变成「圣徒」的圣化。You are sanctified follow the position of being a sinner to become a saint. 你变成圣徒。你还没有得救以前，你是罪人，你得救以后，你是圣徒。还没有得救以前，你是上帝的仇敌。得救以后是神的儿女。还没有得救以前，你是罪的奴仆，得救以后，你献给义，做为一个圣洁的追求者，所以你这个圣徒的地位，是重生得救的时候领受的。
你得救了吗？我问你，你得救了吗？如果你真正得救的，你应当记得，你是怎样得救的。你没有计划，你没有资格，你没有条件做神的儿女的时候，神的恩典就临到你了。正像保罗在大马色的路上，他拿着的文书是有计划，他计划在路上到一半就信耶稣，是不是？他计划进城去杀基督徒，关基督徒，告基督徒，所以他有这个邪恶的计划，在半路的时候，为什么他成为得救的人？因为不是他的计划，是神的计划。所以是被动的。你今天能得救不是因为你的计划，不是因为你的主动，也不是因为你愿意信。这样，亚米念派所讲的，「上帝出救赎，你出信心」，所以「我们得救本乎恩也因着信，50/50 company 我们来做一个与神一同办一个合作的有限公司。上帝啊，你出一半，我出一半，我们来公司合作吧！」这种教训不是圣经的教训，因为保罗从来没有用信心接受主。
当他得救的那一天，耶稣说，「现在你转变了，你现在要信我了，不错，我决定救你！」保罗得救的那一秒钟，上帝说「你为什么逼迫我？」（参：使徒行传： 26 章 14 节）然后对他说「我派你做外邦人的使徒」（使徒行传： 22 章 21 节）你看见没有呢？所以他是在一个被动的地位得救的。今天如果有一些教会教导你，是因为你信得救，那么你的信做为你得救真正的原因的话，这是懂圣经懂一半，而懂的另外一半他都不懂，使他所懂的变成没有真正的意义。所以培根(Lord Francis Bacon, 1561-1626) 讲一句很伟大的话，他说什么？The small knowledge is great danger.「小知识是大危机」，大家说「小知识是大危机。」懂得一半的真理，是破坏全部的真理。
卫理公会的创办人卫斯理，到死不明白预定论，所以卫理公会所读的韦斯利所有最伟大的书，没有办法得到这一方面的造就，因为他没有办法把不懂的东西，写来做教课书来帮助别人，所以除非你从另外一个卫理公会的创办人，怀特腓德 (George Whitefield, 1714-1770) 的书里面找到平衡，你永远到死的时候，你就缺乏了对预定论的了解。
我们成为圣徒是出于被动，是出于神的主动，不是出于我们的条件，不是出于我「愿意信」，不是出于我「够好」，乃是出于神怜悯我，祂的主权。祂寻找，祂派耶稣基督，都是在我没有接受，没有认识，没有可能信祂以前，早就在创世之前，在历史之中，在我没有生下来的时候，主动预备，成全了救恩，结果在我人生过程到一半的时候，祂叫我从死里面活过来，祂借着所传的道，苏醒我的灵魂，我就这样被苏醒以后，我就被拯救了。
所以一个人得救是因为神的主动，不是因为你的条件；一个人蒙恩是因为神的恩典，不是因为你的资格；一个人得救是因为神的救赎，不是因为你的信仰。这样以后他再把这些道传到你耳中的时候，就从道里面，给你一个信的可能，因为「信道是从听道来的」（参：罗马书：10 章 17 节）。所以，你的信好像是一个主动，却是被动的恩产生主动的可能。被动的恩，使你从死里复活以后，然后知道真理，你响应了从主那里，主动赐给你的恩，使你的「主动」是建立在被苏醒，被救活，被重生的过程中间的。感谢上帝！
这样，你很清楚的看见了这就是重生以后第一步，这就是成圣的地位。你成为圣徒，是因为祂的恩典。
那你成为圣徒以后怎么样呢？你就开始追求了。开始追求的时候怎么样呢？你就开始恨恶自己的罪恶了，你就开始懊悔自己的罪恶了。你为什么会懊悔呢？为什么会恨恶呢？因为你有圣徒的良心，你有圣徒的敏感了，你有圣徒的感动了，所以你用圣徒的感动，看自己不圣的时候，「唉呀！」你说不对了。你用圣徒的眼光来看自己怎么样过这样肮脏的生活？你懊悔了。这样呢，你的悔改一定是你重生的结果，不是你的重生是你悔改的结果，这个叫作归正神学，reformed theology。这个跟你们平常观念很不一样，对不对？你说「你要悔改你就可以得救！」「悔改吧！你就会得救。」谁会悔改？
为什么今天，教会越讲道越少人，越为主工作越没有果效？因为讲的道似是而非。你今天一听我这么讲，你感到很奇怪，你的头脑起革命了！你发现这个跟我想的，跟从小听的完全不一样，到底一个人先悔改才得救，或者先重生得救以后才会悔改？要不要讨论五分钟，然后我们再继续下去，或者你就要马上继续下去？我不想做一个「填鸭式」的传道人，我要做一个「启发式」的传道人。
我搞教育，搞了几十年了。从一九五五年开始教书，现在是二００四年。我搞教育到现在，差不多多久了？五十年了。我十五岁开始教书，我懂得什么叫做「教育学」，我懂得什么叫做「教学法」，什么叫作pedagogy，什么叫作 psychology in education，我知道的。我告诉你，我十七岁那一年，在一个学校教书，我已经立志在一年里面，吸收三个最老的老师四十年的教学经验，一年里面把它全部吸收来。到我教第二年的时候，我的学生听我的话，达到的果效比那三个教了四十年的人所教导的果效，我的教导比他们更成功，因为我立了那个志愿。我不是说我一立志就会达到，神就这样怜悯我。
所以，我怎么知道我教导的比他们更成功呢？因为同一天都考书的时候，他们先读我的不读他的。所以我考书的成绩，都全班都很好的时候，那一天有第二种考试的时候，他们都不好，表示他们更喜欢上我的课，更喜欢温习我的考试。所以结果那些老师对我说，「以后你的课不要跟我同一天考书好不好？」我因为年轻就顺服他，其实不大甘愿。
我知道什么叫做教学，我知道什么叫做教学法，我不是不懂教育学的人，我教书教了差不多五十年了，单单神学教育，今年四十年，而今年是最后一年。明年我不进课室教神学了，我只在各地开神学讲座，我不再对一群的学生教神学，因为太多神学生给我失望！很多神学生在课堂里面，他要的是学分，不是要学问。所以我不一定要继续对他们讲，对他们教。但是我到处讲查经班，你们来不是为学位，所以我特别爱你们。我就是遗憾你们没有考书，所以你们没有去温习，这是最可惜的事情。但你们渴慕的心是真的，不是假的，因为你不必来的，没有人逼你来的，也没有什么来了得到学位的好处，是因为你要明白真理来，从这一点，我继续做下去。另外，所有能教学的人数是在增加的，但是能主办讲座，能主办解经大会的传道人，是少而又少的，所以我不能放弃我长子的名分，你明白吗？
我继续讲下去了，所以我知道什么叫做教学，什么叫作教学我不是不知道的人，但我告诉你，我懂得教学法。那，这样呢，我就知道怎样在追圣洁的事情上，这个「地位」不够，还需要一个「过程」。而这个过程就需要继续不断蒙教导，继续不断蒙光照，继续不断顺从引导才有可能。所以，从「地位」上你已经是圣洁的，但是，从生活上你还不是圣洁的，所以你需要继续不断在这个程序中间，过一个顺从的生活，顺从神，顺从祂继续不断的教导，这是第二个步骤。
但今天有许多的基督徒就只有得救，他就不要教导，基督徒只有重生，他就不需要再有一个新的更新一层的进步。我们刚才稍微提到了，是先重生然后才悔改，为什么呢？这是归正神学之所以被许多人拒绝的原因，因为这样讲，太靠近圣经的原意，但是太不近人情了。这样讲，很照圣经，全本圣经贯彻始终的原则，但是对普通被救赎，而还没有被圣化的思想来说，是很难接受的。为什么这样讲呢？因为多数人认为「是我信才得救嘛！」「是我悔改才有新生命嘛！」所以「我愿意到主的面前，为罪痛哭悔改，祂怜悯我就赦免我的罪，我才得赦罪的嘛！」所以我们就把「我们」做是因，把我们当作是动因，是「我」悔改，「我」认罪，是「我」相信，打动上帝的心，我这个「动因」使神就把恩典给我，神就把赦罪给我，神就把怜悯给我，是因为我先感动祂的。
而这不是圣经的教训，因为圣经保罗说「我用上帝的道，继续不断等候」，等候什么？「等候基督成形在你们心中」（参：加拉太书：4 章19 节），什么意思呢？「我传道给你们就盼望有一天基督的生命生在你们中间。」这样，那个时候你重生了，是经过这一段继续不断用道栽培你，用道教训你，用道对你讲话，然后基督才成形在你心里面。当基督成形在你心里面的时候，那一天你领受新的生命，你领受新的生命以后，你就痛苦，你过的生活跟神的生命是不一样的，那你就悔改。你因为听了道才悔改，如果有一个人说「我是先悔改才得救的。」我问你，一个人是不是先听道才悔改？我问你。是不是先听道才悔改？或者悔改以后才决定听道？
先听道才悔改。那请问，「重生」什么时候开始，是从他悔改以后新生命掉下来开始？或上帝用道生他那一段整个听道的时间，是整个的重生的过程之一？我们今天提到「生」的时候，我们常常受「生育」的现象所捆绑，我们的观念常常受「哪一天生下来，就哪一天开始的影响」，而你不知道，还没有把你生出来以前，你母亲怀你九个多月，那是不是你新生命的开始啊？新生命的开始是「生下来」开始，或者「怀胎」开始？你明白这个道理，你就明白为什么不可堕胎，因为不是生下来的时候才有生命，在胎里面的时候，就有生命了。
这样，重生是从道在你心中怀胎的时候，道在你心中还没有成形以前，开始在你心中动工的时候开始。等到这个成为一个新的生命的种子，到有一天生下来的时候，你被生的那一天是你重生的「认知」起点，而不是你被重生的真正起点。
你说「我的出生的日子，是某年某月某日。」我知道，但你的生命不是那时候开始的，你生命是从你怀胎的那个时候开始，那胚胎就成为必要生下来的起点了。阿们？所以圣灵用上帝的道，有关耶稣基督的道在你心中开始做工的时候，重生的步骤就开始在你生命中间运行，直到有一天圣灵到时间到了，把你生下来的那一天，你知道我今天重生得救了，那时候已经是变成你个人主观的经历。而这个主观的经历以前，是神主动的施恩，而神主动的施恩，经过一个很长的日子，然后你一生下来以后，你就知道你有新生命。有新生命就看不惯自己过的生活这么败坏，你就痛哭，你就悔改。所以，悔改是重生的结果，大家说「悔改是重生的结果。」
很难明白吗？现在可以明白吗？归正神学为什么这样难被人接受？因跟为人犯罪堕落以后理性的想法是不一样的。堕落以后理性的想法，是从人的经验做出发点，去明白上帝启示的道，所以就把上帝的道局限，把上帝的道约束在我们有限的，错误的，被玷污的理性观念中间。但是归正神学是用神永世的计划做出发点，用神主动的恩典做出发点去了解人为什么会有这个，会有那个经验，是因为神先开恩在我们心中运行。感谢上帝！
你重生以后你就会悔改了。这样，我用更简单的一个比喻，刚才说你到底生出来那一天才有生命，或者你在胚胎的时候，被怀胎成功的时候，你就有生命？哪一个啊？你在胎里面有就生命，对不对？好。第二、你是先生下来才哭，或者哭得半死妈妈才把你生下来？
有哪一个在那边哭，「我不要在这里，太闷了，太闷了！哦！出来，把我生出来。」妈妈说「糟糕了，他在肚子里面革命了。」就把他生出来。你是生出来才哭，或者是哭了才生出来？（生出来才哭。）所以我告诉你，你先重生才悔改。你说「圣经没有这样讲啊？」
「悔改」是什么？悔改是照着上帝的圣洁感情，忧伤自己，痛悔自己犯过的罪。如果悔改不是这样，那你的悔改就是「后悔犯罪」。「后悔犯罪」跟「悔改」是不一样的。「后悔犯罪」是罪人可以自发的，用神的圣洁的感受，去懊悔自己违背神的罪恶而有的痛哭，是神工作的果效，那是「悔改」，不是「后悔犯罪」。彼得的悔改是悔改，犹大的后悔不是悔改！你说「是不是相差在有悔没有改，所以叫做不是悔改？彼得有悔又有改所以叫做悔改？」不是！因为一个人后悔这是自然可能达的，这更是在面对不可承担的咒诅跟审判的时候，那个时候知道受的刑罚大过他所能承担的，他就后悔做了这些事，以致于今天这么苦。那个是对痛苦的抗拒，而不是对罪恶的悔改。
所以一个罪人在法官面前大哭，不是悔改，他是后悔他做坏事。后悔做坏事的人，不一定是恨恶罪恶，是惧怕刑罚。惧怕刑罚没有圣化。惧怕刑罚还是以「爱己」的自私做出发。圣化的感情是对罪的痛恨，而不是对罪恶带来的刑罚的逃避，你分辨清楚了吗？对罪的逃避，对刑罚的抗拒，对要受的审判的惧怕，产生的痛苦不是「悔改」。而悔改是照上帝的旨意，因为上帝圣洁的感化，你发现自己违背了上帝的圣洁你就哭，这个叫做「悔改」。所以悔改绝对不可能由一个堕落的生命自己产生出来。悔改一定是神圣化了你的感情以后，你知道你做的是违背上帝圣洁的本质，你很痛苦，为什么你伤上帝的心，所以你悔改。
所以悔改是圣化的果子，而不是刑罚的惧怕。悔改不是天然被造堕落以后的生命可能自发的，悔改是圣洁的神要人在祂的圣洁上有分的时候，圣化人的感情产生的后果。你明白了这两件事的不同，你这一生的灵性就不一样了。
我很盼望我们在这些最重要关键上，在重要的真理上有所觉悟，那我们以后在学习上帝的道的时候，可以免去许多不要的冤枉路。今天有很多在教会里面名誉堂皇的执事，是对上帝的真理没有多大明白，只是凭着热心好像在社会办公益的事情件，火热殷勤的人一样，所以他们没有办法用真理的造就，领人到上帝的面前，他们只能办一些琐碎的教会需要他帮忙的这些做到手忙脚乱的事情。结果呢，越做就越枯干，灵性从来没有得造就，没有得建立，而且事奉的时候也没有喜乐，因为他不是照着真理的原则事奉，是照着社会人的办法来服务别的人。不同的地方，那边是世俗的，这个是教会的，所以他以为这个就叫做「事奉主」了。当你因真理的明白，去开导别人的时候，你领受的喜乐是完全不一样的，阿们？愿主帮助我们。
我们这样查经，不是给你啊，多读一些圣经，多明白，哇！就骄傲，高人一等，不是！要叫你心意更新而变化，要叫你观念更正，归向上帝。「观念的更正」是历史上最难做的事情，现在社会里面最难做的事情，就是更正人的观念。蓝营的人一直蓝一直蓝下去，绿营的人一直绿一直绿下去，你怎么讲他都有反话，蓝的反绿的，绿的反蓝的，就是他们永远在那个已经固定的观念中间，一直下，一直深，越深，越深…没有办法出来。所以有一些大学生不要绿，不要蓝，要多姿多采，结果呢？就近视。他们不是要这个，不是要那个，那要什么？除了这个还有什么？要神的道才是要紧的！回到神的真理才是要紧的。
世界的思想都是死胡同，换汤不换药！中国的政治每改朝换代一定要流血。注意听这些话，所以你看见，改来改去，每一个新的朝代起来，都是轰轰烈烈，下去都是凄凄惨惨的。当共产党起来的时候，以人类的救星自夸，当共产党贪污的时候，变成全世界最败坏的政权。所以世界上根本没有一个真正的思潮，真正的榜样可以成为我们的救星，只有上帝的道，把我们的观念纠正过来，更新变化过来，归向上帝，用上帝的圣洁看自己的污秽的时候，你才能真正悔改。阿们？这就是感情的圣化的开始 ---- 圣洁的地位。
然后有了圣洁的地位不够，你要有圣徒的学习。这就变成一生的责任。得救是一次的，得胜是经常不断的，大家说，「得救是一次的，得胜是经常不断的。」「重生的地位的悔改是一次的，成为圣洁继续不断的圣洁的悔改是每天的。」大家说。重生圣徒的悔改是一次的，但是过圣徒的生活要得胜，这个悔改是什么？是每天的，每天要悔改，每天发现有什么罪你再悔改，再悔改，再悔改。重生的悔改是一次，得救的悔改是一次的，得胜的悔改是天天的。每一天要靠着神圣洁的原则，神圣洁的生命的的眼光来看自己的败坏，每一看见败坏就再改，就再改，更新变化，继续不断的更改，你才能过圣洁的生活。
到耶稣基督再来的时候，那个时候不是圣徒的地位了，不是圣徒的这个继续不断的归正，继续不断更新变化的程序，而是「应许的成全」。那个时候，他要把你从可能犯罪，可能不犯罪的地步中间，把你带到永远不能再犯罪的肯定里面的。那个时候就是圣洁的成全，the perfected sanctification, the perfection of the sanctification。那个时候是completed, accomplished sanctification，被成全世界的圣徒，以后你永远不能再犯罪。你已经被圣化到一个地步，神把那个永恒不犯罪的地位给你了。
在我上个月的讲座中间，我对你们提到了。是不是上个月？不是上个月，是去年的讲座，给你们提到了奥古斯丁(St.Augustine,354-430) 的四个自由的时期，第四个时期是non pose peccare (Not able to sin) 无能犯罪，no possibility of commiting sin不再有可能犯罪了，那圣洁就齐全了。感谢上帝！
我现在把这三个再提一下我就结束，然后再提到接下去的部份，就是我们的圣洁是从三方面的次序在圣经里面教导我们的：
第一、 就是得救的时候有了圣徒的地位。
第二、 我们有了圣徒地位以后，我们继续不断在神的道光照，圣灵的感动，以及在我们心中动工的程序中间，越来越像我们的主，继续不断圣化，继续不断更新而变化，直到我们有基督的身量在我们里面长成了。还没有得救以前，是盼望基督成形在你心里，得救以后呢，盼望「你长成基督的身量」（参：以弗所书：4章 13 节），你看见没有呢？保罗说「我为你们受生产痛苦」，为什么呢？「我要等到基督成形在你心中」，这就是重生以前的等候，
第三、 基督成形之后呢？我正在盼望你们能够继续不断长进过圣经的生活，直到长成基督的身量， grow unto the measurement of Jesus Christ. The measurement of Christ.像基督一样的完美，像基督徒一样的成全，像基督一样的圣洁，像基督一样的良善。这个是等候我们继续不断。
我请问你，在教会里听道，每一次听道你有更圣洁吗？每一次听上帝的道更亲近主吗？或者每一次听道，你得到一些讲章的材料可以再去讲？有很多的人买我的录音带不是要听道，是要偷讲章，这些人很可怜！有的人参加我的聚会就抄抄抄....，好像很追求，有些人就用这些去告诉人家，他虽然不读神学，讲得也不错。如果你是一个移民厅的职员，从这里听了移过去，移过去，在你身上从来没有真正的运行，你不是蒙恩的人！你是白白得来，白白舍去，结果自己白白，什么都没有的。你是来也空空，去也空空，自己结果什么都没有的。
但如果你说，「主啊，我要把你的话吃下去了，要咀嚼它，要消化它，成为我生命的部份，然后从我的生命中间化成我的生活，再化成我对别人劝勉的话语」的时候，那你就蒙恩了，因为真道在你身上先有了效用，先有了改变，然后再流露出去，这就是你得丰盛生命的分享，阿们？
我们每一次听道有更圣洁吗？我们每一年作基督徒有更像我们的主吗？如果有，你是在继续圣化的过程中，如果没有，你就是有了圣洁的地位，但是没有圣洁的生活。只有圣道的听解，只有圣道的移民，你不是被圣化的。
最后，你有没有盼望有一天耶稣基督来的时候，你在他的名册里面有分，因为祂一定要把你带到完完全全圣洁的地步。那些人是谁呢？就是如今渴慕他来，继续圣洁化自己的人。这是圣经的话语，「凡仰望他，等候他来的人，他们就洁净自己」（参：约翰壹书：3 章 3 节），sanctify themselves，天天洁净自己，使我见到主的时候，我配得见他，因为我保守我的衣服是洁白的。一个穿着白衣的新娘，会不会等他的新郎没有来以前去玩泥土呢？你明白我在讲什么吗？一个已经穿好了新娘衣的女子，她为什么乖到那个地步，静静的等？你看过穿着新娘衣不动的人吗？很少人穿着新娘衣跑来跑去，拉上拉下。
我现在在我教会里面，一两千人的教会，我没有办法做新郎、新娘结婚的时候的讲道。刚刚开始的时候，什么通通没有，我自己讲。以后神差派一个一个学生出来做工了，我就把结婚的，把丧事的，全部交给他们，我完全不处理这些事。那么，会友结婚我来吗？不一定，因为忙到一个地步，我一年有三百多天在外面，我怎么会来呢？所以我只有一个办法，如果他们礼拜六结婚，我开会到一半的时候，我一定抽五分钟下去，为新郎，新娘祷告，我再继续开会下去，就不参加他们的。
他们的婚礼我会出现，他们的婚宴我几乎不出现，为什么呢？因为「智慧的人在丧家，不在喜家」（参：传道书：7 章 2 节），这圣经讲的话语。所以如果一个人死了，丧家痛苦的时候，我常常会到。但是喜宴的时候我常常不到，但是这个婚事在教会进行的时候，我会来祷告一下。这表示什么呢？在圣堂里面举行婚礼的重要性，是过于在餐馆吃大菜的重要性，这个我会来。那么，新娘、新郎看到我来祷告，他们很欢喜，唐牧师自己来了，就一定要跟我拍一张照片。
那每次我下去的时候，都是他们婚礼还没有开始以前几分钟我下去，比如说十点结婚，那我九点五十五分就从楼上下来，见了新郎、新娘。有时候婚礼应该十点开始的，但是有一些，比如说，伴郎没有来，或者什么原因，会拖了十分钟、二十分钟。我发现一件事情，在等候的时期，所有做新娘的都乖得不得了，静静的，动都不动，免得擦的粉飞掉了，免得一块红，一块白在这里。所以，乖乖的在那边，静静的，保守圣洁，直到婚礼来到的时刻。这个就是约翰壹书第三章的意思，「凡等候他来的，必洁净自己。」「凡盼望耶稣再来的，必洁净自己。」我刚才问你三个问题，你得救了没有？第二个问题。你每个礼拜听道有没有更圣洁？第三个问题，你有没有真正等耶稣基督再来？你有没有盼望他再来？
如果你真正盼望耶稣再来，你一定做一件事 ---- 保守自己的圣洁。今天有多少基督徒是继续不断，时时刻刻，很儆醒的来保持自己，谨慎的使自己不落在玷污，罪恶，诱惑，失败的中间？你以敬畏上帝的心，以爱自己的心，以尊重基督所流的宝血，以圣灵的引导，你顺从，继续不断保守自己，继续不断过圣洁的生活，继续不断求主圣化你，直到有一天见主面的时候，这样的人是有福气的。
当耶稣基督再来，我们要在羔羊的筵席中间，享受圣羔羊娶圣媳妇，就是教会，与他在圣洁中间永远结合的那个喜乐，你需要圣化，你需要离开你污秽，堕落，犯罪，不敬畏的生活。
二、为罪忧伤
 
基督徒的感情是神所创造的，而基督徒的感情不但经历神的创造，更经历神的救赎。这样，当我们讲「救赎」的时候，我们是谈到「全人救赎」，「全人救赎」的时候，整个位格都经历救赎的恩典。在整个位格经历救赎恩典的时候，我们有理性蒙救赎的经历，我们有感情蒙救赎的经历，我们有意志蒙救赎的经历。凡被救赎的人就成为圣徒，从罪人的身份变成圣徒的地位，从罪人的生活变成圣徒的生活。这样，整个被分别为圣，不但是地位的，也是生活的；不但是灵性的，也是身体的；不但是外在的，也是内含的。所以，我们的理性，我们的感情，我们的意志，也经历圣化，经历救赎。
那上帝使我们过圣洁的生活的时候，祂一定是从理性先做起，为什么呢？因为这是圣经的原则。上帝用什么使人圣洁呢？上帝用什么使人圣化呢？只有一个原理，用祂的道。这个道使人圣洁，然后与圣道相关的就是宝血跟圣灵。因为这个道成了肉身，而这个肉身为救赎我们流了血，擘开身体，流了他的血，舍去他的生命。所以，这样，圣经给我们看见，人圣洁莫非在这三件事的里面：
第一、 上帝的道。
第二、 基督的血。
第三、 圣灵成圣的工作。神不在这三样之外做圣洁的工作。
你不要以为你多读经你会圣洁，是因为你读，那是因为经光照你圣洁。你不要以为你多参加聚会，你参与聚会你会圣洁，法利赛人天天参加聚会，但是他们没有圣洁，法利赛人天天背诵圣经，他没有圣洁。为什么呢？因为他把自己的背诵，自己的了解当作是功劳。不是把上帝的道主动洗净他的心，当作是恩典的源头。所以这个，反本为末，轻重、次序完全倒置（本末倒置）的结果，人就没有办法过圣洁的生活。
照样的，你说甚至于如果我祷告，没有人因为祷告成为圣洁，因为祷告不过是你心愿的一个表达，而心愿的表达，如果不是圣灵的引导，你的心愿的表达，常常是自私的一个诉求。所以，许多人在祷告中间是彰显以自己为中心的生活。在祷告中间是以自私来表示，他在神面前何等不懂得照神的旨意定他的意志。
所以，没有人因为他多读经，他读他会圣洁，没有人因为他多参与聚会他会圣洁，没有人因为他祷告他会圣洁。你可以借着读经求主用圣道洁净你，那么你借着祷告，恳求主改变你，你借着参加聚会，真心认识神的话语，真心渴慕主的道，那么道做成洁净的工作。
所以真正使人圣洁的就是三样：上帝的道，基督的宝血，以及圣灵的感动。大家说，「上帝的道，基督的宝血，以及圣灵的感动。」耶稣说，「我因为讲给你们的话，你们已经洁净了」（参：约翰福音：15 章 3 节）彼得说，「你们因为上帝的话，你们已经洁净了」（参：彼得前书：1 章22 节）所以，道使人洁净。诗篇说，「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。」耶稣在约翰福音十七章十七节对父祷告的时候，他说「父啊，求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」这样，我们看见了：
第一、因为圣道，因为真理，所以我们圣洁。
第二样，因为我们在主面前，领受耶稣宝血的功劳，耶稣宝血洗洁净我们，祂用血洗洁净我们，所以耶稣的宝血做圣洁的工作。
第三样，你们受圣灵感动成为圣洁。因为信的话，圣灵使你们的心得着洁净。这个是圣经很清楚给我们看见的事情，也就是彼得前书第一章告诉我们。
还有，不但如此，圣经也给我们看见，因为圣灵洗净你们的心，你因为信的缘故领受圣灵的洁净，这是记载使徒行传第十五章第八、第九节里面的话语。
所以这三样。我再讲一次，上帝用什么洁净人？
第一、 上帝用圣经的真理洁净人。
第二、 上帝用耶稣的宝血洁净人。
第三、 上帝用圣灵的感动洁净人。
大家说：第一、上帝用圣经洁净人。第二、用耶稣的血洁净人。第三、用圣灵的感动洁净人。
所以当一个聚会，传的是真正耶稣的道理，所讲的是基督宝血的福音，所靠的是圣灵的工作的时候，那么，这个聚会是好的。如果这个聚会是夸传道人的荣耀，夸礼拜堂的伟大，夸我们宗派的历史的话，这个聚会是不好的！你明白吗？因为重点一乱了，神就不同在了。重点一错了，神就不负责了。你不是照神的宝座做为出发点做工的话，圣洁的果效就不能产生了。
为什么有许多教会有圣堂，没有圣徒呢？圣堂里面充满胡涂，不是充满圣徒。为什么只有圣坛，没有圣道呢？你明白吗？有圣堂，没有圣徒，有圣坛，没有圣道，因为站在台上的人，不是在讲上帝的道，他是在讲自己的经历，讲个人的得失，讲生气的事情，所以神就不赐福了！圣堂里面，最重要的里面有圣徒。圣坛最重要的，里面有圣道。而圣者、圣品人或者上帝的圣洁的工人，最重要的是有圣灵的同在。这样，有圣徒，有圣道，有圣灵同在，有耶稣的宝血所做的工作，那么，这洁净之工，就彰显在我们中间了，感谢上帝！
我们继续传下去，上帝一定是用真理开始的，为什么呢？因为凡是不透过道来认知，那个信心不是神原则中的信心，the faith not in the principle of God。那么，如果不是照着神原则的信心，是哪种信心呢？ the faith in faith and faith derived from the self-confidence is not biblical faith. 请你注意，凡是从「自信心」产生的信仰不是神的，不是从神而来的。凡是对自己信心的果效加以信的，那不是神而来的信心，所以你要分开来。有几种信心现在在教会里面继续不断扩散，「你要信！信！你要信。」怎么信呢？「你就是要信。」「怎么信？」「就是你要信。」那么，你要信，谁是信的源头？「你啊，你自己要信啊，所以你用你自己的信来信上帝。」圣经没有这样讲的。圣经说「你要信上帝。」那信上帝借着什么？借着上帝的道，对不对？所以「信道是从听道来的」（参：罗马书：10 章17 节）。如果信道是从听道来的，讲道的乱讲，信的一定乱信！讲道的讲错，信的一定信错。讲道的不照真理讲，信的一定不照真理信，你明白吗？
所以，今天你说「我信，我很有信心。」你的信心可能是 faith in faith， faith derive from your self-confidence，那是心理学的信心，那是自我罪人为本的信心，那不是圣经原则的信心，不是上帝而来的信心，不是从道产生的信心。那这种信心很可怕！因为这种信心会动摇的，这种信心会因为你的感受不对，会拉回去的。所以有些人今天信，过五年「我不信了！」为什么呢？因为他的信心，不是根基于神永恒的真理，是根基于他「自己要不要」的那一种宗教性的情操，出于那种「自信心」的信仰，出于那种心理上，有关于「信有果效」的那种迷信，从那边产生出来的信，不是神原则的信心，不是圣经的真理产生出来的信心。
