高速路上最低车速:人生64个怎么办(1-30易经上经)待续1

人生最重要的是找到自己的位置。因为人一生下来，就已经有了位置，你是老大，或者是老二，甚至是老三。当然还有独生子女。

在人生中，人的志向，抱负，环境等等，也决定着你的位置，只不过很多因素被你忽略了而已。
    找不到属于自己的位置，往往会让你发挥不了自己的特长。

有生活经验的人都有体验，电影开演了，你还找不到自己的位置，在没有灯光的黑暗里摸来摸去，既影响别人，也耽误了自己。这事情说明，你错过了找座位的最佳时机。

位置的占有，与时机很有联系，同时，守住位置也是很重要的。

《易经》说，潜龙，勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

它告诉人们，人的位置是有低到高，而且循序渐进。每个位置上，有每个位置的表现，不可逾越。人就好比龙，潜伏的龙，当然发挥不了什么作用，因为阳刚的力量还潜在地下，即力量不够用，那你动什么呢？是故‘勿用’，叫你不要逞能。龙出现在田野，正在以德行感化，普施于万物。这时候你该打基础了，自强不息，锻炼自己。反复的实践，或许你就可以从深渊中跃出，用时髦的话说，你就能脱颖而出了。这时候，你已经完成了准备，进退都难有过失和灾难。

龙飞升在天，是指具备才德的伟大任务，才能达到这一地位，但飞升到极限的龙，会后悔，因为‘盈’难以持久，满则招损。用九的运用，不能过分。应当遵循法则，顺其自然而变通，刚柔相济，阴阳相辅相成，才能安全吉祥。

卦中又说，是龙就要在天上，但位置太高了，往往也就不高了，因为有下面，才有上面。脱离了下，就无所谓的上了。

孔子说，贵而无位，高而无民，贤人在上而无辅，是以动而有悔也。

所以，在自己的位置上，分寸感特别重要，人生最难掌握的是分寸。

当你已经非常的强健，或者说取得的位置非常的刚键，那么你不要在争强好胜了，该和别人平等共处，和舟共济。这样不会招来凶险，即‘群龙无首’，吉’。    如果你非常弱小，或者所在的位置非常底微，那你也不必跪下，你一跪下，别人就显得更高了。

人生在世，位置每个人都占着一个，但那一个位置是不是你应该占着的呢？那就得看你的能耐你的志趣。有了位置，但占得不好，就看你怎么刚柔相济，阴阳协调了。

想得到好的位置，需要抓住好的时机。

就象是集会，如早了就会孤零零，去晚了，可能就没位置了，当然，如果你的德行出众，人家可能为你让出最好的职位。

如是而已！

易经启示录—人生64个怎么办-２

当你容易浮躁的时候怎么办

当你容易浮躁的时候，想想那长苔的石头

当你容易浮躁的时候，想想那沉默不语的大地

大地不语，当它盛载万物。大地不语，但谁能离开大地？在我们这世界上，最有力量的是沉默，是沉着，而不是言语。

浮躁来自不顺。一个人心气不顺，往往就容易浮躁。

怎么办才能舒张，顺展呢？只有一个秘诀：柔顺。

因为我们头顶是天。天代表着阳，代表着刚。那我们在阳在刚的面前，我们应该怎么办？没选择了，只有选择柔。

不管你的出身如何，你的秉性如何，你面对的世界，是一个阳刚的世界。如果你再阳刚，可能就头破血流。明智的选择，就是柔制刚。

我们所在的这个世界，不怕你强悍，不怕你刚烈；满的先亏，大的先去，硬的先碎。

盛唐伟大，但那个满日不再初升；埃及文明，但金字塔成了遗迹。

我们要舒展，要顺畅，我们要学习大地那样的包容。

深厚才是无穷的德行。能包容，能广阔，能远大。

如果你出现了浮躁，那是自己的包容不够。能像大地一样包容的人，会有什么样的浮躁呢？

当然，有一些东西，尽管你包容了它，它也不会长久的。象风，象雨。

如果不包容，浮躁的你就可能有危险了。就如河面上的冰味够厚，你就去履，当然可能陷进去了，但如果再忍耐忍耐，冰变的足够坚，你去履，就不会危险了。

我们要不浮躁，需要学会含蓄。含蓄是人的美德《六三》。

 “六三”说得是个大智慧。一个人有了美丽的文采，有了本事，还得会含蓄。如果你太张扬了，你可能就不纯正了。虽然你含蓄，但美丽的文采难以长久隐藏，随着时间的推移，你还是会被发现的，或者不得不跟随君王，从事政务。但不可以只重视个人的成就，最后才能有结果。如果太看重个人的作用，那么，麻烦就等待着你。

