九乡新闻网高鑫零售 官网:易经你我他－人生６４个怎么办（42-45）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 20:18:04
42 当你想得到利益的时候怎么办？
当你有帮助别人之心，并付诸于行动，你就是受益的开始了。
惠心天下，天下心惠。
对天下的人布施恩惠，天下人必然诚心回报。这样的人，就可以大展宏图。这是最大的利益。
我们没有能力对天下的人施以恩惠，但对周围的人有帮助，周围的人回报于你，给你了一颗心，你就得到信任与支持，那是最大的利益。
被风吹动的木，是什么呢？
是船。古人是这样比拟的。
船浮在水上，被风吹动，船就发挥了功用。
所以，古人说，顺从道理而动，必然每天都在增益，直至无穷。
这是我们得到利益的一条原则。
古代的人是很崇拜风和雷的。《易经》在许多地方，都有风和雷的比喻和阐述。
古人把风和雷，比拟成朋友，风越强烈，雷就越响亮；雷越响亮，风也越急速。风与雷相互助长，使气势增益。
我们也应该像风与雷一样，见到他人的优秀善良，就豪不犹疑，像风一般急速的追随；自己如果有过失，我们就应当像雷一样，果断改过。
见善则迁，有过则改。这也是得到利益的有效方法。
《易经》最崇尚的是损上益下。他说任何时候，损上益下，都是民悦无疆，都是道义大义光芒。
在上者自然知书识理，自然情操高尚，所以在个人利益上，谦让于下，是理所当然的。如果在上者，能够谦让，能够让利，能够放权，那么整个社会将受益匪浅。
《易经》说，由于信任，由于委任，由于放权，在最底层的人，本来不能胜任大事的，结果可以从事伟大的事业。
在下有了权，有了运作的空间，又能柔顺、虚心和中正，肯定得到益处。一个人无论他地位多低，如果他有上述的品质，任何人都会对他施予帮助。
庇护，也是一种利益。
但这种利益，恐怕会使我们感到有些无所适从。因为一贯以来，我们都强调独立自主，不靠天，不靠地，不靠神仙皇帝。
但在自然界里，庇护所得到的利益，是举目可触。
母鸡翅膀下的小鸡，能躲过鹰的侵犯，那是因为庇护。
海龟把蛋埋在沙滩上，让日光的温度孵化成小龟，躲过海洋中的动荡不安，也是一种庇护。
古代有小国迁都，靠近大国，在大国的庇护下安然无恙的。比如《左传》就有“我周东迁，依靠晋、郑”的记载。
但庇护要正当，就像现在的一些国家，加入联盟，其实就是想寻找一种庇护。
在中国人人皆知的“狐假虎威”，也是一种庇护。但这样庇护不正当。狐狸由此成了国人数千年来讥笑的对象。但公正而论，狐狸颇具智慧。
俗话说，雪中送碳的人少，锦上添花的人多。
送碳的人少，但并不是没有。
《易经》里说，当困难的时候，要求助别人，从而得到利益，不是不可以。
古代就有“以凶礼哀邦国之忧”的故事。在周朝就有这样的惯例，诸侯各国发生君主生死、饥荒、天灾、战乱等重大事故时，就报告天子，并通知邻国请求援助。但请求援助的使者，不能空着手去，要带上方正、有棱角的叫圭的玉，去见君主，表示自己的诚实。一是表明自己所说的全是真实的情况，没有半点虚假；二是表示这是迫不得已，以后一旦情况好转，会有回报。
这个故事，想告诉我们一个道理：困难并不可怕，可怕的是没有“圭”。
如果有诚信，即使困难的时候，也会得到帮助。
但一个人，如果行为放纵在利益上，贪得无厌，甚至要求他人奉献，那么就会招致祸端了。
只看重利益的人，意志必定摇摆不定，当然凶险。
这样的人，在危险时采取行动，人民不会参与；在释疑时说话，人民不会响应。彼此意志已经不沟通，却还有所要求，人民不会响应，不予支持，伤害就要来临了！
私心，不会得益，反而招祸。
别人给你什么，你都要，你是傻瓜；别人给什么，你都不要，你也是傻瓜。
在你当断不断的时候，往往是缺乏信心和力量。
当断，了断，是在势力强大之时。因为决断、决裂有两个原则：一是认识该决断的东西不好的，是必须排除的；二是懂得该怎样排除。
《易经》说，如果要排除人或者事，都要当众宣布他们的罪状，然后以诚信号召众人，合力将胜利争取。但行动之前，要告知自己领地的人，先获得支持，方可行动。因为小人虽然是少数，但诡计多端，没有事先的完全之计，行动仍然有危险。
当年，毛泽东与林彪决断之前，为什么要“南巡讲话”，也是这个道理。
决裂，以柔克刚为上策。
虽然我们有力量，阳刚之气十足，可以刚健地勇往直前；但在做法上，还应当使人心悦诚服。先要有舆论，让众人有了共识，意识到危险，然后决裂，才有利。
如果一味依仗力量，或者武力，反而会有行不通的情形发生。
没有力量，便绝不能决断小人。
坯土，不能截流浩荡之江；钝斧，不能砍千年之树；短弓，不能射落高飞之鹏。。。
以幼弱决断强大，心有余而力不足。
《易经》说，决断小人，要有完全的准备。不能胜任而勉强而为，必然是灾难。
了断，还有一个时机上的把握。
凿冰捕鱼在隆冬，布网捕鸟在深秋，袭击敌阵在夜晚，追击敌人在白天….