所以归正神学，reformed theology，一而再，再而三的强调 faith comes by hearing, hearing comes by the word of Christ。信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。我盼望我们每个礼拜这样查经，你懂得归正神学为什么这么严谨，为什么reformed theology 要这样的要求，因为这就是对整个时代的宣告，也是对整个时代的宣判，对整个时代的批判。当教会不走这些圣经原则路线的时候，你可以得到很多的会友，很大的兴旺，结果你越大就越羞辱，因为你离开上帝越远。求主可怜我们！
今天我们看见商业、经济、金融这些市场，他们都用一个办法，怎样讨好消费者，consumerism, market orientation business，这种economy，叫作市场经济，market economy。市场需要什么，我就见风转舵，去讨好他。人家爱什么东西，我就放弃自己的原则，照他所喜爱的，做那种符合他味口的东西给他看。这样的东西已经侵入教会了。所以，牧师看看现代人喜欢哪一种道，他就改头换面，把道改成人喜欢的那种。他不是讲神心中所定，在永恒中间的真理，以及人要在永世中间向神交待的，那个不变的道。他讲的是市场所需要的道，这是很可惜的事情！
这样，上帝用真理使人成圣。第二方面呢，上帝就借着真理，使你感觉到太宝贵了，使你的爱爱上真理。你注意啊，那些良药常常是苦口的，良言常常是逆耳的，对不对啊？忠言逆耳，还有，什么？良药苦口，真信，常常引起反感的。所以当你把真理传出来的时候，人会恨你，人会气你，人会不喜欢你。那么，不等于，不因为人不喜欢你，就表示你是不对，不因为人恨你，表示你不是真理。耶稣基督说，「他们还没有恨你以前，已经先恨我了。所以他们不要我，所以他们恨你，他们逼迫我，他们也一定要逼迫你」（参：约翰福音：15 章 18 节）。所以耶稣说，「没有一个先生是给他的学生超越的。」这不是指「教育」的问题，这个是指「受苦」的问题。所以「学生不能比先生更高」（参：马太福音：10 章 24 节；路加福音：6章 40 节），意思就是说，「如果他们逼迫我，他们也一定会逼迫你，你们没有一个人受的苦比我更多的。」
这样，你看见他们恨真理，越知真理越痛恨它，越知道你是对的，越显出自己不对，知道自己不对了，又不愿意放弃自己的不对，结果就变成反对对的。反对对的，就绝对不对！因为他反对对的，他就用不对去反对对的。所以从这里看见，人恨恶真理，就是感情不圣洁。当一个人爱真理的时候，就是感情圣洁，你明白了吗？所以上帝一定用真理做起点，然后用感情相随。
这样，理性圣化了以后，就产生了感情圣化，感情圣化以后呢，就产生意志圣化。什么叫作「感情圣化」呢？就是你爱真理。你爱神所讲的，然后照着神所讲的圣道，来调整自己错误的情跟欲，这个就是感情圣化。所以用真理先圣化你的理性，然后用圣爱来圣化你的感情，以后再用圣洁的神永恒的意志，来圣化你的意志。所以上帝圣洁的旨意，就引导你暂时的定意，你在世界上的定意，「我要做什么，我立志，我怎样用我的自由，我要选择什么方向，我要走哪一条道路？」这些选择的权柄，已经被上帝永恒的旨意所左右了。
所以腓立比书第二章第十三节告诉我们，「我们立志行事，都是上帝在你们心里运行。」感谢上帝！这是圣经唯一的一次，意志跟意志的关系，神的意志跟人的意志的关系。我给它一个名称叫作「意志的重套」，就是上帝的意志正在包围着你的意志，然后引导你，使你愿意照着祂的意思，来定你的方向。就像耶稣基督在客西马尼园祷告的时候，所给我们看见的榜样「不是照我的意思，是照你的意思。」意思就是说，我的意志的方向，现在已经符合于你的意志的方向，synchronization, synchronize of the will，这就是 sanctify。My will is sanctified through your will, by your will, so because of your will, your will is now influencing my will. Your direction is influencing my direction. Your decision is now influencing my decision. So I decide everything according to your decision. I make my direction according to your direction.这样，上帝的意志就套住，引导，转移我们的意志，这个叫作「意志的成圣」。我不知道是不是神引导我们，我们除了讲感情圣化以后，应当再讲意志的圣化的问题了。当你决定照着神的意志奉献自己的时候，表示你的意志在圣化，你懂吗？
我想这些都是每天神做工的时候，我们可以经历的事情，可惜我听了六十多年，没有听见牧师讲这些道理，好像没有讲台讲这些，为什么呢？因为没有神学院教这些啊。所以神学毕业的人，以为「我已经毕业了，我已经懂圣经了。」结果讲来讲去，就是讲他老师讲的那一套，他老师讲的那一套，是他老师的老师的那一套，他老师的老师的那一套是他老师的老师的老师的那一套，他老师的老师，是老老老老师的那一套，结果就是「老套」，老套一直套，套到现在，是老的那一套。我们不是说我们要新派，但是我们要更新变化，Transform through reform, refrom through transform. Renewal continuously,continue to renew yourself forever and ever, no stop, unceasing no ending. 这样，就一直把你更新，更新了以后把你带到圣经，结果你无论你讲多少新鲜的东西，都没有脱离圣经永远的道理，阿们。
你说「这一篇没有听过，哦，没有听过一定是新派。」不是！因为这一篇还是在圣经里面。所以怎么新，怎么改，都在圣经的原则里面。怎么多，怎么不同，都是相同在圣经里面。阿们？神就这样引导我们。感谢上帝！
我越来越感到耶稣那句话，「活水江河」是真的，真的。我有时候想，如果传道什么都讲出来了，讲完了怎么办？没有！讲不完的。不相信，你看我就是一个见证，对不对呢？我在你们中间四年了，不是开玩笑的，我如果只有几十篇讲道，早就第一年讲完了，对不对呢？但是还有，还有。你说新吗？新。为什么？很新鲜。你说新派吗？一点不新派，因为很古老，是圣经里面的话语，这些都是上帝的道。
所以，今天你把这三样分清楚了，上帝用真理来圣化我们的理性；用祂的圣爱来圣化我们的感情，然后用祂的意志，用祂永恒的旨意来圣化我们的意念，我们的意志，「我的意念高过你的意念」。这样，你的理性圣化以后，你第二步，一定是感情圣化。感情圣化以后，第三步一定是意志圣化。
所以，因为听上帝的道，你喜欢圣洁的真理，在喜欢圣洁的真理，喜欢纯正的真理，喜欢合乎圣经的道理，喜欢上帝亲口讲的话，这个「喜欢」就使你的感情爱真理了。所以你还没有信主以前，你是恨主也恨真理，当你听主以后，听真理以后，你认识原来祂是主，然后当你明白祂是主以后，祂的真理变成你爱慕的内容。所以你爱真理，你就读圣经，你爱真理，你就听纯正的道理，你爱真理，你就跟人讨论。如果两个传道人在一起，常常讨论一些伟大的教义问题，这是好传道。如果两个传道人在一起，一直讨论「你薪水多少？」「我的执事对我很不好！」，那是坏传道。你懂吗？因为他们是为了爱真理，渴慕真理，传讲真理，响应真理，要分享真理，继续不断谈关于真理的事情，而那个爱真理，跟为真理的心越强的时候，神越赐福给他们。感谢上帝！
那这个你明白了，这样，整个人就从思想先改变，再进到感情的改变，再进到意志的改变的时候，结果你就没有办法再想自己的东西了，结果就变成想神所想。大家说，「想神所想。」你就爱神所爱，大家说，「爱神所爱。」你就定神所定的，大家说，「定神所定的。」那么，这个到了，意志都顺服的时候，你就说，「主啊！」你降服了，你顺服，你随从，你完全俯伏在祂面前的时候，这个叫作「敬拜」。所以「敬拜」这个字，worship 希伯来文的意思，bow down yorself,you bend down youself, you submit youslf, you become submissive person, obedient person, no more struggle of your freedom before the sovereignty, now you admit our God is a sovereignty God. 你现在承认我们的神，是有绝对主权的神。感谢上帝！
那么你说，看到，「哦，原来得救是因为祂主权的决定。我知道，对的，这个本来对的。」所以你对预定论没有困难，你对神的绝对权威没有困难，你对祂怎么用祂的主权决定这个你没有困难，因为什么？因为承认祂是主了，这个是意志的圣化，你明白吗？这样，全人就降伏在上帝的面前，这种叫做什么？叫做「敬拜上帝的人」。闽南话说，「他是拜上帝的人。」他是拜上帝的人，He is a God worshiper.我很喜欢。
我们小的时候，在厦门，就把「这个不是拜上帝的，那个是拜上帝的。」「这个是拜假神的，那个是拜关公的，这个是拜神的，这个是拜上帝的。」有的人就很坏，「这个是吃教的。」他到礼拜堂去吃耶稣的饼干，叫作「吃教」的，他是靠教给他饭吃的那种人。我们不是吃教的人，我们是拜上帝的人。拜上帝的人，什么时候拜啊？啊，你说，「一个礼拜两个钟头，做礼拜叫作拜上帝。」不是！哦，你说是「敬拜赞美那段时间拜上帝，其它的就不拜了。」不是！所谓「拜上帝」的人，是意志降服在上帝面前，一生一世跟着祂的旨意走的人，叫做「拜上帝的人」，你明白吗？所以把敬拜赞美，变成一、二十分钟，或者半个钟头的唱歌，举手动摇才叫做「敬拜赞美」这是不对的观念。
敬拜或者祷告，不一定要在山上，因为在约翰福音第四已经突破了，「你们祷告，不在这山，也不在那山，你用心灵诚实敬拜上帝，因为上帝是个灵」（参：约翰福音：4 章 21-24 节）。这句话是全人类历史宗教最大的超时间，超空间的突破，The greatest break through of religiosity over the limit of time and space. 没有一个宗教没有所谓「朝圣」的地方，只有基督教。为什么呢？我们没有什么叫做「圣地」要去朝拜的。我们没有什么地区约束只有在那边可以祷告的。我们没有一个地方，或者一段时间是神特别在那里临在，在那里垂听祷告的。你不能说，「这里比那里更圣洁。」你不能说，这个地方比那个地方更亲近上帝，因为「你们祷告不在这山，也不在那山，你们祷告是用心灵诚实，因为上帝是个灵。」你看见了没有呢？
所以，这样呢，耶稣基督已经把突破和永恒性的真理传出来，现在教会又回头谈论，在这里叫作「祷告山」，那个叫作「祷告山」。在「祷告山」，好像在那里祷告亲近上帝，一下山就不亲近的样子。这些把祂又捆绑在空间时间的中间，所以，外邦人的宗教性，不是基督教真正的原则。所以我看见今天教会，实在是违背圣经的原理太远了！不过太没有太大的差错，他要在一个地方特别祷告，就让你，算了。但如果他说，「那个地方才有上帝的同在」，我就不同意了。「那一段时间才叫作敬拜赞美」，我也不同意了。而我这些不同意，不是故意唱反调的，是要把教会带回到圣经的原则，你明白吗？这就是叫作归正。归正就是 back to the Bible，not to the literal Bible, but to he general principle of the total revelation of God. 上帝整个启示的总原则，你回来的时候，这个叫作 back to the Bible.
好，那你把这个都弄清楚了，我们再现在专提到感情圣化的第一样，今天我要与大家谈的是「基督徒的忧伤」的问题。我们的感情里面最难受的，就是当我们在忧谷中间，当我们在失败中间，当我们流泪的时候，我们很难受。所以很多人在忧愁的过程中间，他灵性就进到低潮。所以我把忧愁当作第一个题目，基督徒是不是应该过一个忧愁的生活呢？基督徒是不是因为信主得救赎以后，我们感情上没有痛苦，没有忧伤呢？答案，不是的！
所以，基督徒应当很清楚的看到，我们可能过一个很忧愁的生活。而这种忧愁竟然不是与世俗的忧愁一样。保罗说，「世俗的忧愁是叫人死，而基督徒的忧愁是叫人自恨，自诉、殷勤，振作起来」（参：哥林多后书：7 章 11 节）。所以「基督徒圣化的忧愁」是我们的第一讲，有关于感情的圣化。
圣经里面给我们看见，忧愁不但不一定是跌倒，忧愁不但不一定是失败，忧愁不但不一定是灵性的低潮，low tide of spirituality，no, not necessary，圣经相反的告诉我们，有一些圣洁的忧愁，是基督徒不可没有的。所以，请你注意，上帝是忧伤的上帝。在别的宗教你会看到这样的事情吗？如果别的宗教有提到他们的神忧伤，常常是因为他们由人的忧伤投射到他们神明的生命中间去，就像费尔巴哈(Ludwing Feuerbach 1804-1872) 这个黑格尔 (George Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 的学生，他与祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855)，尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1900) 马克思 (Karl Marx, 1813-1883) 和费尔巴哈，四个人一同成为黑格尔哲学的反动。那么，在费尔巴哈的思想里面，他说「所谓的上帝根本不是存在的，而是因为人把自己绝对化，投射出一个绝对的完美者，那个叫作「上帝」。所以他整个要讲的话，就是圣经一句话的反面，他的意思就是说，圣经说，上帝是按照自己的形象样式造人，费尔巴哈说，不是，「人是按照自己的形象样式造上帝」，你明白了吗？是人把自己投射出一个完美者，把他绝对化，就说那个是神。所以每次谈到神，都是在谈到人自己本性中间还没有绝对化的那个东西，这是费尔巴哈说的。
那费尔巴哈这个理论，当然我们是绝对不能接受的，因为他是反本为末，反因为果，反果为因，所以我们今天根本不值得讨论他的事情，我不要再浪费这个时间谈下去。
那我们现在要思想的问题就是上帝创造我们以后，那么，上帝有的忧伤的感情，也成为人有可以照着上帝忧伤的感情去忧伤的源本，所以神是忧伤的神。当别的宗教谈到他们的神忧伤的时候，都是用人的失败的那种感情，去投射到他们的神身上，像费尔巴哈所讲的，但是圣经所讲的完全不一样。
我刚才看了一片的 DVD，里面是提到什么？雅典跟雅典卫城上面那个在 1568 年被炸掉的情形，那是主前第六世纪就被建成功的，希腊文叫作Acropolis，你们去过的请举手？有去过雅典卫城(Acropolis) 的请举手？你知道我在讲什么？那是很漂亮的一座山，上面有巴特农 (Parthenon) 还有，提塞翁神庙 (Thisseion) 还有其它的最伟大的宗教庙宇，那是主前六百年，也就是说耶稣没有到世界上以前六百年，希腊人建的那世界最美的。我认为是，为什么呢？timless beauty，timeless beauty 就是说这种建筑学不可能（注意听哦），不可能因为时代的变迁，使你改观认为它难看。
那希腊人在主前第六世纪，6th centry before Christ，他们已经算出了柱子到什么地方要弯一点，上面要小一点，下面要大一点。这样你远看，近看，都会感觉到它是很伟大而且不必改的，如果一个柱子是圆的，下面直径四公尺，上面也四公尺，整个直直的，你在下面看的时候，感到上面太大，以后远远看的时候，感到直直的没有味道。所以那种美感，整个尺寸的比例，后来经过了多久啊？两千五百多年以后，才给近代的一些审美专家算出来，有 0.68 几我忘记了，零点多少那比例之间的美。所以如果你做一个房子，四方形的，一定不好看，一定要长方形。所以圣所是一倍，至圣所是两倍，所以这个是三对一的比例，那么这个建筑物就美丽了，多高，多矮，有尺寸的。人的身体也是这样，你的躯干跟脚，大概要差多少比例，才叫作「长腿美女」，你懂不懂？如果你多么美丽，两条腿像鸭那样，妳就不好看了。那你这个鼻子很好看，下面这个长得不得了，就不好看了。所以这个比例多少，怎么比多少，希腊人全部算出来了。
所以你去看希腊那些雕像，你发现他们那个比例对得不得了，好像美到不能再美的样子。那么，每一个尺寸都对了，只是等看到真的人的时候，像鸡皮一样不好看，比例是对，皱得不得了，那就不好看。所以中国人，比例好像差一点，但皮肤好得不得了。我现在不是在论「美女」哦。但我告诉你，希腊人对「美」的观念被后来的审美学发现，是对的。只有到了十九世纪以后，印象派的美术出来的时候，开始把一切的规律破坏了，所以你看毕加索(Pablo Picasso,1882-1973)，那眼睛，鼻子，比例，全部就是用「神态」的表达，而没有比例的美感，你听明白吗？我是在讲 esthetics，讲美学的哲学，the philosophy of esthetics。
那么，希腊人建了这些，到底多少的比例对多少比例，他不会刚刚好四方形，像这个比例是相当对的，因为这个地方是短，这个地方是长，然后这个地方，这个长两倍的，那这个上面是这样的，所以建筑物像这样也漂亮，这样也漂亮，但四方方的就不漂亮，像一块豆腐跑出来一样，那不好看。所以这个比例在西方，在 Acropolis，早就算清楚了。所以直到现在你不奇怪，为什么美国的白宫，为什么美国的国会山庄，为什么唐宁街的柱子，为什么纽约的所有的证券交易中心的柱子，为什么美国的国会大厦，还有美国的最高法院，还有莫斯科的波修瓦 (Bolshoi) 的那个柱子，都是希腊的。你明白吗？
因为后来所有的，还有很多的建筑学，有哥德式，有巴洛克式，有洛可可，有仿罗马式 (Romanesque Style)，你知道我在讲什么吗？还有中国的红瓦绿顶，钩心斗角的那个屋顶，结果都不成世界气候，都不成普世原则，为什么呢？因为没有那个美学中间那个比例的黄金定律。希腊人怎么找到的？我不明白。这个民族啊，两千五百年前比现在聪明很多了。他们最近，最伟大的，就是足球踢进了一粒，除此以外，希腊没有什么成就。最近几十年来第一次爆冷门，足球踢进一粒，突然间声名大躁！只有那一粒球踢了脚痛一点，就这样了。但两千六百年前他们已经弄清楚了。
那我最近在看这 DVD，我是很喜欢建筑学的，所以我发现希腊的建筑的美是 timeless beauty。然后我把这些美的一些因素，放在我要设计的礼拜堂里面，所以我盼望我设计的礼拜堂建完了以后，你会发现，这个不是随便的，而这个是有一些固定的形式，不是跟人家的，原理上是有很多是从他们的观念产生出来的创思的改造，那这些东西可以维持几百年看不厌的东西。
那到了一五六八年的时候，为什么呢？因为土耳其跟希腊打仗，那他们就把炸弹的药放在最坚固的庙里面，因为这个都是很大的大理石，结果，一个炮弹打下来的时候，最先打到，就是打中这个炸药库，就把世界最美的建筑把它炸掉了！所以你现在到希腊看 Acropolis，是断垣残壁，那些柱子一个一个都被炸弹炸碎过，上面的东西，再给英国的「文贼」，我讲这句话，英国人在我也不怕就是了。这个叫作「文贼」，什么叫作「文贼」呢？就是专门到别的国家去偷人家的国宝，人家的文物，把它带回自己的国家表示他帝国很伟大，唯一的好处，就是他们放在博物馆，保存得比原来的国家更安全一点点就是了，这是唯一的好处，他们是「文贼」。
一个叫作埃尔金斯 (Lord Elgin) 的把Acropolis 最美的雕刻，一个一个搬回去放在大英博物馆。所以如果你坐飞机到雅典，再第二站雅典到伦敦，你可以连下去，昨天看的屋顶没有雕刻，今天看见雕刻在英国，是被人家偷去了！我就是这样去的。所以一九七七年，我先到雅典看到没有东西，到了伦敦就看到那些东西，这个就从那边偷过来了。而因为英国的势力强，这个土耳其的势力弱，所以他没有办法要回他的国宝。等到有一天土耳其势力比英国强十倍的时候，他就打一个电话，「拿回来！」他们就拿回来了。在英国大英博物馆，还有一个文贼叫作斯坦因 (Marc Aurel Stein,1862-1943)，这个是英国的贼，偷中国的什么？敦煌千佛洞，莫高窟的一大堆的文物，放在大英国博物馆。那个是斯坦因从中国做贼的，那么埃尔金斯是在希腊做贼的，他们两个还没有悔改就死掉了。
好，我们继续讲下去，越拖越长，没有讲「感情圣化」。那么，当我看这个 DVD 在介绍的时候，里面有一句话（他讲错一大堆），我想很多人盼望快快赚钱，就解释建筑物，乱解释一场，解释图画，乱解释一场，求主赦免他们就是了！很像今天灵恩派的传道人，乱解经一场，但是会友多，奉献多，他就高兴了，这都是很可怜的事情！他说什么？「从那个时候开始，一、两百年来，雅典上面的天不是比较多乌云，比较混浊的，好像阿西娜 (Athena) 神，很伤心的样子，因为她的庙给人家弄坏了。」这种神的感情是人想的，用人失败会忧伤的感情，套在他们的神身上，去想他们的神的感情，圣经不是。
每一次我看什么东西回到圣经，你发现神的话太伟大了，圣经里面给我们启示了神的感情，绝对不是人投射的，是人感情的原版，是人感情的基础，是人感情应当归回的真正的榜样，啊，从这里看感情的圣化。
圣父是忧伤的吗？是的。圣子是忧伤的吗？是。圣灵是忧伤的吗？是。所以圣经说，上帝看世人，终日所想的都是罪恶，上帝就极其忧伤。不是因为上帝失败祂忧伤，不是因为祂的庙给人家炸掉祂忧伤，祂是人忧伤的原版。所以你如果忧伤，你要回到神为什么忧伤的基础上面去。你明白吗？
第二样、耶稣基督忧伤了的吗？耶稣基督是忧伤的，所以他是忧患之子，他是多受痛苦，常经忧患。以赛亚书五十三章告诉我们，He is the son of the sorrows, the man of griefs. 都是多的，sorrows, griefs. Jesus was born into a world of griefs, andlife of sorrows. 耶稣基督充满忧伤痛苦。为什么耶稣到地上来充满忧伤痛苦呢？因为他不但是像圣父那样为人忧伤，祂来做人体会人的忧伤，叫人知道他体会别人的忧伤，因为他亲身经历忧伤。他经过的忧伤痛苦，不是为他自己，他经过的忧伤痛苦是为别人。他自己没有犯罪，是为犯罪的人忧伤痛苦，是为我们忧伤痛苦，所以耶稣的忧伤痛苦，是我们忧伤痛苦的原版，是我们忧伤痛苦应当效法的真正的榜样。
圣父是忧伤的吗？是。圣子是忧伤的吗？是。圣灵是忧伤的吗？是。保罗在以弗所书四章三十节，「你们不要叫上帝的圣灵担忧；你们原是受了他的印记。」「你们不要叫上帝的圣灵担忧」Lest the Spirit of God be sorrow because of you. 不要让祂为你忧伤，为你痛苦。所以，这样，父的忧伤，子的忧伤，灵的忧伤，就告诉我们，上帝是一位忧伤的上帝。所以基督徒如果有忧伤是没有错，基督徒的忧伤不是失败。基督徒的忧伤，不一定要变成灰心失望，或者变成一个没有盼望的人，自己自暴自弃，不是的。你相反的，要对主说，「主啊，求你圣化我的忧伤，使我的忧伤跟你的忧伤是合在一起的，使我的忧伤跟你的忧伤是协调的。」Synchronization of your griefs with the greifs of God. 意思就是说，「让我们在上帝的忧伤中忧伤，让我们与上帝一同忧伤。」
中国人讲「知识分子」，不是很会读书的人叫「知识分子」。中国人讲「知识分子」有一个特别的意思，什么意思啊？「这个人是个知识分子」，这是很尊重的话语，这个是很高尚的品德，这个是全民族都要尊敬的人，才叫作「知识分子」。你说「知识分子」就是「读完大学叫作知识分子」，那是很肤浅的，不学无术的人讲法。知识分子是什么？以国家的整个命运为自己心里面最大的忧戚的这种人，叫作「知识分子」。知识分子是什么？是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的人叫作「知识分子」。如果你所读的书不过为了使你大赚钱，你不是知识分子。你是一个有学问的贼，你就用你的学问把全世界的钱，搞到你自己身上来你才甘愿，你是一个很自私的人，不是知识分子。
一个知识分子他会因为看见整个国家，整个民族，整个前途太忧伤了，他甚至有时会跳海自杀，像屈原这样的人。一个知识分子看见整个世界都走错路的时候，他忧心如焚，所以他可能就变成脱离红尘，自己在山上去为世人写一些警世之语，这个是知识分子。知识分子是伟大的，伟大的知识分子是有负担的，而这些负担不是平民走卒所能明白的，这些知识分子他看见了别人没有看见的，像孙中山先生所讲的，他们是「先知先觉」，先感先应，先见先明，他看见别人没有看见的，他感受别人没有感受的，他明白别人还没有明白的。所以，众睡而独醒，众浊而独清，这种头脑才是叫作知识，这种头脑的人叫作知识分子。
所以一个知识分子先天下之忧而忧，当整个世界快要走灭亡的路而没有觉悟的时候，他先跳起来，他先哭起来，他先发出警语，然后人家恨死他，「你不讲好话，专讲歹言！」但是他不管，他讲。「无论如何，我讲了，以后事情发生，我已经告诉你了，I told you already。」这个是知识分子。这样的人多吗？很少。今天大家要听好话，所以今天很多人就为爱听好话的人，做一个专讲好话的演讲家。今天教会很多，不是传道人，是讲道匠，要配合，要应付很多听道匠的需要。这些听道匠听道多了，就变成「听道精」，听道精就产生「讲道精」。而讲道精讲道匠，讲完了以后，讲的也好，听的也好，都不去行。我们都知道要传道，我们不传道，然后叫作传道人。
今天的传道人，是没有传道的传道人，因为他只懂得对基督徒讲道，不会对外邦人传福音。而不传福音的人是基督徒吗？不要说是不是传道人，传道人不传福音，还为自己说，「我是专一教导的，我不是传福音的。」这个是自己欺骗自己，中了魔鬼的计而不知道。今天神学院越多，毕业的学生越少传福音的人，所以今天做传道的几百个，请一个出来开布道会，不敢。为什么？因为传道而不传道。读福音而不懂传福音，为什么呢？因为他的老师是不传福音的，所以他的学生也不传福音。所以今天的神学院老师，以后怎么样受审判我不知道。而今天很多神学生，还没有读神学以前是更努力传福音，神学毕业以后更懒惰传福音。你们有灾祸了！我如果今天做为一个传道人，我敢说我是传道人，「我不传福音的话，我就有灾祸了！」（参：哥林多前书：9章16节）保罗讲的话。求主怜悯我们！
我们回到今天要讲的。所以，知识分子，不是有知识而自己骄傲，自己享受的人，是一同分担整个民族，整个国家的命运而痛苦，忧心如焚的这种人叫「知识分子」。所以世界上的知识分子他们的感情是很宝贵的，因为他是把整个个人的感情，跟整个民族的命运揉在一起，你听明白了吗？所以他讲的话，他动的情，不是为自己，是为别人。基督徒感情的圣化更是如此。
我们基督徒应当怎么忧伤？我们基督徒应当怎么思想？基督教的知识分子是什么？基督教的知识分子是哪一种人？我问你，请你注意听下面的话。我们不是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，因为这个两个伟大的名词，两个伟大的句子，最大的缺点都是「天下」，我们是「天上」。找到没有？我们「照天上之忧而忧，照天上之乐而乐。」我们照天父之忧而忧，我们照天父之乐而乐。这样的属灵的知识分子，不但可以成为教会里面的先知功能的事奉者，也可以引导整个世界的真正的知识分子。
当我们谈「知识分子」的时候，基督教里面没有人，外面很多人，外面敢讲话，基督教里面没有人敢讲话。基督教只能讨好现有的政府，讨好现有的政权的政要，而没有敢像施洗约翰，像伊莱贾，像这些伟大的先知，他们敢责备君王，敢为神的道而愿意破釜沉舟，牺牲自我，愿意把国家带好的地步。这样的人没有！相反的，我们连我们的上帝正在忧伤什么你也不知道，上帝正在喜乐什么你也不知道，然后你还是照样在天下看，天下之忧而忧。最糟糕的是，你也先天下之乐而乐。后天下之忧而忧，而不知当忧什么。忧来忧去，忧自己患得患失的事情。这是很可怜的事情！我们堕落到什么地步，我们不知道！我们今天败坏到什么地步，我们不知道！我们还以为我们会背很多圣经，我们可以讲道，可以作见证，我们就很好了，求主可怜我们，圣化我们的感情， Sanctified our emotion. Our God is a God of griefs, Jesus Christ is the Lord of sorrows. The son of sorrows, the man of greifs.