正确对待自己，能避开很多悲剧，去除浮躁，你将取得更大的成功。当然这需要你去积累。

石头不语，但石头见过风霜雨雾。

大地不语，但大地见过万物兴蓑。

风雨都已经过了，太阳会不出来吗？急什么？

给点耐心，不要着急，也就不浮躁了。

易经启示录—人生64个怎么办-3

 当你还处在幼稚的阶段怎么办

幼稚，是任何生物都要经历的一个阶段。

幼稚，不可怕；可怕的，是不知道幼稚。

《易经》说，幼稚也就是萌芽时期，充满生的艰难。

但应该指出的是，幼稚是一个正常的阶段。

任何人对这个阶段不必忧虑重重。重要做的，只是怎么认识幼稚；另一个是，如果幼稚怎么办。

《易经》里的“屯卦”，有一句卦辞很有意思。说人或者物在幼稚时期，其实“元亨利贞”全部占有，也就是说创始、亨通、祥和、坚贞四种德性都具备，只是不能用。为什么？因为它处在一个萌芽状态，非常脆弱，什么都刚刚开始。

万物之始，充满生机。但它尚幼小，处处充满艰难。

在我们的生活中，如果你充满生机，你充满希望，你就同是充满艰险，充满苦难。

天地的生机，隐藏在神秘莫测的旋转里。

草木的萌芽，酝酿与霜雪纷飞的冬天。

而人的诞生，是在血和痛的嘶喊与哭声之中。

既然生的艰难，都被我们冲破了，那么我们珍惜生的幼稚就是非常当然的事情了。

幼稚，需要坚定和碶而不舍。

树木萌芽之后，只是小苗，但只要坚定，自信百曲总有一直。矮小会有参天之日。在这样的信念下，迎接每一天的日出日落，圆满月缺，还有雨雾风霜，冬去春来，并定茁壮。

以人事比拟，只需要我们碶而不舍，奋发进取，尽管开始幼稚，凡夫俗子一个，但都有奠定伟人伟业基础的可能。“王侯将相宁有种乎？”这句话的意愿具有造反的气概；但从学习、磨砺、成长的角度看，“王侯将相宁有种乎”也不是没有可能，任何高贵是可以成长而成，锻炼而成的。所以《易经》上说。“有威往，利建侯”。

幼稚走向成熟，是会处处遇到危险的。《易经》里说，这个时期是“动乎险中”，因为你要成长，处在一个“动”的阶段，而你的外界是“震”。雷与雨随时可至，雷雨一旦行动，遍地大水满盈，一定会不安全。但这样的时候，杂乱无章，风风雨雨，也便于你建功立业。

幼稚阶段，以便都处在最低下的阶层。前进会有阻力。但“以贵下溅，大得民也”。如果你有才能，你又正好不高高在上，周围就是民众，你可以与基层亲近，得人心也，当然也就会走向成功。

但幼稚时期，往往会遇到反常现象。《易经》里有一个故事，说一女子的上方，有一个阴阳相应的男子，应该结为夫妻，但距离稍微遥远；女子的下方又有一个男子，这个男子以近的优势，时常利诱身边的女子，甚至威逼。但女子不怕下方男子的强横，坚决不下嫁。等待了10年之久，终于摆脱了下方男子的纠缠，与上方的男子结合。这个故事里的“十年不嫁”，是一个反常的现象。但只要你坚持纯正，你就会得到你应该得到的结果。

幼稚阶段的前进，需要有向导，有老师，有高人。

《易经》里说，如果你想到森林里去打猎逐鹿，如果没有管理山林的人给你当想到，你很有可能迷失在林中。像这样的冒险前往，不如舍弃。如果你一意孤行，你会因为无路可走而耻辱。

幼稚阶段，还会有左右摇摆，拿不定主意的时候。

进退两难，使你难以抉择。在这个时候，你应当“往前”，因为《易经》里说，“往吉，无不利”。前进，不会没有利。只有向追求，状况才能明朗；或者说，向前追求，才是贤明的态度。

