魔兽世界主线剧情:关于瑜伽现场讨论

现场讨论
YOGIC答会员问：因为一个完整的瑜伽理疗体系，比如像希瓦南达体系它就是说正确的放松，人是最难放松的。虽然瑜伽最难掌握的就是自己的放松，有的人从表面上看是很放松的，实际上他的精神世界非常紧张，这些是非常难掌握的。第二点是合适的体位，并不是所有的体位就适合你，人个体差异，有的人腿长，有的人腿短，比如有些身材小的人做倒立的体式比较容易，但是做扭转体式就比较困难。腿长的人尤其是大腿长的人，做扭转的体式就容易，但是做倒立的体式就困难，因为他的重心很高。还有正确的呼吸，要选择适合你的呼吸法。科学合理的饮食。最后要有积极的思维，要有一个良好的心态。
会员：但是这个很难掌握，比如说我腰疼是哪方面的问题？
YOGIC：腰疼主要是饮食方面口味偏重。
会员：可是我一般吃的都是清淡的，我不爱吃肉。
YOGIC：主要是吃得过咸。你的牙是四环素牙吗？
会员：是。
YOGIC：那为什么都喝同样的水，有的人是四环素牙，有的人就不是，因为个体有差异。
会员：请问您练习瑜伽多长时间了？
YOGIC：十几年了。首先要检查自己的饮食，其次要看体式的编排，体式的编排是很重要的。
会员：对，这点非常重要。我在这里培训完出去当老师，因为我没有做老师的经验，别人面试我，我做了一套动作后，他们就说我体式的编排可以更好。
YOGIC：因为瑜伽是非常个性化的，但是现在的教学只能是这样。比如说年龄的不同，身体的结构就不同，就不适合练同样的体式。但是现在的教学要面对20多个人，你只能根据常规的一些东西来编排。编排的时候比如腰椎疼，那么你做了前曲，什么在前什么在后这都是非常有道理的，不是说随便练习，那不是瑜伽。
会员：那像避免腰疼的应该是前曲的放在前面吗？。
YOGIC：这就要看时间了，实际上瑜伽的体式早上，中午，晚上都是不同的，要因时因地因人而异。比如两个人都腰疼，但是你们的髋关节就不一样，饮食也不一样，身体结构也不一样，嘴唇淡就是气血不足，嘴唇深就是气血淤滞，这表现的不同，在身体上表现得也不同，所以引起腰疼的病因就不一样。比如说有的人便秘，中医讲便秘毒气就从大肠出来进入动脉，要不就进脖子，要不就进腰。
会员：老师我觉得我血热，特别喜欢凉的东西。
YOGIC：实际上瑜伽的练习有时候就是，你表面上喜欢的东西，你喜欢吃什么，那你就吃什么，这也是一种饮食原则，但是这种需要知道是正常的还是不正常的。像你喜欢吃凉的，但是你看你的肤色，你的嘴唇，你吃了凉的还要肚子疼，但是你为什么爱吃凉的，因为这是一种燥热，非正常状态，实际上你是绝对不能吃凉的。
我们练习瑜伽必须对自己先了解，了解自己才能了解别人。比如说你长痘痘，两边都长，但不对称，这说明你气血不平，两条经络都出现问题，这靠饮食调理就可以。实际上我们的一些疾病只是身体内在的不平衡的一种外在表现。人的七情六欲不可能总是正常的，这只是阴和阳的不平衡。印度的瑜伽没有阴和阳的概念，它只有太阳和月亮的体系。像你爱吃凉的东西，实际上吃完了会伤脾胃，这是不好的。而且如果你在例假前后吃凉的东西，很可能就造成以后痛经。阳虚是外在功能的东西，阴是内在的。
对于女性来说，调息的练习最好，它比有些体式的练习效果更快。太阳式和月亮式调息是不是最好的，这也因人而异。那对于我们初学者来说，什么调息是最基础的？就是清理经络呼吸控制法，谁都可以练。
会员：我想问比如说我起了个痘，右面是阳，那是阳上升呢，还是阳下降呢？YOGIC：这是阴虚火旺。比如说饮食不规律了，那身体就要给你个信号，告诉你要调整了。这是阴下降，但表现为阳。
会员：男人和女人也有分别吧？
YOGIC：有分别。男人和女人不一样，女人有她自己的生理特点，她的性格等也有自己的特点，比如爱操心。女性的身体调理,去看中医，都会先问你的例假,首先你的气血表现在你的例假上。调节身体调节气血首先要从你的例假调节，它是个很直观的表现。
瑜伽是不可分割的，古印度瑜伽还没有八大分支，我们要经典学一些东西。瑜伽并不是就简单的做几个体式，瑜伽是印度六大哲学派别之一。
怎样调动主观的感受，除了阅读之外，怎么样才能更好地了解自己？练习的时候首先就要关注自己，首先就要让自己的心平静下来。比如说饮食方面，我这几天想吃这个口味了，那你要想想为什么要吃这个口味，要透过现象看本质。所以像孔子说的学了还要思考，学了要思考怎样才能成为内在的一个东西，成为你的智慧。比如说你买了本中医书，那你买了就能成为中医吗，这必须都要经过你自身的实践。
会员：我觉得人了解自己是一个从内到外的过程，了解物质身体是最难的，因为物质身体的感官是最丰富的。
YOGIC：实际上不是，你从你的物质身体也探究出你的精神世界，从精神世界也能推出物质身体，这要看从哪入手。为什么有不同的瑜伽流派呢，你从一个角度进去，得出的结果都是一样的。
像这次祖宾来讲的，它对关节的讲解就非常准确。像周沫，在祖宾没来之前，我就根据他的牙推测他的膝盖不好，但是祖宾来了一看她那条肌肉就说她膝盖不好。这样看虽然印度和中国的体系不一样，但是结果都是一样的。从其他的途经你也可能判断出来。但是你必须从它的表象来探究它的本质。否则你就永远只能停留在表象上，牙疼就是牙疼，那上牙疼和下牙疼还不一样呢，左牙疼和右侧牙疼也不一样，这就不是很简单的牙疼。
会员：您对老年人练习瑜伽有什么提示和警告？
YOGIC：我觉得老年人练瑜伽非常好，但是练瑜伽的人最怕的就是和别人竞争，这种心理是非常可怕的。
会员：我原来挺爱吃肉的,现在也还没到那种瑜伽的境界，就是练练体式，但是现在就特别不爱吃肉。
YOGIC：因为你脾不好，练体式身体是个自我调节的过程，你脾气又不好。比如你胃不舒服，那肯定是胃酸，痉挛。你这种情况就是身体在练习的过程中要调整，调节两个脏腑的位置，状态。它怎么调整呢，这个消化肉的功能就降低了，也可能就是你的胆和脾要调整，这个时候你就不想吃肉了，这很正常的。所以说五脏配五色，五色配五味，少吃油腻的东西，实际上身体里不需要。
会员：经常练习会调整我的脾气这方面吗？
YOGIC：那肯定会的。
会员：我长期便秘，但是练习一些体式什么的效果不是很好，我就是三黄片这些经常吃。
YOGIC：你老吃伤脾的，而且你的疙瘩就长在这里，就是肠毒，大肠有毒。
会员：那这种情况做哪些体式最好呢？
YOGIC：这个不好说，因为早上练的和晚上练的就不应该一样。主要就是你自己得控制饮食。你想吃有些东西，但是对你有什么好处有什么害处你都要分析出来，不能说你喜欢吃就吃，不喜欢吃就不吃，也可能你不喜欢吃但是身体正好缺少，你就必须吃。
会员：您怎么知道这么多关于瑜伽和养生的知识？
YOGIC：这肯定是一个长时间积累的过程。我也是从很多人那里学来的，要吸收别人的东西成为我的东西。你不管做什么，它就是个方法是个工具。像瑜伽就很好的调节你的身体健康，但是你太着重于体式这些了，也可能就是在体式之中了，总在意我没别人做得好。我就是这样的身体，什么东西对我好，我就是利用瑜伽这些体式把我保留在一个很平静的状态中，要着重于自己内心的休息，身心健康是互相影响的，心里平静了，身体自然正常，心里不平静，动荡，那身体要跟着起伏。身体会自我调节，但总有一天它的调节会跟不上情感的变化，它就要出障碍的。