韩德尔 (George Frideric Handel, 1685-1759) 一生所写的诗歌里面最伟大的，忧伤的感情的诗歌，我告诉你们，就是《弥赛亚》耶稣受难的那几首。我个人认为那个深度是超过「哈利路亚大合唱」，超过 And the Glory of God. 超过 Worthy is the Lamb ，跟女低音唱：the world rjected, rejected of men… 接下去听（旋律…），大概唱了三分钟以后，突然转间成这样的旋律，他翻开后面的背，让人鞭打他，他拿出他的脸，让人吐口水在他身上。我相信韩德尔一生没有再写比这个更深的、灵性的诗歌，基督为我们受苦，为我们受难。他到世界上的时候，他不是过一个欢天喜地，过一个天天惬意，游山玩水的生活。他到世界上成为忧患之子，他成为痛苦忧伤之子，常经常忧患，多受痛苦，英文都是用多数的，the son of sorrows, a man of griefs. 耶稣是忧伤的。
圣灵是忧伤的，当圣灵重生了你以后，祂就住在你里面了。当圣灵住在你里面以后，就看这个初生的婴儿怎么长大。当一个母亲看见孩子生病的时候，她好像自己生病一样。母亲看见她的孩子病重的时候，宁可自己死寿命加给孩子，这个叫作「母爱」。妳们做母亲的就明白我在讲什么，我虽然讲多么多，我也不明白，因为我没有做过母亲。
那为什么母亲在全家生病的时候，她不病。为什么？因为她不能病，因为做母亲的知道，「如果我病了，全家就死了，全家就没有人照顾了，我不可以病。」所以母爱就使她没有病，等到全部病好了，她整个病下去，为什么？因为她也是人。你明白我在讲什么吗？这个就是「后天下之病而病，后全家之病而病」，这个叫作母亲。
那，圣灵在你心中，祂就是像母爱那样伟大，而且母爱是根据他的爱才有的。所以，祂不是像母爱，是母爱像祂。圣灵看见你病，祂痛苦，祂忧伤。圣灵看见你跟罪妥协，看见你懒惰传福音。看见你没有为主作见证，祂痛苦万分！圣灵的忧伤，是成为我们忧伤的原版，圣灵的忧伤是成为我们忧伤的榜样，所以感情的圣化一定从圣父、圣子、圣灵的忧伤，去重整自己。Readjust yourself, return to God, and to be saded of his sadness.
这样，我们理性的圣化，结局就是想神所想的。感情的圣化结局就是忧神所忧，乐神所乐，恨神所恨，嫉神所嫉，爱神所爱，怜神所怜，整个感情跟上帝的感情能够变成协调，合一，顺从，同心同意。「人若不同心，怎能同行呢？」（参：阿摩斯书：3 章 3 节）我们的感情跟我们的神，已经合而为一了没有呢？
亲爱的弟兄姐妹，而耶稣基督就为这个缘故讲了一句话，「哀恸的人有福了，因为天国是他们的」（参：马太福音：5 章 4 节）。大家说「哀恸的人有福了，因为天国是他们的。」虚心的人有福了，因为天国是他们的，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。当耶稣把虚心当作享有天国的第一个原则的时候，接下去就说这种人是一个哀恸的人，为什么呢？因为这些人进天国的时候，不是皆大欢喜进天国，他们是存着破碎的心进来的。所以，天国怎么能够临到一个人身上呢？因为这些人以哀恸的心去享受天国。
忧伤是照神的旨意，那么，第一个忧伤，基督徒的第一个忧伤就是为罪悔改的忧伤，就是忧伤痛悔的心，就是为罪痛苦的忧伤，而这个忧伤是绝对必须，做为天国的入门必要的条件，感谢上帝！有一句话很感动我，这句话怎么讲呢？「世界伟大的建筑史，都是选最好的材料来建造他们的房屋，建造他们伟大的建筑的这些伟大的房屋，只有上帝用破碎心灵，建造祂的天国。」阿们？感谢上帝！
世界最伟大的建筑史都是告诉你，什么石头，什么石头，什么石头....。你可以在列宁格勒，现在改名叫作圣彼得堡，有谁去过的，你就知道我在讲什么？他们把乌拉耳山一种很贵的石头叫作孔雀石(malachite)，把它拿来做柱子，整个做柱子都是一块的绿色的石头。世界永远不可能再有这样的王宫了。我告诉你，因为现在没有王了，所以不必做王宫了，因为不必做王宫，所以也不可能有这样的王宫。当时的王权大到一个地步，他用几十万人做一个王宫，几十万人就要听话。现在民主国家，有哪一个百姓要他的总统花这么多钱，去建一个伟大的所谓王宫、总统府呢？没有这个事情。所以现在民主国家的总统府都是很旧的建筑物，你们用日本人留下的这个东西做总统府，难看死了！古老死了！印度尼西亚的总统府，小得不得了。以后我的礼拜堂要比那个大四十倍，那个柱子，那个中间那个房，整个当然他比我们大很多了，花园啦，什么建筑，但是中间那一部份是很小的。
你注意哦，现在民主国家不会让百姓许可他们的元首，动用这么多的国库去做所谓的「王宫」的事情。但是当三百０二年以前，彼得大帝宣布要建王宫的时候，最好的器材都带来了。等到凯瑟琳女皇帝建冬宫的时候，她下令这个山的什么石头，那个山的什么石头，一个一个来。所以每一个大厅不同的建筑，每一个大厅用的器材不同的山来的，每一个大厅的地毯，地的木头的雕刻都是不一样的花样，她用所有最好的艺术家来建造一个王宫。所以我知道建筑上有这些的惯例的时候，我读到那一篇的时候我很感动，「世上伟大的建筑史，都用了最好的材料建造他们的建筑，只有我们的上帝，祂建造天国的每一块石头，都是忧伤破碎的心，忧伤痛悔的心上帝不轻看。
所以我问你，天国是谁进去的？天国里面的百姓是谁？是为罪痛苦的人，为罪悔改的人。而归正神学告诉我们，悔改是道的结果，大家说，「悔改是听道的结果。」如果你没有听过道，你的悔改，那不是悔改，那是后悔。而你的后悔是为什么？因为怕受刑罚，凡是怕受刑罚的后悔，不是圣经的悔改。
我一定要把你观念中间一直改，改回圣经的，这个叫作归正运动，明白了吗？ Reformed movement is to reform you to bring back to the Bible, to deform those non-bilical concepts, and to rebuild, reconstrcut every element of your spirituality with the bilical concept. 照着圣经的观念，重建你思想中的每一个信仰的细节的时候，这个就是把你的归正信仰建立起来。而你些错误的那些，都要一个一个拆毁，拆毁到完全没有了，连根拔出来，你才会真正做一个好的基督徒。
我再讲，天国里面，没有一个是不悔改进来的，如果你是基督徒的后代，你真正悔改的经验从来没有过，你没有进天国，你只有进礼拜堂。而你进天国一定是因为你个别认罪悔改，才变成天国的子民。而你个别认罪悔改是因为你明白福音。所以传福音不单是对外面讲，也是对基督徒的孩子讲的。对外面讲的是 evangelism，对基督徒的儿女，在教会里面讲的，这个叫作 re-evangelization，你懂吗？重新再传福音，因为每一代的人要自己明白福音。每一代的基督徒，要自己接受耶稣基督，每一代的教会的儿女，一定要自己悔改，自己忧伤痛悔。
所以，无论你几代的基督徒，我要问你，你做为基督徒，你曾经为你自己的罪痛苦过没有？为你的罪哭，求主赦免。我不是说「啊！」大喊大叫的哭，你忧伤痛悔，你进入天国。「因为虚心的人有福了，他们必进天国，天国是他们的。」而「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」耶稣基督把虚心跟哀恸整个八个福气就连连到最后的时候，「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。」
所以，这样，天国子民，马太福音五章、六章、七章，是天国子民的生活，从怎样悔改开始，到为主受逼迫，从看到基督为我死接受祂，到最后肯为主死才甘愿，整个灵性的生活，就完全记载在这三章里面，做为整个伦理学，一个延伸出来的价值观，感谢上帝！
所以我们看见，基督徒的第一个忧伤是什么？是为罪痛苦，悔改归主的忧伤。这个忧伤是一定要有的，这个忧伤才使你变成圣徒。如果我们没有为罪忧伤过，我们根本还没有做圣徒。如果我们没有为罪悔改过，我们根本还没有进到被称为圣徒的这个净化的地位中间。所以，感谢上帝！基督徒有没有忧伤？有。为什么呢？因为父上帝是忧伤的上帝，子上帝是忧伤的救主，圣灵是忧伤的保惠师。所以圣徒应当有父、子、圣灵，同样感情的忧伤。而基督徒的忧伤是怎样的忧伤？我今天只讲一点，为罪痛哭悔改的忧伤，大家说，「为罪痛哭悔改的忧伤。」
那这种忧伤怎么可能产生呢？这是最后一点了。为什么基督徒会有第一种圣化的忧伤呢？是因为圣灵在你心中工作，所以你会为罪，为义，为审判，自己责备自己。你们还记得我没有去美国以前，最后一篇道讲什么吗？讲什么？约翰福音十四、十五、十六章里面五个关系，记得吗？第一个关系是什么？啊？圣灵与圣道的关系。第二个关系是什么？圣灵与罪人的关系。第三个关系是什么？圣灵与基督的关系。第四个关系是什么？圣灵与教会的关系。第五个关系是什么？圣灵与圣徒的关系。所以，圣灵与罪人的关系，是叫他悔改。圣灵与圣徒的关系，是作保惠师安慰建立、警戒、提醒、造就、坚固他。
所以，这样，圣徒是从罪人圣化以后，变成信仰的人，那个圣徒从罪人变成信徒，这个经历什么？就经历圣灵这个工作，为罪，为义，为审判，自己责备自己，以后呢？新的生命就来了。所以，我们看见新生命进来是因为道，所以道里面有生命，而道产生了悔改，悔改以后就享受生命，所以生命，悔改，生命。那，这样，福音派跟归正神学有什么不同呢？What is the different between evangelical and reformed?
请你注意，福音派所讲的，是「你若不悔改，你不能重生。」归正说，「上帝先重生你，你才悔改。」哪一个对？你是先悔改才重生，或者先重生才悔改？啊？大声一点，不要乱讲哦。我再问，「你是先悔改才重生，或者先重生才悔改？」（先重生才悔改。）那么，你还没有悔改怎么会重生？你什么资格重生嘛？你都没有悔改嘛！你看，我讲一大声你就静下来了，还能敢为主受逼迫，我才不相信呢！信仰马上动摇了。你怎么会重生？
原来（注意听哦），我把这解完了，今天就结束了。原来所谓的「重生」，不是一秒钟的事情，是整个过程。正像你妈妈生你的时候，不是生出来那一秒钟，是怀孕九个月，以后生你下来，你懂吗？「我是我妈妈生的」，这句话，不要单单了解，「砰！」那一天生下来。这句话要了解，你妈妈辛苦怀你九个月，最后把你生出来。而你妈妈生你，从她受孕，到她分娩，这一段的时间，九个多月的时间，就是她生你所需要的过程。
而归正神学看「重生」跟福音派的教会看「重生」不一样的地方，福音派的教会看重生，就是你那一天我重生了！是生下来的重生。而归正神学看重生，是圣经所讲的四件事，「你们若不从圣灵生的」，「你们若不是从上帝生的」，「你们若不是从福音生的」，「你们若不是从道生的」。好，这四样，四个名称，在约翰福音，「圣灵和水生的。」在约翰福音第一章，「从上帝生的。」以后在雅各布书里面，「从福音生的。」「你们借着道生的」，在彼得前书。这样，「上帝生的」，「圣灵生的」，「道生的」，「福音生的」。大家说，「上帝生的，圣灵生的，道生的，福音生的。」好，所谓「道」，什么「道」？福音的道，对不对？这福音就是上帝的道。Ok，所谓上帝生的，上帝借着谁生我们的？---- 圣灵。因为你们从上帝的灵生的，所以上帝用圣灵生你们。那么圣灵用什么生你啊？圣灵在你怎样的过程中间感动你？用什么东西感动你，以后你有生命？用什么？用道 ---- 生命的道。圣灵是上帝的灵，所以上帝借着圣灵在你听道的时候感动你因听道产生信道，以后因信得生。这个全部关连起来，这个叫作「重生」。归正神学是Comprehensive understanding of total principle and total process in the Bible. 整个圣经的程序，是上帝借着圣灵在你听耶稣福音的道的时候，使你产生信心，把生命赐给信的人。所以，这样，整个过程叫做「重生」。
这样，归正神学说，「你重生以后，以后你就悔改了。」什么意思呢？当这个生命在你里面形成到最后，你发现「原来我是罪人」，你发现「我得罪上帝」，你就哭了。你哭的时候，你就是因为悔改，忧伤痛悔，所以你哭了。你的忧伤痛悔，不是你良心发现，那是犹大。犹大有没有忧伤啊？有没有？犹大有没有后悔？犹大是不是悔改了？不是。为什么呢？因为他的后悔，是罪人，是灭亡的人那种后悔。也就是每一个人做错事，怕受刑罚的都会后悔。一个人在法院被判死刑的时候，他就哭了，那种哭不会使他得救。为什么？因为那个哭，不过表示他如果早知道做那件事，以后是要被枪毙，他大概不会做。不等于说他现在知道那是错，因为他现在所知道是苦，不是错。他所知道的死，不是罪。你明白了吗？所以你不是说「哦！」哭了，「主啊，你给我生命，因为我悔改了就重生。」因为悔改不是哭。真正的悔改，乃是指你知道你得罪上帝，而你怎么会知道你得罪上帝？因为神的道这么讲。你怎么会相信神的道？因为圣灵感动你。你怎么会被圣灵感动？因为神的旨意要你得救，所以早就预定了。
所以，这样，从万古以前的预定，到你生下以后有机会听福音，到你从听福音到有一天听明白。到你听明白以后产生信心，以后因为你明了道，感情痛苦，那个时候，你就说「主啊，我得罪你了！」那个忧伤痛悔，是圣灵的工作。这就是我讲的第二个，关于圣灵与罪的关系，叫人为罪，为义，为审判自己责备自己，你看见了没有？
先重生后悔改，怎么解释呢？请你注意听。如果你没有上帝的生命，跟上帝生命的本质跟感情，你就不会为自己的罪，多么严重而伤痛（注意听啊）。如果你没有上帝的生命，以及上帝生命的本质跟感情，你就不可能有那种生命的感情去发现你的罪是多么可恶，是多么严重，是多么得罪上帝，而痛哭流泪，伤心万分。所以，这种痛哭，这种懊悔，是新生命的本质和新生命的感情产生出来的表现。这样说，是先重生，后悔改，明白了吗？如果你没有上帝的生命，就没有上帝那种感受去为罪痛哭，这个叫作先重生，后悔改。
你说一个人说「我要信耶稣，我悔改，我以后不要做了，我就可以重生了嘛！」你的悔改是什么？后悔所做的罪，怕受刑罚的苦，那个不是悔改。因为悔改一定包含两个因素，因为道产生对神赦免的信心，因为道产生对罪的痛哭，跟对罪的认识的正确性，因为道的光照，产生自己已经得罪上帝的痛悔。因为道给你指望，使你产生对主赦罪的盼望跟景仰，那这个景仰使你回头。所以悔改的人，一定在这两个层次上：第一、离开罪恶。第二、归向基督。这个叫做悔改。大家说，「离开罪恶，归向基督。」从这两句话你就明白了，犹大没有悔改。犹大没有归向基督，而犹大对罪的了解，不是因为他认为，他得罪上帝，因为他现在惧怕刑罚，他发现他错了。所以这种懊悔，连看无神论的那些比较好的文学家所写的小说，人都会哭的。你看一些痛苦的人，你会与他一同哭的，那种哭不是悔改。
所以，我说，《基督受难记》(The Passion of the Christ)单单看电影很危险，除非你解释，把道的光照耀他，因为信道是从听道来的。听解释，听明白了，啊，才知道你不是因为看耶稣这么苦，你同情他。你同情耶稣的哭，是你比他更厉害，他比你更可怜，那种「可怜耶稣的哭」不会使你悔改得救的，你明白吗？要知道他是为你死，要知道你是因为得罪他，而他成为你的牺牲品，这种代赎性的了解，是道产生的果效。
所以道使你重生，圣灵使你重生，上帝使你重生，就像母亲怀胎你九个月以后，把你生出来。请问先生下来才哭，或者先哭才生下来？你记得吗？你从前生下来才哭吗？或者你在里面说，「我太久了，我不要，我不要，让我出来！」妈妈说，「好了，听你的话，现在给你出来。」不是，你是生下来才哭，而且你生下来的时候，如果你是活的，你会哭，而哭了以后，你才会活。那因为哭才活吗？不是，因为活会哭。是先活才哭，或者先哭才活？（先活才哭）然后呢？如果不哭就不会活，对不对？对吗？是吗？对不对？对啊。谁说不对？没有人说不对。是「先活才哭」，对不对？后来哭了才会再活下去，对不对。所以是先哭还是先活？先活。啊，你就 reformed 了。啊，你今天晚上比较 reformed。因为你说「不哭怎么会活？」我问你「不活怎么会哭？」啊，你现在明白了。所以福音派是很好的，但是福音派是不够的，All evnagleical is good, but not enough. 他们对圣经的了解是从果效，不是从整个原因的过程。所以，整个原因的过程加上果效，那就是 reformed 的神学。
我今天怎么会信？因为听道。怎么会听道？因为有人传道。怎么有人传道？因为上帝差遣。怎么上帝差遣？因为上帝的主权。什么时候上帝差遣？从创世以前。所以从预定看我今天信主的果效，不是因为我信所以我得救，「凡求告主名就必得救，所以我现在信所以我得救，我不信，上帝没有办法，所以我先哭才得救，我先哭才活。」reformed说「不是，上帝不给你生命你不能活，你不活你不会哭，你不会哭你就活不下去。」这不是活不出来，是活不下去。还没有下去以前，已经下来了。活下来，再活下去，对不对？先「来」后「去」嘛！还不懂吗？如果还不懂，大概你不是 reformed 的了，就是这样。这是第一个忧伤。
三、成圣之忧
 
我们一同打开哥林多后书，哥林多后书第七章，我们从第八节开始念，一直念到第十一节：
「我先前写信叫你们忧愁；我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来；你们依着上帝的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。你看！你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚 [ 或作自责 ]； 在这一切事上你们都表明自己是洁净的。」
今天我们要思想第二种忧伤，the second kind of the holy grief in Christian life，是成圣之忧。悔改是一生一次使你得到新的生活，因为你有新生命就表现在悔改跟新的生活的当中。而，以后继续不断的路程就是一个成圣的路程了。我们悔改的那一天是地位的改变，我们一生一世继续不断的悔改，继续不断的后悔，继续不断的自恨、自诉、自责的这种悔改，那是多数的，不是一次。所以，使我们彰显我们领受新生命的这种悔改只有一次，但是使我们继续不断使我们追求圣洁生活的悔改是永远不结束的。
是不是一个还没有信主的人，当他听了道，然后神感动他的时候他要悔改，以后信主以后就不需要悔改了呢？不是的。是不是你重生得救的那一天，你哭，你为罪伤心，求主赦免的时候，你悔改，以后得救以后你就不需要悔改了呢？不是！你不要忘记主耶稣升天之后再写七封信给那个时候小亚细亚的教会，第一封是给以弗所，最后一封是给老底嘉。在这七封信里面有四次提到，「你要悔改」，「你要悔改」，「你要悔改」，「你要悔改」。这些是教会，这些是得救的人，所以不是你刚信主那一天，你认罪悔改，是一个一蹴可及，一劳永逸永远不需要悔改。而是你得救以后，已经在教会成为整个耶稣真身体的一部份，而且是耶稣基督自己承认的教会，主耶稣还对以弗所，对撒狄，对老底嘉说，「你要悔改」，「你要悔改」。这样，悔改就不是只有一次的，悔改是每时每刻都要悔改的。
当一个基督徒听一篇道，里面突然出现一句话是对他有所责备，而他发现，「是，我得罪神了！」他就有责任要悔改。这样就继续不断使他洁净。
主耶稣说「你们已经洁净了，但我还要给你们洗脚。」为什么呢？你们身体洁净了，你脚不洁净，你的脚还要再洗净，你明白吗？你已经重生了，你已经悔改了，你已经有了新的生命了，但你在生活里面还有许多的细节是不洁净的，你要再对付，你要再洁净，你要再悔改。continuous, unceasingly, no stop, you should repent always,继续不断悔改，悔改，悔改。什么时候想到罪跪下悔改，什么时候发现神的光照耀你，悔改！
教会有信仰，有行为，又能分辨出谁是假使徒，像以弗所这样好的教会我们应当满意了，今天很少有这样的教会。但是耶稣说，「你却失去了起初的爱心，所以你要悔改。你从哪里跌倒，要起来。」这表示说，这样好的教会还要悔改，no excuse, no exception, there is no man so fulfilled, so accomplished, so perfect, that he need not to repent. 没有这样的人。没有一个人完全到已经成全到不必再悔改，没有这样的人。每一个人每时每刻发现，有什么困难，有什么肮脏，有什么渣滓，有什么亏欠的时候，有什么瑕疵，你就要再悔改。
而这个悔改跟起先，你蒙神拯救，得救重生时候的悔改不一样的，因为那是地位上的悔改，这个是生活上的悔改。所以，地位上的悔改，重生以后你悔改，那是一生一次的。但是生活上成圣的悔改，是每时每刻的，每月每日每年，每时每刻，需要的时候你就要悔改。所以这个是为了什么？成圣。
「啊！」你说「我的眼睛很清洁了」，因为很清洁了那么你的眼睛就不可能有了吗？不，当一粒沙进去的时候，你的眼睛怎么样呢？受不了，虽然已经洗澡，已经干净了，但是因为有一粒小小的尘埃，妨碍里面的活动的时候，你就很敏感的觉悟到，你眼睛的活动自由受剥夺，你眼睛自由的存在受威胁，你眼睛的那个健全的状态正在受破损，所以你马上就要把它弄起来。你能不能说「等我有一百粒沙才来弄，做一次弄。」不能的。你就弄，一粒就弄，每时每刻弄，这就叫做成圣的洁净，成圣的悔改。基督徒的成圣的悔改是不厌其烦，基督徒的成圣的悔改是有罪必改，基督徒成圣的悔改是继续不断盼望光照可以尽快发现自己的毛病。你越快发现自己的毛病，你越快改你就越过继续不断过享受圣洁的生活，感谢上帝！
加尔文 (John Calvin, 1509-1546) 有一句话很伟大，他说「一个圣人不是一个没有犯罪的人。」孔子也讲过这个话「人非圣贤，孰能无过。」所以，圣人还有三分错。加尔文讲差不多好像意思的话， A Saint is a man not without committing sin. A Saint is a man with great sensitivity toward the small sins. 一个圣人是一个对小罪恶有大敏感的人，叫作圣人。大家说「一个圣人是对小罪恶有大敏感的人。」虽然很小的罪，有很大的敏感。很小的错误有很大的觉悟，很小的毛病，你有很大的伤痛，那你就是一个圣人。没有一个人是没有罪的，我不要你们来听道以后把我的讲章当作你的材料，再去讲，没有用的。你要先对你讲，你自己真正吸收，消化，真正悔改，领受每一句话。否则的话，你不过是一个把真理搬来搬去的人。