但如果你向前了，发现自己孤立无援，就应当退受自保，不可冒进。如果在此时，你硬要施展抱负，前途也未必光明。

当你幼稚的时候，你要记住：大地宽广必有坎坷，前程修远必有险恶。

我们从哭声中来，我们要尽量远离哭声。

我们要纯正。因为纯正使我们祥和，坚定。

易经启示录—人生64个怎么办-4

 当你疏懒的时候怎么办

人生来是蒙味的。

所以，古时候小孩子入学念书叫“启蒙”。

但人生来的天性，是疏懒的。所以教育首先面对的不是蒙味，而是疏懒。

换一句话说，如果你不疏懒，你就不会蒙味。

《礼记》的“曲礼”中说：礼，闻来学，不闻往教。

这说法，与《易经》蒙卦中的序卦传一样。蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。”

《易经》的意思也是说，在教育这个事情上，不是我去求蒙味的儿童，而是蒙味的儿童来求我。就像人家占卜，第一次告诉你，你就要认真听，如果一而再，再而三麻烦人家，就等于冒范了神灵，就不告诉你了。

这说明，你在成长的过程中，在求知的路途上，疏懒是万万不可以的。求学，做事，做人，都要主动，都要勤快。

你疏懒，你往往就冒犯了人家，而你还不知道。

同样一个问题，人家三番五次给你说，或者嘱咐你，还让人家不放心，你不是冒犯人家又是什么呢？

当你疏懒的时候，你要想起涓涓的细流怎么样流进了大海。

《易经》里说，山下出泉，蒙；君子以果行育德。

人最初都好象山下的泉水，潺潺细流；但只要勤勉，以果敢的行动，培育品德，终将成为滔滔江河，滋养万物。

当你疏懒的时候，你要想起林中的树木，哪些树才能长久于林？

那些又小又曲的树木，是没有人理睬的，如果理睬就是砍回家当柴火烧了；只有那些奋发向上，又直又高的树木才能引起别人的注意，不是当栋梁材用就是留于林中成为参天大树。

疏懒，往往是因为怕难。

畏难的情绪致使了疏懒。山下有险，停止前进。因为不前，所以不会知道前面的情况，这就是《易经》上说的“蒙味不明”。

缺乏主张，也是容易疏懒的原因之一。

一个人没有明确的目标，他就会疏懒了。而没有明确目标的人，一般都见异思迁。

见异思迁，一般都没有好结果。《易经》说，以女人比拟，见到刚建有财势的“金夫”就忘记了自己，失去主张，这样的女人是没有好结果的。

《易经》教导我们，要使自己不疏懒,首先要对自己动刑，扼杀思想上那些散漫无为的认识。其次，要包容。一个人如果没有宽容的态度，往往因为某些人和事，就会使自己厌世和悲观，使自己对任何事情都失去兴趣，甚至疏懒起来。再一个，就是自己的目标明确，并且切实可行，有了这一点，人就不会疏懒，如果无所事事，又好高骛远，这个人一定会疏懒。

疏懒的人，要学会歌唱播种。因为有了播种，才有收获。

疏懒的人，要学会歌唱消融。因为有了消融，才能清澈。

疏懒的人，要学会歌唱涌泉。因为有了涌泉，才有奔流.......

易经启示录—人生64个怎么办- 5

当时机还不成熟的时候怎么办

为什么春天才有百花争艳？

为什么秋天才有果实累累？

为什么冬天才有毛色斑斓？

一切都因为时机。

没有春天就没有百花；没有秋天就没有硕果；没有冬天，就没有斑斓，一切都是时机使然。

但百花的酝酿，绝不是在春天，而是在霜雪飘飞的寒冬；

果实的生成，也不是在秋天，而是在花瓣飘零的夏季；

老虎的斑斓，也不是冬天的换装，而是在萧瑟的秋风中.......

怎样才叫时机？

什么时候的时机才叫成熟？

半夜里，你撬不起太阳，但早晨你可以毫不费力地站在原野上欢呼红彤彤的太阳升起；

月初和月末，你画不圆月亮，但十五十六你可以尽情分享它的团圆............

等待是一种智慧。

等待是一种美德。
从乌云密布到滂沱大雨，需要等待；从嗷嗷待哺到展翅飞翔，需要等待；从绽开嫩叶到果实累累，需要等待.....

