九乡新闻网陷入爱情长谷川京子:戊、次周证入怒相部尊
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戊、次周证入怒相部尊
概说
兹当宣说“法性中有”怒相起现之相。此亦如前述寂相，依次有七次险峡，于所历之境，经已逐次指示；纵昧其一，当证另一而得解脱者，为数无量。如是虽有众多得解脱者，然亦有多人，恶业深重，罪障山积，狃于结习，无明幻惑，无尽无减；于如是人，纵予指示，仍不解脱，转复漂沦，其类实繁。
复次，以前寂相圣众，持明空行，来接引者，已经逝没。次有饮血忿怒五十八炽然尊，即前“寂相部众”转依所依（怒部居方位与寂相部同，特变现之形貌相状有不同耳。）来现在前，与先不同；此种怒相，为“恐”“怖”“畏”三种增上力所转，指证极难；自内证智，不得自在，而入闷绝，迷而复醒，醒而复迷，循环往复，不能自主。若有于其清醒之际，能认取者，解脱亦易。何以故？以“恐”“怖”“畏”三种境界现前，自内证智，无复驰乱，专一奋勉而住故。在此情景，若不遇此教授，纵复多闻如海，亦徒无益。亦有持律大德，显乘大师，若于此际迷不认取，仍当漂转生死轮回；诸凡庸人，为数更多；于“恐”“怖”“畏”三种境界，生起惊惶，堕恶趣涧，永受大苦，然密乘真言瑜伽士则不同，纵为下下根器，一见忿怒饮血圣众，如遇亲知故旧，深信为自本尊，即可无二交融而证佛位。
又有在人间时，于此忿怒饮血圣众诸像，曾修现观（即生起次第），供养赞叹，乃至曾见绘画尊形，或雕塑等像，亦于此时，尊形现前；即认知已，即得解脱。
又有在人间时，持律大德，显乘大师，任于正法行为如何精进，及于说法如何善巧，其于死时，不现灵骨、舍利、虹光等相。以于生时，对于秘密真言，未尝用心，及于真言，毁谤侮慢，真言圣众，未结因缘；由是中有境界，虽已现前，亦不认知，先所未见，倏尔睹见，如逢怨敌，立起嗔心；以此为缘，遂趋恶道。如是戒律及性相教理，虽极精娴，内心若无真言修持，则不现有灵骨、舍利、虹光等相，其理固如是也。若是真言行者，纵为下下根器，举止威仪粗鄙无状，亦不善巧说法，亦不如理实行；虽然如是，但于真言乘法深生信仰，则于彼境不生邪见、不生疑虑、能修持者，彼于此际，仍得解脱。其在人间，行为纵有不检，然于死时，至少呈现一种瑞相，或为灵骨、舍利、虹光佛像等随一现前，以真言加持威力最大故。
真言瑜伽行者，中根以上，曾修“生起”“圆满”两次第，持诵心咒等诸修持，则不需沦入“法性中有”，而于气息将断未绝之时，定为持明勇士空行等众，迎归清净空行刹土。其所表相，天无片云，虹光耀目，花雨缤纷，薰香馥郁，天乐齐鸣，音声嘹亮，灵骨舍利及佛像等，皆复呈现，斯其所表之异微也。是故诸持律者、显乘大师、或有失坏三昧耶真言行者及诸凡夫，除此“听闻解脱密法”，更无其他方便。其有修习“大圆满”（为西藏宁玛派最高成就之法）“大手印”（为西藏噶迦派最高成就之法）等大修行人，则于“死位中有”时，已能认取明光，证得法身，不需诵此听闻解脱密法，以于死位中有认取之时，即已证得法身，已如前述。迨至“法性中有”“寂”“怒”境界显现时，既认取已，即证“圆满报身”；再若认取“轮回中有”，即证“应化之身”，生往善趣；得逢此法，于后生中，可能有修行缘会故。
此听闻解脱密法，为无修成佛之法；亦即仅赖听闻即得解脱之法；亦为罪障大者、导出险峡之法；又为一刹那间差别立判之法；又为一刹那间即证等觉之法；诚为深奥！有情遇此而堕恶趣者，未之有也。此法与“答卓”咒本（藏名“答卓”，义为假名解脱如意宝，又名无为刹那妙智经，为佩带于身而得解脱之咒本）二者合用，则如金曼达上严以玉饰，更为美妙矣！（见原文一百零三页）
如是依上师所授口诀，认知为本体境相，唯是自内证智，譬如狮子之皮，若曾见者，知其为皮，立即释然；其有未明此系狮皮，即生恐怖；如为此人解说其义，指示明白，惊怖立除。此法亦尔。饮血圣众，身形庞大，肢体粗壮，量等虚空，当其现前，定生惊怖。若闻此教授，明白指示，无间即证为本体境相，或认为自之本尊，则生前所修之明光（子光），及后起自然之明光（母光），子母两光会遇，于朗然释然中，如遇故知，恍然大悟。若不得此教授，虽诸贤者，亦复难免退堕，流转生死大海而已。（见原文一百一十二页）
在法性中有时期的前七天，亡者看到的都是佛菩萨的寂静相。在这七天中亡者只要有一次能够认取，即可获得解脱。所以法性中有前七天成就者为数很多。但有很多人，恶业深重，罪障如山，由于无明愚痴，纵然为他们指示，仍然未能认取，错过法性中有前七天的解脱时机。
到了法性中有时期的后七天，佛菩萨不再显现庄严肃穆的寂静相，而是显现为忿怒饮血的明王相。这些忿怒饮血的明王相共有五十八尊，与法性中有前七天的方位相同，每一方位均为同一佛菩萨的化身，只是显现的相貌不同。但对于这些忿怒形象，亡者一见，容易产生“恐”、“怖”、“畏”，再加上亡者一会儿迷闷，一会儿清醒，不能自主。所以在法性中有时期后七天，要指示亡者认取，非常困难。但如果在亡者清醒之际，为亡者指示，亡者一经认取，即可得到解脱。因为尽管亡者见到佛菩萨的忿怒尊，产生“恐”、“怖”、“畏”，但其本性智慧，并不因此而迷乱。本性智慧是不垢不净，不生不灭的。所以，对法性中有后七天的行法，应殷勤修持为要。
需要注意的是，对于一些显乘大师，持律大德，无论他们生前修法多么精进，持戒多么精严，说法如何善巧，但由于他们对密法真言未曾用心，与佛菩萨寂怒圣众，未结因缘，尤其是没有遇到此“中有教授听闻解脱密法”，所以，当他们见到佛菩萨诸忿怒尊时，便产生迷惑，如遇怨敌，立起嗔心。甚至诽谤轻慢，因此之故他们将堕入恶道，而不得解脱。为数更多的诸凡夫，见到佛菩萨的忿怒尊更是惊慌失措，逃入恶道，永受生死轮回之苦。与此相反，对于修过密法真言之人，纵然是下下根器，举止粗俗，也不善巧说法，但对密法真言深生信仰，不生邪见，不生疑虑，并能虔心实修。尤其对佛菩萨忿怒诸尊，曾修观想，或者见过绘画尊形，雕塑等，在法性中有时期的后七天，一见到佛菩萨忿怒形象，便瞻仰赞叹，如遇亲知故友，深信为本尊。即可水乳交融而证佛位。这就好比狮子之皮，若见过之人，知道它是狮子皮，就不会害怕。如果不明白，见了就会害怕。由于佛之忿怒诸尊，身形高大，肢体粗壮，恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法，亡者一见，就会怖而逃之，错过成佛的机会。所以在法性中有时期的后七天，应立即实施以下诵法。 第八日诵法（在亡者死后第十二日，此日有佛六尊前来接引。）
如上已就“听闻解脱”示其重要，兹当指示“法性中有”怒相起现之时。于此又呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！以前“法性中有”寂相起现、汝未认取，故今仍复漂泊无依。兹第八日，有饮血忿怒圣众，来现当汝前，当勿迷乱。而认取之。
嗟！善男子（某某）：此大吉祥主尊为饮血佛部世尊，名“佛陀兮噜迦”。身深棕色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左红、正面深棕色；周身光蕴，如火炽然。九目圆睁，怒视可怖；眉耸如电；獠牙外露，吼声大笑，作“阿拉拉”及“哈哈”声；又发“嘎呜”及宏大尖锐之声；头发红黄，炽然上竖；冠饰骷髅，象征日月；黑蛇及鲜显人头为身严。六手之中：右上持“轮”，右中持“钺”，右下持“剑”；左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“犁”。明母名“佛陀讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧“红螺”（红色螺贝之碗），内贮阳精，献于尊口，吮咂作响，并发轰声，犹如雷震。于金刚炽焰毛孔中，发出智火，熊熊有光；两足右卷左展，立于大鹏座上。此乃从汝脑内“中央”所出，以如是状，现临汝前。汝当于彼，勿惊勿怖！勿生恐惧！当即认取为汝自证智身，即汝本尊；勿惊勿惧！实则仍为世尊“毗卢遮那”父母双身之体，故勿生畏怖；若能认取，立即解脱。
如上明告，认取为本尊已，即可交融无二，而证圆满受用佛身。（见原文一百零六页） 在法性中有时期的第八天怒相起现时，行法之人应呼唤亡者姓名，对亡者进行指示。 “第八日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！在前七天佛菩萨显现寂静相的时候，你未能认取，至今仍漂泊无依。现在已进入法性中有时期的第八天，佛菩萨将在你面前显现忿怒饮血的形象。你千万不要迷乱，要敢于认取。
某某人，此时有大吉祥饮血世尊，名‘佛陀兮噜迦’，身为深棕色，三面、六臂、四足展开站立。其面右白、左红、正面为深综色；周身放光，如燃烧的火焰。佛陀兮噜迦世尊，九目圆睁，怒视可怖，眉耸如电，獠牙外露，吼声大笑，发出‘啊拉拉’‘哈哈’‘嘎呜’等宏大尖锐之声。头发红黄，炽燃上竖，头戴骷髅，象征日月，身饰黑蛇及血淋淋的人头。六手之中：右上持‘轮’，右中持‘钺’，右下持‘剑’，左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘佛陀讫洛底湿缚哩玛’拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红色的螺贝，内贮阳精，献于尊口，吮咂作响，并发出轰声，犹如雷震。佛母于金刚炽焰毛孔中，发出智火，熊熊有光，两足右卷左展，与佛父面合交抱，一同立于大鹏座上。在你面前显现的如此境相是从中央佛土所出，也是你自心所显现的，你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！应当下认取这就是世尊毗卢遮那佛父佛母双身忿怒之相，就是你的本性光明所现，这就是你的本尊。你应当发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。” 第九日诵法（在亡者死后第十三日，此日有佛二尊前来接引。）