我已经对你讲几次了，我这四十七年没有一篇讲章是抄人家的，我敢负责任，因为每一句话都是我挣扎在神面前，这是很困难的事情。一天到晚要讲道，每一句都要自己挣扎出来，你说容易不容易？很不简单，所以我讲每一句话我斩钉截铁，很勇敢的对你讲，而我盼望我的听众把这些话吸收进去不单当作你知识的一部份，更成为你行为实际的一部份，然后你所行的跟你所听的，你所行的跟你所知的连结在一起的时候，能力就在你身上。阿们？ great sensitivity toward the small sins. 小小的罪，很大的敏感。一个犯罪习惯的人，一个胡涂人是一个 low senetivty to the great sins. 你有很慢的，很慢的，很迟钝的敏感性来对付大的罪恶。「大罪不要紧」，你就是胡涂人。「小罪很敏感」，你就是圣人，就是这样简单。
那么，今天我们读的圣经告诉我们，保罗写信给哥林多教会的时候说，「我从前写信给你们的时候，我就很忧伤。后来过一段时间我发现，你们收到我的信以后，你们就改了，所以我就不再忧伤，也不再懊悔了。原来我写的信给你们忧伤，但却产生一个不懊悔的懊悔来。所以我现在就不懊悔我从前曾经懊悔的那件事情。
我举一个例子，你写一封信，这封信你寄到邮筒里面的时候，「糟糕了！」你放进去不能拿回来对不对？「唉呀！糟糕了，我刚才写得太硬了，我这写的信寄出去没有办法拿回来了。」所以你要去做一个钥匙来开怕人家说你是贼，那用手进去拿比这个手洞更大，你没办法拿回来，你就眼巴巴看着那邮筒。「那怎么办呢？这封信到了，他看了会怎么样呢？如果他看了自杀怎么办？那我就变成借刀杀人了，无意杀人了。那怎么办呢？我讲的话很硬，我对他责备得很厉害，这封信寄出去了，我懊悔写这封信。」有这样的经验吗？等到信到了，你就问人家，「诶，我几天前寄一封信到你隔壁，你给我注意哦，你隔壁有没有自杀？你注意他有没有什么困难？告诉我他在看的时候。」隔壁就很注意了，那个人就拿信去看。看了以后，搥胸，顿足，气得不得了！后来过两天以后，他就改变了，他发现你讲的对。你的信写得很严厉，但是里面是真理。所以那个人慢慢慢改变，改变。后来有人告诉你了，「他从前做的很多错事，自从你写信给他以后呢？他气得要命，后来慢慢慢改了，改改改了。」所以你说「我懊悔写这封信给，现在，我不再懊悔了，我不懊悔我懊悔从前懊悔，我本来不必懊悔。」我懊悔，因为我怕给他忧伤，他的忧伤给他产生改变，而他改变以后变成更好，所以我现在好懊悔为什么我从前懊悔？因为我给他产生了永不懊悔的懊悔，所以我现在可以不必懊悔了。这就是这封信，保罗用了这样的词句是全本圣经没有第二处的，这个是唯一的一处。我先前写信叫你们忧愁，I cause you to be grief. You become so sorrowful because of my letter. 后来虽然我懊悔，如今却不后悔。曾经后悔，现在不后悔，不后悔什么？不后悔我曾经后悔过的。那么，我不后悔，因为我从前后悔，现在我不再后悔，表示我从我的后悔改过来了，悔改我为什么要后悔，本来不必后悔的，现在我改了，我悔改了。连保罗都有这种「懊悔的悔改」，这个 regret from the regrets. I am regret, I was regretted, but now I don't regret any more, I do not regret, I regret why I regret before. 我懊悔为什么从前我要懊悔，我本来不必懊悔的，所以我现在懊悔我为什么要懊悔？那个是对懊悔的懊悔，大家说，「对懊悔的懊悔」，就变成本来不必懊悔了。现在变成又气又回头，又付钱又拿回来，已经讲了，已经懊悔了，又收回，这是对懊悔的懊悔，这是感情的问题了。
我告诉你，感情的圣化，圣经不是没有东西的，是很少人看见这些东西。所以这个你听了，你说「对啊，原来有这样的事啊，圣经都有。」但是你从来没有听过，也没有这样的书啊。你到基督教书店看几千本，也没有看到关于这一类的书。几乎都没有提，所以圣经里面多少书里面的宝藏，我们从来没有挖出来。当你看到，你会，「啊，原来是如此。」这个保罗啊，保罗是使徒啊。使徒会做错事吗？错。错什么？错后悔。
为什么呢？他太过溺爱听众了。「我不敢骂你，免得你伤心，那我就不知道怎么收拾了。我不敢讲你，免得你反感，我就不知道要怎么挽回了。所以我一讲了，「糟糕了！已经讲了，那么，他们一定很难过。」那保罗就懊悔为什么我讲那一篇道，为什么讲那样重的话，为什么写那一封信，我收不回来了，他们听了很忧伤，怎么样呢？结果呢，既然收不回来，他就注意看，注意看，因为我的信忧伤的人，跟那个没有看过这个信不忧伤的人，那个不忧伤的人一天到晚嘻皮笑脸，一直嘻皮，笑脸，笑脸，嘻皮。而这个收到信的人就忧伤，忧伤以后就一直流泪，流泪就改，改了就变成圣洁的生活。他说，「对啊，我那样讲没有错啊，好在我讲了。我从前懊悔我讲，现在我懊悔我从前懊悔。我现在懊悔为什么我从前懊悔，我现在不必再那样懊悔了，我后悔为什么我那个时候要懊悔，所以我现在已经对自己说不必懊悔，继续就是继续，反正讲的是真理。」你明白吗？这保罗对自己感情的经历有这样的变化，对自己感情的变化他有这样的诉说，所以他说，「我曾经懊悔写信给你们」，后来呢，「我发现这个信对你们大有益处，我现在不必再懊悔了。」
许多传道人失败在哪里？失败在应当讲的话不讲，因为没有伤过人的心，他很感谢主，「我没有做错事。」以后有许多的你要先伤他，然后让他刺激，让他思想，让他回醒，以后他悔改的时候，你说「原来我曾经伤过他。」而这个「伤他」不是一种毁灭性的伤害，而是一种建造性的伤害。正像你要把一个毒瘤从一个人身上切除出来的时候，你要先在他没有毒瘤的地方先开刀。而这个开刀是引来伤痛的，这个开刀是给他反感的，这个开刀是很困难的。那怎么办呢？要不要开？要。但是我告诉你，很多专门开刀的人没有带麻醉药。
我们年轻人事奉主，最大的毛病是什么？见义勇为，据理力争，照逻辑行事。都是圣经的话，都没有错，但是都缺乏爱心。你明白吗？You are doing something right, your are saying something right, but you do it in wrong way. 因为你缺乏爱，缺乏真正的造就性。所以圣经说，你讲诚实话，要「用爱心讲诚实话」（参：以弗所书：4 章 15 节）。保罗呢，你看，因为他充满爱心，所以他发信的时候，他懊悔。他懊悔为什么？因为他不要伤人，他的动机还是伟大的。但是到了不得不要伤人的时候，他怎么办？他就要忍耐等候看神借着他应该讲而讲的话，做了什么工作。有哪一个母亲孩子不先伤自己的？打在儿身上，痛在娘心上。
感情。我们是感情的活物，我们是照着神的形象样式造的。神是爱，所以我们是会爱而需要被爱的。那么，你会爱的时候，你要知道，你也需要被爱，那么你对别人要知道你怎么待人，你应当主动，因为你要人怎么待你，你要怎么待人（参：马太福音：7 章 12 节；路加福音：6 章 31 节）。所以保罗讲应当讲的话，但是他难过。因为他不得不这样讲，这是伟大的爱。
伟大的爱在必要伤人的时候，舍不得人受伤，所以写了信以后懊悔。但是结果呢，因为这个伤人是出于真理的爱，所以结果就产生了被伤的人悔改了。一后悔改了以后保罗说，「对啊，我那样做没有错啊。我讲那些话没有错啊，那个时候我很难过，我不愿意他受伤，因为我爱他们。但原来这种爱，在真理里面是需要建造他，需要改变他的，所以这些话还是应该讲的。」所以保罗说，「我曾经懊悔，懊悔我写那个信给你们，但是后来我看见你们很好，我就不再懊悔了，因为懊悔我的懊悔。因为我知道那信叫你们忧愁是因为你们从忧愁中生出懊悔来。」你看，现在变成产生了对方的懊悔可。我同你讲了话以后，我很忧愁。忧愁以后你说，我错了！好在他告诉我，「我这样做不对」，你就后悔了。那你那个后悔是什么？是一个照上帝的意思后悔，所以就有价值。
所以，现在我们就把后悔，后悔后悔，后悔对后悔的后悔，忧伤以后的后悔，把它归正两类，一种是有价值的后悔，第二种是没有价值的懊悔。没有价值的懊悔是懊悔以后就去死；有价值的懊悔，懊悔以后就好好活。
我们都知道什么叫做后悔，对不对？人间最难过的时刻常常是在后悔的时机里面。 regret consist one of the most sorrowful moment in our life. 我们的生命中间最难过的时刻之一， 是我们后悔的时候。很多人做错事后悔以后就自杀了，因为他知道不能挽回了。有的人做错事后悔了，从此以后就不再做错，就一生永远走正路了。所以后悔就分两种，一种的后悔是至于死的后悔，一种的后悔是进到丰盛的新生命的后悔。
那么，我们怎么分别这两种呢？是根据什么原则分辨这种的后悔和那种后悔不同的地方在哪里？就是一件事 ---- 照上帝的意思忧愁，跟不照上帝的意思忧愁。犹大死以前很忧愁。彼得，耶稣见他的时候，他也很忧愁。犹大的忧愁后来去自杀，彼得的忧愁后来回头坚固别的弟兄，这是耶稣说的，「西门！西门！」耶稣已经改名了，对吗？你不要再叫做西门，你要叫做什么？彼得。耶稣给他改名以后，然后耶稣从来不叫他彼得，你注意吗？耶稣说「你要改彼得，但是我是不叫你彼得的。你要改彼得，但是我叫你西门。」为什么呢？你慢慢想嘛！因为你本来可以做彼得，但是你不大像，还是西门好了。你本来是基督徒，但是我不叫你基督徒，我叫你胡涂。因为照 potential，你是可以作基督徒，但是照实际，你是胡涂。「按名你是活的，其实你是死的，外表看你很富有，其实你是贫穷，是瞎眼，是赤身露体的」（参：启示录：3 章 17 节）。我们的主很清楚，最清楚我们的灵性
的就是我们的主，我们不要再夸了，不要遮盖自己，没有用的。No one is clearer than Christ in understanding who you are.
我们常常对自己制造假像，制造假的衣服遮盖自己，看起来很好看。上帝说不必再假了，穿多漂亮都没有用，我看到你内心很贫穷。所以，「西门！西门！」（你注意啊）「西门！西门！我告诉你，今天鸡没有叫两次以前，你要否认我三次。」鸡才叫两次，你会叫三次？
「不可能的！我绝对不会否认你。」耶稣如果是我们啊，学生对我们讲，我就说「你跟我哪一个厉害？岂有此理，这样没有礼貌，你还敢跟我辩论，你知道我是上帝的儿子吗？你不过是一个打鱼的人。」耶稣不这样讲，耶稣说「撒旦要筛你如同筛麦子一样，我已经为你祷告了，你回头以后要坚固你的弟兄」（参：路加福音：22 章 32 节）。我们的主是这样对门徒的，我们对同工没有主那样伟大，我们常常据理力争，很勇敢对同工。我们的主不是如此，我们的主，犹大要出卖他，他还拿东西给他吃，那一餐请他吃饭以前还先替他洗脚。我们要学的东西太多了！
那么，彼得那一天要否认他，他还告诉他，跟他辩论的时候，他不辩论。他说，「我告诉你。」他没有说，「不必辩了，如果要辩你知道我是谁？我是创造你的口的，岂有此理，你还以为你很有口才吗？」耶稣不讲些话，耶稣就让他那个时候哭得最伤心，我讲的话是对的，不是我错，是你错，但我现在告诉你，你回头会坚固弟兄。你注意，耶稣从来没有叫彼得叫彼得的，耶稣给他新的名，然后叫他旧的名，为什么？这是要提醒你，你是不配的，你不配叫作基督徒，你不配叫作使徒，你不配叫作门徒，你只配叫作胡涂。「你不配叫作彼得，你不配叫作新的名字，你只配叫作西门，所以我叫你。」那耶稣有没有说，「诶，我为什么叫你西门？本来你就像西门不像彼得。」耶稣不这么讲的，耶稣已经把伟大的盼望给他，你要名叫彼得，You will call Peter. Give you new name, new hope, new potential that is potential within you. I know that, but I still call you Simon. Simon? Simon. Your old name Simon.
但是当耶稣复活以后，对他见的人，对他说，「你们去告诉门徒和彼得。」啊！那个时候耶稣叫彼得了，不叫西门了，为什么呢？因为耶稣知道复活以后，彼得真正悔改了，他有资格做彼得了。
圣经里面这么多伟大的思想，这么多伟大的真理是我们没有好好思考，没有好好去研究的时候，我们查不出来，这本书很伟大是不是呢？你们越听越感到很伟大，是不是？然后你们耳朵就慢慢懂得不要再随便听道了，那些乱讲道的人有灾祸了！你不要再随便读经比赛，「我比你读得更多章了」，好好去思考。
保罗说，「我写信给你们，写信给你们的时候，你们忧愁，后来发现你们忧愁以后就懊悔，懊悔那些错的事情。而且那个懊悔使你改，改成今天这么对。那个懊悔使你一次经过难受的痛苦，经过死荫的幽谷，经过水火头，现在你们变得这么丰盛，这么圣洁，这么伟大，这么成全，我感觉到那一个懊悔是必要的，而我叫你们忧愁是必要的，而我从前的后悔是不必要的，所以我就懊悔为什么从前我懊悔。我这个懊悔是可以懊悔的懊悔，但是你们呢？因为我写给你们的话是好的，叫你忧伤，你就生出了永不后悔的懊悔。所以，这样呢，保罗自己的后悔都没有他们后悔的价值了。因为你们的后悔是不必再懊悔的，而我的后悔是后来可以懊悔的。表示我曾经有了错的感情，而你那一次懊悔是对的感情，你看见没有？这里面隐藏着很深的道理，我没有看到一本心理学更深的描写人曾经有这样的挣扎的。
我每次把圣经看完，再看普通哲学的书，心理学的书，「世上的小学！」没有什么特别的。所以我们有真正的原因，有足够的理由相信最大的心理学家要回到神的道，最大的哲学家应当回到上帝的道，因为神的真理高过一切，阿们？当然，不是因为你「阿们」才是真的。
亲爱的弟兄姐妹们，今天讲台怎么样把神的道高举到一个地步，叫世界上最有智慧，最聪明，最深入思想的人说「主啊，你的道深哉，你的奥秘丰富到一个地步，我要把一切荣耀归给你！你是在一切的事上你都居首位，你是万王之王，你是万主之主。」
好，所以，「哥林多教会啊，你们那个忧愁是为什么不必再后悔的？为什么你们不会后悔你们的后悔呢？因为你们的忧愁是照着上帝的意思忧愁。」那有很多忧愁呢，不是照着上帝的意思忧愁。如果我把这句话讲得简单，就是说，「神旨意中的忧愁」。大家说，「神旨意中的忧愁。」我作基督徒从两岁的时候，我的家归主，我受洗，到我十七岁，我归正坚信，一直到作传道现在这几十年，我没有听过一个牧师讲上帝的旨意包括「叫人忧愁」的。
你们常会问这个问题，「什么叫作上帝旨意？」今天提到一个感情上的旨意，按照上帝的意思忧愁，这是上帝的旨意。The grief according to the will of God. The sorrow in the will of God.这种圣洁的忧愁是神旨意中间要我们有的感情。基督徒感情的圣化，圣化你的忧愁，使你的忧愁跟上帝的忧愁连在一起；使你的忧愁跟上帝旨意中间要你忧愁的事连在一起。「主啊，我照你忧伤的事而忧伤，当你看见我这些事你忧伤的时候，我也为我这些事忧伤，我的忧伤是你的旨意连在一起。」那就是很伟大的感情。
照上帝的旨意忧愁，跟照犯罪以后自己的思想忧愁。照永恒的旨意忧愁，跟照暂时的受苦忧愁完全不同两件事。所以，犹大的忧伤结果没有出路，那个忧伤的结果就是死路一条！而彼得的忧伤就记得，原来主耶稣说，我已经为你祷告了，你回头之后要坚固你的弟兄，那我现在回头吧，我为我的罪忧伤，我为什么三次否认主，他就自己痛哭。痛哭完了以后痛定思痛，从今开始，照着主的应许，我回头，坚固我的弟兄。
彼得是一个渔夫，全世界最伟大的渔夫就是彼得跟约翰，因为这两个人写的信，从加利利海的程度来看，从来没有人可以像他们影响千千千万万万万的人，在这两千年里面。读过彼得书信的人，比读李白、杜甫的更多。受彼得、约翰影响的人，比受苏格拉底 (Socrates,469-399 B.C.)、柏拉图(Plato 427-347 B.C.)、亚里士多德(Aristotle, 384-322 BC) 的更多。为什么？因为他们虽然是渔夫，是不学无术的人，是主的手摸过的人。阿们？所以彼得忧伤。「主啊，我为什么否认你三次？」忧伤以后呢，懊悔，我错了，我否认主三次，那个懊悔就使他永远不回头了。他不必再为这个懊悔去懊悔。保罗写信懊悔，后来懊悔他懊悔，而彼得这种懊悔是永远不再懊悔的懊悔。unregretable regret. 大家说，unregretable regret. 永不后悔的懊悔。
我第一次发现这一段然后把它讲成一篇文章的时候，后来我心里很感动，原来圣经有这种感情，有这种描写，有这种经历，有这种教训，使我们对照的时候，发现我们有时讲话以后后悔，但是那些不一定要后悔，有时候我们后悔，是永远不后悔的。永不后悔的后悔要怎么解释呢？永不后悔的后悔就是一次后悔，后悔对了。
有一个人菲律宾娶老婆娶错了，后来天天吵，到最后乱七八糟，过了二十年以后，整个家庭乱七八糟，他问我，「你跟我一样年轻的时候都没有结过婚，为什么你一结就结对呢？为什么我一结就结错呢？你是凭什么经验？」我说「哪里有经验？结婚哪里可以有经验？」「那没有经验怎么会有经验？」没有经验怎么会有经验？我说，「恩典嘛！」「那为什么上帝没有给我恩典？」不是，你不听话，为什么不听话呢？我已经跟你说不要跟这个人结婚，你不听话，你说「不要紧，主有恩典。」我真的对他讲过，因为他们来一直吵一直吵，还没有结婚以前就吵，以后这个女的来找我，「我跟他一直吵，你看怎么样？」我说，「很简单，不必结婚。」你跟他一直吵，还没有结婚就一直吵，结婚以后怎么样？还没有结婚以前炒肉，炒面，结婚以后炒饭。米煮成饭了，吵不完，所以现在分开。我讲过，他不听的。所以我说，这一生哪，老实对你讲，你是我的好朋友，我劝你两次你不听，所以今天这么惨。不听，你是外表很软的人，每次对你讲，你「嘿嘿嘿」，里面从来不改。你没有顺服，你没有谦卑，谦卑不是「嘿嘿嘿」，那个就是奴才像。谦卑是注意听，「对」，去改，那个叫作谦卑。humility is the sincerity to repant, sincerity to change,humble yourself to correct yourself 那个叫作「谦卑」。真正的谦卑不是外型的，真正的谦卑不是态度的，真正的谦卑是心志上归回真理的愿意自我修改，自我懊悔，那个懊悔呢，是不必再懊悔的。
好，我问你，现在我讲完这个我就跳下去，你悔改的那一天，你很懊悔你的罪恶有没有啊？我为什么犯这个罪？我为什么得罪主？我为什么让我的主伤心？耶稣基督为我死，我现在知道我错了，我悔改了。你这个悔改会不会再懊悔？有没有可能有一天到天上说「我懊悔那一天信耶稣？我为什么那一天要懊悔悔改？错了！」会不会？没有人为他悔改信耶稣去后悔的。因为他这个悔改是照着天上的的旨意懊悔，就产生了永不后悔的懊悔，明白了？没有人因为他悔改信耶稣而后悔，除非他是假的。如果他是真正因为重生以后产生对罪忧伤的后悔，这个就是永远中间只可记念，只可感谢主曾经有这个后悔而不需要对这个后悔再产生后悔的这个真正的后悔。unregretable regret 就这样明白了。那你明白了，我就可以跳下去了，否则我就继续再讲了。明白了吗？
那这种不后悔的后悔是只有一次吗？不是，这种永不后悔的后悔就是每次发现真理正在光照你，发现自己对真理的不忠马上就回头的时候，那个感情都是圣洁的。每一次再发现自己不对，每一次再痛悔自己，每一次再归正到神的真理的时候那种忧伤都是有价值的。而那种忧伤，那种后悔都是不需要再后悔的后悔。所以那种忧伤，那种后悔就使你永永远远可记念的，每一次都是对的。Unregretable regret is so precious, so valuable it must be remembered forever and ever. 永远继续不断回想，感谢主，我那一天曾经后悔。感谢主，那一天我曾经忧伤。感谢主，那一天我曾经因为知道自己错痛哭流泪，改了以后就不再犯了。每一次这个后悔就有永恒的价值，每一次这个后悔就使你进到生命更进一层，更靠近主，更像祂的地步，而这个后悔都是永远不可忘记的，继续记得，继续记得。
保罗在这里讲的这种后悔是很有价值的。所以，接下去，他说，「如今我欢喜不是因为你们忧愁。」啊，因为你很忧愁，我打你打到很苦我很快乐，那神精病！有一种人是把孩子打得半死她就认为「我是很伟大的母亲，你看，敢打孩子。你们敢不敢，打到这样，你看肿了，流血，流脓，多么有权威。」那神精病！有的老师弄到全部不及格，他就感到他很厉害，「我的学生没有一个懂我教的。你看我多深，我的学问多高，你看，最高的才二十八分。所以我的一百分，他们二十八分，他们都差我四倍，你懂吗？」还有一些老师分数太便宜了，在印度尼西亚曾经有一个英文老师，他充满爱心，他教德文，给你十个题目，你错你一个他给你九十九，错十个还九十分。同学们很感激，因为错五个还有九十五，结果，越感激他，越没有学问。因为全部错还九十分，一定升级的，以后那些人德文全部不能讲。因为每一次讲讲错还盼望得到九十分，哪里有盼望？
有一些老师，威严到一个地步，弄到你一文不值。有一个老师他弄到好像自己比别不厉害得不得了，把大家教到全部不懂，他也骄傲。还有一些的师反过来，随便教还给你很高分，你不作功课还给你毕业。庸师害学生，像庸医杀人一样。保罗说，「我写信叫你忧愁，如今我高兴，不是因为我叫你忧愁，因为我叫你忧愁以后产生了一个果效，就是因为你的忧愁你知道你的罪，你就成了圣洁，我发现你进步，所以我高兴。」
我们都有给父母亲打过的经验，有没有？打过留下痕迹，然后怎么办呢？然后你看着那个痕迹你就想起给他打了以后我怎样醒悟，我怎样改过，我怎样自己勉强自己，从今以后悔改自己，我怎样追求。
有一个教育学家他是专教生物学的，很伟大的生物学家，有一天，他突然间把他衣服脱下来给学生看他身上几个疤痕，是他父亲用藤打他，永远不能消退的痕迹在他身上。然后他说「你知道吗？那一次我痛苦得不得了，我哭了几天，因为太痛了！结果呢？我就把那个藤鞭收起来，没有丢掉，做纪念。以后我一生一世就因为那个藤鞭打过，我就专门研究藤。」他就进到那个植物，森林里面就专门研究藤，一生就变成藤专家。所以他留下那个鞭伤做记号，「这个是使我成功的原因。」我父亲说「像你这样的孩子，还有前途吗？」就把我毒打，就那一次把我打醒！今天教会不能进步，为什么？因为太多假先知，你给他一点东西他就「平安了！」就安慰你。所以，一个人如果需要鞭打的时候，你不要替他求情，一个人需要伤痛的时候，你不要替他解围；一个人需要管教的时候，请你不要为他预备逃城；当一个人真正需要上帝的鞭策，改正的时候，求主给他有能力承担，而不是替他免罪。
上帝许多时候让我们受管教的时候，好像没有给我们开路，只有管教到真正受痛苦，受伤到这个程度，然后大哭，以后沉睡，才有盼望。而受管教过的孩子睡得特别熟，你不相信你看看，特别是管教完了叫他睡在妈妈的床上。打了，「在这里睡，睡在妈妈床上。」他甘愿了，他睡得很甜，睡得很熟。我的母亲打过我，用皮带，整个皮脱下来！以后呢，我睡醒的时候，她睡在我旁边，已经替我包好了。我看见她很不好意思，我不要看她的脸，不是因为我不喜欢她，我知道我得罪她，我不应该看她，我没有资格看她，所以我看到鞭伤再看她，再看鞭伤，结果我就反过来了。那是最后一次被打，以后我一生就改变了。