印度瑜伽有的人并不是从体式，而是从唱诵开始。因为语言是人情感的流露，情感的表达。通过唱诵，也可以使心灵达到净化，上升到很高的层面去。有的瑜伽流派就练调息，通过调息也能把身体调整好。人的潜意识和呼吸是孪生兄弟。呼吸和思想是一个物体的两个方面，通过呼吸控制你的思想，要循着一定的方向不断的延伸。唱诵把你的思想集中在一个很美好的东西上，呼吸也是一样的。体式的练习只是瑜伽的一个方面。对现代人来说，身体的毛病多一些，可能体式的练习就会更适合一些，像西方瑜伽就更注重身体的练习。
叶迦：体位的练习来自王道瑜伽，而王道瑜伽是一种实践的瑜伽，这种实践是很科学的，这种瑜伽有一特点就是非常理性，所以这种瑜伽在做唱诵冥想时也是非常理性的。打坐之后，就不断地发OM声，吸气……，呼气……，在呼气时发OM……，很理性很安静的循环。但是有些人觉得这样念会很枯燥。唱诵除了这种理性的冥想外，还有奉爱瑜伽的唱诵，是带情感的，不要求你一定要正坐，一定要挺直脊椎骨，你可以在沙滩上漫步，在小山坡上漫步，一边走一边念诵。它采用的音符跟王瑜伽采用的不一样，王瑜伽采用的都是比较理性的，比较科学的，而奉爱瑜伽的唱诵会发一些神及神的化身的一些名字。在传统瑜伽中最常用的，是流传了5000多年的HARE KRISHINA曼陀罗，这些音符跟我们接触的佛教的音符不一样，它里面有一种节奏，就是你不需要用一种固定的姿势、固定的音律，你可以喃喃细语，好像自己跟自己对话一样，或者当你的思想很乱很烦躁的时候，你可以在一个大的房子里大声发出这种声音。通过声音的振动，使你的思想达到一个很宁静的层面，这种不是理性的，它是有情感的，有节奏的，像音乐一样的。对于情感型的，他就会很喜欢这种。对于理性的，科学性的，他就喜欢吸气，呼气发OM……，研究吸气多长，呼气多长。但是对于艺术型的，喜欢写诗的、画画的，他就会觉得这种很闷，他就喜欢那种，在唱诵的时候他就会把情感带进去，忧伤的时候唱的曲调跟你喜悦的时候唱的曲调不一样。曼陀罗念到了一定的程度之后就会跟你心脏的跳动，血脉的脉动契合了，自然就会变成一种歌唱出来。大家都知道，印度是一个音乐的国度，歌声传达出心灵的声音。这种念诵跟佛教的念诵，跟王道瑜伽的念诵就区别很大。
Anla：我们那时候学的奉爱瑜伽它是适合那种情感特别丰富的人，它的习练方式就是不断地唱诵，来净化情感，得到瑜伽想带给他的那种境界。情绪波动的人达到情绪平静之后，他唱出来的曲调就不再需要波动。我现在理解的就是奉爱瑜伽它是通过唱诵来达到瑜伽的境界，当情绪发泄不出来的时候，它就会积压。
尹岩：我一直觉得我们都是现实生活中的一部分，我们现在练习瑜伽，因为我们对瑜伽有一种感受，有一种热爱。我一直觉得是不是我们练习瑜伽我们就不需要有强烈的感情，是不是一切都追求这种平缓，这种平静，我觉得这种平静实际上像大海一样，而不是真的一潭死水的平静。我一直觉得人活在这个世界上，不管我们爱什么，我们都需要有开始，有激情。经常有人问瑜伽是不是出世，是不是与世无争，我其实觉得如果真这么理解的话，那瑜伽它的负面可能就多了。我觉得人活在这个世界上，瑜伽给我们更多的是一种积极的进取，用清晰的思路去进取，而不是这种退隐式的。跟大家沟通的时候，我就觉得关于平静，一定要追求大海般的平静，这才叫真正的平静。我们有起风的时候，有波涛汹涌的时候，但是我们完全能够回归到一个大的和谐，毕竟我们人生一路上要创造一些意义，这些意义如果真得过于平静的话，真的是独善其身。独善其身的话，当然也有更好的，但是如果大家都独善其身，那我们的社会该怎么办。我对瑜伽一直有这种想法，如果我真的独善其身的话，那我守着一个钟楼就行了，我干嘛这么累呢。但是最大的快乐就是有这么多的朋友，大家在一起，我们能够共享一些东西，我也可以把握自己的一些能力，精力，网络运用进来，然后跟大家一起共同创造越来越宽的平台，让我们这个平台有越来越多的人来共享，我觉得这样的话就是真正的生活了，否则真的就是自己的日子，反正这就是我对瑜伽的一种感受。
Anla：瑜伽是想让我们最终得到自由，这个自由是我们了解自己，了解自己的情绪，控制情绪，但不是我们该高兴的时候不高兴，而是不要让情绪控制我们，就是悲伤的时候就沉溺下去了，就无法解脱，高兴的时候就忘乎所以，我们的情绪要有收放。
尹岩：我练习瑜伽最大的感受就是自由，接触瑜伽以后，我感受到了一个真正意义上的自由，这种自由就是你完全能够自我控制，这种控制就是我控制了我自己，我就能控制我周围了，把重心落在我自己的身上，瑜伽真的让我把重心落在自己的身上了。当我们把重心落在自己的身上了，那时候获得的自由才是名副其实的自由，其它的自由都是……重心完全落在自己的时候，这种自由是彻头彻尾的自由。这是我的真的感受，估计属于四十不惑的感受。
叶迦：奉爱瑜伽是对治情感的，开始我们对于情绪的波动，如愤怒、失落、悲伤……，开始这种情感的发泄是不协调的，通过修行之后，你的声音、你的音乐逐渐变协调了，那么你的情绪，不是说你就没情绪了，像个木头一样，或是一潭死水，你仍然有情绪，但这种情绪这种脉动跟你心脏的跳动，身体里面血液的脉动，跟自然风景的脉动，跟你周围人们的脉动时非常和谐的。所以你开始练这个的时候，体位法也好，唱诵也好，开始它是不协调的，没有美感的，不能打动人，但是当你找到自己的一种和谐的时候，它会产生美。这种节奏，这种安宁它带着一种和谐，这种安宁这种和谐就像海水的波动，并不是练到最后我们的安宁就象一潭死水，或是变成一个木头人，没有情感，吃饭不闻其香，也不品其味，像个木偶，或独善其身这样的过，实际上那是一种比较消极的，逃避现实的一种生活。实际上练瑜伽最终获得的是一种自由，他有欲望，但是那种欲望那种行动不是很自我的，想征服人家，想打动人家，或抱有什么目的，他的这种行动是跟大自然，跟社会，跟历史的这种潮流的波动是吻合的，和谐的，这种和谐是没有分裂的，所以瑜伽一直在谈和谐。你的体位练好了，跟你的身体和谐起来，你的情感跟自己的心脏的跳动和谐了，你的歌声就和谐起来，你的行动就跟你周围的群体也和谐起来。一切都和谐起来，这才是真正的安宁。这种安宁像大海的波动，有时候会狂起波澜，你可以激情澎湃的去行动，有时候会很平静、很安宁，就如白天我们要激情澎湃的行动，到了晚上我们要适当的休息，这种行动跟休息之间不是分裂的，它是和谐的，当你感到和谐之后你就会感到一种自由。
尹岩：我是觉得瑜伽让我博大，这博大挺难，人狭隘事情就起争端，人狭隘不管是心眼小，还是看事情极端，你看周围的事情就穷凶极恶的，什么事情都给极端化，都变成一种冲突了。我一直觉得挺奇妙的，瑜伽能够把我们整个人打开，这种开就是把你的视野放开，心胸放开，你的肢体放开，这种开是你的身心灵结合在一起的一种开，而人开了以后，就跟博大，跟大，跟博，跟宽都联系在一起了，这人一博一大一宽真是退一步海阔天空，而这种退不是成与败的这种退，而是于世的这种掌握度，这种驾驭自我。我是觉得瑜伽给我们最大的好处就是让我们活得更自在，这种自在完全是自己的眼光，自己的意识给自己的自在，这种自在不是外界的，我觉得这种自在根本靠不了外界，外界的环境就像现在这样我估计是越来越险恶，好不到哪去，你要看十九世纪，那时候的人类活得多舒服啊，那等到再五十年以后，就像我找得很好的算命先生，他一直反对我要孩子，但最后呢也不是说孩子不好，我估计他可能觉得50年以后对孩子的这个生存环境太惨烈了，他觉得要孩子对孩子没什么好处。我觉得人类就这么发展的话，如果人类自己不寻求自在，自己不尽早地找到自己自在的这种底座的话，可能到后来真的是越来越险恶。我自己的感受就是瑜伽让我用另一种眼光看世界，用一种思维看生活，而这一个另一种真是救了命了。