又复于彼，怖而逃避，而不认者，则于第九日，有饮血金刚部世尊，前来接引。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某），啼听勿乱！今第九日，有饮血金刚部世尊，名“金刚兮噜迦”。身深蓝色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左红、正面兰色。六手之中：右上持“杵”，右中持“颅”，右下持“钺”；左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“犁”。明母名“金刚讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左手捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内东隅而出，来现汝前。汝当于彼，勿惊、勿怖，勿生恐惧！当认为汝自证智身，即汝本尊，故当认取，切勿生怖！实则仍为世尊“金刚萨埵”父母双身之体，当起欣乐；若能认取，立即解脱。
如是明告，若认取为本尊，即可交融无二，而证圆满受用佛身。（见原文一百零八页） 如果有人在法性中有时期的第八日，见到饮血忿怒尊，感到非常可怖，甚至逃避，就不能解脱。这样到了法性中有时期的第九天，有饮血金刚部世尊前来接引。在这一天，行法之人应当呼唤亡者姓名，为亡者进行指示。 “第九日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日毗卢遮那佛父佛母忿怒双尊，怖而逃避，不能认取。今天是法性中有第九日，有饮血金刚部世尊前来接引。饮血金刚部世尊名‘金刚兮噜迦’身为深兰色，三面六臂，四足展开站立。其面右白，左红，正面兰色。六手之中，右上持‘杵’，右中持‘颅’，右下持‘钺’，左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘金刚讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红色螺贝，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现的如此境相，是从东方佛土所出，也是你自心所显现的。对此你应勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取，此即是金刚萨埵佛父佛母双身忿怒尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你应当生欢喜心，发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。” 第十日诵法（在亡者死后第十四日，此日有佛二尊前来接引。）
如上所示，亦有诸人，业障深重，遂于其境，生起怖畏，避而未证。今第十日，有饮血宝部世尊前来接引。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：善自谛听！今第十日，有饮血宝部世尊、名“珍宝兮噜迦”。身深黄色，三面六臂，四足展立，其面右白、左红、正面深黄。六手之中：右上持“宝”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“钢叉”。明母名“珍宝讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内南隅所出，来现汝前。汝当于彼，勿惊、勿怖、勿生恐惧！当认为汝自证智身，即汝本尊，当即认取，切勿生怖！实则仍为世尊“宝生如来”父母双身之体，故当虔敬信乐；若能认取，立即解脱。
如上明言实告，若认取为本尊，则可无二交融而证圆满受用佛身。（见原文一百零九页） 有些人，由于业障深重，对忿怒境相感到怖畏，经前面指示未能认取，到法性中有时期的第十天，有饮血宝部世尊前来接引，行法之人应呼唤亡者姓名，为亡者进行指示。 “第十日诵法”内容如下
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日金刚萨埵佛父佛母忿怒双尊，心生怖畏，避而未证。今天是法性中有时期的第十日，有饮血宝部世尊，前来接引。饮血宝部世尊名‘珍宝兮噜迦’，身深黄色，三面六臂，四足展开站立，其面右白，左红，正面深黄。六手之中，右上持‘宝’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘钢叉’。明母名‘珍宝讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现的此种境相是从南方佛土所出，也是你自心所显现的。你当于此，勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取，此是宝生如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你应当生欢喜心，发心皈依，与双尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。” 第十一日诵法（在亡者死后第十五日，此日有佛二尊前来接引。）
又虽如上指示，然为习气所薰，生起怖畏，仍复逃避，不识为本尊而见为阎罗法王，故未证取；则第十一日，有饮血“莲花部”世尊前来接引。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今第十一日，有饮血“莲花部”世尊，名“莲花兮噜迦”。身深红色，三面、六臂、四足展立。其面右白、左青，正面深红。六手之中：右上持“莲”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左下持“铃”，左中持“满血颅器”，左下持“兆鼗”。明母名“莲花讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内西隅所出，来现汝前，汝当于彼，勿惊、勿怖、勿生恐惧！实则仍为世尊“无量光如来”父母双身，故当欣敬；若能认取，立即解脱。
如是明告，当可认取为自本尊，则可交融无二，而证圆满受用佛身。（见原文一百一十页） 虽经上述指示，但有些众生习气深重，对忿怒相不认为是本尊，而认为是阎罗王，仍然逃避，而未能认取。这样到了法性中有时期的第十一天，有饮血莲华部世尊前来接引。行法之人当呼唤亡者姓名，为亡者进行指示。 “第十一日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日宝生如来佛父佛母忿怒双尊，生起怖畏，避而未证。今天是法性中有时期的第十一日，有饮血莲花部世尊前来接引。饮血莲花部世尊名‘莲花兮噜迦’，身深红色，三面六臂，四足展开站立。其面右白，左青，正面深红。六手之中，右手持‘莲’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘铃’，左中持‘满血颅器’，左下持‘兆鼗’。明母名‘莲花讫洛底湿缚哩玛’拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现的此种境相，从西方佛土所出，也是你自心所显现的，你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取，此即是无量光如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你应当心生欢喜，发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。从此你就可以永脱轮回诸苦！” 第十二日诵法（在亡者死后第十六日，此日有佛二尊前来接引。）
又虽如前指示，然为恶业习气，牵引于外，生起怖畏，仍复逃避，以不识为本尊，故不认取；则第十二日，有饮血“羯摩部”圣众，及在此日以后，又有八大“寒林”女神“吉坞哩玛”，八境兽首女神“颇罗闷玛”，兽面忿怒女神四门守护，及异类面首女神二十八自在女“汪鸠玛”等，前来接引；若不认取，即生怖畏；故当指示。此时呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：今第十二日，有饮血羯摩部（梵文羯摩此云事业）世尊，名“羯摩兮噜迦”。身深绿色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左红、正面深绿，现威猛可怖相。六手之中：右上持“剑”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左上持“铃”；左中持“颅”，左下捧“犁”。明母名“羯摩讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，面合交抱。此乃从汝脑内北隅所出，来现汝前，汝当于彼，勿惊、勿怖、勿生恐惧！当即认知为自证智身，即汝本尊，故当勿怖。实则仍为世尊“不空成就如来”父母双身之体，故当虔敬，深生渴仰；若能认取，立即解脱。