今天的讲台，只有安慰，没有责备。今天的布道，只有爱，没有公义。保罗在这些大人物的面前，他讲的是公义、节制跟将来的审判，所以使那些大官吓到不知道要怎么样（参：使徒行传：24 章 25 节），这种布道现在没有了。你明白我在讲什么吗？我们只制造一个皆大欢喜，以后你回去高兴，我也高兴，看到很多人来，「啊！我这个布道会成功了！」你看到这个讲员满面笑容，好像天堂已经降到人间了。结果你从来不知道你是个罪人，你也不知道耶稣为你的罪死。我们的布道会就是逢场做戏，快快乐乐。我在伦敦布道，人数四百人，过一个礼拜以后有人带一大堆歌星去，人数一千人，他说「这个才是成功。」而我那一天讲了很重要的道理，有些人忘记，但有一些人真正明白这些道理。我们今天到底要做什么工作？保罗说我是可以写信叫你痛哭忧伤，而以后我发现你的忧伤产生了永不后悔的懊悔的时候，我知道我现在不需要懊悔，我可以欢喜因为你曾经有过这个经验。
亲爱的弟兄姐妹们，接下去，「你们从忧伤中生出后悔，你们依着上帝的意思忧伤，凡事就不至于因我们受亏损了。」什么意思呢？不要因为我不讲应该讲的话，以致于你们受亏了。我告诉你，你有时候在一个教会很久，结果，越久你在那个教会受的亏损越大！因为那个教会没有讲应该讲的道。你明白我在讲什么吗？你没有听到责备的话，你在那个教会没有长进，你在那个教会中间没有改正，你在那个的教会中间不知道你错在哪里。因为只有安慰，只有逢场做戏，只有娱乐性，只有很多歌星啦，很多娱乐的人物在那里来麻醉你的良心，哇！你感到很舒服。聚会不是寻找肉体舒服的地方，聚会不是一天到晚从礼拜一到礼拜六做苦工，礼拜天来得到安慰的地方。聚会是从神的话得着造就，得着纠正，得着责备，得着督促，得着安慰，得着劝勉，得着改正的地方。
所以，「我这样做，就知道你们不会因我受亏损了。」「我告诉你，我讲过那些话，我寄过那方信给你痛哭，所以你如今不因为我受亏损，我为你感谢上帝！」保罗是这样的传道人。
「如果我没有讲那些话，你们是受亏损的。」保罗对以弗所教会的长老，把他们叫来，在靠近以弗所的港口，特罗亚的地方，保罗对他们说什么？「凡上帝的旨意我没有一件避讳不对你们讲的」（参：以弗所书：20 章 27 节）， 意思就是说，「应当讲的我都讲了，所以你们不可能因为我受亏损，因为我已经讲了。」
我们如果今天做传道的人，避开一些人不爱听的道，专讲人喜欢听的道，我们就不是上帝忠心的仆人。我们只讲让人家喜欢听的题目，专做一个必然成功的讲员，是很失败的传道人！你明白我在讲什么吗？我在圣经里面找「哦，这个题目好讲，人家喜欢听。」「啊，这个题目会感动人。」专讲人喜欢听的道理，那么，把上帝的旨意，给人的一大部份的那重要的东西都免掉了，你有什么资格替上帝节省？我听说 Good TV 把我很多批判灵恩派的道都把它剪掉了，为什么？「因为一个钟头太长了，要剪。」剪的时候就剪我批判灵恩派的道理。我问你，你们是谁？你们有什么资格改正我的神学？我是神学院长，我教四十年神学，你们这些 Good TV 的编辑的人，你们受过多少训练？你好像是我的老师可以剪掉这个，剪掉那个。我永远不再给 Good TV 播了，现在我老实告诉你，我说「我要一个 copy，因为是我的东西。」他们要五万美金，听到吗？要一个 copy 要五万美金，因为从前没有，布道团没有跟他谈，校园团契跟他谈，没有谈清楚。他播的时候没有给布道团一块钱，他来录，现在每一支要从头算，要五万美金。这是台湾，我为什么要到这里来？我为什么要辛辛苦苦每个礼拜来？那么，讲的一些剪掉，一些不剪掉，根据他「这个对我的教会不好，这个对我 Good TV不好，我有自由剪你的。」你是谁？你现在敢不敢把保罗的书信剪掉这个，剪掉那个？不要笑！如果保罗在你敢不敢？不在你也不敢。你不敢把伊莱贾这句话不必讲，那句话讲，因为「对我来说，讲这句话对我的教会不好，对那个教会好，我就讲，因为我的立场是这样，伊莱贾不适合我，我剪掉它，保罗不适合我，我剪掉它。」
你听懂吗？我是一个活生生的人，我是一个真正为神的道继续不断挣扎几十年，把神的道怎么讲清楚，负责任的。今天把神的道当作做生意的人，这种传道人太多了！就讲一些好听的道，不好听的不要讲，那个就是什么？就是把上帝的话修剪，把上帝的道摘录，把上帝的道随便取舍。保罗说「好在那封信我寄了，我讲了，虽然讲了以后你们很忧愁，现在我不必再忧愁，我也不再懊悔我从前曾经懊悔，为什么？我发现那封信我讲了以后你们忧愁就生出后悔来，是照着上帝的意思忧愁就生出永不后悔的懊悔来，你们这样做就表示你们没有从我受亏损。」什么意思？我没有亏损你们，上帝交待我讲的我都讲了。
今天如果你的爱人写信给你，有人偷看把几段剪掉，剩下一部份给你，你有没有受亏损啊？今天神如果要教会听最难听的话，我们因为怕你反对我，就把它剪掉，有没有受亏损啊？如果我想「这篇道我讲了，教会执事生气，就给我薪水少，为了使我不要亏损我就把这个拿掉，结果听众受亏损。」传道人不是为薪水，传道人是讲上帝要他讲的，讲完了你不喜欢，你甚至把我赶走，我还是照样讲，因为神叫我讲！我怎么可以把上帝托付我写给你们的信把它剪掉一部份呢？不能的，为什么？因为这是神要我讲的。
所以保罗是一个什么传道人？保罗说「凡是出于上帝的旨意我没有一样避讳不讲给你们听的。」包括这一段，「我曾经寄这封信，而且我不必懊悔，因为这封信带来你们一个好的悔改。你们改正了，你们悔改了，你们归正了，这是很好的事情。」感谢上帝！
我刚才没有讲完，香港来录我的音，我也给他免费播。我给你免费播，这个东西我多辛苦啊，每一篇道理是几十年挣扎的，对不对呢？你看看，你播柯林顿 (Bill Clinton) 的东西，看看柯林顿给你免费播不？你看播一个哲学家，一个解经家的有没有免费播？免费的，你播免费你知道你来这里录了你就免费播了。香港说「你给我播，我谢谢你」，然后把母带还给我们。「这是你的东西，我们尊重你。」那是懂得规矩的。而这个 Good TV 是比较注灵恩派，所以怎样做事有基督教的原则没有，是不一样的。你久久越来越看清楚。
好，我们继续讲下去。所以保罗现在说，你们就不从我们被亏损，为什么？我已经讲了，十节，大家一同读：
「因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。」
那，这表示什么呢？「以致得救」是说「从前没有得救」吗？「以致得救」是表示从前没有得救吗？如果没有得救怎么会照着上帝的意思忧愁？要照着上帝的意思懊悔呢？所以这个「以致得救」是「以致显出你是一个得救的人的样子来，以致于你可以真正享受得救的实际。」
接下去，「但世俗的忧愁，是叫人死。你看！你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚」几种啊？几？七种。你看，有七种圣洁的忧伤的感情产生的果子，圣洁的后悔，圣洁的忧愁，照着上帝的意思忧伤，生出没有后悔的后悔以后，结果呢，结出了七种的果子出来。你就殷勤了，哦，从前是懒散的，现在殷勤了；从前是随便的，现在是认真的，现在很殷勤了。有的人参加聚会是应付，应付的；有的人听道是敷衍敷衍的，有的人是不好意思不得不来的，所以一面听一面玩指甲，一面听一面拿纸张，拿纸条；一面听，一面看东看西，「今天有几个漂亮的女孩子在这里。」你是懒散的，你是敷衍的。现在不是，你是殷勤的。
不但如此，「自诉」。一个人懂得自诉，这个人很懂公义，只能诉别人的人，是以为自己行公义，而自诉的人是很公义的人。「我是不对的，不要讲别人。」一天到晚怪这个不对，那个不对，这个不好，那个不好，而没有怨诉自己的人，你不要做他的朋友。那你说「如果一天到晚诉自己，从来没有诉别人」，那也太可怜了！人与人的关系，人与己的关系可以分成四种，一种是 You are all OK, I am not OK. 第二种是 You are not OK, only I am OK.第三种是 We are all OK, you are OK. 第四种是 No one is OK, You are not OK, I am not OK. 世界上是只有这四种人。
如果 You are all OK, I not OK，他的祷告就是，「主啊，快快来！世界末日算了，全部死光了，同归于尽就好了。」You are all OK, I am OK. 什么都 OK 的人就是从来不知天高地厚，叫全世界继续沦亡也不管了，反正对的。这个人犯罪，all OK. 那个同性恋homosexual OK，那个人女同性恋，lesbian，OK，这个人 OK, all OK, everybody is OK. 犯罪 OK，上天堂 OK，下地狱也 OK. 没有救药的，这种人。不过这种人可能会比较长命一点，因为他不杀人，人也不杀他，不杀来杀去嘛！所以很自然的。
第三种 I am OK, you are not OK.「你们都不对，只有我对。」这种人是自义的人，而这种人以后的结果是什么？最严重的时候就是杀人，不严重的就恨一大堆人。他太分明了。
第四种人，You are all OK. Only I myself is no OK.这种人就自卑，这种人就痛苦，这种人最严重的时候就自杀。「你们都没有事，你们都好，世界是你们的，不是我的，我就死好了，I am not OK。」这里讲的「自诉」不是这种，太厉害的自诉是不好的。但是自诉的人就知道自己错在哪里，会自己笑自己，会自己轻看自己，会自己找出自己错在哪里，自诉的人是会改正的。
我们从今天开始，不要做一个只欣赏自己，而只怨诉别人的人，我们也不要做一个只欣赏别人，而完全只怨诉自己的人。我们要做一个懂得照着主的意思忧愁，然后看主所看到我的缺点要我改的，去改。我自诉的分就是那个神要我改的那一部份。我对自己不满的地方，就是我还没有达到上帝要求的那一部份。that's all. 那这样，我就改正了。
因为上帝不要因为我有缺点，以致于轻看自己到完全毫无一是的地步，以致于自暴自弃，自杀，自绝，不是那样。而照上帝的意思忧愁就知道，「哦，原来上帝不喜欢的是这一部份，好，我知道了，我把这部份改掉，我要自诉，回到对的部份来，这是圣洁的忧愁。
第三样，你就生出什么呢？自恨，而自己恨自己，这不简单，当圣灵做工的时候人会自己责备自己，自己厌恶自己，自己发现自己不对的地方。只夸自己，只爱自己，只炫耀自己的人是不知羞耻的人。自己对自己说，「我为什么这么做，我不应该这么做，我讨厌自己做这件事」，这样的人，可以过圣洁的生活，你的灵性会起来。有一些人的灵性没有起来，几十年一样，就是外表看起来好好的，没有改。有的人听一句对自己有所责备的话，发现是真理，「唉哟！怎么我自己没有知道，要人家讲才知道，感谢主！透过祂对我讲这句话，你就改变了。」「唉呀！我怎么会这么笨？我怎么会做这样的事情？我怎么没有发现自己，改变」。自恨，很要紧，How do you dealt yourself，你怎样待自己？就会决定以后变成怎样的人，How do you talk to yourself. 你对自己讲什么话，will determine your future. 就决定你的前途。
特别是当你受苦的时候。当一个人受苦的时候，当一个人忧愁的时候，一定变成面对自我孤立的存在，existing in himself. 所以这自我孤立存在的时候就有自我的分开，主体自我对客体的相对性，relativity in between I myself as a subject and I myself as an object. 这个是只有人才有，动物没有的。所以当你最苦的时候，你常常爱自己一个人关在房间，这种现象是人之共同兴趣，人同此心，心同此性。
所以每一个人在受苦的时候，都喜欢孤独，然后把自己跟所有的群众分开来，深思，自察，自醒，然后自己评论自己。自己评论自己是很危险的，但是自己评论自己，也是很的幸福的。那么，为什么说自己评论自己是很危险的？self-estimate is very dangerous, but at the same time self-estimate is very very fortunate，你还能自己评论自己的时候，表示你还懂得以客观跟主观，好好对待自己。为什么说很危险呢？因为当你自己衡量自己的时候，你没有真正的尺寸，就随便量的时候，你就达到很可怕的结论。
现在一公尺多长，不再用那个白金的尺量了。「白金」叫作platinum，platinum是比黄金更贵很多的东西，所以如果手表是用白金做的，数量一定是黄金的，最少最少五十到五分之一，比如说百达翡丽 (Patek Philippe) 或者劳力士，他做钢表做一万个，他做金表最多做三百个，你明白吗？红金的一百个，白金的一百个，黄金的一百个。如果他做金的一百个，他用白金做的，最多十个，有时候只有两个。所以有一个百达翡丽的白金的表platinum 是一九五几年的，后来拍卖到差不多一百万美金，因为那太少了，物以稀为贵。所以，这个白金为什么贵呢？因为少而贵，而哪一个拥有的人感到我是全世界只有几个人有的其中之一，哇就很骄傲了。物以稀为贵，因为我，也变成稀罕的人，「所以这个东西太少，我也是很少人有的，所以我也贵起来了。」对不对呢？结果呢，他的手表可以卖贵，他自己不一定卖的贵。好了，不讲那个事情。
那么，用这个白金做之所以贵是为什么？因为白金硬到一个步，磨那个表的机器，用这个东西磨钢表可以磨一百个就坏了，磨这个白金磨两个就坏了，因为太硬了！所以这个东西变成相当绝对的这一个标准的具体的物质。所以你说「我的尺是一公尺。」我去买一个尺，你怎么知道你今天在什么地方的那个店买的尺，那一公尺是真正的一公尺呢？你说这个公司是很可靠的，那个公司凭什么告诉你，他的尺一公尺就是一公尺，凭什么他的公尺给你可靠呢？你明白为什么吗？因为他们要根据一个全世界公认的一把尺，照着那个长度，而且在哪一个温度里面，去决定量到的那个东西，又回到那个温度的房间中间，去量的时候去做才是标准的。
我有一次量我的镜框，因为是图画裂了，这个镜框破了，玻璃破了，我去量的时候，量的时候好好的，拿回来装不进去，因为我的尺跟那个玻璃店的尺不一样，差一毫厘。就再拿去割那一毫厘割得半死，慢慢慢弄弄弄得半死才放进去，你明白我的意思吗？因为我的尺根据的标准，跟他的尺根据的标准不一样，否则就是我的尺一直用了很久，拉来拉去拉长了，所以变成不标准了！那真正的标准是什么？当然现在没有问题，现在用 laser，现在用雷射嘛，雷射「咻！」多少长就多少长，一定的，那是绝对不能错误的。但是从前还没有研究，发明出雷射的时候，用白金，白金测量，是放在法国全世界公认的一个地方，而那一把尺的长度，是所有世界做尺的工厂一定要在那边对照才可以做尺的。而那一把尺是「母尺」，那一把尺是最基本一个的尺，是标准的尺，而那把尺放在那个房间里面，温度都要调准才可以的，那个叫作「标准」，你明白了哦。
那么，这个尺成为一切尺的标准，所以你知道，那现在我问你，你衡量自己的时候，你说「我这个人不好」，你根据什么呢？「因为我看大家都很好，我就不好了。」啊，你是根据别人看自己，所以你根据别人看自己，你有危险，因为别人的尺寸准不准呢？啊，你说「我不比别人，我凭着自己看自己。」而你自己准吗？也很危险对不对，所以我说「自我衡量最危险的，但是自我衡量也是很幸福的，因为还懂得衡量，不懂自量的人，是很危险的。
今天我跟许牧师，他回新加坡，我从香港到台北来，我们一同坐巴士。一上巴士就一个很漂亮的女孩子，才十六岁，来就坐在我的对面，同一辆巴士，十六岁的女孩子。后来我就开始对她谈话了，「你信耶稣吗？」她说「我妈妈是信耶稣的」，「妳是做什么的？妳有没有读书？」「有。」「妳做什么？」「我是模特儿。」后来讲来讲去，她很不满意她的人生。她漂亮得不得了，我告诉你，我就不问她的名字，没有兴趣就是了，因为我就是要传福音给她。她爸爸不信主，她妈妈信主。那么她对我讲一些话，是什么？就是说，「我感到上帝不爱我。」「我没有感觉到祂对我有什么关系。」我就对她说「有的人五官不全，有的人满身是病，有的人，世界有一半的人，有百分之四十的人一天只有赚一块美金，妳还不满意吗？」她是用人来量自己，用什么？用比她更出名的歌星。她十六岁就盼望变成第一流的，我就对她说「知足常乐，妳一定要懂得上帝怎么爱妳」，就传福音给她。
所以每一个人都会衡量自己，你衡量自己的时候，你根据什么？所以，一个人「照着上帝的意思忧愁」，哇！这句话很重的，你怎么知道上帝的意思，你明白吗？ according to the will of God and estimate yourself, according to the emotion of God, that you set up your own emotion of situation, your condition.这样，你是照上帝的忧愁而忧愁呢？或者照着别的忧愁而忧愁呢？你是照着上帝的标准看自己，还是照着自己的标准看自己，这是很重要的问题，当然我今天不是谈 self-esteem 的问题，因为这个太大了，我讲罗马书第二章的时候，用六次谈这个题目，今天我们没有时间谈了，我们继续下去。
从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨。以后呢？恐惧。结出的第四个果子，是恐惧害怕。怕什么？怕做错？怕受刑罚？怕什么？怕得罪人？怕什么？怕叫圣灵担忧，这个后面这一点最重要。所以你把每一次圣经提的每一个字，把它分析了以后呢，最高的标准一定在圣经那里，最高的标准一定在上帝那里。因为如果你今天是因为怕受罪，所以你不做错事的话，那你是自私的。那如果你怕受罪，怕受刑罚所以你不犯罪，你还是自私的。如果你怕得罪上帝，你怕叫圣灵担忧的时候，那是你愿意过一个讨神喜悦，与真理合在一起的生活，不一样。所以你的恐惧是为什么？这是第四样。
第五样呢？想念。我们许多时候只顾自己，只想自己，没有想念那些美好的，想念那些伟大的榜样，想念古圣先贤，想念那些在历史中间为我们做了牺牲，做了我们榜样的那些人。想念我们的主。主耶稣基督要我们想念他，他说「你们如此行，为的是记念我」（参：路加福音：22 章 19 节）。我们这一生要思慕耶稣基督，要想念耶稣基督。所以希伯来书第一章提到他超越天使，第二章提到了他超越亚伦。第三章，我们认为使者，我们认为祭司，大祭司的耶稣。所以第一章先谈天使，天使是使者吗？第二讲亚伦，亚伦是祭司吗？第三章他超过先知，他超过天使，他超过祭司。「我们认为大祭司，大使徒的耶稣，你们要思念他」（参：希伯来书：3 章 1 节），想念。我们今天想念，根据什么？「主啊，我圣洁的感情，我要怎样忧伤，我要想念我的主在地上怎么忧伤。我要用他的忧伤，用他的感情来衡量自己。」
第六样是什么？热心。你有了神的感情来调整自己的时候，你就变成因为神而火热起来。你不要因为别人而火热起来，也不要因为某一种目的而火热起来，因为那种火热常常是表面上的，那种火热常常变成狂热。但你照着上帝的忧愁而忧愁，照着上帝的感情定情，照着上帝的意念来定你的意念，照着上帝所思想的来思想的时候，你的热心，是照着神的温度来定温的，照着神的意念来定意念的。热心。结果呢？
七、责罚。责罚就是对自己很严厉的批判，和自己处罚，自己处罚自己，自己责备自己，这些都是圣灵的工作。
我们今天把圣灵的工作，已经限制到一个叫作行神迹奇事，医病这个就叫作「圣灵的工作」，讲方言就叫作圣灵的工作。而加尔文主义，归正神学在历史上最伟大的圣灵论的贡献，是把「圣灵」跟「救恩」的施行完全连在一起，one of the greatest contribution of Calvinism, reformed theology is the synchronize the work of Holy Spirit and the execution of the soteriology.所以上帝的救赎，上帝预定拣选的选民，在万世以前所定的，然后在福音传的时候，圣灵怎么做工，直到他们认识耶稣基督，他们怎样重生，怎样成圣，直到最后，怎样被圣灵把他带到一个完全成全的地步，来迎接耶稣基督的再来，这个整个是圣灵的工作。这样重要的东西我们不记得，我们只记得「这个」叫做圣灵的工作，圣经没有讲的！
所以今天灵恩派的人，是把本丢掉了，舍本逐末！舍重就轻，把重点跟次要的，完全颠倒过来了。所谓的圣灵工作，是圣灵工作曾经发生过一些现象，不是圣灵的工作。而所谓圣灵的工作，圣灵启示，圣灵重生人，圣灵印证人，圣灵使人成圣，圣灵感动人，圣灵荣耀基督，圣灵引导人进入真理，圣灵使人悔改，圣灵使人过圣洁的生活，圣灵结出果子，使人荣耀上帝。这些圣灵的工作都不讲的，你看到了没有？耶稣说，圣灵来叫人自己责备自己（参：约翰福音：16 章 8 节），对不对啊？特别是你悔改得救的时候，罪人变成圣徒的时候，真正的工作的果效，就看见他有没有自己责备自己。为罪，为义，为审判，表示他听过了耶稣基督死而复活的道理，才会自己责备自己。
所以，「因为你们有了这种忧愁，因为你们看过我写给你们的信，结果呢，你们的忧愁变成了后悔，你们的后悔永不懊悔，因为你们的后悔，是建立在照着上帝的意思忧愁的这种感情上。所以，你们就生出了，殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚这七个果子。」
最后一句话「在这一切事上你们都表明自己是」，是什么？「洁净的。」你们不是肮脏的，不是污秽的，你们是洁净的。为什么呢？你们会自诉、会自恨、会责罚，会热心，会殷勤，你们会懂得怎样改正你自己，因为你要洁净，洁净。
你看见了一只羊，当牠走走走，脚踏到泥潭的时候，牠怎么样？那羊牠要洁净自己。牠不要，牠不要肮脏，牠的脚干净的时候牠走，肮脏牠一定要弄干净。基督徒是这样的，基督徒照着上帝的旨意忧愁，有一点罪在他身上他就不舒服。在一切自恨、自诉、热心、殷勤、责罚这些东西在身上都显出了，表示你们是洁净的，你们要洁净。一个照着上帝旨意忧愁的人是很敏感的。一个照着上帝旨意忧愁的人，是不愿意让罪沾在身上，不愿意让罪恶在身上掌权，所以他一定要洁净自己。在一切这些事情上，都显明你们是洁净的，这是感情圣化。
第二样，上个礼拜我讲一样。一个基督徒圣化的感情，第一方面是什么？为罪忧伤，「哀恸的人有福了，因为天国是他们的」（参：马太福音：5 章 4 节）。第二个是成圣之忧，因为这些人一定在上帝的圣洁上有份。大家说，「在上帝的圣洁上有份」，为什么呢？因为是照着上帝的意思忧愁，照着上帝的旨意忧愁。所以你要祷告，「主啊，你所忧的，求你帮我，使我要照你的忧而忧。你所不爱的，照着你不爱的不爱。你所恨的，你给我照你所恨的恨。你所要责备的，求你使我明白，照着你的责备来责备我自己。我会自诉、自恨、自己责备我自己，我会自己责罚自己，我会殷勤、热心，想念你这一切，在所有的事情上，表明我在这一切事上，我都是洁净的」，过一个这样的圣洁生活。那这种人就继续不断使自己成圣，成圣，成圣....。