我觉得是教会我们一种生活方式，原来就是在工作中公司的领导同事给你很多压力，当是会不平衡，但是现在发生这种情况的时候，就能够跳出来，好像从这种事情中跳出来看这件事情，然后看着别人在那很着急，但是自己的心态就能很放松，在这种状态下觉得自己很快乐，就即使有很大压力的时候，我觉得这种体会还是挺深刻的。可能就是在做体式的时候能够跳出来观察自己，通过这种途径，就慢慢的在别的事情中也能用这种方式对待。
赵阿姨：是这样的，我本身的职业是统计，一板一眼的，所以在生活中也是这样的，要求家人特别严格，这个东西从这拿了必须要放回原处，以前上班的时候也没觉得老伴抽多少烟，现在退休了在家整天说说说十几年了，老伴还是照样抽，后来通过这一段时间，那天陆翊老师问我有什么感觉，我说我这个人平时爱好动，在身体上没有什么感觉，我就觉得我从瑜伽中得到的就是快乐，就是一种放松，就是人谁爱怎么活着就怎么活着，只要他活得快乐，他死就死了，你说我一天像仇人一样的老是监督他，也没有什么效果，就是说这样就这样吧，乱点就乱点吧，反正咱们讲究卫生就行，而且我周围的人都说我好多了。我孙女给我带来的信息就是我妈说你好多了。大家都觉得我现在性格好多了。
过去那种快乐是外界给你带来的，现在那种快乐是自己内在的，不管外界给你的是什么你都会很快乐。
我觉得我们说瑜伽好他的确是好，但是它为什么好，我们发现了他好，这是因为我们内心追求它美，所以给我们一个鼓励，瑜伽的确是好，但是更需要我们去发现它好。
我觉得是缘分的问题，你接触瑜伽，接触任何事情都有缘分，有的人他就是走不进来。
尹岩：我觉得我的整个瑜伽经历是挺有意思的，真得当初做ELLE主编的时候，各个版本都作瑜伽选题，作为中国版本，我要做瑜伽，因为ELLE所谓的引领潮流，先走一步啊，所以2002年我就要作瑜伽选题，我就到北京的一个大饭店的瑜伽课程去练瑜伽，从那课室出来我就说打死我我也不做这瑜伽选题，当时给我的感觉就是瑜伽什么都不是，就是一个体操，而且我觉得我没任何理由跟人家去竞争这个柔软去，我觉得我跟人竞争的是大脑，我又不是杂技演员，去练体操，我何必让我的肢体那么柔软呢。但是去印度的时候很好玩，因为印度对我来说永远是一个能够面对自己的一个地方，当时去印度我是说要做冥想，而我当时很无知的，我觉得冥想和瑜伽没关系，我觉得我是去自省去了。我到瑞诗凯诗，他们说只有体式课，没有冥想，我说我要做瑜珈，他们说那就是体式课，我说那我要冥想，他们说没冥想，只好是既来之则安之，就是在这种被迫下面去上莫汉的课，你说我想发现什么啊，我有多大的愿望啊，就是说已经到恒河边上了，你不去那干什么呢，只能在旁边周围看乞丐了，当时到了恒河，你满眼看的全是乞丐，你的眼睛还看不见其它的美。跟莫汉老师就练了七天，整个人就完全随着身体的柔软，思维的放开，心的放开，整个心被松绑了，你们刚才说的缘分，我为什么坚持请莫汉老师过来创办悠季瑜伽，我是觉得这么好的老师，为什么当初都错过了，错过了就是因为没见过。如果2002年当时北京有像悠季瑜伽这么纯粹的瑜伽，我可能去体验课的时候就是另外一个感受，是另外一种发现，所以我和它的缘分是有的，但是我觉得现在把瑜伽都宣传成这样，都谈不上缘分。可能还真的是正确习练的事。因为真得你要把瑜伽误解成为体操，或者是简单的肢体的练习，你真的就是在做体操，你又何必再做瑜珈呢，所以还是一个正确习练，正确习练大家都各有感悟了，我觉得我们的会员特别明显，有些会员来的时候就已经对瑜伽有所感悟，他希望在这边有更多的发现，有些会员你问她瑜伽是什么，根本搞不清楚，我就来减肥，特简单，我就来减肥，我就活动活动，或者就是听说瑜伽流行，但是一个月以后你再跟他们交流，他们就有他们自己的发现，所以我一直觉得，我也跟我们的同事说，瑜伽入门的时候是个特别大的门，但是只要你走进来，走进瑜伽的轨道，都能发现他的好。然后你说的缘分，对我来说，一个是有缘分，一个是有悟性，还有就是你带着多大强度的需求来。比如说我当时去印度，我最大的需求就是自省，内观，可能我这种愿望太强烈了，我对周围一切都变得更加敏感，但如果我只带着健身过来，我可能上课不会那么尖锐那么敏锐那么敏感，但是我总能慢慢的发现什么，得到什么，我觉得这就变得很个性化。瑜伽有一点，只要你能正常地习练，他总能给予你，它能给予你的总是比你能预测的惊喜还要大，我觉得这是瑜伽最美的地方，它永远给你更大的惊喜，所以我知道还有更大的惊喜等着我呢，等着大家。瑜伽他的这种深是永远跟你有链接的这种深，而不是那种遥不可及的深，我觉得这是财富，是印度文明的一个财富，人类的财富。
会员：我练了瑜伽才两个月，也是特别有感触，就是尹岩说的自由和叶伽说的和谐，瑜伽带给我的就是一条天人合一的路，当你走对的时候，真的就是随心所欲的一种感觉，瑜伽就是很根本的东西融合在一起，你不偏离它，但是你本身又是你自己。大家都有感触的就是现在的这种生活实际上是很不健康的，它对我们身体的伤害很大，但是我们又不知道怎么去用一个正确的方法去爱护它去维护它，这个身体可能去接触那种更深层的东西的一个途径一个基础，毕竟我们不能抛开我们的身体，但是瑜伽就告诉我们怎么样让你的精神和身体产生一种和谐。我练瑜伽的时候我也受过伤，如果带着那种虚荣心那种好胜心去练的话，所有这种思想的根基就会原原本本的反应在我的身体上，会给我的身体带来伤害。但是当我很静的，愿意让我的情绪，让我所有的愿望和我的身体产生和谐的时候，就能看到我的身体其实是一个很好的变化，是一种很健康的变化，我觉得反正非常好。
尹岩：那天跟祖宾老师聊天，祖宾老师也说瑜伽的含义就是这种连接，他说的这种连接就是说我们在做体式的时候，我们似乎是简简单单做肢体运动，但是实际上我们是跟我们整个的精神状态是有链接的，我们在体式的过程中，让我们的身体和我们的精神创造更多的链接，我觉得以前说瑜伽是一个链接，总觉得是自我的跟外面的宇宙，可能最早的一个链接是我们在现实生活中已经习惯了的被剥离的那种链接，所以我们有这么多的感受。慢慢的当你的思想不过，当你的身体不是那么偏激，不是那么僵硬的时候，其实你的思想也变得弹性大的多，看事情也可以缓和的多，客观的多。
还是说那种链接，真正链接可能是两种方式，一种是往外看的，你不仅看到这个地球，还看到这个宇宙，还有一种就是内观，从里面看，当时我也听祖宾老师说练哈他瑜伽，练到一定程度之后，他的身体和精神已经达到一定的协调，和谐之后他才可以去做冥想，冥想是要有身心合一的基础。当你的身心真的是很和谐很平静的时候，你的眼光会很深的往里面去看，看到的并不光是你自己，而是一个更大的整体。