如上明告，即可认知为自本尊，无二交融而证圆满受用佛身。（见原文一百一十一页） 虽经前面指示，但有些众生被恶习所牵，仍然逃避本尊，不能认取。这样在法性中有时期的第十二天，有饮血羯摩部圣众前来接引。行法之人当呼亡者姓名，为亡者进行指示。 “第十二日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日无量光如来佛父佛母忿怒双尊，怖而逃避，不能认取。今天是法性中有时期的第十二日，有饮血羯摩部世尊，名‘羯摩兮噜迦’，身深绿色，三面六臂，四足展开站立，其面右白，左红，正面深绿，现威猛可怖相。六手之中，右上持‘剑’右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘铃’左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘羯摩讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现此种境相，是从北方佛土所出，也是你自心所显现的。你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取，此即是不空成就如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你应当发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。” 第十三日诵法（在亡者死后第十七日，此日有佛十六尊前来接引。）
尔后有八大“寒林”“吉坞哩玛”，及种种面形兽首女神“颇罗闷玛”，皆从亡者脑中出现，来临其前；其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今汝脑中八方位，复出八尊“吉坞哩玛”，来现汝前，汝当于彼，勿生怖畏！详述如下：
汝脑东隅：出白色“吉坞哩玛”，右手高举人尸骨杖，左手持颅，满贮鲜血，来现汝前；
汝离南隅，出黄色“资坞哩玛”，手张弓矢。
汝脑西隅：出红色“波罗谟诃玛”，手持“摩羯幢”；
汝脑北隅：出黑色“培多梨玛”，右手持杵，左手持颅盖，满贮鲜血；
汝脑东南隅：出红黄色“布斯迦私玛”，右手持“人肠”，左手取食；
汝脑西南隅：出深绿色“伽斯摩哩玛”，右手持颅盖，满贮鲜血，左手持杵搅动，现威吓状，取而饮之；
汝脑西北隅；出淡黄色“赞驮哩玛”，裂人身首，右手摘取其心，左手食其躯体；
汝脑东北隅：出深黄色“斯迷奢梨玛”，撕裂腐尸身首，取而食之。
以上八方位所住之“吉坞哩玛”，亦围绕五方饮血部尊，从汝脑中现出，而临汝前；汝当于彼，勿怖勿畏！
嗟！善男子（某某）：其在外围（即上说之八方位之外）复有八境兽首女神“颇罗闷玛”出现汝前：
东：有深紫色“狮首僧贺女”，双手交叉，口衔死尸，摇震鬃发；
南：有红色虎首“毗耶讫哩目佉女”，双手下叉，目睛凝视，露齿蹙眉；
西：有黑色狐首“悉哩罗目佉女”，右举利刃，左持人肠，咀食吮血；
北：有深兰色狼首“湿缚南目佉女”，双手撕尸，目睛凝视；
东南：有淡黄色鹫首“讫哩陀目佉女”，肩负巨尸，手举骸骨；
东北：有兰色枭首“呼鲁目佉女”，右手持杵，左手举刀，割食人肉；
西南：有深红色鸱首“冈迦目佉女”，亦负巨尸；
西北：有黑色鸦首“佉佉目佉女”，左举颅盖，右持利剑，割取心肝。
以上八境兽首女神“颇罗闷玛”、亦复围绕五饮血尊，从汝脑中现出而临汝前；汝当于彼，勿怖勿畏！当知任何一切所显现者，皆当认取为本来境相，证智力用。（见原文一百一十三页） 到法性中有时期的第十三日，前五天所显现的五方五佛忿怒双尊，今天一齐显现。在其外围又有八大寒林“吉坞哩玛”，及种种面形的八兽首女神“颇罗闷玛”环绕，如此形成一虹光曼荼罗前来接引。行法之人，当呼唤亡者姓名，为亡者进行指示。 “第十三日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日不空成就如来佛父佛母忿怒双尊，生起怖畏，避而未证。今天是法性中有时期的第十三日，前五日所显现的五方五佛忿怒双尊，今天一齐出现。在其外围又有八大寒林女神‘吉坞哩玛’围绕五方忿怒饮血双尊，分别从佛土八方而出，显现在你面前，前来接引。这八大寒林，‘吉坞哩玛’分别是：
从佛土东方所出：白色‘吉坞哩玛’。右手高举人尸骨杖，左手持颅，满贮鲜血。
从佛土南方所出：黄色‘资坞哩玛”，手张弓箭。
从佛土西方所出：红色‘波罗漠诃玛’手持羯摩幢。
从佛土北方所出：黑色“培多梨玛”，右手持杵，左手持颅盖，贮满鲜血。
从佛土东南方所出：红黄色‘布斯迦私玛’，右手持人肠，左手取食。
从佛土西南方所出：深绿色‘伽斯摩哩玛’，右手持颅盖，贮满鲜血，左手持杵搅动，现威吓状，取而饮之。
从佛土西北方所出：淡黄色‘赞驮哩玛’，撕裂人身，右手摘取人心，左手掏取其躯体。
从佛土东北方所出：深黄色“斯迷奢梨玛”，撕裂腐尸身首，取而食之。
在以上八方位所出的‘吉坞哩玛’外围又有八境兽首女神‘颇罗闷玛’环绕。这八境兽首女神分别是：
东：有深紫色“狮首僧贺女”，双手交叉，口衔死尸，摇震鬃发；
南：有红色虎首，“毗耶讫哩目佉女”，双手下叉，目睛凝视，露齿蹙眉；
西：有黑色狐首“悉哩罗目佉女”，右举利刃，左持人肠，咀食吮血；
北：有深兰色狼首，“湿缚南目佉女”双手撕尸，目睛凝视；
东南：有淡黄色鹫首，“讫哩陀目佉女”，肩负巨尸，手举骸骨；
东北：有兰色枭首“呼噜目佉女”右手持杵，左手举刀，割食人肉；
西南：有深红色鸱鸮首“冈迦目佉女”也负巨尸；
西北：有黑色鸦首“佉佉目佉女”左举颅盖，右持利剑，割取心肝。
以上境相均从佛土而出，显现于前。你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取诸佛饮血忿怒尊及其眷属，都是你本性光明所化，你应当发心皈依，与诸佛水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。” 第十四日诵法（在亡者死后第十八日，此日有佛三十六尊前来接引。）
嗟！善男子（某某）：此第十四日者（按、此句英译本有，藏本无。）有兽面忿怒女神四门守护，自汝脑中，出现于外，现临汝前，亟当认取；详如下述：
汝脑东隅：出白色“虎面女”，右手持钩，左举“红颅”，满贮鲜血；
汝脑南隅：出黄色“豕面女”，手持“羂索”，
汝脑西隅：出红色“狮面女”，手中持“锁”，
汝脑北隅：出绿色“蛇面女”，手中持“铃”，
以上四女，左手均持满血颅器。此四门守护忿怒女，皆自汝脑中出现，当知即汝本尊，故当认取。
嗟！善男子（某某）：三十忿怒相“兮鲁迦”之外围，复有异类面首二十八瑜伽自在女“汪鸠玛”，形相面首各异，手持种种兵器，自汝脑中来现汝前；汝当于彼，勿生怖畏，一切所现，皆当认取为汝本来境证智力用；临此时机，正逢阻碍大利时，当细加审量，故当忆念上师教授！
嗟！善男子：汝脑之东，出：深紫色“牛首罗刹女”，手中持“杵”及“颅器盖”；红黄色“蛇首梵天女”，手执“莲花”。墨绿色“豹首大天女”手执“钢叉”，青色“猿首欲天女”，手中执“轮”，红色“熊首童贞女”，手执“短矛”，白色“羆首帝释女”，手执“串肠”。如是东方六瑜伽自在女，皆自汝脑东隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝脑之南，出：黄色“蝙蝠首金刚女”，手举“利刃”，红色“摩竭鱼首寂静女”，手执“宝瓶”，红色“蝎首甘露女”，手执“莲花”，白色“鹞首月明女”，手中执“杵”，绿色“狐首持棍女”，手中执“棍”，深黄色“虎首罗刹女”，手执“血颅”。如是南方六瑜伽自在女，皆自汝脑南隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝脑之西，出：“墨绿色鹫首肉食女”，手中持“棍”；红色“马首欢喜女”，手执“体腔”；白色“鹏首大力女”，手中执“杖”；黄色“犬首罗刹女”，一手持“杵”，一以“刀”割；红色“戴胜鸟首爱染女”，手张弓矢，绿色“麋首护财女”，手执“宝瓶”。如是西方六瑜伽自在女，皆自汝脑西隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝脑之北，出蓝色“狼首风神女”，手展旌旗；红色“羊首妙女”，手持“人签”（剌人的一种尖杆刑具。）；黑色“豕首亥女”，手持“齿索”（以齿穿贯之绳索。）红色“鸦首金刚女”，手持“孩尸”；墨绿色“象首大鼻女”，手持“巨尸”，饮其颅盖之血；青色“蛇首水天女”，手持“蛇索”。如是北方六瑜伽自在女，皆自汝脑北隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：此外复有四门守护四瑜伽女，从汝脑中来现汝前。汝脑东隅，出白色“杜鹃首金刚女”，手中持“钩”；汝脑南隅，出黄色“山羊金刚女”，手中持“索”；汝脑西隅，出红色“狮首金刚女”，手中持“锁”；汝脑北隅，出绿色“蛇首金刚女”，手中持“铃”。此四门四瑜伽女，皆自汝脑中出，而来现前。以上二十八自在女，亦为“兮噜迦”忿怒尊自生之身力用所现，故当认取。
嗟！善男子！自“法身”空寂之分，而现“寂”相之尊，当知即汝本来面目；自“法身”显明之分，而现“怒”相之尊，故当认知。当汝脑中出五十八尊饮血圣众，现临汝前之时，若了知一切所现，皆是自内证智之本光，无间即与饮血之尊无二交融而证佛位。
嗟！善男子：若不当下认取，汝则对之必然惊惶欲遁，复受大苦而难解脱；若不如是认取，则见一切饮血圣众为阎罗法王，而于饮血本尊，生起怖畏，震慄闷绝，本体境相，认为魔相，遂沦生死之海；若能不怖不畏，则证佛位矣。
嗟！善男子！此诸“寂”“怒”两部圣众：身形大者，量等虚空；身量中者，量等“须弥”；下者，亦等自身累积十八倍之高。汝当于彼，勿生恐惧。对于“情”“器”世间，现为光体，一切境相，现为光身，皆当认为自内证智本来光明，自光与身，无二交融而证佛位。佛子！汝所见者，随起任何可惊惧相，皆当证认为自识所现，勿生怖畏；皆当认取明光为自内证智本光。若如是认取，当下即身成佛无疑；所谓“刹那即证等觉”，即此时也；故当至心信受。
嗟！善男子：汝于此时，若不认取而惊怖者，则一切“寂部”之尊，现为依怙“嘛哈嘎拉”（藏密大护法神，即“大黑天”。）之身；一切“怒部”之尊，现为“阎罗法王”之身；本来境相，转成魔相，遂沦生死苦海。