你还记得成圣的三个步骤：第一个步骤，地位成圣。第二个步骤，生活成圣。第三个步骤，完全成圣。「地位成圣」是得救那一天。「生活成圣」是继续不断到耶稣再来的这整个的步骤，那这个又叫作「生活得胜」。而成全的得胜，是耶稣基督再来的时候，身体得赎。所以，这样，我们得救的时候有三个部份，我们的圣洁有三部份：圣洁的地位，圣洁的状态，跟圣洁的成全，大家说「圣洁的地位，圣洁的状态，跟圣洁的成全。」 processional sanctification,progressive sanctification and accomplishment of sanctification.在这个圣化的过程中间，就要继续不断，依照上帝的意思忧愁。阿们？我们今天就讲到这个地方，我们站起来祷告。
 
四、哀世之忧
 
第三个忧伤是什么呢？也就是叹世之忧。基督徒在这个世界上，蒙救赎之后，神不是把我们就带去，神把我们留在这个世界，所以这就是基督徒困难的地方，因为基督徒得救以后，我们有了新的生命，但是我们不能脱离我们旧生活的环境。这样，我们要把新生命借着新生活表达出来的时候，就产生了我们新生活的模式，跟旧生活经历之间紧张的冲突的关系。所以我们就活在一个「圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争」的紧张关系中间。
我们基督徒在地上得救以后，没有一天是真正安宁的，因为我们在心灵的深处，已经得着赦罪的平安，但是我们在世俗的交往，在我们环境的接触中间，我们没有办法过一个不争战的生活。为这个缘故，我们基督徒就比非基督徒在地上度日更多艰难；我们基督徒比非基督徒在地上度日，有更多的交战，有更多的冲突，有更多的紧张关系，是非基督徒从来没有经历过，也是非基督徒从来不能明白的事情，这是基督徒的十字架。做为基督徒，有基督徒的十字架；做为传道人，有传道人的十字架；做为福音使者，有福音使者的十字架，做为教会的长老执事，有作为长老执事的十字架；各人要背他的十字架来跟随主，各人要在他的职分中间，照着神给他的恩，来度过一个得胜的生活；各人要在他十字架中间，靠着神的力量来交战，靠着神的力量来与魔鬼宣战，使我们可以过一个得胜的生活。
为这个缘故，我们在地上的生活，是一个与天上的生活不一样，与世人生活不一样，与没有信主以前的时候的生活是不一样，是与许多伟大的人的生活也是不一样。他们经历过的，可能是我们不必经历那么深，那么多的试炼；他们已经得胜过的，可能是我们现在还没有得胜的。所以我们每一个人，有每一个人的重担，每一个人有每一个人的困难，每一个人有个别的，完全不同的，独特性的争战，是我们一定要亲自面对的。但是我们亲身面对的时候，我们根本不是靠自己，因为撒旦最喜欢基督徒靠自己，而靠自己的人，是很痛苦的！靠自己争战的人，会发现信主以后的生活，比还没有信主以前更痛苦，更困难。但是你靠主得胜你自己的时候，你就知道，挑起主的担子，负耶稣基督的轭，学祂的样式原是轻省，原来容易的。所以耶稣基督说，「你们要负我的轭，你们要学我的样式，你们要挑我的担子，我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（参：马太福音：11 章 29-30 节）。
我在这里顺便提到韩德尔(George Frideric Handel, 1685-1759)的一首诗歌。His yoke is easy.这首诗歌是很优美，但是不容易唱。容易听的诗歌，是不容易唱的诗歌，因为这首诗歌在全本《弥赛亚》里面，是很独特的一种作曲法，跟其它的诗歌不一样的地方，它甚至是用很难的音，放在很高的调里面，所以这是人的歌喉很难达到的一件事情。所以我有时候感到，这样的诗歌是很大的讽刺，因为题目是 easy， but, when you sing it, it is not easy。 His yoke is easy,「依」唱高音容易不容易啊？「呜」.... 就很容易了，对不对？「哦」....就很容易了，ea....s....y 这个很难唱的。所以，唱得好，很好听，唱不好很难听！
不但如此，这是韩德尔唯一的一首，在最高音的时候用 E，不是用 A，不是用 O，不是用 U，是用 easy，唯一的一首，为什么？我只能说，神的美意就是如此，很难明白的。
第二样、全本《弥赛亚》，无论男音，无论女音，最高的音是 A，只有这首歌，是降B，比 A 更高一点点。所以为什么这样？我也不明白，但我也知道，分析整个弥赛亚的乐谱的时候，发现「他的轭是容易的」这首诗歌，唱的时候是不容易的。但是等唱会的时候，你发现，它太美了！而且听来的时候，是那样的美，那样的轻省，那样的引人入胜，使人被带到一个更绝妙的地步里面。（旋律）有一点，那一点，照我的想象，就是韩德尔故意放进去，使你感到那个担子是轻的，轻省的，是很美的一首诗歌。当你真正顺服神的工作的时候，你就感到你的生活一切困难都可以过去，如果你以不顺服，不甘愿的心做事，你感到最容易的工作，你都考不及合，你都不能度过这个难过。为什么？最容易的度不过，最难的可以度过，只差你是不是愿意，你是不是顺从？
为什么以色列人，在耶利哥大城面前他们最后胜利，在艾城这么小的城市，他们一败涂地？为什么呢？因为他们骄傲，他们不对付自己，他们中间有一个亚干偷了，藏了不应当存的东西。这个不诚实，就像一只的死苍蝇，把整罐的香膏完全味道搞坏了（参：传道书：10 章 1 节）！变成使整罐香膏发臭的真正的原因。这样，最大的城市可以倒下来，最小的城市可以攻不下，为什么呢？因为你没有顺从神，没有按照上帝的旨意。所以上帝的担子是困难的吗？是！上帝的担子是容易的吗？是！对谁是困难的？对谁是容易的？对肯顺从的人，多大的担子都是容易的。对不甘心的人，多小的担子都是千斤重担。求主帮助我们，给我们明白这个道理，好叫我们不必在微不足道的小卒面前我们败北，我们可以在最大的仇敌的将军面前，我们完全得胜。为什么要在一些小卒面前完全投降呢？是因为我们不顺从，我们不靠上帝。
所以我刚才说，撒旦最盼望的就是我们靠自己，而靠自己的人是最痛苦的，靠自己的人是一定要失败的。只有当我们依靠神的时候，祂的大能的膀臂托住我们，祂的笑脸帮助我们，祂要使我们下垂的手，发酸的腿挺起来，力上加力，到锡安朝见上帝。我们在地上的日子是困难的，我们的环境是可怕的，我们的仇敌是强大的，我们四周围的诱惑是甜蜜的，罪恶给我们捆绑的力量是很强大的，但是我们要知道，「在我们里面的，比那在世界上的更大」（参：约翰壹书：4 章 4 节）。大家说，「在我们里面的，比在世界上的更大。」所以凭着这个信心，我们活在这个世界上，那请你注意，我们不应当要像罗得的样子，为什么呢？因为罗得是因为贪恋世俗，贪恋世界的成功，贪恋世界的财富，所以他义人的脚，一步一步移动到恶人的中间去，这是一件很可惜的事情！
罗得选择了肥沃之地，罗得选择了容易的地方，他选择了比较容易奋斗，容易发财，更顺利，更适合于自己的地方。今天照样只有两种事奉的人，一种是跑艰难的路线，一种是走容易的路线，If you　choose only easy live, you will never success in the　eyesight of God. If you only choose porperity, easy, that is also a slippery way. 那容易的路，常常是滑倒的路！因为那些向下跑的，一定是更容易快的人。因为快的原因，因为他向下滑，所以很快。
「看哪，那传福音的人，他们的脚登山何等佳美」（参：以赛亚书：52 章 7 节；那鸿书：1 章 15 节）。登山的人不是向下，是向上，而向上一定是艰苦的。许多的教会要顺利，要成功，要容易的路线，所以这些的教会他们要容易，要顺利，他们就一直走下坡。有一些的教会，一些传道人，他们不选容易的路，不选顺利，不选一定要成功的路，选了神旨意的道路，是在困难中间，直到死，看不见成功。但这些人死了以后，大大的复兴就马上来了！你说他看不见吗？他在天上看得很清楚，为什么一定要在我们有生之年看见自己的成就呢？为什么一定要在我们还没有死以前，看见人家尊崇我们呢？不需要。因为我们不是为今生而活着，是为来生而活着。
所以，罗得跟亚伯拉罕不一样的，亚伯拉罕说，「你我不可相争，你的仆人与我的仆人也不可相争，看哪，大地在你面前，你选，你选要的，你选好的，留下的交给我」（参：创世记：13 章 8-9 节）罗得这个年轻人很好意思，他想「亚伯拉罕是老人家，就快要退休的，我把好的地先选了，把坏的交给他。」我告诉你，当一个年轻人有机会选的时候，就为自己想的时候，以后一定是失败的！
你们不要以为很聪明，可以骗老人。你们不要以为你有机会看得到先抢先争，你先争为自己先争，你就是显出你自己的愚昧。所以罗得选了所多玛、蛾摩拉，他要在那里发财，要在那里顺利，他不要走艰难的，不要走困难的道路，「让亚伯拉罕去吧！因为这个年龄不退休，什么时候退休？这是我的时代，我的选择，这是年轻人的世界，不是你的地方，你这个伯父，去吧！你走到贫瘠的山地，我跑到富饶的平原中间。」在肥沃的地方，他建立他的家园，他发展他的事业，他争取他的财宝。结果呢？争取到的一切的一切，没有争取到，因为神用硫磺火把所多玛、蛾摩拉，包括他所得到的一切财宝，完全付诸一炬，完全烧尽了，这样，他所存的都不能归他自己。
亲爱的弟兄姐妹们，罗得是一个义人，但是因为他选择了比较顺利，肥沃，比较富庶，比较有利自己的生活，所以他义人的脚步，走到罪人的世界中间去，注意听这些话。虽然如此，我们所听的道都是骂罗得，都是责备罗得，但是有一天我自己读经的时候，在彼得后书里面，读到一句话，「那义人罗得，在他们中间，义心天天伤痛」，我才醒过来了！原来上帝不像牧师们一直批评罗得，上帝知道罗得不好，但是上帝还讲一句公道的话 ---- 罗得是义人。罗得为什么被称为是义人，因为他虽然在罪人的中间，他没有跟他们同流合污，这是一件很难的事情。
今天我们在台北的地方，台北的地方已经变成全亚洲，可能除了日本以外，最多同性恋的地方。今天我们在台北这地方，已经变成道德败坏到一个跟先进的国家差不多，变成我们已经一点没有输给他们的地步。这是在堕落的事情上名列前矛，在道德败坏的社会里面，我们已经与世界所谓「最先进的堕落国家」已经看齐了，在这样的时代中间，我们的环境就像所多玛、蛾摩拉一样，就等上帝的审判突然来到，把我们整个社会，把我们的整个世界把它消灭掉了。那这样的时候，请问我们谁有这个觉悟呢？
罗得是不是跟他们走？没有！罗得还是义人，他知道他是出于上帝，他知道他跟她们拜偶像的人是不一样的，他知道他是蒙拣选，有亚伯拉罕的信仰，虽然他不要跟亚伯拉罕一同走窄路，但他要亚伯拉罕信仰所得到的好处。
今天有许多的基督徒是这样，「我要天堂，但我不要十字架。我要复活，但是我不要死。我要乐园，但我不要客西马尼园。我要冠冕，我不要各各他。我要神的赐福，我不要付代价。我要恩典，我不要尽责任。」今天有许多的基督徒就像罗得一样。亚伯拉罕跟他不同的地方，亚伯拉罕的灵性是平衡的，神的应许跟他的顺从是协调的；未来的奖赏跟今天的顺从是协调的；上帝给他的恩典跟他的信仰是协调的；上帝给他的话语跟他的顺服是协调的。所以，这样在亚伯拉罕的灵性里面，不是「求恩」的灵性，乃是一个合乎恩典地位的灵性，这就是保罗在以弗所书第四章讲的，「我今天为基督坐牢的，在囚犯里面，在这个监牢的位分里面劝你们，蒙受的恩和你们的行为要相称」（参：以弗所书：4 章 1 节）。
「你们行事为人要与蒙受之恩相称。」这个“相称”希腊文的意思就是英文的 balance, balance between the grace you receive from　God and the life you manifest for God. You balance in　between of the grace from God and manifest the grace in your good works before the sinners in this world. Let people know　that you react to the grace of God by showing your goodness, showing your good work. 所以你用你的美好，良善的行为，把你神领受的恩典表现出来的时候，你的行事为人与蒙召之恩就相称了。
今天有很多的基督徒要不要恩典？要。要不要责任？不要。要不要应许？要。建立信仰呢？不要。要不要赏赐？要。要不要十字架？不要。要不要复活？要。要不要死？不要。要不要冠冕？要。要不要客西马尼园？不要。他要的就是那个很简单的，很顺利的，不必付代价的，白白的恩典临到我，「因为你是满有慈爱的，你是有大能的，你是赐福的上帝。上帝啊！我到你面前来，因为我需要你的福气。」这些人以后要怎么样呢？他们以后要先看到暂时的福气，侵吞了他们永远的福分；他们要看到暂时的财宝，夺去了他们永远的资产；他们要看见他暂时领受的成功，使他们在永恒中间蒙受羞辱。因为罗得最后不能从所多玛、蛾摩拉，拿一点点成就出来，然后离开灭亡之城，他要空手离开，你看见了没有？
虽然如此，罗得，上帝说「他是义人。」因为上帝说他是义人，我不敢随便说他不是义人，因为神说的，他是义人。他是一个什么义人？一个保守自己过圣洁生活，在肮脏污秽的世代中间，能够洁身自好的一个义人，这是第一方面。
第二样、他是一个能够教养儿女，给他们在灾难的，败坏的，伤风败德的世界中间，守住童贞的义人，所以罗得是一个义人。
当那些男人看见有两个上帝的使者，进到罗得的房子里面，他们就围着他的房子，敲门，大声呼喊，「请把这两个男人（原文是男的）交出来，我们要与他发生性交关系！我们要与他们交合！」所以你看这两个天使，一定长得很英俊，这两个天上来的使者被罗得接待进家的时候，全城的男人性欲发做，「把他们交出来，我们要跟这个英俊的男人来交合，与他发生性关系！」
罗得知道来意清楚了，也知道他们的败坏临到自己的家了，他讲了一句话，圣经记载下来。「哦，父兄们，你们不要做这个事，如果你们真的需要的话，我有两个女儿，还是处女，我可以交给你。」我不是说他随便把女儿的道德这样出卖掉，我在这里所看见的他宁愿保护神的使者，而牺牲自己家庭的利益，而且他是很难不做这个事情，因为他们这些人可以把他杀死，全家都可以殉难的。所以这个时候，他为了满足那些人的兽欲，他把自己从小好好培养到现在还是处女的女儿，都愿意牺牲掉，这是做父亲多么痛苦的事情。但是至少这句话神启示下来，证明他们两个女儿没有受玷污，两个女儿没有受环境的影响，他的两个女儿到那一天还是处女。
妳还没有结婚，妳是处女吗？妳说妳是基督徒，妳还圣洁吗？我们是不是保守我们的儿女在神面前，结婚以前还是圣洁的？罗得是义人，因为神这么记载，我不敢否定，我只能说，「感谢主，他自己圣洁，他也教导他家人圣洁。」罗得虽然过了这样的生活，但是他的心，永远没有平安，他赚钱的时候，他得着快乐，想到这些罪人在他的四周的时候，他的义心伤痛，这变成罗得在世界上，一个很大的讽刺，也成为他对后代的圣徒一个很大的警戒，更成为我们应当好好思考和学习的一个前人。
亲爱的弟兄姐妹们，前车可鉴，我们看见圣经记载过这样一个圣徒，义心伤痛。从某一个角度来看，我们佩服他，因为一个义人应当有这样的心志，看见环境败坏的时候，非常痛苦。看见四周围道德越来越低落的时候，我们没有办法帮助他们，我们自哀，我们自苦，为他们的缘故，我们不知道怎样，我们爱莫能助。但是，另外一个问题，也成为我们的警戒，因为罗得根本没有意思，想离开所多玛、蛾摩拉，他在那里赚钱嘛！在那里生活得很好嘛！所以，这样，一方面赚罪人的钱，一方面为罪人难过。一方面在罪恶的世界中间得利，一方面在罪恶的世界中间良心控告，这种生活是很困难的生活，是很痛苦的生活。
那当我们不是故意到所多玛、蛾摩拉去，而是生的时候就被生在所多玛、蛾摩拉的时候，那你是不是应当离开这个世界呢？「上帝啊，我在这个世界活不下去了，因为他们道德败坏。我要到一个地方去比较好的，没有罪的，比较清洁的，比较靠近主的，没有试探的，在那里好好过我基督徒成圣得胜的生活」呢？主说，「不是的，我拯救你们，却没有叫你们脱离这个世界，乃是要叫你们在这个世界中间，过一个得胜的生活」（参：约翰福音：17 章 15 节）。这个就是我们与罗得又不同的地方了。我们现在是被生在这个罪恶的世界中间，罗得是自己选择跑到罪人中间去生活。而选择跑到罪人中间去生活，如果是为了传福音，那就是伟大的圣徒。耶稣基督是自己选择到世界罪人的中间，来做福音的使者，成为神所差遣的救主。所以基督是自己选择到罪人中间来过生活的，而罗得是，不是要去救他们，乃是要在他们中间过一个，与他们一同可以发展，有许多的金钱，许多世界福利的生活，所以动机是不一样的。从一方面来看，罗得有义心伤痛；从一方面来看，罗得有对世界贪心，使他选择了世俗的道路，所多玛、蛾摩拉的生活。那么，这种就在矛盾、痛苦的中间，产生不必要的冲突。
那我们基督徒是被生在这样的时代，我们被生在这样的社会中间，那我们怎么样呢？我们当然不能够逃避，因为一个逃避的人，不是一个可能有见证果子的人；一个逃避社会的宗教，不是基督教信仰的宗教。基督教不是出世的宗教，基督教是一个入世的宗教；基督教不是逃避现实的宗教，基督教是承认，接受，又有能力超过，超越，来改变现实的一个宗教。基督教不是把沙土挖了，把自己的头埋在沙土中间的这种「自欺欺人」的宗教，基督教的信仰，乃是面对可恶的世界，而没有受它玷污，而能够把圣洁的能力，从天上的主那里，透过我们流露出来去，来感化人，使人归向主的这样的人生。感谢上帝！
我有一个很好的同工，他已经离开世界了。这个同工他有一个女儿，在比利时很著名的一个大学读书，鲁汶 (Leuven), Leuven 就是伊拉斯姆 (Desiderius Erasmus, 1469-1536) 的学校，马丁路德的时代，已经是当时最好的学校之一，我自己到过那个学校去看过，他们的校园几百年，他们的墙都有爬藤，整个校园的树木多得不得了，整个文化、气息，深到一个地，你一进到里面，好像不久你就会看到莎士比亚(Shakespeare, William, 1564-1616) 出来，好像看到那些古人出来，那种气氛一样的。那么 lwving 就是伊拉斯姆跟马丁路德的时代，就已经出名的一个学校。
这个学校里面有两种大学，一种是用比利时文读的大学，一种是给那些外国人到那边留学读的大学。那么，这两个不同程度的都拿到同样学位。所以如果你从鲁汶大学 (Leuven University) 毕业的时候，他如果写是比利时部门的，你的程度就高很多了；如果是international 部门的，你的程度就低很多了。为什么了？是不是他看不起国际的人士？是不是他看不起外国学生？不是。因为他知道这些人来读了以后，回到外国去，是为了管理他们的国家，无论读政治，无论读法律，无论读什么，回去的时候，为了适合当地，所以他们就为世界各国造就人才。为世界各国造就人才的时候，他们知道，有许多外国来读的学生程度是比较低的，他们如果读毕业了，不必像他们在比利时要求那么高，回去就有足够的份量，来应付他们那些国家法律没有严谨的欧洲的那个地步的需要了，所以就变成两个程度来办学校。你明白我的意思吗？
所以如果你从鲁汶毕业的时候，我要看是哪一种文凭。我不能说，「哇！你这个学校毕业的，你真是了不起。」那我这个同工，他考上的是比利时的学校，不是国际的，所以他程度高得不得了。当他从高中毕业，考上那个大学要去读的时候，在高中的时候，他们老师给他们避孕丸，所以每一个女孩子都要吃避孕丸。所以当这些高中生拿到避孕丸，每一个都吃的时候，这个学生说，「我不需要。」老师说，「不可以！政府规定高中的女孩子都要吃避孕药。」她再说「我不需要，我有自己的避孕丸。」老师问她说「妳什么避孕丸？哪一个厂做的，什么名字？」她说「我的避孕丸叫作耶稣基督。」全班就笑起来了！这老师就以为她开玩笑，「无论如何妳一定要吃。」她说「无论如何我不吃，因为我是敬畏上帝的人，我有耶稣基督住在我心里面。」她们再笑她，然后她从当然没有乱来过。当她大学毕业的时候，我从欧洲，从美国飞到比利时去参加她的毕业典礼。我的孩子拿硕士我是不会去的，博士我才会去，但这个同工有好见证，我曾经为她的女儿作了这个见证，所以我一定要去看她。她拿到硕士毕业的时候，我非常为她感谢上帝，因为这是个圣洁的家庭，圣洁的见证，一个亚洲人在欧洲为主作见证，一个很好的果子，感谢上帝！从小听过我们讲道，从小明白上帝的道理的人，是不一样的，阿们？
她为别人很难过，为自己很持守。一个基督徒要有这样的忧伤，怎样的忧伤呢？看见世界的败坏而忧伤。那哪一种基督徒会有这种圣洁的感情呢？就是内心有主，已经有主所给他的圣洁标准的人。有这种标准的人，他才会用这个标准去对照，看见这个世界不象样，然后他痛苦。
今天为什么有很多的基督徒看见世界败坏，他不但不感到痛苦，他说，「原来这样，如果这样我也可以。」所以他不但没有叹世之忧，他有走向世界的趋向，他有羡慕世人野蛮的自由，他有蠢蠢欲动像外邦人一样的性欲的发作。他不是有叹世之忧，他不是有警世之能，他不是有救世之爱，他乃是有贪爱世界，效法世界，暗暗羡慕世人所有的野蛮的行为，这是很可怜的事情！
我们的感情是圣化的吗？我们的忧伤是圣洁的吗？如果我们的忧伤是圣洁的，让我们为世界的败坏忧伤，让我们为道德的低落忧伤，为我们学校的里面，我们四周的朋友，为我们在学校的宿舍中间，那些与我们一同读书的人，或者与我们一同教书的，在公司里面与我们一同上班的人，他们所讲的话，他们所想的事，他们所看的，他们所做的那些下流的，那些没有标准的，那些败坏的行为，我们为他们忧伤。
「那义人的心，天天伤痛。」我读了很受感动，我们从这些的话要提醒自己，「我不属于这个世界，我未来是归属永恒的主，在圣洁的国度里面，与祂合而为一」，所以我应当在今生预备来生，我们在暂时预备永恒，prpare to meet your God。三千年前，先知阿摩司说，「你要预备迎见你的上帝」（参：阿摩斯书：4 章 12 节）。当你见祂面的时候，如果你在罪恶中间，你就很羞愧了。当你见祂面的时候，你是与世人同流合污的，你没有办法辩明，你真正有属于主的生命。当你见祂面的时候，你满身污秽，你要羞愧。所以「我们见祂面的时候，我们不至于羞愧」，这是约翰壹书所讲的话语。求主帮助我们，「凡向他有这指望的人，就洁净自己」（参：约翰壹书：3 章 3 节），those　who are expecting the second coming of Jesus Christ, you should purify yourself. If you are truly waiting for His return, you should purify yourself.