叶迦：有些人接触瑜伽会很沉迷，为什么有些人会接受瑜伽的这些知识这些文化，这个按传统的说法，把之归为四类人。过度痛苦的人，过度痛苦的人就是过度失落的人，他生活不愉快，身体很多病，他已经毫无办法，或者是失恋，或者是生存很困难，那么在他生存困难的时候就会无助，无助的时候他就会想去了解瑜伽到底能帮助我什么，我能从中得到什么。第一类有缘份能接触到的，就是无助的人。第二类就是过于富有的人，过于有权力的人，一声令下他能做很多事情，但是在他什么事情都能做的时候，他会发现自己会有不满足，我什么事情都能做了，我是皇帝了，我花钱什么事情都能做，他会产生一种反思，我什么都有，为什么我还会不满足，那么他为了寻找这个答案，他可能会接触到瑜伽文化。第三类就是对知识有追求的人，这种人出生之后他会有很多询问，我为什么会生在这个世界上，这个世界到底对于我是什么，我死了之后有没有灵魂这一类的一些询问。第四类就是它没有任何动机，也没有任何欲望，但是他有机会接触到灵性导师的恩赐。当一个人获得了一种喜悦，获得了一种自由，那么他经过哪里，他就会像蜡烛一样或是火一样，把周围点燃，所以在以前把这种称为灵性导师的无缘恩赐，不是你想求，你也没有任何欲望，但是你经过他身边，从他身上展现出来的是和谐，他的知识，他的自由，这种东西会感化你，如果你有机会接触到这一类的人，你也会接触到这一类的文化，所以说缘份有时候是无缘的，无缘的恩赐。这是四类人。刚才我们也探讨了练瑜伽会让自己获得自由，获得一种宁静，而且也解释了宁静不是一种安安静静，一潭死水，像个石头，那种宁静它是一种和谐。我们练习瑜伽，我们做任何事情都是为了将自我来表达，就像一朵花为什么要开放，就是因为它开放的时候，开放得很璀璨的时候就会散发出一些花粉，吸引来蝴蝶蜜蜂，那么这种自我表达就通过蝴蝶蜜蜂这种媒介繁殖下去了。那我们练瑜伽为了让身材更美更漂亮就是要去自我表达。我很帅，我很漂亮，或者我们做事业，就是为了证明我有这个能力，而瑜伽给我们的这种表达它是一种全然的表达，经常我们表达是局部的，这一部分我能表达出来很美，但是另外一部分我是有缺陷的，而且人有一个最大的缺陷就是他的思维模式是片面的，就像赵阿姨刚才说的，他以他自己的评判标准来限定家人的评判标准，我觉得抽烟是不快乐的，所以当你抽烟的时候我就会觉得心理的不平衡。那么当这种片面的思维的时候，不能以对方的角色去看待的时候，那就产生了一种挫折，，当你把自己心胸打开了，你会看到他在这种状态下是需要烟，那么你这种念头这种看法就不是片面的看法，你能够全面地以对方的角色去看待，当你从片面跳出来获得一种和谐之后，那么你自我的表达就是一种完全的表达。所以练瑜伽的一个最终的目的就是，让你像花朵一样全然的开放，让你的生命在这几十年，或是一百年之内全然的表达出来。当你能够全然的表达，或是活得很尽然的时候，你是不会害怕死亡的，你是不害怕这个短暂的，因为当你活得很极致的时候，你已经得到一种隐含的永恒，就像花一样，它开放得很极致，开完之后它就消失了，消失之后它会腐烂，变成尘土，但是他只是结构分解，结构分解之后它并没有消失，它是以另外一种方式尽然的表达。说到体式，这次祖宾老师在上课的时候也讲，人们经常把体式只限定为一种健身锻炼，或是一种塑身苗条术，但是体式在锻炼的过程当中，它已经起到一种健身的效果，而且它确实能够让你身材更为和谐。人的思维是片面的，在健身的过程中，健身就把它定位为健身，而瑜伽实际上除了健身之外，它起了医疗的效果，你通过伸展身体的各个部位，你发觉你身体脆弱的部分，或者病变的部分，当你发觉的时候，通过这样的练习，实际上就起到一个治疗的效果，所以瑜伽是健身，又是治疗，那么在瑜伽健身治疗的过程中，当你动作做到一定程度，体会到身心里面的不和谐消除了，达到了高度的和谐，展现出这种美，那么你获得精神和身体交流的一种和谐，你体会到一种美在里面，一种优雅在里面，那么在一个体式当中你可以做十几分钟，或者几分钟，你都停留在这种状态里面，那么这种状态实际上就是一种冥想，它不仅仅是健身，也不仅仅是治疗，它已经是一种冥想，当你从冥想进而产生一种感激的心情，或是体会到一种爱，大自然的开阔，或是梵我合一的这种境界，那么在体式这个过程中，你就会觉得你的身体是一座朝拜的庙宇，所以体式的内涵就是：开始是健身，同时又是治疗，又是冥想，它又是一个庙宇。你怎么能界定体式它只是一种运动呢？所以瑜伽这个运动跟健身运动有一个最大的不同，你对体式的认识有多大，你的内在打开就有多深。一开始思维是片面的，然后会慢慢体会到到瑜伽是一，所以体式不仅仅是运动，它同时又是一种冥想，不是打坐才叫冥想，其实冥想有很多方式，我们都可以进入，体式运动是进入冥想的一个很好的途径。选择从体式运动进入是比较直接的一个门径，例如我们活着，最直接的就是我有身体，身体的疼痛会影响你的心情，如果你的身体不洁净，里面有很多垃圾，那么你的心里很难安宁，就像房子你没打扫，你进入到房子里面心情会烦躁。很多人为什么心情不能够安宁呢，要先从身体下手，那效果就非常直接，当你的身体排毒，洁净起来的时候，你坐在那里就会感觉好像洗完澡一样很清爽，你的安宁是随着身体的变化自然带来的，是联系在一起的，而不是分开的。体式练习它一个最直接的好处就是从看得见，摸得着，最直接的东西入手。体式运动是一个基础，最容易普及最容易去领会的一个门径。
会员：我是深有感触地，就是身体和心理的一些观念，就像老师说的一个抑郁的人是含胸的，挺不起胸来的。而且身体有病变跟心里也是有联系的，清洁身体不仅是把病清除了，它也清除心理疾病。
周沫：我对瑜伽的领悟就是瑜伽是一个消除自我的方式，自我是弗洛伊德最早提出来的，东方人很早以前就有了对自我的这种认识，这个东西在瑜伽里面体现得非常强，我在说话就是我的自我在起作用，我以自我为中心，来表达我要表达的这些事，瑜伽就是来消除这个自我。为什么要消除这个自我呢，因为这个自我存在的时候，我就和别人是隔离开的，因为我是我，我是独立在这的，他人是地狱，也就是说我是我，是和他人分开的，你是你，他是他，这样别人对你的影响就会很快使你堕入一种地狱的状态，所以瑜伽通过消除这种自我来消除这种不快。比如说我和某一个人在吵架，为什么我要和他吵架，因为我意识到了我和他是不同的，是因为我意识到了它会触及到我的利益，因为我意识到了如果我不和他吵架我就会失去我的面子，就失去了自我膨胀的机会。自我就会不断的膨胀，希望所有人都来关注我，拿爱情来做个例子，爱情失败，你对人家好可人家不爱你是你的问题，你为什么同样要求别人爱不爱你呢，这就是你自我的一个意识在起作用。在瑜伽里有很重要的一点就是你要有一个自我的偶像，这就有一个宗教意味，但这个宗教意味又不同于佛教，因为它不是固定的，他可以是任何一个人，就是很多的上师你都可以把他封为你的偶像，透过膜拜就把自己完全奉献给这个上师，然后你就可以消除你的自我，因为你在他面前你永远都是渺小的，通过这种方式你消除了你的自我，消除了你和他人的差别，你在和别人没有差别的时候也就没有痛苦，他人和你是一样的，大家是平等的，你就不会和别人争任何东西。所以在练瑜伽的时候很注重的就是消除自我。而在练体式的过程中，在做体式的时候不能跟别人攀比，你在不跟别人攀比的过程中你就消除了自我。我做体式的时候不会去比较，因为我只注重我的感受，注重我体式的变化，我体式的提高，而不是我和别人比。如果你真正是一个瑜伽修行者，你不会注重这些。因为你一旦注重这些，你也就失去了瑜伽锻炼的目的。你跟别人攀比的时候，你的自我也就不断在膨胀，不断在增长，你的痛苦反而也就增加了。大家在练瑜伽的过程中也就应该注重这点。一定要把心沉下来，关注自己，这样我们才能在练瑜伽的过程中更快的达到自己的目标，获得平静的心态。