嗟！善男子：汝若不能认识本相，纵复精娴一切经论，历劫修法，终不成佛；若认识本相，可籍一精要之点及一字句，而证佛位；若不认识本相，死后无间于“法性中有”时，即现有“阎罗王”之身；阎罗法王、身形大者，量等虚空；中者亦等“须弥山王”；下者亦当汝身累积十八倍之高；为数无量，充塞世间，而现汝前。其相咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾，巨腹细腰，束发结顶，手持刑板，口发杀……声，饮啖脑髓，撕裂身首，剜食心脏，以如是相，充塞世间，而来汝前。
嗟！善男子：如是境相现前之时，汝当勿怖，勿生恐惧。要知汝今自身，已成为“习气意生之身”，虽逢砍杀，亦不致死，实则乃汝空性本色，故当勿惧。即所现之阎罗王等，亦从汝自内证智之本光中之所起现，故无实体可得；空性于空，无隙可乘也。除汝证智力用所现外，所有“寂静”“忿怒”“饮血”诸部，及异类面首形相、虹光、阎罗诸可怖之像，决无实体可得。若能如是认取，则一切怖畏，当下释然，即可无二交融而成佛矣。若或不能认取，则当自念云：“此乃我之本尊，前来接引，拔我出离中有险峡，故当皈依”。又必深心信乐，忆念三宝，随念汝所自奉之本尊（如亡者生前不修密法，无自己一定之本尊，则以观世音菩萨为其本尊可也。），并呼圣号，唱云：
本尊圣者，祈垂听许！
我今漂泊，中有难中，
惟祈圣者，速来拯救；
大悲摄受，护持于我！
又当忆今汝之上师名号，作启请云：
我今漂泊中有，
惟祈速来拯救，
不舍大悲，垂赐恩怙。
又当对于饮血部圣众，祈请发愿；随我念诵下偈：
呜呼！
习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃
唯愿寂怒圣众前引导 法界自在忿怒母后护
祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位
我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧
当兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相
寂怒两部身相起现时 坚信勿怖认取为中有
倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地
五大种界不与我为故 愿我得见五部佛刹土
如是虔敬殷重发愿，则一切恐怖，定即消失，决定证报身佛位，故极重要；至心念诵三至七次，纵亡者罪业如何重大，福缘如何劣弱，其不解脱者，未之有也。若竟有其人，虽经多次为之作法，然仍未认取而得救度者，以后即入“后期中有”，即“轮回中有”。其指示法，详下卷。（见原文一百一十六页） “第十四日诵法”内容如下：
“某某人！昨天，有八大寒林‘吉坞哩玛’和八大兽首女神‘颇罗闷玛’围绕五方饮血忿怒双尊，前来接引你，而你未能认取。今天是法性中有时期的第十四天，昨日，佛菩萨所显现的曼荼罗形象今又现前，在其外围又增加四兽面忿怒女神，四门守护。她们分别是：
从东方而出：白色虎面女，右手持钩，左举“红颅”，贮满鲜血；
从南方而出：黄色‘豕面女’，右手持‘羂索’，左举‘红颅’，贮满鲜血；
从西方而出：红色‘狮面女’，右手持‘锁’，左举‘红颅’，贮满鲜血；
从北方而出：绿色‘蛇面女’，右手持‘铃’，左举‘红颅’，贮满鲜血。
在以上曼荼罗外围又有二十八瑜伽自在女‘汪鸠玛’环绕，她们形象面首各异，手持种种兵器，均从佛土而出，具体形象如下：
从东方而出：深紫色‘牛首罗刹女’，手中持‘杵’及‘颅器盖’；红黄色‘蛇首梵天女’，手执‘莲花’；墨绿色‘豹首大天女’，手执‘钢叉’；青色‘猿首欲天女，手中‘持轮’；红色‘熊首童贞女’，手执‘短矛’；白色‘羆首帝释女’，手执‘串肠’。以上是东方六瑜伽自在女。
从南方而出：黄色‘蝙蝠首金刚女’手举利刃；红色‘摩竭鱼首寂静女’，手执‘宝瓶’；红色‘蝎首甘露女’，手执‘莲花’；白色‘鹞首月明女’，手中执‘杵’；绿色‘狐首持棍女’，手中执‘棍’；深黄色虎首罗刹女，手执‘血颅’。以上是南方六瑜伽自在女。
从西方而出：墨绿色‘鹫首肉食女’，手中持‘棍’；红色‘马首欢喜女’手执‘体腔’；白色‘鹏首大力女’，手中执‘杖’；黄色‘犬首罗刹女’，一手持‘杵’，一手以‘刀’割；红色‘戴胜鸟首爱染女’，手张弓矢；绿色‘麋首护财女’，手执‘宝瓶’。以上是西方六瑜伽自在女。
从北方而出：蓝色‘狼首风神女’，手展‘旌旗’；红色‘羊首妙女’，手持‘人签’（剌人的一种尖杆刑具）；黑色‘豕首亥女’，手持‘齿索’（就是穿贯牙齿的绳索）；红色‘鸦首金刚女’，手持‘孩尸’；墨绿色‘象首大鼻女’，手持‘巨尸’，饮其颅盖之血；青色‘蛇首水天女’，手持‘蛇索’。以上是北方六瑜伽自在女。
在以上二十四瑜伽自在女外围，又有四瑜伽女四门守护。她们是：
从东方所出：白色‘杜鹃首金刚女’，手中持‘钩’；
从南方所出：黄色‘山羊金刚女’，手中持‘索’；
从西方所出：红色‘狮首金刚女’手中持‘锁’；
从北方所出：绿色‘蛇首金刚女’手中持‘铃’。
至此，以上所述共五十八尊饮血圣众，于法性中有第十四天，一齐在你面前显现。你当于此勿惊勿怖，勿生恐惧！当下认取，此即是诸佛饮血忿怒尊，是你本性光明所化，你应当发心皈依，与诸佛水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。
某某人，从你死亡至今已有十八天了，今天是法性中有时期的最后一天。从死相现前开始，你便饱受死亡的痛苦，在外气断绝时，由于痛苦至极，处于闷绝昏迷状态，此时，你疲惫不堪，无力再生妄念，一片空寂。于空寂之中，本性光明大放，这时你若能醒悟，当下即可证成法身佛。可惜这段时间你昏迷不醒，错失良机。你于外气断三日半至四日后，渐渐清醒，心也随之妄动，于空寂中本性光明伴随影象而现前，由于欲界众生以淫欲心为根本，所以所见现相均为双身之尊，同时由于贪、嗔、痴、慢、疑等业力支配，感得六道之光也一同现前。由此可见，一切现相都是由于我们的心不空寂，妄心乱动而产生的，但从根本上讲还是从我们的法身中生出来的。
法身所生寂、怒诸尊，身形高大。大者，犹如虚空；中者，犹如须弥山；小者，也比你自身高大十八倍以上。他们身上有无数光点闪耀，发出强烈的光明，你要认识此光明正是你的本性光明，就是你的本来面目！你当于此勿惊勿怖，发心皈依，与寂、怒诸尊合上去，犹如水乳交融，无二无别，当下证成报身佛。
如果你不能认识本来面目，无论你对一切经论如何精熟，虽历劫修法，也不能成佛。由于你对寂、怒诸尊产生恐惧怖畏，则一切寂部诸尊就变现为嘛哈嘎啦护法神（汉地叫大黑天），一切怒部诸尊则变现为阎罗法王之身体，本来境相转成魔相。阎罗法王身形高大，大者，犹如虚空，中者犹如须弥山，小者，也比你的身体高大十八倍以上。你若于佛寂、怒诸尊，心生恐惧，就会有无数个阎罗法王充塞世间。他们各个咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾，巨腹细腰，束发结顶，手持刑板，口发杀……声，同时还饮啖脑髓，撕裂身骨，剜食心脏。种种可怖境相在你的面前显现。对如此境相，你一定要镇定，不要恐惧。你应该知道，现在你已是习气意生之身，即使被砍杀，亦不致死。因本性是不生不灭的，凡所有相都是从你的法身（佛性）中生出来的。所以，所有寂静、忿怒、饮血诸尊，及异类面首、虹光、阎罗法王等诸可怖形象，均无实体可得。你若能这样思维，则所有的恐怖形象当下就消失了。如果你不能认取，就观想：所有这些形象都是本尊为救我出离苦海而显现的。所以应当虔心皈依，并同我一起念诵以下偈文：
本尊圣者，祈垂听许！
我今漂泊，中有难中，
惟祈圣者，速来拯救；
大悲摄受，护持于我！
（这段偈文的意思是：本尊圣者，祈请你降临听我诉说，如今我在中有苦难中漂泊，祈请本尊圣者以大悲力摄受、护持我，把我从中有苦难中拯救出来。）
同时，还应当回忆上师名号，祈请上师前来救护，并急诵下文：
我今漂泊中有，惟祈速来拯救，不舍大悲，垂赐恩佑。
（这段偈文意思是说：如今我在中有苦难中漂泊，祈请上师本尊迅速降临，来拯救我，以大悲力摄受我。）
还应当在饮血忿怒诸尊现前之际，同我一起祈请发愿，念诵以下偈文：
呜呼！
习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃
唯愿寂怒圣众前引导 法界自在忿怒母后护
祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位
我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧
当兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相
寂怒两部身相起现时 坚信勿怖认取为中有
倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地
五大种界不与我为敌 愿我得见五部佛刹土’
（这段偈文大意是：由于我习气炽盛，所以漂泊于中有苦难之中。此时此刻，我应当舍弃种种恐惧怖畏之情，愿寂怒圣众在前面作引导，法界自在忿怒母在后面护持，使我摆脱中有诸苦，送我往登正觉佛土。如今我已离开亲朋好友，独自漂泊。所见的各种境界都是我的心所生，实际上根本就没有，这就是‘自心映空相’。恳请诸佛以大悲力救护我，除去我在中有时期的怖畏恐惧之情。当五智光明及佛菩萨寂、怒两部形象显现时，使我能够不恐惧，不慌乱，而能认取本性光明。当我受业力牵缠而受苦时，愿诸佛本尊能消除我的苦厄。当出现千雷齐震的宏大法音时，愿佛菩萨加持我，使它转变成‘六字大明咒’的声音。当业力追逐使我失去救护时，愿诸佛菩萨作我的依靠，当我被业力习气折磨受苦时，愿诸佛加持我，使我证入安乐详和的光明中。愿地、水、火、风、空五大种性，不与我为敌，使我能见到东、南、西、北、中五方佛土。）
就这样和我一起竭诚发愿，则一切恐惧境相就会消失，进而可以证成报身佛。”