每时每刻洁净自己，像一个新娘，她穿了一件新娘衣，以后新郎来迎娶她的时候，不会因为新郎迟了两个钟头她说「我先去放风筝好不好？我先去玩水好不好？我先去跟小孩子跑来跑去，然后我玩玻璃球。」等玩到一半的时候新郎来了，发现她满身都是脏的，她喝了咖啡滴了好几十滴在这里，她玩了肮脏的泥土擦了身，洁白的新娘衣也变黑，绝对不是如此！我们绝对不是如此。所以圣经说，「凡对耶稣基督再来有指望的人，就洁净自己」，这是在我观念中间基督徒的圣洁的动力从哪里来的里面，思考到的五样动力里面的最后一样，the purification because waiting　the second coming of Jesus Christ. The holiness as a result of expecting His return.当你真正盼望耶稣再来的时候，你一定会鞭策自己。当你真的盼望耶稣基督再来，你一定会自己省察自己，你会自己责备自己，然后自己对自己说「我要过圣洁的生活，等候祂来。」
好，我现在告诉你那一天我作了五首诗歌，其中一首我不拿出来的，我现在告诉你。那首诗歌的旋律也是很美的，那首诗歌的旋律是我从来没有听过，门德尔颂 (Felix Mendelssohn, 1809-1847) 的第二个交响乐，后来我一听的时候，吓了一跳，因为他的旋律跟我的旋律很多相同的地方。门德尔颂的第二交响乐，原是他的第五交响乐，他的第五交响乐，原是他的第二交响乐，门德尔颂第三交响乐叫作《苏格兰》，门德尔颂第四个交响乐叫作《意大利》，门德尔颂第五交响乐叫作《改教交响乐》，Reformation Symphony 以后里面的旋律....。用这个主题作音乐的有三个人，除了马丁路德那首诗歌，被谱成改教，《上主是我坚固堡垒》以外，巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750)也用这个主题，作了一首交响乐。除此以外，门德尔颂用这个主题，作了第五交响乐，而这个第五原是第二，第二原是第五。
在他的第二交响乐里面，有一个主题在序乐里面出现，在最后一首歌再出现，（旋律）而这一句在我那首诗歌里面出现，我没有听过它，还是original 因为不是听他而来的，我是放在第二句里面。第一句（旋律）。副歌（旋律）。那为什么我不拿出来唱呢？因为那首诗歌的字，我感到不是太好。字是什么呢？很好，但是下面的副歌的那些词，好像跟整个我的神学，后来感觉到不大对，所以我没有拿出来。
那我现在告诉你为什么我不拿出来，到底是什么字，免得你猜得半死。「当主再来时你在哪里？主再来的时候你在哪里？在赌馆里或在舞厅里？」在赌博馆里面呢？或者在跳舞厅里面呢？「当主再来时你在哪里？你能坦然见他否？」你能不能坦然见祂否？那副歌怎么样讲呢？「若你正在读圣经，若你正跪下祷告，若你正在作见证，主来何喜乐！」
好不好？好。应该不错了，但是不对的。为什么？主来的时候，可能你不在作见证，主来的时候，可能你在睡觉。因为耶稣说，「我来的时候睡觉，一个睡一个拿去」（参：马太福音：24 章 39-41 节；路加福音：17 章 34-36 节）。刚好作见证主来，那些西半球的怎么办？所以我感到这个不对，所以我就不拿出来用，对不对？我是很盼望主来的时候，我正在作见证，「哦，唐崇荣在这里！」哦把你提去了，「你看，这个作见证的人！」那是很自私，因为那些西半球的人都在睡觉，我们这里作他们睡，我们睡他们做，他们做我们睡，对不对？所以不可能每一个人都是那样，所以这首诗歌，就没有多大价值了。凡是没有多大价值的东西，就不会存到永远，与其拿出来不如不拿出来，但是要告诉你不拿出来的理由是什么，就是这个。
我小的时候最怕的是什么？最怕我洗澡洗到一半还没有穿衣服，耶稣就来了。哇！那个时候我十一、二岁，很怕耶稣来，还来不及穿衣服，被提了，人家都有衣服，我没有怎么办？后来我大了，我发现这个也不要紧，因为那个时候荣耀的衣裳，就马上充满我们了，不需要再怕了，不过小时候那个单纯的心，还是很可爱，对不对呢？那个单纯的心主还是很喜悦的，不过不能作成诗歌就是了。「当主来的时候，你在洗澡吗？」怎么讲？这怎么可以作成圣诗呢？就是这样。
而这首诗歌以后要有适当的词，我可能会再用，是这样。因为我相信那一天一整天里面我一直被音乐充满，后来就写了五首歌，其中一首就是这个，就是「若你曾爱过耶稣」，我相信是神的感动。结果我那一天充满音乐，使我一天一直想，然后就把五首诗歌写下来。
亲爱的弟兄姐妹们， 当耶稣基督再来的时候，你在做什么？Are you　prepare already? Are you purify yourself everyday? 当基督再来的时候，你已经预备好，以圣洁的心等候祂吗？当基督再来的时候，你有圣洁的感情来渴慕祂来吗？我们就不应当随着世界的败坏而跌倒，我们不应当顺着世界的诱惑而犯罪，我们不应当就照着世界的试探而下陷。我们应当为世人痛哭，为世风日下哀叹，为四周败坏的人伤心代祷，因为这种圣洁的忧伤，是基督徒第三个伟大的忧伤。求主帮助我们，给我们从今天开始，为台北哭，为台湾哭，为这一代的青年人哭。
现在的文章，比起四、五十年前，我们在高中念书我们的文章，是很不一样的。我还记得我班里面高中里面，有一天有一个女孩子突然间不出现，永远看不见了。后来去查，原来她被人强奸了，那个时候被强奸是羞到无地自容，是永远不见面，就搬到别的城市，他爸爸把她搬到几千公里外面，直到今天，从来没有见过那位同学，因为她不要名誉不好。但现在的时代呢？一个女人还没有结婚跟过几十个男人睡觉，她不但不懂羞耻，她还告诉你经验如何，她还教导女人要怎样享受。这是一个怎样的时代？这是一个很可怜，很可悲的时代！我们在这个时代作基督徒，让我们回到圣经。「义心天天伤痛！」这种圣洁的忧伤，是可以使世界回转的忧伤。
如果你到巴黎奥塞美术馆 (d'Orsay Museum) 里面去，你会发现有一张图画，挂在整个博物馆正中的地方。那个图画是描写罗马帝国衰亡以前淫乱的生活。那个图画中间，旁边，每一个角落，都有人抱着很美丽的女人，她们的身材美到一个地步，就像天仙一样。这一次印度尼西亚有一个人结婚，他把整个旅馆四边的墙壁，都用仿制的美丽的大图画把它重新装饰，而且单单为了那些装饰，他花了差不多六十万美金，为了他的女儿结婚，请我去。是一个基督徒的哥哥，因为我认识他以后对他传过福音，我勉强去应付一下，跟他握手我就回家，我婚礼我从来不去吃。我婚礼几千个人，印度尼西亚那大的婚礼，是几千个人一次，我来了见了面握了手，我就出去，然后去小店去吃一碗馄饨面就是了。我不要在几千人中间浪费时间，我没有那么多时间。我一看到那副画，哇！这么美。后来我对他弟弟说，「你哥哥那一天孩子结婚，挂那幅画是不对的，因为那是淫乱的图画，那不是美女的图画。」他说「是吗？」我说「当然是啊。」「怎么会这样呢？」因为你们不懂嘛，你们没有文化礼节，没有文化修养，所以看美丽的图画，就挂在那里，一个抱一个，像什么样呢？因为那个题目就是「罗马帝国灭亡以前的情形」。
「国之将兴必有祯祥，国之将亡必见妖孽」（参《中庸》二十四章）。孟子讲了这句话，这是提醒世世代代，妖孽出现的时候，就是灭亡要来的时候。可惜的是，妖孽都很美的，妖怪都很美的，当这些以美女、美男的身份出现，而道德的丑恶被遮盖的时候，你的良心就黑暗了。而连基督徒都与世界同流合污的时候，那么，世界就没有盼望了。今天台北有哪几个圣徒，心为道德败坏的社会伤痛？有哪些人的忧伤是被圣灵圣化的？让这些人跪下来代祷，哀哭，在神面前呼吁，求主赐下复兴，从教会开始，求主复兴教会，从我，从你开始，我们站起来祷告。
 
五、骨肉之忧
 
晚安！我们今天要讲「基督徒的忧伤」的最后一堂，还记得上个礼拜讲什么吗？叹世之忧。世风日下，人心不古，社会越来越败坏的时候，基督徒的感情应当是怎么样的？我们是不是与世界同流合污？我们是不是与世界的世风日下，没有道德的生活，与他们一同共鸣？或者我们有一个叹世之忧，像罗得，「义人的心天天伤痛」（参：彼得后书：2 章 9 节）。这个与神同忧，与神同苦，主看人的思想「整天所想的尽都是恶，主就极其忧伤后悔」（参：创世记：6 章 5-6 节）。我们今天有这样的心志，有这样的感情面对这个世界吗？今天我们要看最后一个忧伤，我们大家一同打开罗马书第九章，罗马书第九章，第一节一直到第五节：
「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的；列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；他是在万有之上，永远可以称颂的上帝。阿们。」
我们大家一同读，第一到第三节：
「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。阿们。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，求你赐福今天的聚会，正像你赐福以往的聚会一样。你赐福今天到你面前来的人，正像你过去每一次的聚会，你都赐福到你面前来的人。当我们愿意谦卑受教，以虚心的耳朵领受你的话语的时候，求主你教导人的圣灵，就在我们心中引导我们，引导我们的思想，引导我们的意念，使我们回到你话语的中间。我们弟兄姐妹同心合意，奉耶稣基督得胜的名，吩咐撒旦离开这个地方，求你不叫牠在我们中间有丝毫搅扰的工作，因为牠在你里面原是毫无所有。你愿意把你的得胜赐给我们，使我们借着基督，仗着基督的十字架可以夸胜。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们今天要讲第四次基督徒忧伤的问题，在第一次的时候我们提到，基督徒的第一个忧伤就是「为罪痛苦的忧伤」，这个忧伤是我们感情中间最宝贵的一个忧伤的开始，因为这个忧伤的开始，就产生了一个新地位表现出来的新生活。而使我们能够为罪痛苦的，是因为我们领受了新生命，领受新生命以后就照着新生命的原则，领受新生命以后就照着新生命的本质为罪忧伤。一个没有神生命的人，不可能用神的眼光看罪是严重的。一个没有神本性的人，没有办法看见罪是与神的旨意相违背的，所以能为罪忧伤，真正为罪忧伤，就是有新生命的一个记号。所以我们就从这里得到一个总原则，是「生命」先于「感情」，而「新生命」先于「新感情」。
「上帝既然救赎我们脱离从世俗而来的败坏，就使我们得以在祂的性情上有份」（参：彼得后书：1 章 4 节），所以一个真正重生的人，真正重生的记号，就从他为罪痛哭忧伤的真实性，那个真正悔过的表现就证明出来了，感谢上帝！
所以，这样，归正神学就把「重生」和「悔改」之间的关系的先后次序，跟福音派做了一个调整，不是我悔改以后我就有足够的条件可以领受上帝给我的新的生命，相反的，因为神把新的生命放在我里面，我才能够用新生命的感情来看到罪的可怕，为罪忧伤。所以，重生是在悔改之先，不是在悔改之后。虽然如此，重生并不是一件即刻发生的事情，而是一段相当有距离的一个时间，以致于道传入你的耳中，就成为一个种子在你里面要做成新生命的工作，正像保罗对哥林多（加拉太）的人所讲的话，「我为你们忍受生产之难，直到基督成形在你们里面」（参：加拉太书：4 章 19 节）。
这样，自从你听道开始，一直到你真正重生得救，那是一段的日子，有的人是很短的，有的人是很长的。而这一段的日子，我们就用好像女子怀胎，直到她生孩子，她整个怀胎的过程，也就是道在你里面形成新生命的过程，整个的总合就是「重生」的过程。而重生的日子，重生的时刻，就像你生下来的时候那一个时刻一样。而这个新生命的降临，就产生了在世界哀哭的开始，所以一个哀恸的人有福了，因为他们必得安慰（参：马太福音：5 章 4 节）。天国是谁的？是虚心的人的，虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。当神把新生命给人的时候，人才会真正为罪哀哭。那些受法官判罪而为罪哀哭的人，不等同于圣经里面重生得救的人，用神圣洁的感情为罪忧伤的哀哭，因为那种哀哭是出于惧怕，是出于良心的责备，而不是新生命圣灵光照的果效。
第二个悲哀，就是因为遵行神的旨意，照着上帝的意思忧愁（参：哥林多后书：7 章 9-11 节），这是自洁之忧，这是成圣之忧。一个基督徒领受新生命以后，他就要过一个圣洁的生活，所以当他的身上，当他的思想，当他的心灵有一些罪的纠缠，有一些撒旦的攻击，以及对罪的妥协的这些的状况的时候，他一定会感到很难过，所以按照上帝的旨意而忧愁，就生出永不后悔的懊悔出来。「永不后悔的懊悔」也就是说，我们在永恒中间，不会因为这种忧伤而感觉到我们是笨的，为什么那个时候哭得这么幼稚？为什么那个时候我们伤心到这个程度？因为我们没有人生的经验。不是的，这种按照上帝的意思产生的忧伤，是有永恒性的价值，而且也没有后悔的必要，因为这种后悔，是不需再后悔的后悔。而这种忧伤就生出自诉，自省，能够责罚，热心，殷勤，就改过，使我们继续不断，愿意享受在圣洁中间而得着的喜乐，因为圣洁的灵住在哪里？圣洁的灵就帮助人有能力与自己的情欲开战，与自己的情欲争战的结果，得胜的，就充满了圣灵所给他的喜乐，这是第二种的喜乐。而第二种的忧愁产生，就是真正因向罪宣战而得到的果效，也就变成喜乐了。
第三种忧愁，就是上个礼拜我们所讲的，我们在犯罪的世界中间，我们在世风日下，人心不古，道德沦落的环境中间，看见人的痲痹，人以罪为乐的时候，我们非常伤痛。那这种「义心的伤痛」，就证明基督徒不是与世界同流合污的人，基督徒要做中流砥柱，基督徒要做时代的见证人，正像希伯来书第十一章所提的，「挪亚动了敬畏的心，所以他就定了那世代的罪。」一个人能够在一个时代中间做全时代的定罪人，这是何等威严的事情，「挪亚向上帝动了敬畏的心，他就定了那世代的罪。」今天我们这样的人在哪里呢？我们今天对世界的败坏，对文化的堕落，对人性的以罪为乐，以罪为荣的这种世界的道德越来越败坏的这个社会，我们有怎样的敏感，有怎么样的反应？这是第三种的忧愁。
现在，我们谈到第四种忧愁，这是什么忧愁呢？这是一个真正得救的人，才可能有的忧愁。这种忧愁是真正得救，又除了得救之外，有比得救更丰盛的生命的程度的人才能有的忧愁，也就是思念到别人还没有得救的忧愁。这是骨肉之忧，这个是对同胞灭亡所担负的忧伤，对我们的亲族，我们的自己人，我们的同血统的同胞，对我们四周围的人，广泛更大的一个范围，就是全世界没有信主的人，我们为他们忧伤。
那保罗在这里是讲得最透彻，也是最露骨的，他是一个基督徒，是一个劝人在各样最悲哀的环境中间，要常常喜乐的一个伟大的使徒。「我再说你们要喜乐，你们要靠主常常喜乐，你们要喜乐」（参：腓立比书：4 章 4 节）。一个叫别人要喜乐的人，自己在这里很露骨的承认，「我老实讲，我大有忧愁。」所以这个不是很「反合性」吗？这个不是好像很矛盾吗？为什么一个连在监牢中间，还可以劝人喜乐的人，自己突然间不打自招，承认他自己是常常忧愁的人呢？所以这个就变成基督教信仰中间的反合性，The Christian paradoxical faith。我们在最丰盛的时候，有时候还是感到心灵贫穷，愿意主多多给我们；当我们在最贫穷的时候，感觉到心灵丰富，因为主使我们样样都有；当我们在最糟糕的时候，无论自己多么卑微，需要继续不断仰望主；当我们在最卑微的时候，我们感到自己一点不在任何一个人之下。所以你看见这些反合性的词句，经常出现在圣经（特别新约）的中间。
保罗有时候说，「我一点不在最大的使徒之下」（参：哥林多后书：11 章 5 节），保罗却有时反过来说，「我在使徒中间，原是最小的」（参：哥林多前书：15 章 9 节）；以弗所书：3 章 8 节）。这些又高，又低，又丰富，又贫穷，又喜乐，又忧愁的东西，不是反复无常，不是朝秦暮楚，不是出尔反尔，不是双重人格，不是精神分裂，乃是「反合性」的真理。你明白了这些反合性的真理的时候，你用这个总原则去看圣经，你就不会以为圣经毛病百出，许多漏洞，所以前后不一致。其实，越明白反合性的人，就越靠近真理。越明白反合性的人，就越不被字句所捆绑，所限制以致于直到死亡的地步，因为「字句是叫人死，唯有精意是叫人活」（参：哥林多后书：3 章 6 节），所以一个基督徒明白反合性的道理，他的信仰就不容易动摇了。有许多人咬文嚼字，有许多人断章取义，有许多人就凭着片断的真理，来遮盖全本圣经统一性的总原则，所以他们就掉在那些「井底蛙」的狭窄中间，掉在那些自掘，自己挖坑自己埋葬自己的这种矛盾的中间，这是很危险的事情！
保罗在这里很诚实的，很坦白的，很露骨的说，「我老实讲，我不说谎，我是常常伤痛，极其难过。」他说「我在基督里说真话，并不谎言，我良心被圣灵感动给我作见证。」所以他这个真心的话是良心可以作证，而且又被圣灵所感动，所以这个是「双重见证」的话语，圣灵感动我的良心，来证明我讲的这一句话是真的。「我是常常心中极其难过，大有伤痛，为骨肉至亲，就是以色列人得救的问题，我盼望，如果可能的话，我甚至被咒诅与基督分离也不要紧，只要可以让他们得救，我可以牺牲自己，我不顾自己生命的安危，自己的得失，自己的生死，只要别人能得救。」
我相信一个布道者，不要说布道家，因为「布道家」是那些已经有一个到家的本领的那些专有的一些的人。而「布道者」是每一个基督徒都应当达到的，每一个基督徒都应当传福音，每一个基督徒都应当关怀别人的灵魂，每一个基督徒都应当是一个布道者，以布道的身份，活在神面前的人。每一个布道者都应当有这种感情，有这种圣洁的感情，有这种高贵的感情，做为推动自己，催逼自己，主导自己在事奉的中间，继续不断做布道工作的这种事奉。
「我心里大有忧愁，时常伤痛，为我的弟兄，为我骨肉至亲，就是自己被咒诅与基督分离，我也愿意。」今天有许多的布道家，他们不是用这样的心情来布道，因为他们根本不是顾人得救灭亡的事情，他们只是顾着自己有没有表现，有成果，可以拍照片留下来告诉他人他有多大成就。那，这些动机一偏差的时候，你布道的信息就没有那属灵的伤痛产生出来的能力。如果你的动机有所偏差的时候，你就不能以真正的爱，去触动人内心深处对基督的福音需要的时候，所需要的所受的感动。为这个缘故，一个传道人在台上讲的道是在表演呢？是在善诱人家来看他自己工作的果效呢？或是真正关心到人灵魂得救的问题，这是很大的差别。
保罗说，「有人为利混乱上帝的道」（参：哥林多后书：2 章 17 节）。 保罗说，「有人是为了肚腹传上帝的道」（参：罗马书：16 章18 节；腓立比书：3 章 19 节）。保罗说「有人为了嫉妒传上帝的道。有人为了纷争，然后他才热心传上帝的道」（参：腓立比书：1章 15-17 节）。最后一句话说，「无论如何基督是被传开了」（参：腓立比书：1 章 18 节）。那就表示人的动机不能成全神的美意，人错误的动机也不能破坏神的计划。但是，虽然如此，这些人存错误的动机来事奉主，无论是为了肚腹吃饱，把布道当作一种得利的专业，或者把布道当作表彰自己才能的一种事业，或者把布道当作一种可以混乱人的耳目的一种职业，这些不对的东西，圣经都记载了，但是这些都不能使人产生真正对真理的渴慕，对道的向往，对神的救恩的需求的这种心理。
所以每一个布道者，我再说，不一定单单局限在「布道家」这狭窄的范围里面，每一个基督徒做布道工作的，都应当有这种神圣的感情，这种尊贵的感情，这种荣耀的感情。就是看到人灭亡，你难过，看到人离开主，看到人不认识主，看到人咒诅，抵挡，怀疑，甚至攻击主的时候，你心中非常的难过。你有过这样的感情吗？你看见别人没有信主的时候，对他们反对主的情形，你是恨他或者爱他呢？你是为他难过，或者为他气得不得了呢？我想这种爱，就显出你的灵性程度到什么地步。
有许多时候，我们很讨厌那些反对主的人，然后我们就因为讨厌他们这样反对我的主，我们就以为自己因讨厌他们，我们就特别属于很爱主这一批的人里面了。我告诉你，完全不是的，所以当你越爱主的时候，你也应当要爱主所爱的人。而主所爱的人不是那些爱祂的人，才是主所爱的人，主所爱的人也包括那些最抵挡祂，最反对祂的人，那些最攻击祂，最抗拒祂的人，也包含在主所爱的人中间。不过这些人还没有在主的大爱中间经过改变，所以他现在对主的反抗，你要从他的诚实去欣赏他，从他还不认识主，只能做到那个地步去了解他，看到他以后的可能性去争取他。
为这个缘故，一个真正丰盛灵性的人，他是站在争取性的主动立场，去看反对主的人以后的可能性是什么，也看到自己在这些反对主的人面前，是神特别给我们机会，可以显出福音的大能，显出自己领受的机会跟恩典，原是超过我们所想所求的。
亲爱的弟兄姐妹，如果把你派到一个个个都预备信耶稣的地方，你一传就每一个人信主，你一传就每一个悔改，你感到你很伟大吗？如果把你派到一个没有人抗拒，没有人反对，没有人怀疑你所传的道，你一传就每一个来听道的人都到台前来悔改，你感到这是神特别的恩典吗？今天有许多人盼望所做的布道工作，就是这一种的布道工作，而这不是圣经的教训！因为布道就是要人与神接触，然后借着基督的十字架，使神的恩临到人，使人的罪带到基督面前，而让祂的宝血洗净人，然后他的灵重生人，这样，人与神之间的际遇，the encounter between God and man 是以神做主动的，不是以人做主动的。因为「不是我们先爱上帝，是上帝先爱我们」（参：约翰壹书：4 章 10 节），而神与人相会的时候，那一剎那，绝对不是一件皆大欢喜，各有所尝，各有所享的时候。当神与人会见的那一剎那，常常是最痛苦的经历，特别在罪人这一方面，是很可怕的，很痛苦的，甚至是终生难忘的一个经验。
所以第一次与主相会的时候，不是嘻皮笑脸，听道感到很好听，然后你就得救了。第一次与主相会的时候，是大光照耀，把你所建立的文化，你借着教育，你借着民族，借着你的文化，借着历史所建立起来的人生观，完全打破的一剎那，那个时候，神是要你把你肮脏污秽的，以叶子的枯干衣服遮盖自己的义行，完全脱下来！而让义袍遮盖你的羞辱。那就像亚当犯罪以后，用亲手摘下的叶子，变成一个能枯干的裙子来遮盖自己的羞辱，而神为他预备的是皮衣要给他穿上，遮盖他的羞辱，「你一定要先脱下你的，我才把我为你预备的给你披上去。」那一个悔改的人，乃是一个要放下自己所可夸的，一切过去你所以为自以为义，以为你从文化，以为你从宗教，以为你从修身养性，从你的道德的成就里面，所建立起来可夸的东西，都完全垮下去之后，神的恩典，神的救赎，神白衣的袍，才现在可以遮盖你的羞辱，为这个缘故我们看见，悔改乃是一件放弃自我，归向基督；放弃罪恶，归向圣洁，离开黑暗归向光明，离开偶像，归向真神的一个全人的总转向，而这个整个的转向，就使我们永远不回头，走过去曾经走过错误的道路，这个才叫作「悔改」。
为这个缘故，要叫一个人悔改，绝对不是一件容易的事情。凡是听一两次道，就大大高兴欢喜就变成信耶稣的人，这些人的信仰到底建立在怎样的真理，跟怎样对这种真理接受的感情中间，是很难猜到的，很难明白的。而圣经告诉我们，一个真正与神相会的人，起点都是晴天霹雳；与神相会的开端，都是要放弃你自我，撇下你自己的义行，以自己为可以夸，可以靠的那种傲慢，完全打碎之下，你才能回到上帝面前。所以，康多能 (Kantonen)，就是芬兰一个很重要的一个神学家，他讲一句话，「与神相会，原是很痛苦的一个开端」，而这个痛苦的开端是非常必要的。马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 悔改的那一天，是他苦得不得了的日子。照样，保罗悔改的那一天，是他要摔下来，很难接受，完全不能明白，与他的经验，与他的理性，与他的教育，与他的宗教所曾经有过的过去的，所有的成绩完全不相同的事情，所以这一个开始，是一个痛苦的开始，而这个开始就使他永远不回头了。
为这个缘故，当我们传福音的时候，我们不是制造「皆大欢喜」的场面，我们传福音的时候，是正在很认真的做一件，把灵魂从撒旦手中抢夺过来归向上帝的工作。所以，为这个缘故，每一个布道者，都应当有这种神圣的感情，都应当有这种荣耀的感情，什么感情呢？为罪人伤痛的感情。那些从来没有为罪人伤痛的布道者，他怎么布道，一定是达到只有肤浅的地步。一个只有用各样的快乐的办法，吸引人，用歌星，用跳舞使人喜欢参加聚会的人，还没有给他们看见上帝的荣耀，因为上帝的荣耀在救赎的事情上，是透过十字架彰显出来的。上帝的荣耀在救赎的事情上，是透过没有神迹的各各他彰显出来的。所以一个人因神迹产生信心，因为看了神迹而得着的信心，这种信心不是「因信道从听道而来」（参：罗马书： 10 章 17 节）的这个果效所产生出来的果子。信道既是从听道而来，听道是从基督的话而来，而基督是被钉十字架，从死里复活的基督。
为这个缘故，当你为罪人没有得救伤痛的时候，你是因为先受到基督为罪人伤痛的十字架经历所打动你的心，才付出这个感情的。这样你就很清楚了，我们怎么领人归主呢？我们怎么传福音呢？我们不是传一个伟大的盼望，有很多的约，上帝要给你很多的礼物的这种福音。因为这种福音是与世界所谓的「福音」相差无几的本质的福音，而圣经里面所提的福音是先透过十字架才有复活；透过死才有冠冕；透过与撒旦争战才有得胜；透过基督必须受害才有神的荣耀，在各各他以后，彰显在复活的大能的身上的这个次序。所以这个次序不能颠倒，这个次序是必须的，「基督必须受害」（参：使徒行传：26 章 23 节），这是一件绝对不可颠倒，也不可忘记，不可忽略的一个事实。
那么，基督在十字架的忧伤痛苦，他为罪人所担当的忧患，多经患难，常经痛苦，多受患难，是忧患之子。这一个，也就是后来你为罪人不懂得为自己的罪忧伤，而替他们忧伤，不知道自己的灭亡是何等可怕，而替他们忧愁的那种忧伤。正像耶稣基督在橄榄山上，望着耶路撒冷的时候，他对耶路撒冷说，「耶路撒冷！耶路撒冷！」他为他们哀哭。「我多次聚集你们，如同母要聚集小鸡，只是你们不愿意。看哪！你们将要成为荒场。那个时候是有断墙断垣残壁，有落瓦废墟充满着你，因为你的日子将要来到」（参：马太福音：23 章 37-38 节；路加福音：13 章 34-35 节）。那个时候，整个耶路撒冷，没有人看到这一点，整个耶路撒冷，没有人为自己将要来的悲剧，将要达到的可怕的光景而哀哭，是耶稣基督为他们哀哭，而他们不懂得为自己哀哭。所以，这种哀哭来到我们身上的时候，也就使我们看见了这些非基督徒以后受审判，那个不能承当的日子的痛苦，我们替他们哀哭，因为我们看见了他们自己所没有看见的。