《易经》告诉你等待的秘窍：云上升到天空，只要等待阴阳调和，自然就成为雨。就像你需要等待的时候，你就等待。尽情享受饮食宴会的乐趣，以等待有利时机的来临。

这个时候，无为才有为。

但花开花谢也是等待；云聚云散也是等待；龟裂的土地聆听旱天雷也是等待；丰收的稻田迎来灭顶的大水也是等待.......

等待有时侯适得其反。

所以，《易经》告诉我们，等待需要处在一个有利的位置。可进可退。因为等待到的东西，可能是好也可能是坏。我们应当保持一定的距离。当是好结果的时候，就慢慢地靠近，像沙滩上的流水，虽然慢了一点，可能受到责怪，但最终会是吉祥。

如果等待来的东西是坏的结果，那我们就要坚持纯正，不逞强，不急躁，顺应变化，方可化险为夷。

正像《易经》里说的：“不速之客三人”一拥而上，主人面对三为刚强的不速之客，既无力赶走，只有以诚意恭敬相待，这样也会吉祥。

其实，等待也是一种煎熬。

等待也是一种悲壮！

等待需要判断。等待需要选择。等待需要思危。等待需要纯正。等待需要柔顺。

时机像我们渴望的恋人。她让我们激动，让我们幸福，让我们按捺不住。

但时机需要等待，更需要耐心。

等待时机有心灵密码。

那密码是 “十年树木，百年树人”

 “留得青山在，何愁无柴烧？”

 “我是韩信，但我可以从你的胯下爬过。”

易经启示录—人生64个怎么办-6

当有争执的时候怎么办

毛先生说，我们这个世界充满矛盾。

《易经》说，我们的世界充满争论和诉讼。

争执来源于方方面面。思想的，观念的，习惯的，好恶的，经济的，利益的，等等等等，不一而足。

但争执的最初起端是“饮食”。《易经》的记载，“饮食必有讼，故受之以讼。”

在最低生活水准的远古社会，最大的利益是饮食，所以争执表现在饮食上。现代人的生活水准大大提高，单纯的饮食争讼必然很少。但争讼的主题，从大概念来说，依然还是“饮食”－－分配的利益。

就事物而言，一方阳刚，一方阴险，必定产生争执。

就人而言，外有才干，内心阴险，必定与人争执。

世界有些遗憾—

争执，不可避免；

诉讼，也不可能避免。

当有争执的时候怎么办？

无论谁，自以为信实而逞强，就行不通了。

有争执的时候，惟有反省，戒慎恐惧，把握中庸，才会吉祥。

如果逞强，到头来都是凶。

《易经》说，在争执的时候，“利见大人”，“不利涉大川”。

利见大人，是找一个有水平的人来处理争执比较有利。亦即是谈判，和解。

不利涉大川，是告诫你涉河前进不利，“涉大川”，有军队前进的意思，也有进取的意思，但都不利。

这个态度，也就是我们常常看到的中国在国际事务中的态度。国与国的争端，地区与地区的冲突，应该对话，应该沟通，应该谈判解决，而不诉诸于武力。

争执，我们司空见惯。

丰盛与饥饿相会，刚强与阴险相见，强权与弱肉一起，野心与机会相遇........

都会发生争执。

遗憾的是，争执的经典，我们也烂熟于胸。荆柯辞秦王。诸葛亮舌战群儒。蚌鹬相争，渔翁得利。

科索沃。葛兰高地。土地换石油..............

等等，等等。

地球只有一个。我们最好没有争执。

我们是和平的鸽子，和平是我们的哨音。

《易经》说，要没有争执，在处理事务的最初时候，就要慎重思考筹谋，以防止争执、争端、甚至争讼的发生。

如果有了不同意见，要尽快处理。《易经》教导我们：只要不将争执拖得太久，虽然会小有责难，最终还会吉祥。象曰：“不永所事，讼不可长也。岁有小言，其辩明也。”