以上各日诵法，每天诚心诚意念诵三至七遍，无论亡者有多大的罪业，福德如何低劣，也可以得到解脱。如果有人虽经多次指示，仍然不能得度，就会降入轮回中有时期。在轮回中有时期，我们仍然有救度的方法，这就是下面要讲述的第四阶段的行法。
概说
兹当宣说“法性中有”怒相起现之相。此亦如前述寂相，依次有七次险峡，于所历之境，经已逐次指示；纵昧其一，当证另一而得解脱者，为数无量。如是虽有众多得解脱者，然亦有多人，恶业深重，罪障山积，狃于结习，无明幻惑，无尽无减；于如是人，纵予指示，仍不解脱，转复漂沦，其类实繁。
复次，以前寂相圣众，持明空行，来接引者，已经逝没。次有饮血忿怒五十八炽然尊，即前“寂相部众”转依所依（怒部居方位与寂相部同，特变现之形貌相状有不同耳。）来现在前，与先不同；此种怒相，为“恐”“怖”“畏”三种增上力所转，指证极难；自内证智，不得自在，而入闷绝，迷而复醒，醒而复迷，循环往复，不能自主。若有于其清醒之际，能认取者，解脱亦易。何以故？以“恐”“怖”“畏”三种境界现前，自内证智，无复驰乱，专一奋勉而住故。在此情景，若不遇此教授，纵复多闻如海，亦徒无益。亦有持律大德，显乘大师，若于此际迷不认取，仍当漂转生死轮回；诸凡庸人，为数更多；于“恐”“怖”“畏”三种境界，生起惊惶，堕恶趣涧，永受大苦，然密乘真言瑜伽士则不同，纵为下下根器，一见忿怒饮血圣众，如遇亲知故旧，深信为自本尊，即可无二交融而证佛位。
又有在人间时，于此忿怒饮血圣众诸像，曾修现观（即生起次第），供养赞叹，乃至曾见绘画尊形，或雕塑等像，亦于此时，尊形现前；即认知已，即得解脱。
又有在人间时，持律大德，显乘大师，任于正法行为如何精进，及于说法如何善巧，其于死时，不现灵骨、舍利、虹光等相。以于生时，对于秘密真言，未尝用心，及于真言，毁谤侮慢，真言圣众，未结因缘；由是中有境界，虽已现前，亦不认知，先所未见，倏尔睹见，如逢怨敌，立起嗔心；以此为缘，遂趋恶道。如是戒律及性相教理，虽极精娴，内心若无真言修持，则不现有灵骨、舍利、虹光等相，其理固如是也。若是真言行者，纵为下下根器，举止威仪粗鄙无状，亦不善巧说法，亦不如理实行；虽然如是，但于真言乘法深生信仰，则于彼境不生邪见、不生疑虑、能修持者，彼于此际，仍得解脱。其在人间，行为纵有不检，然于死时，至少呈现一种瑞相，或为灵骨、舍利、虹光佛像等随一现前，以真言加持威力最大故。
真言瑜伽行者，中根以上，曾修“生起”“圆满”两次第，持诵心咒等诸修持，则不需沦入“法性中有”，而于气息将断未绝之时，定为持明勇士空行等众，迎归清净空行刹土。其所表相，天无片云，虹光耀目，花雨缤纷，薰香馥郁，天乐齐鸣，音声嘹亮，灵骨舍利及佛像等，皆复呈现，斯其所表之异微也。是故诸持律者、显乘大师、或有失坏三昧耶真言行者及诸凡夫，除此“听闻解脱密法”，更无其他方便。其有修习“大圆满”（为西藏宁玛派最高成就之法）“大手印”（为西藏噶迦派最高成就之法）等大修行人，则于“死位中有”时，已能认取明光，证得法身，不需诵此听闻解脱密法，以于死位中有认取之时，即已证得法身，已如前述。迨至“法性中有”“寂”“怒”境界显现时，既认取已，即证“圆满报身”；再若认取“轮回中有”，即证“应化之身”，生往善趣；得逢此法，于后生中，可能有修行缘会故。
此听闻解脱密法，为无修成佛之法；亦即仅赖听闻即得解脱之法；亦为罪障大者、导出险峡之法；又为一刹那间差别立判之法；又为一刹那间即证等觉之法；诚为深奥！有情遇此而堕恶趣者，未之有也。此法与“答卓”咒本（藏名“答卓”，义为假名解脱如意宝，又名无为刹那妙智经，为佩带于身而得解脱之咒本）二者合用，则如金曼达上严以玉饰，更为美妙矣！（见原文一百零三页）
如是依上师所授口诀，认知为本体境相，唯是自内证智，譬如狮子之皮，若曾见者，知其为皮，立即释然；其有未明此系狮皮，即生恐怖；如为此人解说其义，指示明白，惊怖立除。此法亦尔。饮血圣众，身形庞大，肢体粗壮，量等虚空，当其现前，定生惊怖。若闻此教授，明白指示，无间即证为本体境相，或认为自之本尊，则生前所修之明光（子光），及后起自然之明光（母光），子母两光会遇，于朗然释然中，如遇故知，恍然大悟。若不得此教授，虽诸贤者，亦复难免退堕，流转生死大海而已。（见原文一百一十二页）
在法性中有时期的前七天，亡者看到的都是佛菩萨的寂静相。在这七天中亡者只要有一次能够认取，即可获得解脱。所以法性中有前七天成就者为数很多。但有很多人，恶业深重，罪障如山，由于无明愚痴，纵然为他们指示，仍然未能认取，错过法性中有前七天的解脱时机。
到了法性中有时期的后七天，佛菩萨不再显现庄严肃穆的寂静相，而是显现为忿怒饮血的明王相。这些忿怒饮血的明王相共有五十八尊，与法性中有前七天的方位相同，每一方位均为同一佛菩萨的化身，只是显现的相貌不同。但对于这些忿怒形象，亡者一见，容易产生“恐”、“怖”、“畏”，再加上亡者一会儿迷闷，一会儿清醒，不能自主。所以在法性中有时期后七天，要指示亡者认取，非常困难。但如果在亡者清醒之际，为亡者指示，亡者一经认取，即可得到解脱。因为尽管亡者见到佛菩萨的忿怒尊，产生“恐”、“怖”、“畏”，但其本性智慧，并不因此而迷乱。本性智慧是不垢不净，不生不灭的。所以，对法性中有后七天的行法，应殷勤修持为要。
需要注意的是，对于一些显乘大师，持律大德，无论他们生前修法多么精进，持戒多么精严，说法如何善巧，但由于他们对密法真言未曾用心，与佛菩萨寂怒圣众，未结因缘，尤其是没有遇到此“中有教授听闻解脱密法”，所以，当他们见到佛菩萨诸忿怒尊时，便产生迷惑，如遇怨敌，立起嗔心。甚至诽谤轻慢，因此之故他们将堕入恶道，而不得解脱。为数更多的诸凡夫，见到佛菩萨的忿怒尊更是惊慌失措，逃入恶道，永受生死轮回之苦。与此相反，对于修过密法真言之人，纵然是下下根器，举止粗俗，也不善巧说法，但对密法真言深生信仰，不生邪见，不生疑虑，并能虔心实修。尤其对佛菩萨忿怒诸尊，曾修观想，或者见过绘画尊形，雕塑等，在法性中有时期的后七天，一见到佛菩萨忿怒形象，便瞻仰赞叹，如遇亲知故友，深信为本尊。即可水乳交融而证佛位。这就好比狮子之皮，若见过之人，知道它是狮子皮，就不会害怕。如果不明白，见了就会害怕。由于佛之忿怒诸尊，身形高大，肢体粗壮，恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法，亡者一见，就会怖而逃之，错过成佛的机会。所以在法性中有时期的后七天，应立即实施以下诵法。 第八日诵法（在亡者死后第十二日，此日有佛六尊前来接引。）
如上已就“听闻解脱”示其重要，兹当指示“法性中有”怒相起现之时。于此又呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！以前“法性中有”寂相起现、汝未认取，故今仍复漂泊无依。兹第八日，有饮血忿怒圣众，来现当汝前，当勿迷乱。而认取之。
嗟！善男子（某某）：此大吉祥主尊为饮血佛部世尊，名“佛陀兮噜迦”。身深棕色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左红、正面深棕色；周身光蕴，如火炽然。九目圆睁，怒视可怖；眉耸如电；獠牙外露，吼声大笑，作“阿拉拉”及“哈哈”声；又发“嘎呜”及宏大尖锐之声；头发红黄，炽然上竖；冠饰骷髅，象征日月；黑蛇及鲜显人头为身严。六手之中：右上持“轮”，右中持“钺”，右下持“剑”；左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“犁”。明母名“佛陀讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧“红螺”（红色螺贝之碗），内贮阳精，献于尊口，吮咂作响，并发轰声，犹如雷震。于金刚炽焰毛孔中，发出智火，熊熊有光；两足右卷左展，立于大鹏座上。此乃从汝脑内“中央”所出，以如是状，现临汝前。汝当于彼，勿惊勿怖！勿生恐惧！当即认取为汝自证智身，即汝本尊；勿惊勿惧！实则仍为世尊“毗卢遮那”父母双身之体，故勿生畏怖；若能认取，立即解脱。
如上明告，认取为本尊已，即可交融无二，而证圆满受用佛身。（见原文一百零六页） 在法性中有时期的第八天怒相起现时，行法之人应呼唤亡者姓名，对亡者进行指示。 “第八日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！在前七天佛菩萨显现寂静相的时候，你未能认取，至今仍漂泊无依。现在已进入法性中有时期的第八天，佛菩萨将在你面前显现忿怒饮血的形象。你千万不要迷乱，要敢于认取。
某某人，此时有大吉祥饮血世尊，名‘佛陀兮噜迦’，身为深棕色，三面、六臂、四足展开站立。其面右白、左红、正面为深综色；周身放光，如燃烧的火焰。佛陀兮噜迦世尊，九目圆睁，怒视可怖，眉耸如电，獠牙外露，吼声大笑，发出‘啊拉拉’‘哈哈’‘嘎呜’等宏大尖锐之声。头发红黄，炽燃上竖，头戴骷髅，象征日月，身饰黑蛇及血淋淋的人头。六手之中：右上持‘轮’，右中持‘钺’，右下持‘剑’，左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘佛陀讫洛底湿缚哩玛’拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红色的螺贝，内贮阳精，献于尊口，吮咂作响，并发出轰声，犹如雷震。佛母于金刚炽焰毛孔中，发出智火，熊熊有光，两足右卷左展，与佛父面合交抱，一同立于大鹏座上。在你面前显现的如此境相是从中央佛土所出，也是你自心所显现的，你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！应当下认取这就是世尊毗卢遮那佛父佛母双身忿怒之相，就是你的本性光明所现，这就是你的本尊。你应当发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。” 第九日诵法（在亡者死后第十三日，此日有佛二尊前来接引。）