亲爱的弟兄姐妹，保罗说，「我实实在在讲，我讲真话，我不谎言，有我良心被圣灵感动给我作见证，我是大有忧愁，心里时常伤痛。」「时常伤痛」，这个是指 frequency，也就是他伤痛的频数，那么，我「大有忧愁」，这个是指伤痛的份量，他是大大伤心，他是常常伤心。这个份量越深，也就是你对灭亡的人的爱越大的一个记号。次数越多，也就是你预备心，为他们传福音的份量越多的时候。所以，我们如果对罪人的灭亡无动于衷，我们要传什么福音呢？我们对罪人以后要受的审判，那个可怕的程度毫无知觉，我们会用怎样的感觉来把福音传给他们呢？我们对他们犯的罪在神面前是何等的可恶，何等的败坏，没有深切的认识，我们要怎样把救恩的伟大，向他们讲明出来呢？那，这些东西都成正比。你知道人犯罪何等可怕，那你就把福音的恩典，那恩典的宝贵看到何等高的程度，这是正比。你看见多少人灭亡，跟你要为多少人传福音的这个心志，也照样成为正比。你对人在罪恶中间的痛苦了解多少，你就想象他们得救以后要达的喜乐有多大，也成为正比。那这些的数学，这些的比例，就是成为你生命丰盛到什么地步的一个记号了。
我们今天说，「啊，这个人生命很丰盛！」为什么呢？因为他最多参加聚会。」最多参加聚会的人，一定生命很丰盛吗？不一定。「这个人生命很丰盛，因为他背了很多的圣经。」背很多圣经的人生命很丰盛吗？「这个人生命很丰盛，因为他奉献了很多的钱。」若是这样，穷人永远生命不能丰盛了，因为他们只能奉献很少的钱。若是这样的话，那些残废的，不能常常参加聚会的人，生命永远不能丰盛。若是这样，那些年纪很轻就离开世界，没有足够的年日来事奉主的人，他们就没有办法过一个丰盛的生命。但是圣经告诉我们，「人的生命，不在乎家道丰富」（参：路加福音：12 章 15 节），人的生命不在乎日子长短，人的生命，不在乎人对他的毁誉是怎样的。
一个人的生命丰富不丰富，从几个方面来看：
第一、他对神的真理真正的了解，和遵行有多少？这个「遵行多少」，就成为他了解以后能够实际把它表达出来，在生命中间遵行出来的一个实践，这个份量，就是他的生命有多少。
第二、一个人生命丰盛，看他体贴圣灵多少，看他明白上帝的心意多少，因为「体贴肉体就是死，体贴圣灵就是生命平安」（参：罗马书：8 章 6 节）。你要顺服神，你要体会神的心意，你要体贴圣灵的引导。所以当你顺服圣灵引导多的时候，也就是你的生命丰盛的时候。你对神的真理明白多，而遵行多的时候，也就是你的生命丰盛的时候。
第三样、一个人生命丰盛，不单是对神的真理明白，遵行多少。不单是对神的旨意，神的心意体贴，神的引导顺服多少。第三样、对神托付我们的工作，我们忠心多少？我们做多少？这是生命丰盛的记号。一个人明白上帝的计划，表示神所启示给他的，他是深深思考，他是深体会，然后深深顺从，然后照着神托付他的工作，尽心竭力去做的人，是生命丰盛的人。你做父的工作，正像耶稣基督从十二岁说，「岂不知我当以我父的事为念吗？」（参：路加福音：2 章 49 节）正像耶稣基督说，「我父做工，直到今日，我也做工」（参：约翰福音：5 章 17 节）。所以他做多少神的工，也就是生命丰盛的一个记号。
不但如此，第四样，你能够结出多少圣灵透过你的顺从能结出来的果子多少，那就是你的生命多少的一个记号。主耶稣说，「我们从果所知道树，因为好树结好果子，坏树不能结好果子。你岂能从荆棘来摘葡萄呢？你岂能从蒺藜上面摘到无花果呢？你没有办法从荆棘摘到葡萄，你也没有办法从蒺藜摘到无花果，你只能从葡萄树上你摘到葡萄，你只能从无花果树上摘到无花果」（参：马太福音：7 章 16-18节）。所以这个定律，就是生命的丰盛，跟生命的品种，就是你能结出的果子来表现出来。为这个缘故，一个人生命丰盛到什么地步，看他顺从圣灵所结出的圣灵的果子丰盛到什么地步？这是第四样。
第五样，一个人生命丰盛到什么地步就是他与主一同为罪人的忧伤，忧伤到什么地步，然后了解到罪人的需要到什么地步，然后把罪人带出他们的罪恶，进到基督的丰盛到什么地步，从这个地方你知道他的生命丰盛不丰盛。
亲爱的弟兄姐妹们，保罗说「我是大有忧伤」，我是「时常忧伤」，这种忧伤的「时常性」，这个忧伤的「大大忧伤的份量性」就证明他灵性的丰盛是到了这个地步。一个人如果灵性不丰盛，他没有可能把感情花在别人的身上，把感情用在别人的需要的身上。一个人越为自己就越贫穷，一个人越只为自己做事，为自己保留一切，就表示他自己需要的太多，他需要太多也就等于他缺乏太多。所以「我必不至缺乏。」「我必不至缺乏」也就是「我没有任何需求」的意思。「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」（诗篇：23 篇 1 节），I shall not want. I want nothing else. I want nothing more, because I am enough. 我不缺乏，也就是我丰富了；我不缺乏，也就是我满足了。而一个人在神面前一天到晚为自己求，以自己的需要的有多少一直求，一直求，就表示他没有足够的生命分享与人。
所以一个人生命的丰盛，不在乎他自己求多少为自己，乃是他给多少给别人，当他越多给别人的时候，就表示他是越丰盛的，所以生命因给而丰盛起来，而给的多就是丰盛真正的记号。所以当我们把我们的生命来分享与人的时候，也就是我们的生命操练丰盛的时候。当我们把我们生命里面所有神的恩典分享与人的时候，也就是我们的生命在丰盛的记号中间，可以把果子表现出来的时候。为这个缘故，一个人丰盛要从这里来看。
那你从这里看见，保罗没有太多自己忧愁的日子，保罗没有需要为自己忧伤的这个时间，为什么呢？因为他常常忧伤是为别人，他大有忧伤是为别人。而为了别人，是为那些打他的，恨他的，反抗他的人吗？不是，是为那些同胞还不认识他所认识的主，在这一件事情上，我们不可自私。请你注意，在许多事情上我们不可自私，但在另外一些事情上，我们一定要自私。在「悔改」的事情上，一定要认自己的罪，不必认别人的罪，你要很自私的只认自己的罪。但是在关系到别人的需要的时候，不可以自私。你只要看到别人的需要，不要太多顾念到自己的需要。你把这些反合性的道理操练成功了，你就很自然的，很主动的，可以说很机械性的，不需要再故意思想做作，他会流露的很自然。什么时候应当祷告，什么时候应当忧愁，已经操练惯了，而且常常忧愁，是甘心忧愁，大有忧愁，是不后悔的忧愁。为什么呢？为别人，为别人的需要，为许多没有得救的人，为许多不认识主的人，为他们常常伤痛。这种忧伤是圣洁的，是荣耀的，是伟大的，是神所喜悦的，是基督徒感情圣化里面，很重要的一种感情。请问你有没有为人难过呢？你有没有为人伤心呢？有吗？
我十几岁的时候，听一个传道人在奋兴会里面，我们那个时候没有什么研经会，查经会，培灵会，就是几年有传道人来，到我们地方开一、两次奋兴会。我注意听，有没有听一些话，是可以喂养我们灵性需要的，可以刺激我们更爱主的，可以提醒我们所有的缺点，可以更正我们许多的亏欠的，就是这样。那么他讲，他说「有一个人已经祷告了一整年，后来上帝给他钱就离开英国，坐船坐了差不多三个多月才到中国来，那他已经祷告了整年，就是要到中国传福音，因为爱中国人的灵魂。所以他从伦敦坐船，一直到了非洲的好望角转过来。那个时候都还没有苏伊士运河，那是十九世纪的时候，他参加英国的宣教团体，到中国来传福音。当他一到中国，一上岸的时候，第一件看见的事情是什么？就是一个棺材从他面前抬过去，那后面吹喇叭的，和那些许多和尚，还有那些许多亲人在后面哭哭啼啼的，跟着送葬的人过去的时候，他整个人发呆。他第一句话在他心中涌起的是，你如果昨天来，可能还可以对他传福音，你迟来一天了！然后他就自己想象，我如果再等一天又多少人死，再等一个月又多少人死，再等一年又多少人死。他说当他第一天脚踏上岸的时候就受感动，中国人天天这么多人死，我应该快快传福音给他们。后来做传道做了二十年以后，他自己在神面前认罪，他说「我看棺材来来去去，无动于衷，每天都是这样，不会像那一天为什么我迟来，为什么我不早一点来，那起初的爱心已经没有了。」
今天我们传福音的工作也是如此，可能当你蒙召的那一天，你很敏感别人没有得救的问题，可能你刚刚得救的那一天，你想起你爸爸来，想起你妈妈来，想起你的亲人他们还没有信主的时候，你非常的难过，但是现在呢？你做基督徒做久了，你嘻皮笑脸，你无动于衷，你麻木不仁，你视若无睹。看见人灭亡，看见不信主的人走了，你就用「预定论」安慰自己说，「他们大概是预定灭亡的吧，是与我没有关系的。」
亲爱的弟兄姐妹，有谁比保罗更明白预定论的？我问第二个问题，有谁比保罗更热心传福音？你看见在保罗的身上，这两件事不互相抵触，在保罗一生的生命中间，你看见他不会因为预定的教理，使他产生懒惰传福音的果效，不会因为神有祂的主权，就忘记了他应当努力把上帝的信息，福音的大能传开。这两件事他是配合得很好的，所以他有生之年不忘记布道的工作，他有生之年他不忘记求神给他能力，有生之年保罗不忘记许多人还没有得救。
那保罗每一次到一个地方去，他先给犹太人机会，当犹太人拒绝他以后，他就跑到外邦人那里去。那这就表示什么呢？他不会忘记自己的同胞。在我年轻的时候，我常常听计志文牧师讲这句话，「中国人不传福音给中国人，谁传给中国人？起来，奉献自己，一次奉献，永不收回。」他那时候讲那样的话，是很需要的，因为那以前，都是外国宣教士来传道，中国人不传道，所以他就把「外国宣教士都肯到中国来传道，难道中国人自己不起来向中国人传道吗？」把这个变成他一生一世的呼喊。后来他喊了几十年以后，我感觉到应该喊另外一种声音，「难道中国人只对中国人传道吗？为什么中国人不到外面去，对别的国家的人传道？」很可惜的，包括我自己很遗憾的，我的事奉，我到世界各地去还是多数对中国人传道，还是很少对外国人传道。好在神在我九岁半的时候把我带到印度尼西亚，而我在印度尼西亚有很多时候是对印度尼西亚人传道，因为是福音是普世性的，大家说，「福音是普世性的」。虽然福音要顾念自己的同胞，大家说，「福音要顾念自己的同胞」，但不要忘记福音的普世性。
在这里我们看见，保罗在全世界各地传福音的时候，他是以普世胸怀向外族进军。但是当他把福音写给罗马人书的时候，他没有忘记为自己的骨肉至亲，留下一份常常伤痛，常常忧愁，大大忧伤的同胞的爱的感情。这种圣洁的感情，就是「骨肉之忧」是你我应该有的。我们全华人，在全世界超过十三亿五千万人口，这十三亿五千万的人口，绝大多数是在中国大陆，以后在台湾两千三百万的华人，以后在香港有六百七十万的华人，以后在新加坡有差不多两百八十万华人，加上印度、马来人和其它差不多四百万新加坡人，在印度尼西亚可能有五百到一千万的华人。在泰国，在菲律宾，在其它东南亚地方，只有差不多一千万的华人。除此以外，在美国，在加拿大，在澳洲，在欧洲，有另外好几百万的华人，这是我们的骨肉至亲。请问，我们对骨肉至亲，我们做了什么工作？我们尽了什么责任？我们对他们传了福音没有呢？对他们的灭亡，我们有什么感受？
我们今天对自己生意的失败，金钱的赔本，金钱的损失我们非常非常敏感。但是对我们的骨肉至亲，他们没有信主，他们要灭亡，他们要被神所丢弃，他们不要上帝的这种与神以后永远隔绝的伤痛，我们没有敏感。所以我们今天真正在传福音的人，少而又少，我们真正愿意开口，叫别人与我们一同明白福音的信息，做传福音工作的人，我们少而又少。所以求主帮助我们，给我们的得回这种心志，而这种的心志，也就是教会复兴的一个很重要的原因。
教会复兴根据几个重点：
第一个重点就是对耶和华的敬畏，晓得祂的忿怒是教会复兴的开端。教会复兴因为我们清楚知道我们离开上帝太远了。教会复兴，因为我们知道神对我们有所要求。教会复兴因为我们知道当我们在罪中的时候，我们干犯了祂的圣怒。所以，摩西年老的时候在诗篇第九十篇里面提到两句相似的话语，「谁晓得你忿怒的权势呢？」第二句，「谁按照你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」这两句话，都是教会复兴的钥匙。当你拿了这一把钥匙，「主啊，原来你是这么可畏的，我们是这样肮脏污秽，是羞辱干犯你的圣怒的人。」你就痛哭悔改，你就悔改自新，你就求主赦免，复兴就赐下来了。「我的子民如果回转，谦卑在我面前认罪，我就要医治他的地，我就要使他复兴过来」（参：历代志下：7 章 14 节），这是上帝的应许。所以复兴是根据人对神的圣怒，对神的敬畏，对神的公义，对神严格的要求有所了解的这把钥匙开起来的，这是第一方面。
第二方面。复兴从对神的真理丰盛的了解，跟严谨的遵行所发现的自己的亏欠的觉悟产生出来的。我们教会怎么会复兴呢？我们读到上帝的话，我发现我们离开太远了。我们读到上帝的话，我们发现许多我们没有做到。读到上帝的话，你发现原来还有这么多的应许，是我还没有达到的。那我们凭着信心和一个圣洁的动机在祂面前回头，这复兴就开始了。复兴从什么时候开始呢？复兴从知道神的圣怒，从知道祂的心开始的。知道神的道，领受祂丰富的应许开始的。
第三样，复兴从哪里开始的呢？复兴的第三个开始，也就是从抓住神，寻求祂的面，寻求祂的能力开始的。所以，哪里有复兴，一定清楚知道我们的上帝脸上的表情是什么。我们看见哪里有复兴，那里一定有一些主的仆人，清楚知道神能力的秘诀在哪里。所以这样呢，祷告就变成一个很重要的一个步骤了。
我不是说祷告能叫人复兴，祷告如果可以叫人复兴的话，祷告本身就变成一个工具，祷告本身变成一个内容，这是不对的！祷告不过是我们到神面前的一个态度，到神面前的一个需要的表达，本身是完全没有功劳可言的。没有人因为祷告而变成圣洁的，没有人因为祷告而变成复兴，乃是透过祷告求主洁净我们，透过祷告求主复兴我们，所以祷告是对神需要的一个表现，而祷告的本身不是任何功劳，更不是神做工的恩典的内容，最多是恩典的工具而已，你要明白这个道理。所以，只要我们求神的面，求神的能力，我们就复兴起来了。
复兴从哪里再表现出来呢？复兴从每一个人参与服事的时候的份量产生出来的，所以教会里面，如果有越多的百分比的弟兄姐妹参与圣工，越多百分比的弟兄姐妹一同事奉，越多百分比的弟兄姐妹被圣灵所感动，被圣灵所差派，去传福音，领人归主，那这个教会就是一个复兴的教会。
不但如此，最后一样，复兴从哪里看出来？从结出福音的果子的份量，来看出这个教会复兴的程度在哪里。如果我们可以结出很多，从不信变成信主的人这种生命的果子的话，那么这表示神的复兴丰丰富富临到我们的中间。所以在初期的教会的时候，「上帝把得救的人数天天加给他们」（参：使徒行传：2 章 47 节），你念过这一节圣经吗？这表示他们真正做，而神就印证他们所做的工作。他们真心传，神就把信赐给人。所以到了第五章的时候，彼得就讲一句话，「你把悔改的心，把赦罪之恩，赐给以色列人」（参：使徒行传：5 章 31 节）。你看，连悔改的心，都不是人求恩的条件，是神的赏赐。你看，赦罪之恩，不是人求的结果，是神赐下，人才能求的原因。所以你把赦罪之恩，你把悔改的心赐给以色列人，所以他们悔改了，他们得着赦免了，这是复兴，神的恩典临到的一个表现。我们愿意看到这些复兴的果效吗？我们愿意看到这些复兴的记号吗？愿上帝帮助我们，给我们从这些复兴真正的原理中间我们追求，求主赐福给我们。
那么，当复兴来到的时候，有一大批的基督徒，开始为没有得救的人跪下，流泪，祷告。刚才当恩惠姐妹说，「我们一同开声祷告的时候」，我不知道别的地方如何？我只知道我附近的地方，差不多没有声音。我再注意听，几乎全场声音小得不得了。照我知道的，我是在那一带最大声祷告的人。我们台北的人祷告，像蚂蚁出声音一样！我们的祷告会冷冷落落。我当然不是很羡慕那些为自己的好处呱呱叫的祷告会，因为那种祷告会跟巴力的先知的祷告会差不多一样的。今天灵恩派大声大喊的祷告，其中有很多的自私的表达，是逼上帝照他的意思走，而不是照圣经里面所定的原则的祷告。祷告是从信来的，而信是从道来的。所以，这样，「你若不信，怎么求呢？」「你若不听，怎么信呢？」（参：罗马书：10 章 14 节）这些观连的这个有机的关系是什么呢？---- 明白真理以后产生纯正的信仰， 照着纯正的信仰发出应该要求的祷告。所以这个祷告不是你会喊叫的祷告，是你照着神的道应当求什么，不当求什么，那种正统的表达，那才叫做祷告。「你若不信，你怎么求呢？」你祷告要照着神的应许，照着神的真理的原则，照着神所赐下的恩典，照着神在你心里中间，圣灵的感动来祷告。
所以不是我祷告去感动上帝，更不是我祷告去摇动上帝那个不动的手。是上帝感动我祷告，而当上帝感动你的时候，你不祷告，或者为什么上帝不感动你祷告，那就是复兴的问题了。这复兴的问题就是神怎样感动你祷告，而你是照着神的感动，照着神已经启示的圣经的原则，照着神正在引导你现在圣灵的感动，双方面去配合祷告，那这个祷告，应当把为不信的人代求放在里面，这是很重要的。
保罗为以色列人他祷告，为以色列人得救的问题，他愿意受咒诅，保罗为以色列人没有信主的事情，他大有伤痛，心中极其悲哀。「我是大有忧愁，我时常伤痛」，为什么？为弟兄，为骨肉至亲，他痛苦，痛苦到一个地步，他就在神面前讲了一句非常可怕的话语，而这句话在圣经中间，一共相同意义的词句只有出现两次。一次就是刚才我们所读的新约保罗在在罗马书所讲的，另外一次就是摩西为以色列人在上帝面前所祷告的声音。这两次的祷告，都是好像违背真理的反合性，但是却是圣徒永远的榜样。
摩西当他看见以色列人刚硬的时候，他向上帝求，上帝说「算了，不必为他们求，我要把他们消灭掉，然后我就兴起你代替以色列族，现在流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯等等，这十二支派的人我都把他灭绝掉，我就不要以色列国，我就要一个「摩国」，就是摩西的子孙的国，好不好？」「啊！求之不得，上帝啊，从此以后就「摩国」代替「以国」了，如果能够的话，中华民国代替满清国，台湾国代替中华民国，以后再有山地同胞把别人全部赶走，我们才是原住民，「原住民国」。每一个把自己兴起的，把别人赶走的就叫做独立，这个是最好的。」所以摩西说，「好得不得了，原来轮到我了，姓「以」的要完蛋了，姓「摩」的起来了。」
我告诉你，二十世纪我最不满意的是什么？是孙中山开国刚刚十多年，毛泽东就建党要推翻孙中山所做的。而毛泽东所做的，跟孙中山所做的哪一个更先进？孙中山更先进，因为他已经以民主的制度立国，毛泽东又跑回一种封建的共产主义，独自专揽大权的独裁主义来立国，所以这个完全是很自私的行动，你听明白吗？对岸很讨厌我就是因为我常常讲毛泽东，我不大多批评别人，邓小平批评一点，但毛泽东我一定批评的，因为孙中山立国的时候，那个心怀是广大的，他对中华民族是负责任的，他对整个世界应当走的路向，是看清楚的，而毛泽东是看不清楚的，因为他是为自己，结果共产党不是共产党治国，是他老毛一个人治国。所以如果那一天上帝不是对摩西说，是对毛泽东说，「我把所有的废掉，立你跟你的子子孙孙」，他一定说「阿们！」「阿们！」他一定赞成。你看清楚了吗？
所以当上帝对摩西讲这句话的时候，摩西怎么样讲？摩西是历世历代伟大领袖的圣范。摩西是我们每一个基督徒做领袖的人最好的模范。「你不要灭以色列国，如果你把他灭掉了，人家要说你们的上帝是只能把人带出埃及，没有办法把人带进迦南的上帝。前功尽弃的上帝，不是为我，是为你的名的缘故。」（参：出埃及记：3 章 32 节；申命记： 9 章 25-29 节）难道上帝不知道要他提醒吗？上帝老人家忘记了。那对摩西就「哦，对了，谢谢你给我进言，不然我老糊涂做错事了。」是不是这样呢？上帝早都知道了。你没有祷告祂都知道了，而且祂这样讲，不是因为祂不懂，祂这样讲，祂要叫众人知道，你是哪一种人。我甚至不说祂要知道你是哪一种人，上帝连摩西是哪一种人上帝都知道，而上帝借着这件事，使世界知道摩西是哪一种人，你明白吗？所以，有人认为摩西那个时候，忽然间灵性比上帝好一点，因为上帝要灭绝，不够爱心，摩西提醒祂，后来祂就挽回过来了，上帝就后悔祂要做的事情了。不是的，我告诉你，上帝根本不是要知道摩西的动机如何，上帝早就知道了。上帝也不是要摩西改正，因为上帝早就知道了。上帝要历世历代的人知道，摩西是一个怎样伟大的领袖，是试试看用这样的话，来告诉他，挑战他，看他怎么响应。
今天很有很多的人在这样的机会中间，一定好像以为自己与上帝同心，「主啊，愿你成全你的旨意，你所要的我都给你成就」，然后就把自己掉在很可怕的坑里面去。「落在耶和华的手中，是极其可怕的事情」（参：希伯来书：10 章 31 节）！这一节圣经很少人讲， 我们今天只以为神是大爱而已，神有时候用挑战的话，试验的话叫你把你的愚蠢，把你的无知，把你的幼稚彰显出来，你不要跟上帝开玩笑。
上帝说「摩西啊，我灭绝以色列族，我兴起你的后代成为一个大族，没有以色列，就是摩西跟他的后代，好不好？」摩西说，「不要！请你不要，我不是为我的帝国，我不是为我的家，不是为我，如果是这样，求你从生命册中间，涂去我的名。」摩西讲这句话，这是圣经唯一的一次，突然间有一段没有记载，只有点点点点的地方。全本圣经每一句都是一直连下去的，一直连下去的，从来没有一段是停下来的，这个是唯一的一次，为什么呢？摩西的祷告到这里，没有话讲了，摩西不知道怎么讲下去，就是哭泣，他就在那里抽泣，在那里哭。所以，到后来神启示圣经的时候，要人明白摩西那个时候忧伤到什么地步，就让它变成点点点，那几点不是用墨水点的，是用摩西的眼泪点的。这样，历世历代的人就知道有这样的领袖，爱同胞的心深到这个地步，他不是爱自己。
如果客家人只爱客家，台湾人只爱台湾，福建人只爱福建，那中国应该分成几百个国才对。如果姓毛的只爱毛，姓蒋的只爱蒋，姓邓的只爱邓，中国应该分成几千家几万家才对。我们今天需要一个有心怀广大，有骨肉之忧，有这广大心胸的人。愿主的恩主的爱，使我们脱离民族主义，甚至把全世界当做自己的一家，阿们？全世界教会的复兴，全世界的子民的复兴，全世界是我的家。约翰?韦斯利 (John Wesley, 1703-1791) 所以伟大，因为他说「全世界是我的教区」，The world is my parish. 苏格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.)之所以伟大，因为苏格拉底说「I am the citizen of the world.」耶稣基督不是说「我是全世界的公民」，耶稣反过来说，「让全世界做我的门徒。」苏格拉底最伟大的话是I am the citizen of the world. 耶稣最伟大的话Let the whole world become my citizen. 因为祂是神。
今天我要每一个人，不要单单顾自己的宗派，你有你的宗派没有错，正如我也有我的宗派，但我不能绑在我的宗派里面，我应当努力去把福音传给别人，使别人也可以在福音上得到好处，使别人也可以回到圣经的原则。归正神学可以建立教会，因为正统，凡正统教义的人都可以建立教会，但是归正神学不是单单为归正，它归正神学的精神，是呼吁全世界的基督徒一同归正，回到圣经里面。阿们？这样，当每一个不同的宗派，最后都归正到神的话中间的时候，那就是以弗所书第一章第十节所讲的，「将来所定的日期在基督里，全世界所有的，都在基督里同归于一了」（参：以弗所书：1 章 10 节），就达到那个地步。所以，Reformed theology is not monopolized by a denomination. It is a glorious invitation for the whole world, the whole church, whole denominations to return to the Bible. 这个精神，就要每一个基督徒回到神的真理，神的话语的中间。
而如果有人把归正当做是众宗派之间的一个宗派，与人不同，而自以为义，那求主赦免你，因为原先无论马丁路德(Martin Luther,1483-1546)，无论加尔文 (John Calvin, 1509-1564)，绝对没有重新建立教义的野心，也没有建立自己教会的野心。而马丁路德最恨的一个字，就是「路德会」，「什么叫作路德会？怎么路德有教会？怎么教会是路德的？」他最讨厌的这句话，而路德会的人还听不懂这句话，现在还有路德会。而加尔文有没有加尔文会？没有，他说 return to the Bible, reformed，回到圣经，回到圣经。所以，归正神学，回到神的话语，但愿全世界归耶稣。
我有一首歌一九六一年就做了，到现在没有拿出来唱，「愿全世界归耶稣」，因为后来感这句话，有一些语病在里面，愿全世界归耶稣，盼望全世界每一个人都信主，原来是神所预定的选民后来会信主，所以我没有拿出来。（旋律…）愿全世界归耶稣，应该翻成「愿福音传遍地极，愿福音传遍地极使万民都归耶稣。」你有这种忧愁，你有这种负担，你这种代祷，你是伟大的人。主啊，不要为我，为你的子民。如果为你的子民，我就是被你从生命册上除掉，我也甘愿。旧约只有一次，新约也只有一次，就是为了以色列人，我必须受咒诅与基督隔离，我也愿意。「主啊，如果我的骨肉，我的同胞有一天归，我做一个灭亡的人，你不要我，不要紧，盼望我的民族归向你。」
还有另外一首诗歌，我也没有拿出来的，「愿我同胞归向你」。（旋律…）我曾经写这首诗的时候，流很多眼泪，但愿我同胞归向耶稣基督，但愿我同胞归向耶稣基督，但是我不能进去传。那个时候完全隔绝，香港是香港，大陆是大陆，台湾是台湾，大陆是大陆，有一天，中国的乒乓球队整团到美国去，回来的时候跟我同一架飞机，哦！我看见那些人，跟印度尼西亚的华侨很不一样，印度尼西亚华侨都黑黑的，他们都白白的。我就很想冲出去就跟他们传福音，但没有办法，他们围在一起，他们的教练在那边，别人不能亲近他们。哦，心里一直哼那首诗歌，「但愿我同胞早日归向你，但愿我同胞早日归向你，何时我可以在骨肉至亲中间，为你做见证？」今天我很遗憾的说，我可以在莫斯科讲道，我可以在雅加达讲道，我可以在回教的国家的街头向人传道，不能在我自己生的祖国，我在大陆不可以上讲台讲道，这是一个怎样的政府呢？我不明白。我可以对你说，如果有一天，神给我开了在中国大陆传道方便的门，不是福音的门，为我可以方便传福音的门，可能我就离开印度尼西亚，我就死在那里。只要我的同胞早日归向上帝，因为那个地方还没有开，所以我还常常到处先跑一段时间，愿神的旨意成就，我们站起
来祷告。