我们前面将内经的经文引用了许多，在讲六气的时候，讲了一年中六气的次序，是厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水，也可以将之缩减为厥少少太阳太的次序。这是年年不变的次序，古人称之为主气。与一年四季的规律性是一样的，只是更细致了一些。是将年周期分成六个阶段，具体每个阶段各有六十天多一点。如果将少阴君火与少阳相火同看作火性，则六气也符合五行相生的关系。
前面我们讲的岁干和岁支，共有六十种组合，也就是六十年才各出现一次。每一种干支组合，都不仅是一种时间次序符号，而是日月星运动过程中以六十年为周期的六十个不同的阶段。而每一个阶段又都是以十年为周期的周期性过程和以十二年为周期的周期性过程的波的不同阶段的叠加。
当一个生命体在年周期中穿越时，既会受到年周期中周期性的影响，作出在进化过程中形成的内化了这种年周期气候规律性的生命反应，又会遇到每年都不同的这种周期性叠加的波的影响，作出对这种来自环境的每年都带有新特点的叠加波的生命反应。只要这个人寿命过了六十岁，才可以重复发现这种叠加波的影响，才会作出有记忆的生命反应。古人将这种每年都新出现的干支，也就是新出现的五运六气的影响，称之为客运客气。
客气的出现次序是厥阴风木，少阴君火，太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水。可以缩减为厥、少、太、少、阳、太来记忆。客气导致每年反常的气候变化状态、物侯状态和病变流行状态。
客气加在主气上，也就是主气与客气同时发生影响，产生作用，这种状态叫客主加临。
六种客气每年都同时存在着，但影响力不同，影响最大的是司天的客气，可以影响前半年和全年，可以影响整个生命体。只能影响后半年的是在泉之气，当司天根据年支确定了之后，顺着厥少太少阳太的次序数下去，隔两位就是在泉。在司天和在泉之间，还有四个客气，每个分别影响当年的六十多日，古人称为间气。
无论司天之气、在泉之气还是间气，都是遇到厥阴风木，就会化风，少阴君火就会化火，太阴湿土就会化湿，少阳相火就会化火，阳明燥金就会化燥，太阳寒水就会化寒。都会或大或小或轻或重的影响到现实的气候和生命。
客气在轮流司天在泉当权值班时，通常是按步就班的，是每六年就周期性地出现一次的。然而也有例外。古人研究了两种情况。第一种是不迁正也就是未及时上岗就任值班。也就是应该轮到某一客气司天了，可是实际上气候状态并没有这种客气司天的表现，第二种情况就是不退位，明明应该是另一种客气来值班了，可是前一位客赖着不去。这两种情况都会引起气候和流行病异常，都会引起后来的报复性反应。这种情况需要在应用中结合具体时空位置里的实际状态来确定，并不是完全机械地应用客主加临的规律。
古哲这种既承认规律性，又紧密结合实际变化状态的表现来认识疾病，以达到对病变受六气影响的因素作出准确的判断，从而确定正确的治疗原则和方法。
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