又复于彼，怖而逃避，而不认者，则于第九日，有饮血金刚部世尊，前来接引。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某），啼听勿乱！今第九日，有饮血金刚部世尊，名“金刚兮噜迦”。身深蓝色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左红、正面兰色。六手之中：右上持“杵”，右中持“颅”，右下持“钺”；左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“犁”。明母名“金刚讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左手捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内东隅而出，来现汝前。汝当于彼，勿惊、勿怖，勿生恐惧！当认为汝自证智身，即汝本尊，故当认取，切勿生怖！实则仍为世尊“金刚萨埵”父母双身之体，当起欣乐；若能认取，立即解脱。
如是明告，若认取为本尊，即可交融无二，而证圆满受用佛身。（见原文一百零八页） 如果有人在法性中有时期的第八日，见到饮血忿怒尊，感到非常可怖，甚至逃避，就不能解脱。这样到了法性中有时期的第九天，有饮血金刚部世尊前来接引。在这一天，行法之人应当呼唤亡者姓名，为亡者进行指示。 “第九日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日毗卢遮那佛父佛母忿怒双尊，怖而逃避，不能认取。今天是法性中有第九日，有饮血金刚部世尊前来接引。饮血金刚部世尊名‘金刚兮噜迦’身为深兰色，三面六臂，四足展开站立。其面右白，左红，正面兰色。六手之中，右上持‘杵’，右中持‘颅’，右下持‘钺’，左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘金刚讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红色螺贝，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现的如此境相，是从东方佛土所出，也是你自心所显现的。对此你应勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取，此即是金刚萨埵佛父佛母双身忿怒尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你应当生欢喜心，发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。” 第十日诵法（在亡者死后第十四日，此日有佛二尊前来接引。）
如上所示，亦有诸人，业障深重，遂于其境，生起怖畏，避而未证。今第十日，有饮血宝部世尊前来接引。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：善自谛听！今第十日，有饮血宝部世尊、名“珍宝兮噜迦”。身深黄色，三面六臂，四足展立，其面右白、左红、正面深黄。六手之中：右上持“宝”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“钢叉”。明母名“珍宝讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内南隅所出，来现汝前。汝当于彼，勿惊、勿怖、勿生恐惧！当认为汝自证智身，即汝本尊，当即认取，切勿生怖！实则仍为世尊“宝生如来”父母双身之体，故当虔敬信乐；若能认取，立即解脱。
如上明言实告，若认取为本尊，则可无二交融而证圆满受用佛身。（见原文一百零九页） 有些人，由于业障深重，对忿怒境相感到怖畏，经前面指示未能认取，到法性中有时期的第十天，有饮血宝部世尊前来接引，行法之人应呼唤亡者姓名，为亡者进行指示。 “第十日诵法”内容如下
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日金刚萨埵佛父佛母忿怒双尊，心生怖畏，避而未证。今天是法性中有时期的第十日，有饮血宝部世尊，前来接引。饮血宝部世尊名‘珍宝兮噜迦’，身深黄色，三面六臂，四足展开站立，其面右白，左红，正面深黄。六手之中，右上持‘宝’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘铃’，左中持‘颅’，左下持‘钢叉’。明母名‘珍宝讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现的此种境相是从南方佛土所出，也是你自心所显现的。你当于此，勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取，此是宝生如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你应当生欢喜心，发心皈依，与双尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。” 第十一日诵法（在亡者死后第十五日，此日有佛二尊前来接引。）
又虽如上指示，然为习气所薰，生起怖畏，仍复逃避，不识为本尊而见为阎罗法王，故未证取；则第十一日，有饮血“莲花部”世尊前来接引。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今第十一日，有饮血“莲花部”世尊，名“莲花兮噜迦”。身深红色，三面、六臂、四足展立。其面右白、左青，正面深红。六手之中：右上持“莲”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左下持“铃”，左中持“满血颅器”，左下持“兆鼗”。明母名“莲花讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内西隅所出，来现汝前，汝当于彼，勿惊、勿怖、勿生恐惧！实则仍为世尊“无量光如来”父母双身，故当欣敬；若能认取，立即解脱。
如是明告，当可认取为自本尊，则可交融无二，而证圆满受用佛身。（见原文一百一十页） 虽经上述指示，但有些众生习气深重，对忿怒相不认为是本尊，而认为是阎罗王，仍然逃避，而未能认取。这样到了法性中有时期的第十一天，有饮血莲华部世尊前来接引。行法之人当呼唤亡者姓名，为亡者进行指示。 “第十一日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日宝生如来佛父佛母忿怒双尊，生起怖畏，避而未证。今天是法性中有时期的第十一日，有饮血莲花部世尊前来接引。饮血莲花部世尊名‘莲花兮噜迦’，身深红色，三面六臂，四足展开站立。其面右白，左青，正面深红。六手之中，右手持‘莲’，右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘铃’，左中持‘满血颅器’，左下持‘兆鼗’。明母名‘莲花讫洛底湿缚哩玛’拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现的此种境相，从西方佛土所出，也是你自心所显现的，你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取，此即是无量光如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你应当心生欢喜，发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。从此你就可以永脱轮回诸苦！” 第十二日诵法（在亡者死后第十六日，此日有佛二尊前来接引。）
又虽如前指示，然为恶业习气，牵引于外，生起怖畏，仍复逃避，以不识为本尊，故不认取；则第十二日，有饮血“羯摩部”圣众，及在此日以后，又有八大“寒林”女神“吉坞哩玛”，八境兽首女神“颇罗闷玛”，兽面忿怒女神四门守护，及异类面首女神二十八自在女“汪鸠玛”等，前来接引；若不认取，即生怖畏；故当指示。此时呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：今第十二日，有饮血羯摩部（梵文羯摩此云事业）世尊，名“羯摩兮噜迦”。身深绿色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左红、正面深绿，现威猛可怖相。六手之中：右上持“剑”，右中持“天杖”，右下持“棒”；左上持“铃”；左中持“颅”，左下捧“犁”。明母名“羯摩讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，面合交抱。此乃从汝脑内北隅所出，来现汝前，汝当于彼，勿惊、勿怖、勿生恐惧！当即认知为自证智身，即汝本尊，故当勿怖。实则仍为世尊“不空成就如来”父母双身之体，故当虔敬，深生渴仰；若能认取，立即解脱。