会员：我原来听过一句话，你有一个苹果，我有一个苹果，我们交换了，每个人就还有一个苹果，但你有一个思想，我有一个思想，我们交换了，每个人就有两个思想。现在这个社会以经济社会为主，它是以物质的流通，交换和生产为主的，不是说完全否定物质，但是它有它的弊端，就是物质的东西很难分享，一块蛋糕就这么大，你多吃一口我就少吃一口，所以大家都追求物质的时候肯定就会有竞争，包括空间，工作，职位，所有这些最终获得为目的的活动。但是瑜伽就告诉你忘记这些，但是我想人追求这些不外乎就想得到生命的那种安全感，当然包括最基本的需求，包括安全感，包括对快乐的那种追求，但是瑜伽就告诉你这些东西，你不通过物质，你就用很简单的一种方式，就在垫子上就可以获得，而且不需要其他人，不需要一些竞争，你同样可以获得，给你一种方法，给你指示一条道路。
周沫：人有四个基本需求，吃，睡，幸福和对死亡的恐惧，前三者也基于最后这一点来提出的。瑜伽为什么可以让人快乐呢，你的脑波平静了以后，你对死亡的恐惧也就消失了，所以你就会感觉比较快乐。而人为什么要吃，休息，睡觉，这都是为了短暂的在这段时间忘记对死亡的恐惧，忘掉对死亡的恐惧的时候你就会很快乐，大众就会追求这些东西。现代人会通过其他的一种方式来获得快乐，但是这些东西都不会给他一个长期的宁静。另外就是物质世界和精神世界，我个人有一种不同的看法，如果人不去助长你的一些欲望的话，其实完全可以不需要那么多物质。之所以需要那么多物质就是因为你的心里有一个洞，填不满，你看到什么东西都想抓到自己这里，就像有些女孩总希望自己的男朋友陪她，希望他每天都陪着她，就总是不停地去抓这些东西，反而他抓得越紧，这些东西就离它越远。在你练瑜伽的过程中，可以使你的心态更加平静，消除自我的意识，消除了自我的意识就能慢慢的淡漠对死亡的恐惧，你心里的空洞就会慢慢的被填平了，这时候你的一些需要和欲望就会渐渐的减少，这些东西减少了你也就不会依赖外界的一些东西。所以有些人练习瑜伽之后就会觉得生活变好了，他的生活之所以变好了是因为它对外界的需要越来越少了，物质的东西那么大完全可以容得下我们的那些欲望，你的欲望是永远填不满的。像现在有些人想买房子，他对房子就有一种追求，有一种欲望，就特别希望想买房子，但是现在房价很贵，有些还是豆腐渣工程，结果买了房之后受罪的还是自己。
叶迦：人需要一个基本的生活设施，在印度有些婆罗门是很有钱的。为什么呢？因为在印度有一个传统。印度把社会划分为四个阶层，其中第三个阶层就是工商阶层。商人只要赚到钱，他就要把他的利润的 10%到 20%自动捐给庙宇，捐给GURU。GURU的生存是不成问题的。只要哪个人要结婚了，婆罗门就去他家举办一个火祭，举办完了，那个人就会给钱婆罗门，很自动的。GURU的生活没问题，他就可以奉献。当小孩长大了，几岁了或者十几岁了。这个GURU就开始教他，小孩是贞守僧，GURU就开始教他东西。这是印度的传统社会架构。但是在我们这里，一个GURU要生存。谁奉献，谁给钱呢？没人供养，没人供养有时他就要去商业运作。商业运作时，GURU就受制于商业，即是由商人来操纵有智慧的人。变成有智慧的人要设置什么课程要传什么内容还要受策划、媒体这方面的限制。就倒置了，所以这些社会现象，是很自然存在的，因为整个社会架构变了，为了生存没有办法。当然在印度还有很多地方保留了这个传统。就是商人赚了钱，做了生意会把收入的一部分，自动捐给庙宇还有那些GURU。GURU他有一个天生的职责，就是说你遇到困难我就要帮助你。然后去你家里帮你说经文，帮你解决人生旅途上的一些困难。然后你小孩长大了。GURU就负责帮你教育这样子。现在印度这样的传统还保留着。
闻风：集中来探讨下商业社会中瑜伽的路，挺好的事。我觉得很多东西本来可能是很好的事情，但是因为商业的问题。因为商人总是以追逐利益为主的。对瑜伽有的时候反而会造成伤害。我认为瑜伽本身分为两部分。一个是自己的锻炼，自己的修炼，你这个你可以保持纯洁一些。另一些在你运用在商业当中。如果你自己当教练的话，肯定会考虑到学员的需要，会考虑到你自己所处的瑜伽馆的生存。肯定要搞这些东西。这里头你就需要，作一个调整、做一些适应。比如说有的时候，你明明知道，体式做得太多一堂课，或者这个锻炼方式，并不适合这些会员。但是这些会员自己就是原来带着这种观念来的。我要流汗了我就好了。所以你在这个时候你应该怎么处理。你自己应该是知道的，实际上你锻炼不一定非得要流汗。这样对你自己也好。但是学员已经有那个观念了。你应该怎么去改变他也好，你去适应他也好，或者你要走一条折中的路线也好，专门给他带到正路上去。这也是，一种商业智慧，或者一种，这么一种传播过程当中的一个步骤也好或者途径也好。
会员：就像医疗过度商业化以后医疗，人在生病后不知道该吃什么药他去看医生，医生反而会问说：你想吃哪个药啊？就这样。这里这么多种药，你想吃哪个药？就是我觉得好像有时候我们来跟一个人学瑜伽是说我比较适合学什么？但是瑜伽教练反而会现在说：你想学什么？你想做什么？是这样说本末倒置了。在瑜伽会馆这种事情没有办法避免。
闻风：这个首先取决于教练，因为他并不是知道这个学员有什么问题，有什么需要。他没有能力看到，所以他这个时候只能是，你要什么我拿什么给你。所以这是一种非常偷懒的行为，从瑜伽行为来说是推卸责任的一种行为。但真正的瑜伽教练，我们刚听完了这个祖宾老师，他就会说，只要你一进来，我就知道你会有些什么问题。有些问题，可能你不是带着这些问题来的，但是我已经看出来你有这些问题。我就会知道应该怎么样去帮助你。这个一方面是你要很多的知识积累。另一方面你要有很多经验。所以为什么说，像祖宾传授的辅助瑜伽这个体系，不会很快就让你当教练去，就是在美国的话，稍微能宽松点。就是你在学满了两三年以后才让你去教那几个体式。而不是你学了体式你就可以教。只是那几个体式你练习了那么长时间，你有体会了，你自己也知道了，他只让你教你知道的东西。而现在应该说目前我们国内的话，你不能说一个教练能知道多少，有的甚至并不了解，并不知道。他拿了个证书就去教了，也就是说，这里头有很多的奸商在，但我觉得这个就是个过程会好起来的。再有很多教练，他也很想把事情做好，但是他不知道从哪里入手。他学完了之后知道自己什么都缺。有的就是说，体式上可能稍微好一点，但实际的说，体式上还有很多的东西没有掌握。并不是说你能摆那么个POSE就可以。总之慢慢提高嘛，总是一个过程。要当教练也不是那么容易。自己一方面去学。现在总体来说国内学校的材料啊或者各方面来说比较少。对于自己的短处呢，有很多人想去学，但是不知道去哪里去学。没有那些资料。就算是有也是那些英文的东西。一些原装的东西。