取胜的把握，往往在于时机。
当双方势均力敌的时候，胜利往往在于出手的选择。
拳击场上，我们经常看到：迟疑或者冲动，都会招致失败。
东晋的温峤，表面上服从逆臣王敦，却在暗地里备战，后来时机成熟了，一举将王敦消灭。
这是决裂小人最好的范例。
把决断写在心里的人，他往往是胜利者；
把决断写在脸上的人，他往往是失败者。
可是，世界上最好的决断，是不决断。
也就是说，用感化的手段，把小人感化了，教育了。
《易经》说，特别是我们要决断的人是上司的话，最理想的手段，是以感化的方式，让其改过从善。以力量的方式将其决断，也没有什么过错，但中庸和宽恕的道理就没有得到光大。
所以，战场上，胜劵在握的一方，往往有告对方的士兵书。
世界上最稳妥的决断方式，是以众决一。
所以，我们常常看到多国部队的联合行动.
44 当你意外地遇见他（她）的时候怎么办？
绚丽的朝霞，与和煦的晨风，一起来到初醒的窗前，那是相遇；
满树的桃花，与温馨的阳光，结伴来到欢笑的门前，那是相遇；
匆匆而来的春与匆匆而去的冬相遇，然后擦肩而过，改变了万物；
翩翩而来的风与绵绵而来的雨相遇，然后交融在一起，滋润了万物。
相遇，是一种机遇。
然后，成熟的果，钻进了一条虫子，那也是相遇；
乱蹦乱跳的虾，遭遇了瘟疫，那也是相遇；
涌荡的江水，承接连续的暴雨，那也是相遇；
相遇，有时不仅不是机遇，而是一种苦难。
意外的相遇，种植在我们的生活中。
我们怎么样对待它呢？
首先，我们应该知道，相遇还有更高层面上的。那是思想、意识和感情。
《易经》教导我们，应该像风吹遍万物一样，将自己的和蔼、关怀与智慧，与所有的人相遇，这样，会有好的结果。
因为，世界上没有绝对的恶与善。
结果都在相遇的过程之中。如果相遇得当，即使恶也有善的一面。
相遇首先是好事。
天与地相遇，然后有世界万物；
男人与女人相遇，然后有人类的生生不吸。
但相遇过程，就不能大意。《易经》举例说，一个混在几个男人中间的女人，就不能与之相遇。这样的女人娶为妻子，不会长久厮守。(为什么直指女人涅?^%%$%^&*^...)
如果是恶人与你相遇了，就趁它还小，像一条小鱼，把它捡起来用茅草纸包好。因为鱼离开了水，它就不能活了。包鱼的动作很悠闲，做得好像非常随意，但可以置小人于死地。
相遇，还有一个自我警醒的问题。
《易经》里面有一个读起来非常有趣的故事。瓜匐匍在地上，甜美但容易腐烂。以此来比如人如果机灵、谄媚，甘于死心塌地的话，容易引来腐败的小人。如果用柔软的柳条编成筐，把甜美的瓜束之高阁，句能防止腐烂于末然。
《易经》赞美柳枝，它生于河边，阴柔，具有包容性。象征一个人如果善于用柔，又有包容的话，往往会使人和事都向好的一面转化。
如果遇到好斗的公牛，远远避开，虽然可能被讥为胆小，但避免了伤害。
远离小人，排斥小人，虽然有自视甚高，心胸狭窄的嫌疑，但安然无恙。
钢与钢相遇，会火花四溅。
水与水相遇，会泛滥满地。
岁月悠长，人生苦短。我们每一位都是匆匆过客。当我们站在风浪与沙滩面前选择黄金彼岸的时候，我们都应该知道-------
鱼不能同钓相遇，虽然有好吃的，但包藏着危险；
风浪与航船相遇，风浪簇拥着船，但船不能听风浪的；
舵轮与擎闸相遇，不仅没有阻碍前进，反而能避免危险。
相遇等着我们。
选择也等着我们。
45 当你与人相聚的时候怎么办？
物以类聚，人以群分。
相聚是免不了的。
中秋月，游泳于云海之中。
圆满，明亮，纯洁，就相聚在一起了，呼唤着美丽的思念。
畅快的吉它，激动的鼓乐，像小溪的明丽，洗涤着人们的心。
父子、姐妹、夫妻、同事、朋友、知己…….
至亲至爱，相亲相爱，相聚团圆，酌着月光，酌着亲情，酌着憧憬，酌着美丽。
这时候，高尚与高尚相聚，美好与希望荟萃。
月黑风高。
光明逃遁了。黑影迭着黑影，风追逐着树，响弓迭着响弓。
黑暗，神秘莫测，萌生着邪恶。
盗贼与盗贼会合，毒蛇与猛蝎会合，诡计与毒舌伸向藏匿于黑暗的人们。
这时候，相依为命的人与黑暗相聚了。听命于贪婪，听命于淫威。
东方有格言-------
好皇上不如天下太平；天下太平不如夜不闭户。
跟着好人成好人，跟着贼人成坏蛋。
相聚以纯正为本。
水聚成泽。泽满容易为患。所以，凡是相聚，必有礼俗，必有警惕。无论人或者钱，聚集越多危险越大，越容易发生意外的灾祸。
故乡下有古言：夭夭涌涌，必有事端。
相聚，要握手言欢，不可追溯已往，论不快之事；
相聚，要给人诚信，不可耍奸玩滑，哗众取宠；
相聚，要坚持原则，不可投其所好，同流合污；
相聚，要看好结果，不可图一时快乐，杯盏交酌；
相聚，要以德服人，不可争强好胜，弱肉强食……
志同道合，相聚自然是福祉，这样的相聚能齐心合力，开创光明。
乌合之聚，没有纯正，必然成为暴力，害人害己。
孤高必然失去相聚，应当反省，不可怨天尤人。