如上明告，即可认知为自本尊，无二交融而证圆满受用佛身。（见原文一百一十一页） 虽经前面指示，但有些众生被恶习所牵，仍然逃避本尊，不能认取。这样在法性中有时期的第十二天，有饮血羯摩部圣众前来接引。行法之人当呼亡者姓名，为亡者进行指示。 “第十二日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日无量光如来佛父佛母忿怒双尊，怖而逃避，不能认取。今天是法性中有时期的第十二日，有饮血羯摩部世尊，名‘羯摩兮噜迦’，身深绿色，三面六臂，四足展开站立，其面右白，左红，正面深绿，现威猛可怖相。六手之中，右上持‘剑’右中持‘天杖’，右下持‘棒’，左上持‘铃’左中持‘颅’，左下持‘犁’。明母名‘羯摩讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身，右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。在你面前显现此种境相，是从北方佛土所出，也是你自心所显现的。你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取，此即是不空成就如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你应当发心皈依，与世尊水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。” 第十三日诵法（在亡者死后第十七日，此日有佛十六尊前来接引。）
尔后有八大“寒林”“吉坞哩玛”，及种种面形兽首女神“颇罗闷玛”，皆从亡者脑中出现，来临其前；其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今汝脑中八方位，复出八尊“吉坞哩玛”，来现汝前，汝当于彼，勿生怖畏！详述如下：
汝脑东隅：出白色“吉坞哩玛”，右手高举人尸骨杖，左手持颅，满贮鲜血，来现汝前；
汝离南隅，出黄色“资坞哩玛”，手张弓矢。
汝脑西隅：出红色“波罗谟诃玛”，手持“摩羯幢”；
汝脑北隅：出黑色“培多梨玛”，右手持杵，左手持颅盖，满贮鲜血；
汝脑东南隅：出红黄色“布斯迦私玛”，右手持“人肠”，左手取食；
汝脑西南隅：出深绿色“伽斯摩哩玛”，右手持颅盖，满贮鲜血，左手持杵搅动，现威吓状，取而饮之；
汝脑西北隅；出淡黄色“赞驮哩玛”，裂人身首，右手摘取其心，左手食其躯体；
汝脑东北隅：出深黄色“斯迷奢梨玛”，撕裂腐尸身首，取而食之。
以上八方位所住之“吉坞哩玛”，亦围绕五方饮血部尊，从汝脑中现出，而临汝前；汝当于彼，勿怖勿畏！
嗟！善男子（某某）：其在外围（即上说之八方位之外）复有八境兽首女神“颇罗闷玛”出现汝前：
东：有深紫色“狮首僧贺女”，双手交叉，口衔死尸，摇震鬃发；
南：有红色虎首“毗耶讫哩目佉女”，双手下叉，目睛凝视，露齿蹙眉；
西：有黑色狐首“悉哩罗目佉女”，右举利刃，左持人肠，咀食吮血；
北：有深兰色狼首“湿缚南目佉女”，双手撕尸，目睛凝视；
东南：有淡黄色鹫首“讫哩陀目佉女”，肩负巨尸，手举骸骨；
东北：有兰色枭首“呼鲁目佉女”，右手持杵，左手举刀，割食人肉；
西南：有深红色鸱首“冈迦目佉女”，亦负巨尸；
西北：有黑色鸦首“佉佉目佉女”，左举颅盖，右持利剑，割取心肝。
以上八境兽首女神“颇罗闷玛”、亦复围绕五饮血尊，从汝脑中现出而临汝前；汝当于彼，勿怖勿畏！当知任何一切所显现者，皆当认取为本来境相，证智力用。（见原文一百一十三页） 到法性中有时期的第十三日，前五天所显现的五方五佛忿怒双尊，今天一齐显现。在其外围又有八大寒林“吉坞哩玛”，及种种面形的八兽首女神“颇罗闷玛”环绕，如此形成一虹光曼荼罗前来接引。行法之人，当呼唤亡者姓名，为亡者进行指示。 “第十三日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！你于昨日不空成就如来佛父佛母忿怒双尊，生起怖畏，避而未证。今天是法性中有时期的第十三日，前五日所显现的五方五佛忿怒双尊，今天一齐出现。在其外围又有八大寒林女神‘吉坞哩玛’围绕五方忿怒饮血双尊，分别从佛土八方而出，显现在你面前，前来接引。这八大寒林，‘吉坞哩玛’分别是：
从佛土东方所出：白色‘吉坞哩玛’。右手高举人尸骨杖，左手持颅，满贮鲜血。
从佛土南方所出：黄色‘资坞哩玛”，手张弓箭。
从佛土西方所出：红色‘波罗漠诃玛’手持羯摩幢。
从佛土北方所出：黑色“培多梨玛”，右手持杵，左手持颅盖，贮满鲜血。
从佛土东南方所出：红黄色‘布斯迦私玛’，右手持人肠，左手取食。
从佛土西南方所出：深绿色‘伽斯摩哩玛’，右手持颅盖，贮满鲜血，左手持杵搅动，现威吓状，取而饮之。
从佛土西北方所出：淡黄色‘赞驮哩玛’，撕裂人身，右手摘取人心，左手掏取其躯体。
从佛土东北方所出：深黄色“斯迷奢梨玛”，撕裂腐尸身首，取而食之。
在以上八方位所出的‘吉坞哩玛’外围又有八境兽首女神‘颇罗闷玛’环绕。这八境兽首女神分别是：
东：有深紫色“狮首僧贺女”，双手交叉，口衔死尸，摇震鬃发；
南：有红色虎首，“毗耶讫哩目佉女”，双手下叉，目睛凝视，露齿蹙眉；
西：有黑色狐首“悉哩罗目佉女”，右举利刃，左持人肠，咀食吮血；
北：有深兰色狼首，“湿缚南目佉女”双手撕尸，目睛凝视；
东南：有淡黄色鹫首，“讫哩陀目佉女”，肩负巨尸，手举骸骨；
东北：有兰色枭首“呼噜目佉女”右手持杵，左手举刀，割食人肉；
西南：有深红色鸱鸮首“冈迦目佉女”也负巨尸；
西北：有黑色鸦首“佉佉目佉女”左举颅盖，右持利剑，割取心肝。
以上境相均从佛土而出，显现于前。你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取诸佛饮血忿怒尊及其眷属，都是你本性光明所化，你应当发心皈依，与诸佛水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。” 第十四日诵法（在亡者死后第十八日，此日有佛三十六尊前来接引。）
嗟！善男子（某某）：此第十四日者（按、此句英译本有，藏本无。）有兽面忿怒女神四门守护，自汝脑中，出现于外，现临汝前，亟当认取；详如下述：
汝脑东隅：出白色“虎面女”，右手持钩，左举“红颅”，满贮鲜血；
汝脑南隅：出黄色“豕面女”，手持“羂索”，
汝脑西隅：出红色“狮面女”，手中持“锁”，
汝脑北隅：出绿色“蛇面女”，手中持“铃”，
以上四女，左手均持满血颅器。此四门守护忿怒女，皆自汝脑中出现，当知即汝本尊，故当认取。
嗟！善男子（某某）：三十忿怒相“兮鲁迦”之外围，复有异类面首二十八瑜伽自在女“汪鸠玛”，形相面首各异，手持种种兵器，自汝脑中来现汝前；汝当于彼，勿生怖畏，一切所现，皆当认取为汝本来境证智力用；临此时机，正逢阻碍大利时，当细加审量，故当忆念上师教授！
嗟！善男子：汝脑之东，出：深紫色“牛首罗刹女”，手中持“杵”及“颅器盖”；红黄色“蛇首梵天女”，手执“莲花”。墨绿色“豹首大天女”手执“钢叉”，青色“猿首欲天女”，手中执“轮”，红色“熊首童贞女”，手执“短矛”，白色“羆首帝释女”，手执“串肠”。如是东方六瑜伽自在女，皆自汝脑东隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝脑之南，出：黄色“蝙蝠首金刚女”，手举“利刃”，红色“摩竭鱼首寂静女”，手执“宝瓶”，红色“蝎首甘露女”，手执“莲花”，白色“鹞首月明女”，手中执“杵”，绿色“狐首持棍女”，手中执“棍”，深黄色“虎首罗刹女”，手执“血颅”。如是南方六瑜伽自在女，皆自汝脑南隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝脑之西，出：“墨绿色鹫首肉食女”，手中持“棍”；红色“马首欢喜女”，手执“体腔”；白色“鹏首大力女”，手中执“杖”；黄色“犬首罗刹女”，一手持“杵”，一以“刀”割；红色“戴胜鸟首爱染女”，手张弓矢，绿色“麋首护财女”，手执“宝瓶”。如是西方六瑜伽自在女，皆自汝脑西隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝脑之北，出蓝色“狼首风神女”，手展旌旗；红色“羊首妙女”，手持“人签”（剌人的一种尖杆刑具。）；黑色“豕首亥女”，手持“齿索”（以齿穿贯之绳索。）红色“鸦首金刚女”，手持“孩尸”；墨绿色“象首大鼻女”，手持“巨尸”，饮其颅盖之血；青色“蛇首水天女”，手持“蛇索”。如是北方六瑜伽自在女，皆自汝脑北隅而出，现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：此外复有四门守护四瑜伽女，从汝脑中来现汝前。汝脑东隅，出白色“杜鹃首金刚女”，手中持“钩”；汝脑南隅，出黄色“山羊金刚女”，手中持“索”；汝脑西隅，出红色“狮首金刚女”，手中持“锁”；汝脑北隅，出绿色“蛇首金刚女”，手中持“铃”。此四门四瑜伽女，皆自汝脑中出，而来现前。以上二十八自在女，亦为“兮噜迦”忿怒尊自生之身力用所现，故当认取。
嗟！善男子！自“法身”空寂之分，而现“寂”相之尊，当知即汝本来面目；自“法身”显明之分，而现“怒”相之尊，故当认知。当汝脑中出五十八尊饮血圣众，现临汝前之时，若了知一切所现，皆是自内证智之本光，无间即与饮血之尊无二交融而证佛位。
嗟！善男子：若不当下认取，汝则对之必然惊惶欲遁，复受大苦而难解脱；若不如是认取，则见一切饮血圣众为阎罗法王，而于饮血本尊，生起怖畏，震慄闷绝，本体境相，认为魔相，遂沦生死之海；若能不怖不畏，则证佛位矣。
嗟！善男子！此诸“寂”“怒”两部圣众：身形大者，量等虚空；身量中者，量等“须弥”；下者，亦等自身累积十八倍之高。汝当于彼，勿生恐惧。对于“情”“器”世间，现为光体，一切境相，现为光身，皆当认为自内证智本来光明，自光与身，无二交融而证佛位。佛子！汝所见者，随起任何可惊惧相，皆当证认为自识所现，勿生怖畏；皆当认取明光为自内证智本光。若如是认取，当下即身成佛无疑；所谓“刹那即证等觉”，即此时也；故当至心信受。
嗟！善男子：汝于此时，若不认取而惊怖者，则一切“寂部”之尊，现为依怙“嘛哈嘎拉”（藏密大护法神，即“大黑天”。）之身；一切“怒部”之尊，现为“阎罗法王”之身；本来境相，转成魔相，遂沦生死苦海。