叶迦：：其实印度文化在中国市场兴起来有好几年了，很多人也想在瑜伽文化上做深一点的了解。但确实是无从入手。想找一两本好的书看都没有。这里面有个历史渊源在里面，在2000多年前，佛陀是把瑜伽文化否定了，称为外道。佛弟子是不可以学外道的，所以即使我们有唐僧啊、玄奘啊他们去取经，也有印度人到我们中国来传佛经，但是大家都遵守佛的教诲，就是说不学外道。所以这2000多年来，在中国文化里面，只有翻译佛经，一直没有翻译到吠陀的经典。翻查历史的记载吧，只查到历史上在唐朝，只翻译过两本，一本叫《金七十论》一本叫什么忘记了。就这两本，然后一直到了近代才有徐梵澄这样的学者开始翻译。在历史中，除了中国古代有玄奘他们去取经之外，一直中印文化没什么交流。到了近代，很多印度的GURU，很多精神导师，都往西方跑，因为西方它的经济达到一定高度，精神层面的需求非常大。但GURU们反而不来中国和日本，因为解放战争或者抗日战争期间，中国的温饱问题还没解决。但实际上在印度，查看一下历史，泰戈尔是唯一来过我们中国的，他不仅仅是一位诗人，他是个哲人。当时他来的时候，中国人对他是抱着很多态度的，像孙中山就说你代表印度来中国有什么目的？是不是代表印度政府来？郭沫若说你是不是来复古的？我们中国本来就那么穷你还要来搞那些老夫子的东西？有些人就依附他了，叫他爸爸，那个人叫什么我忘了。因为他是诗哲，跟他套上亲戚关系。他不就是也出名了吗。结果中印文化唯一一次的交流，是不成功的。在这次交流中泰戈尔老师非常不高兴，他刚来上海的时候是很兴奋很高兴，但他走的那一刻，实际上是在发吼的那个样子，然后就走了。第二次他去日本的时候经过中国，他来到中国，但不是公开的只是地下的，他悄悄来几天然后就走了。因为当时中国整个社会环境对精神领域这方面的需求基本没有，对温饱问题没解决。现在这个温饱问题一解决，经济开始好了，那么开始对精神上有所追求。但是追查一下我们的历史，我们中国确实对印度文化，吠陀文化认识太少。反而比西方人认识的少。因为西方人起码有那些精神导师往西方传播。从市面上我们可以看到的资料可以归为几类。一个就是徐梵澄一类。徐梵澄的那些书可以说翻译的相当不错，而且他本身也是个学者，也是在印度住了很多年。但是他有个缺陷，就是他长期在国外，他使用的中文是古诗体的。有点类似于文言文，他翻译的《博伽梵歌》是采用离骚体来翻译的，虽然我们是中国人，也用汉字，但是现在我们来读离骚体是很拗口的，很多古文我们读不进去。徐的书价值非常大，而且翻译非常多。《五十奥义书》啊《博伽梵歌》啊，全部都翻译出来了，但是我们没办法从他的字眼进去，这个是一个遗憾。现在市面上就像sivananda的那些书在国内也没人翻译。现在好了有《瑜伽之光》进来了。再还能找到一本理论书籍是《瑜伽之路》。
会员：叫瑜伽之路是吗
叶迦：对，《瑜伽之路》，我觉的要买的是《瑜伽之光》和《瑜伽之路》这两本书，就《瑜伽之路》它将宗教讲的是很客观的。它讲宗教是什么，宗教是不同的器皿，里面装的都是水，就像我们的杯子一样，我用这个杯子装水，你用那个壶装水，你用壶装水也好用杯子装水也好，你们装的都是水，就是基督教里面讲神，印度教里边也讲神，他那个叫基督，他那个叫安拉，这个名字是不同的器皿，但里边装的都是一样的水。印度教和回教的争执，都在说我这个神才是真神，你那个神是次等的神，或说是个恶魔，或者说是一个什么。为了谁的神是真神，为了哪个神是最大的就打架。你看圣雄甘地他的死，就是激进的印度教徒把他给谋杀了。这是两个宗教的争执。这个解释得非常好，大家使用不同的器皿，只要你透过这些器皿看到里面同样都是水，就化解掉这些宗教的争执。我个人搜集的资料，在市面上能找的就是《瑜伽之路》《瑜伽之光》这些好的中文书。其他的就很难了。像《博伽梵歌》是非常好的，但是没有一个翻译得好的版本。北京大学有几个梵文学者也翻译这一类的文献，《摩诃婆罗多》也出版了。但是他们也沿用了徐的翻译风格，特别是对人名这一方面。他们用中文的意译去翻译名字。这样就有时候看不清楚他讲的是谁。像“持国”，保持的持，国家的国，我在想“持国”是谁啊？还有《瑜伽之路》的作者，翻译成“辩喜”，ananda是喜悦喜乐，就把他翻译成“辩喜”。
会员：这些名字在国际里边翻译的一些比较固定的用法，其实他们可以借助的。
叶迦：这些是沿用传统佛经里面的译法，我觉得这样很容易把梵文的本义给搞混了。
会员：怎么会就混淆起来？我没太听明白你刚才说的
叶迦：你念过《心经》，那句Gate,gate,paragate，parasamgate,bodhi svaha，印度语言不是汉字，汉字是象型的，你写个“山”字在你心里就反映出一坐“山”，印度语是象意的，你念的时候，那种意象就出来了。象印度语svaha，sva-ha--，好象花开了那种感觉。但是在佛经佛教里面就翻译成SOHA。SOHA是什么我就搞不清楚了。
会员：那些翻译有很多福建人，他用的是方言他不是
叶迦：是啊，所以我觉得最好的翻译法最好是音译。你跟他说SOHA我就不知道你说SOHA是什么，但svaha，svaha，我就能体味到那种喜悦，智慧之花开了。瑜伽唱颂就是通过念那种梵文所带来的感觉和喜悦。bodhi SOHA，我就不知道SOHA是什么，体会不到那个声音所带来的意象。而印度原本那个梵文的读法是跟那种感觉结合得紧密地，中国文字是跟图画结合得很紧密的。写个山字、写个水字，一看就有那种形象让你联想起来。
会员：这个就牵涉了一个问题，如果不是每一个人都有条件去读梵文或者巴利文，还有就是有的朋友读英文也不可以，那么在他不能够的情况下怎么办？也是退而求其次的办法，刚才你说，我特别赞同您刚才讲的那个，就是现在翻译书的时候，不是说，您那个，您刚才讲的那个是通过那个声音感受到一种意向，其实是满更进一层的意思，你像那个名字的话 你比较严谨的翻译的话，通常会在后边做一个解释，这样会比较方便，但是在国内很多可能没有做到这个。
叶迦：加多一个括号，就把梵文拼音附在汉译后边。国内的翻译现在基本没有做到。
会员： 那现状是这样子，如果我们不能读的话怎么办？还是要在有的那点基础上，实际上你讲的这个意思有人就会问这大师说，OK如果我读这个，如果我发音不准的话，会不会有效果？这就牵扯另外一个问题，他不准也会有效果的，也可能有别的效果。但是他在心念一致和其他方面还是有它的用处的。
叶迦：肯定是有效，无论你是念什么音，你念藏文也好，用中文念阿弥陀佛都一样有效。符号它只是一个使用的工具，让你达到专注。你能够专注，不管是藏文、中文，只要你专注于一个名词，专注久了，你的精神就慢慢统一了。
会员：没错在这个意义上发音很重要，但是从另外一个意义上发音的意义是重要的是振动的意义
叶迦：梵文会传达出一种意象，让你更容易和更深的体会，所以有时候会强调你发梵文要准确，梵文他本身的发音特别自由，有节奏，有那个韵律，有快有慢，你念久了，这种节奏就在你心中引起一种类似心脏跳动、脉搏跳动的那种感觉。
会员：真的一样，反过来和老外学中文一样。老外学中文如果说有很多东西你翻成英文，他是同样体会不到的，我们传递给你的很多东西，没有办法，我们只能尽力而言。
叶迦：在传统的吠陀文献中写到，即使你是不识字的人，你只会念，那你每天念，念久了你就能理解到梵文词汇的意义，虽然你表达不出来，但是你心中有一种体会，一种感受。