争讼没有胜家。虽胜犹输。所以，遇到争执的时候，不可逞强，应当退让而反省自己。

争执的时候，首先考虑的不是赢，而是要找一个心安理得。安于正理，又顺其自然，就可以得到心安理得。

《易经》里说，如果一个人即使一时逞强赢得争讼，但也不会长久。赏了你“腰带”，但在一天之内也许被剥夺三次。虽胜亦可耻。

和为贵。在发生争执的时候，我们要谨记的恐怕就是这三个字。

易经启示录—人生64个怎么办-7

当你想揍人的时候怎么办？

争执和诉讼，不好的结果往往是揍人。

个人行为的揍人，是揍人；集体行为的揍人，就是战争了。《易经》说，宇宙万物的演进，由诉讼终于引发战争。

孙子兵法里说，武力是凶恶的工具，战争为不得已的手段。

你想想，以凶恶的工具去进行凶恶的活动，会有好的结果么？

禅宗公案100例中有一例叫：“坐断天下人的舌头”。

佛教徒每年有一个叫“夏安居”时期，是农历的四月十六至七月十五，这三个月是佛教徒在寺内坐禅修学的时期。某一年，“夏安居”刚过一半，临济的义玄上黄綮山去看师傅希运禅师。老师正在看佛经，义玄说：我以为是何人，原来是数黑豆（即是数念珠）的老和尚。

师父不语。天底下原先恐怕是没有揍人的人，是先有了一些想被人揍的人。才有揍人的人。

义玄在寺里住了几天，便要辞行。老师问他：“义玄，夏安居才过一半，为什么不等夏安居结束才走？”

义玄狡辩：“我是来临时参拜师父的。：

老师一听，举棒便打，并叫他走。

义玄辞别师父，走了数里，心里老想师父为什么打他。于是折回山上，坚持到夏安居结束。然后又去向师父辞行。老师问：“义玄，你打算到哪里去？”

义玄说：“不是到河南，便是到河北。”

老师举棒又打。这回义玄接住老师的棒，反而打了老师一掌。

师父哈哈大笑，急忙叫人：“快将百丈怀海先师的禅板几案拿来了。”

义玄说：“拿来烧了”

师父说：“不必，你可将禅板拿去，以后好坐断天下人的舌头。“

这个故事想说的是什么呢？

尽管禅的故事只能悟，不能言传，但我们还是能感觉到一些什么。

如果你做得对，那些罚人的东西，是一点用也没有的。所以那个先师的禅板烧与不烧，一点关系都没有。

义玄挨打，是他做了不该做的事情。他逃功课。

师父揍人，在这里不是真揍，装装样子，假装生气而已。如果师父真揍义玄，义玄一气之下，可能连和尚都不当了，那又靠谁来扬佛法呢？

所以说，想揍人者，并不可以真揍，不能置人于死地。要仁慈。

《易经》里说：“师众也，贞正也，能以众正，可以王矣。”

如果有许多人聚集在一起，而你动用群众，或者你自己，是为了一件正义的事情，伸张正义，比如说去揍歹徒，那当然可以。你还可以成为领导者。

但你动不动就发脾气，乱揍人，那就是祸了。从大的来说，战争没有赢者。从小的来说，揍人者和被揍者，永远都不会是赢家。

中国有一个成语故事，叫螳螂捕蝉黄雀在后。如果你要欺负别人，或者要算计别人的话，人家已经在一旁等候着你了，你会有什么好结果呢？

《易经》里还说，如果在动武这样的事情上，能够把握中庸的原则，还算过得去；如果听从其他人的怂恿，让别人掺杂进来，就要用车来运载尸体了。

如果你想没有什么争执，至少不因争执而发生争斗的话，那么你在日常生活中，应该记住《易经》里的一段话：如果小人有功，你大可以奖赏他；但千万不要重用他，重用这样的人“必乱邦也”。

也就是说，争斗不停。到时候，你就要揍人了。

易经启示录—之人生64个怎么办- 8

当你孤独的时候怎么办

孤独是一种折磨。

孤独是一种苦难。

但孤独也是一种享受。

如果一个人对待孤独已经感觉像喝咖啡那样有味道，那么已经得道了。从孤独中品味出甘甜，不是一般人所能做到的。

一般的情况下人应该远离孤独。

远离孤独，要学会与人相亲相辅。

《易经》“比卦”“彖曰”：“比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也”。

比其实是相亲相爱。说相亲相爱，是相互相助，是下顺从上。这一点，即使用卜筮验证，也是元始，是永远坚贞的德行。不会有灾难，因为不使硬，刚毅中正。如果心中不安，便是因为人然相亲相爱的过程中，没有坚持中正的原则，有趋炎附势的嫌疑。如果当初你不和人家互助，等到人家好了之后，你才去呼应，那就凶险了，会走投无路。