嗟！善男子：汝若不能认识本相，纵复精娴一切经论，历劫修法，终不成佛；若认识本相，可籍一精要之点及一字句，而证佛位；若不认识本相，死后无间于“法性中有”时，即现有“阎罗王”之身；阎罗法王、身形大者，量等虚空；中者亦等“须弥山王”；下者亦当汝身累积十八倍之高；为数无量，充塞世间，而现汝前。其相咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾，巨腹细腰，束发结顶，手持刑板，口发杀……声，饮啖脑髓，撕裂身首，剜食心脏，以如是相，充塞世间，而来汝前。
嗟！善男子：如是境相现前之时，汝当勿怖，勿生恐惧。要知汝今自身，已成为“习气意生之身”，虽逢砍杀，亦不致死，实则乃汝空性本色，故当勿惧。即所现之阎罗王等，亦从汝自内证智之本光中之所起现，故无实体可得；空性于空，无隙可乘也。除汝证智力用所现外，所有“寂静”“忿怒”“饮血”诸部，及异类面首形相、虹光、阎罗诸可怖之像，决无实体可得。若能如是认取，则一切怖畏，当下释然，即可无二交融而成佛矣。若或不能认取，则当自念云：“此乃我之本尊，前来接引，拔我出离中有险峡，故当皈依”。又必深心信乐，忆念三宝，随念汝所自奉之本尊（如亡者生前不修密法，无自己一定之本尊，则以观世音菩萨为其本尊可也。），并呼圣号，唱云：
本尊圣者，祈垂听许！
我今漂泊，中有难中，
惟祈圣者，速来拯救；
大悲摄受，护持于我！
又当忆今汝之上师名号，作启请云：
我今漂泊中有，
惟祈速来拯救，
不舍大悲，垂赐恩怙。
又当对于饮血部圣众，祈请发愿；随我念诵下偈：
呜呼！
习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃
唯愿寂怒圣众前引导 法界自在忿怒母后护
祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位
我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧
当兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相
寂怒两部身相起现时 坚信勿怖认取为中有
倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地
五大种界不与我为故 愿我得见五部佛刹土
如是虔敬殷重发愿，则一切恐怖，定即消失，决定证报身佛位，故极重要；至心念诵三至七次，纵亡者罪业如何重大，福缘如何劣弱，其不解脱者，未之有也。若竟有其人，虽经多次为之作法，然仍未认取而得救度者，以后即入“后期中有”，即“轮回中有”。其指示法，详下卷。（见原文一百一十六页） “第十四日诵法”内容如下：
“某某人！昨天，有八大寒林‘吉坞哩玛’和八大兽首女神‘颇罗闷玛’围绕五方饮血忿怒双尊，前来接引你，而你未能认取。今天是法性中有时期的第十四天，昨日，佛菩萨所显现的曼荼罗形象今又现前，在其外围又增加四兽面忿怒女神，四门守护。她们分别是：
从东方而出：白色虎面女，右手持钩，左举“红颅”，贮满鲜血；
从南方而出：黄色‘豕面女’，右手持‘羂索’，左举‘红颅’，贮满鲜血；
从西方而出：红色‘狮面女’，右手持‘锁’，左举‘红颅’，贮满鲜血；
从北方而出：绿色‘蛇面女’，右手持‘铃’，左举‘红颅’，贮满鲜血。
在以上曼荼罗外围又有二十八瑜伽自在女‘汪鸠玛’环绕，她们形象面首各异，手持种种兵器，均从佛土而出，具体形象如下：
从东方而出：深紫色‘牛首罗刹女’，手中持‘杵’及‘颅器盖’；红黄色‘蛇首梵天女’，手执‘莲花’；墨绿色‘豹首大天女’，手执‘钢叉’；青色‘猿首欲天女，手中‘持轮’；红色‘熊首童贞女’，手执‘短矛’；白色‘羆首帝释女’，手执‘串肠’。以上是东方六瑜伽自在女。
从南方而出：黄色‘蝙蝠首金刚女’手举利刃；红色‘摩竭鱼首寂静女’，手执‘宝瓶’；红色‘蝎首甘露女’，手执‘莲花’；白色‘鹞首月明女’，手中执‘杵’；绿色‘狐首持棍女’，手中执‘棍’；深黄色虎首罗刹女，手执‘血颅’。以上是南方六瑜伽自在女。
从西方而出：墨绿色‘鹫首肉食女’，手中持‘棍’；红色‘马首欢喜女’手执‘体腔’；白色‘鹏首大力女’，手中执‘杖’；黄色‘犬首罗刹女’，一手持‘杵’，一手以‘刀’割；红色‘戴胜鸟首爱染女’，手张弓矢；绿色‘麋首护财女’，手执‘宝瓶’。以上是西方六瑜伽自在女。
从北方而出：蓝色‘狼首风神女’，手展‘旌旗’；红色‘羊首妙女’，手持‘人签’（剌人的一种尖杆刑具）；黑色‘豕首亥女’，手持‘齿索’（就是穿贯牙齿的绳索）；红色‘鸦首金刚女’，手持‘孩尸’；墨绿色‘象首大鼻女’，手持‘巨尸’，饮其颅盖之血；青色‘蛇首水天女’，手持‘蛇索’。以上是北方六瑜伽自在女。
在以上二十四瑜伽自在女外围，又有四瑜伽女四门守护。她们是：
从东方所出：白色‘杜鹃首金刚女’，手中持‘钩’；
从南方所出：黄色‘山羊金刚女’，手中持‘索’；
从西方所出：红色‘狮首金刚女’手中持‘锁’；
从北方所出：绿色‘蛇首金刚女’手中持‘铃’。
至此，以上所述共五十八尊饮血圣众，于法性中有第十四天，一齐在你面前显现。你当于此勿惊勿怖，勿生恐惧！当下认取，此即是诸佛饮血忿怒尊，是你本性光明所化，你应当发心皈依，与诸佛水乳交融，无二无别，而证圆满自受用报身。
某某人，从你死亡至今已有十八天了，今天是法性中有时期的最后一天。从死相现前开始，你便饱受死亡的痛苦，在外气断绝时，由于痛苦至极，处于闷绝昏迷状态，此时，你疲惫不堪，无力再生妄念，一片空寂。于空寂之中，本性光明大放，这时你若能醒悟，当下即可证成法身佛。可惜这段时间你昏迷不醒，错失良机。你于外气断三日半至四日后，渐渐清醒，心也随之妄动，于空寂中本性光明伴随影象而现前，由于欲界众生以淫欲心为根本，所以所见现相均为双身之尊，同时由于贪、嗔、痴、慢、疑等业力支配，感得六道之光也一同现前。由此可见，一切现相都是由于我们的心不空寂，妄心乱动而产生的，但从根本上讲还是从我们的法身中生出来的。
法身所生寂、怒诸尊，身形高大。大者，犹如虚空；中者，犹如须弥山；小者，也比你自身高大十八倍以上。他们身上有无数光点闪耀，发出强烈的光明，你要认识此光明正是你的本性光明，就是你的本来面目！你当于此勿惊勿怖，发心皈依，与寂、怒诸尊合上去，犹如水乳交融，无二无别，当下证成报身佛。
如果你不能认识本来面目，无论你对一切经论如何精熟，虽历劫修法，也不能成佛。由于你对寂、怒诸尊产生恐惧怖畏，则一切寂部诸尊就变现为嘛哈嘎啦护法神（汉地叫大黑天），一切怒部诸尊则变现为阎罗法王之身体，本来境相转成魔相。阎罗法王身形高大，大者，犹如虚空，中者犹如须弥山，小者，也比你的身体高大十八倍以上。你若于佛寂、怒诸尊，心生恐惧，就会有无数个阎罗法王充塞世间。他们各个咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾，巨腹细腰，束发结顶，手持刑板，口发杀……声，同时还饮啖脑髓，撕裂身骨，剜食心脏。种种可怖境相在你的面前显现。对如此境相，你一定要镇定，不要恐惧。你应该知道，现在你已是习气意生之身，即使被砍杀，亦不致死。因本性是不生不灭的，凡所有相都是从你的法身（佛性）中生出来的。所以，所有寂静、忿怒、饮血诸尊，及异类面首、虹光、阎罗法王等诸可怖形象，均无实体可得。你若能这样思维，则所有的恐怖形象当下就消失了。如果你不能认取，就观想：所有这些形象都是本尊为救我出离苦海而显现的。所以应当虔心皈依，并同我一起念诵以下偈文：
本尊圣者，祈垂听许！
我今漂泊，中有难中，
惟祈圣者，速来拯救；
大悲摄受，护持于我！
（这段偈文的意思是：本尊圣者，祈请你降临听我诉说，如今我在中有苦难中漂泊，祈请本尊圣者以大悲力摄受、护持我，把我从中有苦难中拯救出来。）
同时，还应当回忆上师名号，祈请上师前来救护，并急诵下文：
我今漂泊中有，惟祈速来拯救，不舍大悲，垂赐恩佑。
（这段偈文意思是说：如今我在中有苦难中漂泊，祈请上师本尊迅速降临，来拯救我，以大悲力摄受我。）
还应当在饮血忿怒诸尊现前之际，同我一起祈请发愿，念诵以下偈文：
呜呼！
习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃
唯愿寂怒圣众前引导 法界自在忿怒母后护
祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位
我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧
当兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相
寂怒两部身相起现时 坚信勿怖认取为中有
倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地
五大种界不与我为敌 愿我得见五部佛刹土’
（这段偈文大意是：由于我习气炽盛，所以漂泊于中有苦难之中。此时此刻，我应当舍弃种种恐惧怖畏之情，愿寂怒圣众在前面作引导，法界自在忿怒母在后面护持，使我摆脱中有诸苦，送我往登正觉佛土。如今我已离开亲朋好友，独自漂泊。所见的各种境界都是我的心所生，实际上根本就没有，这就是‘自心映空相’。恳请诸佛以大悲力救护我，除去我在中有时期的怖畏恐惧之情。当五智光明及佛菩萨寂、怒两部形象显现时，使我能够不恐惧，不慌乱，而能认取本性光明。当我受业力牵缠而受苦时，愿诸佛本尊能消除我的苦厄。当出现千雷齐震的宏大法音时，愿佛菩萨加持我，使它转变成‘六字大明咒’的声音。当业力追逐使我失去救护时，愿诸佛菩萨作我的依靠，当我被业力习气折磨受苦时，愿诸佛加持我，使我证入安乐详和的光明中。愿地、水、火、风、空五大种性，不与我为敌，使我能见到东、南、西、北、中五方佛土。）
就这样和我一起竭诚发愿，则一切恐惧境相就会消失，进而可以证成报身佛。”
以上各日诵法，每天诚心诚意念诵三至七遍，无论亡者有多大的罪业，福德如何低劣，也可以得到解脱。如果有人虽经多次指示，仍然不能得度，就会降入轮回中有时期。在轮回中有时期，我们仍然有救度的方法，这就是下面要讲述的第四阶段的行法。