会员：对不起，您刚才说的瑜伽之路的英文名叫什么？
叶迦：瑜伽之路是吧？就是中文书。
会员：他不是印度人写的是吗？
叶迦：是那个Vivekananda的
闻风：他的全集我一直没有弄到，但是他又一本书叫王瑜伽，我估计他就有可能是瑜伽之路的那个
会员：说是梵文译过来的？
叶迦：英文
会员：英文译过来的？英文名字叫什么？
闻风：有一个叫reazher，road yoga
会员：这个瑜伽之路哪里能买到？
叶迦：瑜伽之路在网上能够买到
闻风：在美国应该是没有，AMAZON可以买，但是现在我不知道现在国内的信用卡他认不认，有加拿大的和英国的，可以买。
会员：其实实在不行，将来买英文书可以从印度的网站我们大家可以在一起。
闻风：印度的网站要便宜些，我觉得叶伽讲的那个，有些东西历史很长久了，没有人敢保证它的音色没有变，所以这个东西，虽然他当初创建的时候，有些圣人在冥想的时候看到那些，就把它记下来，被他们衍生成为一种瑜伽的能量。那么从能量角度来看的话，他的翻译就不一定准了，这个就好像南方人念佛经和北方人念佛经一样，两边念出来是不一样的。你说他念佛经效果就不同了吗？所以说他另外一个作用就是作为集中意念，让你集中在那上边。任何的人，就是翻译成任何的文字，任何情况都会有那种作用。就是我抱着怀疑的态度，也知道这个音很重要，但是几千年来这个音很自然的就会变，一个师傅到另外一个师傅可能就会变。
会员：没错
YOGIC：其实这个梵文的音啊，学过古代汉语就应该知道，你要按照唐朝的音去念心经啊，你比如说这个jiejijieji，实际上在唐音里没有jie这个音实际上是发ge的音，所以你要按照唐音来念心经的音还是一样的，但是关键是现在好多人不懂得这个汉语音用的变化，其实无论从藏文还是巴利文，发音都是一样的，把这个心经现在的译文按照唐音翻回去，完全是一样的。我们为什么现在迷失，就是因为你按照我们现在汉语的发音去念了，那肯定就是两回事了。但是如果你按照唐朝那时候的音，你比如说佛陀，在唐朝的时候他没有这个霍差，那个佛念BAO陀 不发T的音发 D的音，所以你把这个词语返回去念还是BD，和现在的梵文是一样的。你比如说像这个阿米妥佛，K实际上也是发D的音，就是 阿米德瓦，陀还是发T的音。实际上就是说，一种语言，它发展记录下来的东西，只有搞语言的人才知道，一般人来说当然就按照现在的习惯来念。而且，现在印度通用的梵文是天成体，你想我们以前学的叫西汉姆。唐朝学的叫西汉姆，现在已经死了。还有一种从藏文中学习的叫拦咋体，实际上这三种文字的发音略有不同，就是说我们好像都是说中国话，你可能北京话、他是山西话，我是广东话，还是有细微的区别，而且刚才叶迦说的对，这个梵文音用的美啊，不是我们一般人就能想象的到的，因为中印在第一次文化交流呢，就是佛经传入，传入之后，中国佛经，在南北朝以前是没有应用的。他是返迁，四声的出现呢大家可以回去找找看，中国音律学的出现，就是受到梵文的影响，在敦煌现在研究的资料里都可以看到，我们现在的四声实际上是受了古印度梵语的影响，如果没有这个梵语的影响，可能我们就看不到唐朝的那些诗，也就是说根本看不到，因为他们那些唱经，就包括刚才你和闻风说的那些MANTRA，实际上它根本不念MANTRA实际上是念曼塔拉，但是你们按照拉美的发音，你想祖宾讲课的时候，我们讲GREAT他就是格雷特。R的音发格雷，这个音只有俄语才有，这就是说，印欧是一个语系。印度语古梵文就是随着伊斯兰民族的侵入，把古印度文明引向了欧洲。对欧洲现代语言的这个产生就有很大的影响，这个我们可以在一些个别的语系中看到梵文的东西。包括现在讲我们人的体制中有这个三质，瓦塔、提塔、卡塔。瓦塔就是现在贝塔米的字根。也就是说瑜伽在古印度是六种哲学，把瑜伽当成一种肢体的运动，那就是太肤浅了。大家练瑜伽的人包括我自己也是，一定要把瑜伽用整体的观念去看看。叶老师上午也说了像希瓦南达这个流派在印度就是，一个完整的瑜伽体系是什么？首先你就要是正确的方式、正确的体式、正确的呼吸、科学合理的饮食、积极的思维和冥想。只有这五个部分才能组成瑜伽，现在的瑜伽体系。
会员：这个冥想到底多重要？我们把它叫什么或者有多重要，就是刚才那位叶迦，还有YOGIC，还有闻风刚才谈的问题，最终其实我听到的时候我听到了一点就是说后世人也是为了这个进取精进，执着于过去传下来的东西.。但是我认为最终最重要的是内在的老师，每个人的体验。只有你能够跟随每个人内在的智慧
沟通只有一个，而我们都是相同的，只有跟随内在的老师，自己才能知道，知道那是瑜伽之路或者你名字叫什么不重要，重要的是能够跟着内在的体验。
叶迦：这个我有一个看法啊，按照瑜伽体系来说，一个老师最重要的是帮助你找到你内心的老师。就是说，我为什么会生气，我为什么练习体式之后会感到愉悦？然后这个答案从哪里来？你要一直不断的询问不断的实践，从实践里边去找到自己。所以说所有的瑜伽体系，包括所有老师最终谁也不能帮到谁，他只是帮你起到一个起引的作用。我告诉你有这个东西，然后你在走的过程中你有时候会脆弱、有时候会迷失、有时候会自己骗自己
会员：没错
叶迦：那么老师走过这个路，知道这个不是你内心的答案，这个是个”maya”的答案
会员：你刚才说的这个谁都帮不了你，你的心会帮助你，你说的这个是写瑜伽自传得那个吗？
叶迦：不是，我说的是sivananda，是另外一个体系，不是yogananda
会员：最终就是佛教说中国人是容易明白，认为每个人自己就是佛只是把表面上的灰尘这个”maya”去掉，
叶迦：他们有个比喻说，你在修行的路上，就好像在走钢丝，有时候你会偏左，为了偏左过头你怕摔下去，你会偏右。就在跌跌撞撞的走，这时候老师是在起一个平衡木的作用。当你偏左的时候把你拉到中间，当你偏右的时候把你拉到中间，一直坚持到你能维持中道走到终点
会员：老师是平衡木吗，比较理想的老师是个镜子。
叶迦：也是镜子，或者有时候把老师比喻成一个药物。
会员：药物怎么解？
叶迦：就是说你走钢丝时你偏太右了，失去重心，你的身体产生病症啊什么的。心理上的不和谐啊，身体上的不和谐啊，肉体上不和谐。老师就教你体位法或者教你解开那个心结。那么这个老师讲的那些话，作为指导，起到就是药物的作用。
会员：我觉的还是夸大了老师的作用，其实还是要通过自己，就是你说的是药也好平衡木也好，我的感觉会产生对老师的过度依赖，就是那种偶像崇拜。那我个人的真理是老师是一个镜子。他能够起到的作用是很客观的，把我们的现实反映给我们自己。在这个过程中呢，还是要通过我自身的努力，调节自身的这个东西。通过外力的东西都是达不到，而且容易极端化。我认为这个问题有两个极端，一个是学生很愿意很自愿的去听老师的，但是这个投降不是对老师个人，是一个大的，是宇宙间的可以这样说。另外的这一个极端，我看过很多的老师，他们的自我就在这个过程中变得好大好大，其实这个是宇宙间的，你怎么不重要，是他把那个认为自己的能量，然后他就觉的自己非常了不起。这两个极端都有，但其实老师和学生的关系，就是那一面明镜，你如果智慧比较高的话自己就可以给自己做镜子。如果有时候还做不到的话，老师帮你做镜子，这个是我个人的看法.
叶迦：对，你说的很对，老师是一面镜子，但是老师用这个镜子把你照出来之后，你受不了，你不愿看到自己丑陋的一面，你就会否定老师，逃避老师。在印度，是对老师非常尊重的，等于你要把你的生命奉献给你老师。你的老师是你绝对的权威，甚至你要把老师尊从到是神的位置，去敬仰、崇拜，去臣服他。但难题在于，一个真正的老师，因为这个老师是以肉体的形象出现的。他肯定带有他的性格，言谈举止，他的经历的特点，他的生理上的特点等等的限制。但是不管他怎么受限制，他能够从他的身上反映出那个广大的神性。那无限的、那个神圣的一面。你能够从他躯体的限制里面觉察到老师伟大的一面，这个伟大的一面不会限制于老师这个个体里，他就是这个梵或者就是“这个”。但是现在很多老师他们没有达到这个层面。他们要把自己树立到，树立起那种很权威，神的那种位置，那样的权威就造成了一种对学生的一种伤害，或者你所说的各种盲目的崇拜。
会员：那个也是非常必要的，那是那个学生需要学的东西。
叶迦：这样子那个老师是非常自我的，给学生一个很坏的指引，甚至毁灭他的修行。我再详细谈谈我的看法，我上次在UC聊天室里谈过有四种老师，第一种我把之比喻成巨象，这个老师就好像一只大象一样，他太伟大了，就是他已经完全脱离了这个躯体的限制。他能够把他真正的神性，无限美好快乐的那一面完全展现出来。但是我们人是受限制的，往往看不到这个无限的一面，只能看到老师某些好的地方。那么你看到我这个声音教的好，那么你接受了我的声音，你看到我躯体好，你接受了我的躯体，他看到我的理智好就接受了我的理智。那么，有些学生只认为我有好的理智，不会演绎好的情感，或者只会会演绎好的情感，不会有好的理智……。这个时候这个老师和一个大象一样，你不能摸透他，这是一个最好的老师。而且大象这个老师他有一个特点是，它能觉察你身体上的特点。你这人容易从运动入手，他会教你哈他。你这人容易从情感入手，他教你Bhakti，你这人容易从思维入手，他会教你推敲，他能根据学生不同的特点因材施教。他的方法是非常广阔的，这个是真正的一个巨象！但有时候有另外一种导师，他的能力非常强，他的知识很丰富。但是他展现的不是这种神性，他展现的是非常大的“自我”，这个时候这个老师就好像一只疯狂的大象，为什么叫疯狂大象呢？我们在泥里种了很多的苗子，这个疯狂的大象闯进来。一下就把苗子踩烂了。在西方有很多人就给这样的导师，把灵修给毁了。
会员：这个说法值得商榷，对不起，请你继续。老师没有办法去毁灭学生，都是自己毁的。
叶迦：最终是，但是，你说的是终极的，但是中间有个互相影响的作用。当然学生和老师的互相依赖使他们的个性的互相吸引。最终暴露的是他的特点。一个好老师，在印度经典里常把这种老师的教导形容为无缘的恩赐，只要你经过他的身边，跟他一接触，他就把你磁化掉了，有这种影响。但是那个疯狂的大象，他就会把你毁灭掉了，这种毁灭你自己不觉察，虽然最终来说都是因为你自己，因为你有受骗的那个动机，才会给被骗，最终是这样子。
会员：因为你被他吸引
叶迦：如果你依赖一只真正的大象，他能把你被骗的功能给废除掉。唤醒你那真正的东西，如果你接触到一只疯狂大象，他能唤醒你被骗的动机，扩大你那被骗的，把你那种真正的东西毁掉。。
会员：刚才我知道你说的是什么，那个最终的责任都是自己的，
叶迦：那是肯定的，但是我们现在不是探讨自己是什么，我们是在讲老师的类型。
会员：请你继续
叶迦：我们现在在讲老师的类型。你讲的是我们自己，当然最终的错跟对都是反映我们自己，因为你有被骗的可能，就有被骗的机会，才有被骗的结果，一切都来源于我们自己不能怪罪于任何人。认识一个老师，这个老师是一个普通的TEACHER、还是个MASTER，他能不能做GURU？我们为了不被骗就要看清楚，什么是巨象，什么是疯狂的大象。这是我认为的第一类GURU。
会员：第二种？
叶迦：第二类：我就把他称为骏马。他只掌握了一种道，像他会体式，你来了就只教你体式，但是我是情感型，我喜欢弹吉他，我喜欢唱歌，你要教我唱歌。这个老师又说，你不用去唱歌，就做体式运动，你的身体就是你的乐器，你把你的躯体像乐器一样弹奏起来。但我只会用我的声音唱，不会用运动的方式来展现。我们来打个比喻，假设我遇到IYENGAR，IYENGAR可能会说：不行，你要歌唱，就得从练体位开始。如果IYENGAR是个巨象的话，他可以教我唱歌，教我打鼓，教我写诗，教我绘画。这个骏马呢，他只掌握了其中一条道路，他只会用这种道路教人家，印度另外一个精神导师krishinamurti，你一和他接触，他可能会问为什么，你为什么要听我讲课呢？你为什么会感到受伤呢？你为什么要练瑜伽呢？但是他这种询问通常是对那种思索型的人管用的。但是有些人就喜欢信仰，就喜欢拿石头做神像，跟石头做的神像做情感上的交流。他认为这个石头不是石头，这个石头是有血有肉的，他哭得时候石头会安慰他，如果我心里有需要，这个石像会陪我在一起，让我不再寂寞。但是如果你碰到krishinamurti，他不会和你讲这个，他会问你，为什么要信赖这个神像呢？你干吗不能依赖自己呢？他不会教你信仰之道。但是一个好的我们把他称为骏马的老师，他掌握了一条道路之后，你适合我这条路，那我教你，我会体位，我教你体位。你不适合的，那么对不起我没有这个能力，你可以和另外的老师去学习音乐，跟那个老师去学习雅玛，跟那个老师学什么，因为我只会这个，如果你愿意学习，认为这个适合你，你可以尝试一下，这是一匹好的骏马，可以带你一条道路。但是我们有时候会碰到野马。野马是什么？不管你什么人来了我就教你这个。不管你个艺术家，你知道艺术家坐的时候他不可能临襟正坐的，一个艺术家经常是侧着头，偏着头，因为他是一个很浪漫的人，不会像个将军那样的坐着。那么你来学习体位法，他会让你坐直，腰给我挺直，那对于一个学艺术人来说挺直是一件很难受的事。他要弯着腰，他要钩着眼神，他就是这样。他可能把体位法学好了，但是他把他的那种天生的艺术感给摧毁掉了。所以这个是一匹野马，他把你纠回去了。他是一匹骏马他就会告诉你，你不应该是这样，应该是这样。我们现在谈的不是谈自我，我们现在谈的是老师的类型啊。第三种呢：我们就说这个老师是驴子。什么是驴子？因为驴子他是很勤劳的，而且他不累的，他吃很少的东西能干很多活，老师教他体位法，教他呼吸，然后他就学会了，然后他就来教你。他不理你什么身体类型，不理你是东方人西方人，不理天气是大热天还是冬天。他就像个驴子，他不懂但是他教的很卖劲，他很勤劳。这样的老师就是说很蠢笨的老师，他只能COPY他老师教给他的东西，它不明白她老师教他的技巧里面隐含的道理和意义是什么。他只把东西copy了教给别人。我把第四类归为老鼠：我们看到印度好多老鼠。第四类，他什么都不懂他就偷。老鼠他有个特点就是偷。现在瑜伽市场不是很潮流嘛，买个碟子，我练舞蹈的，练武术的，一看这个动作我都会作，花七天八天去买个证书，就来教瑜伽。实际上对瑜伽你问他什么他都不懂，他就在书本偷一点，他就教你，这个老鼠在印度如果真正遇到大象的话就给踩扁了。这是我对老师的四个不同层面的归类，也就是我的一个认识。就是把他形象化因为大家也知道印度，是热带和亚热带交接的国家，有很多动物。有大象、有猴子，所以用这种比喻。但是最终你所说的错跟对都是自己，这个是最终的来说。但是要认识这一点，有些人要通过很长的时间，很多的途径才能认识到这一点。因为只有你有被骗的那个动机，才有被骗的可能，才有常常被骗的结果。
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