这说明，与别人相亲相辅还有一个时间因素。打个不大合适的比喻，与股市差不多，股票刚上市的时候，你不去买；等到升值了，你才想到要买，那代价肯定大了。甚至，到那个时候，你想要也没有门路了。

我们在生活中往往看到；地得水而柔；水得地而流。

五代时期有一个高僧，写了一本《肇论》，里面有一句话：“天地与我同根”。这位禅宗大师的“悟”，告诉我们，其实天地之理，与我们生活中的理是一致的。

我们应该像地，我们应该像水。相亲相辅，和平共处。

孤独不是人的本质。

人的眼睛都两只，耳朵也两片，手也一双，脚也一对。人本身就不可能孤独。

走路蹒跚，我们需要拐杖；

穿越沙漠，我们要骆驼；

走进泥潭，我们需要牵引；

陷入痛苦，我们需要安慰；

得到快乐，我们需要分享。

我们要依附，我们要帮助。

然而，水流在沙上，流着流着就没有了；

鱼游在浅水的泥潭里，游着游着就死了；

所以，《易   》说；“比之匪人，不亦伤乎！”

那是说，你所亲近的人，都是不应当新近的人，怎么不令人伤心呢？

人生的孤独，需要各种各样的“伴”，但这个伴是应当有所选择的。

相亲相辅，应当有所选择。

《史记》中有一个故事，说殷汤王在田野中，听到四面张网的人在祷告“天下四方，都进入我的网吧！“殷汤王认为，这将使天下的禽兽，被赶尽杀绝，就撤去三面网，只留一面，并且祷告说：“要往左的就往左，要往右的就往右，命中注定属于我的，就进入我的网吧！”

这个故事就是后人说的“网开一面”。《易经》里有一个说法，是“舍逆取顺，失前禽也”。舍弃前方逃的，只取迎面走来的。《易经》用这个比喻来解释，当你孤独的时候，要与别人相亲相辅，要顺其自然，不要强求。

幸福的根本，在于团结；相亲的原则，是和平共处。

只要我们能够择善而友，远恶亲贤，而且包容而不强求，我们就不会孤独。

易经启示录—人生64个怎么办-9

日子老是没劲怎么办？

哪个人都有日子过得没劲的感觉，甚至有人说，这日子没法过了！

但日子让你感觉没劲，主要原因是什么？

是“密云不雨”是“月亮不圆”，是“河流不到海”，还是“好不容易上到山顶，一会儿就要从山顶上下来”？

人生有许多希望，有许多愿望，但实现起来都比较困难。俗话说，人生不如意之事常有八九。在这“八九”的时候，你就会感觉到日子没劲。

由此而来我们就知道了，日子过得没劲是因为愿望或者希望得不到实现，生活让我们失望了！

一件事情，你老是等待，它总不成，总是拖着。就像《易经》里说的，“密云不雨”。天老早就布满乌云，就是不下雨，你有什么办法呢？《易经》教你，“密云不雨，自我西郊。”说事情正在行进中，时机还没成熟，你的抱负还没有得到实施。你还没能进入中心，还在一个边缘的地方等待。

既然云已经密了，还没有下雨，那么就是密的程度还不行，还需要积累。

月亮不圆，它可以慢慢地圆起来的。

正像你自己，原先不成熟，但他会慢慢成熟起来。

月亮不圆，不可怕，一定会圆起来。可怕的是，月亮已经圆了！月亮圆以后的局面是什么？是不圆的开始。

所以说，假如你因为自己的不成熟，不稳重，失去了一些机会，而感觉到日子没劲的话，那大可不必。

你总有成熟和稳重的那一天。成熟和稳重，需要积累。所谓“吃一堑长一智”，就是这个道理。

聪明，很多人说是靠学习；其实聪明靠吃亏。吃亏多了，你就变聪明了。

河流不到海，流着流着，就悄无声息了。

就像你做事，做着做着，就没戏了。老是感觉没有出头的日子，跟着叹息就来了。怎么日子过得这么没劲？

河流不到海是力量不够，或者方向不对。如果你是浩浩荡荡，惊涛拍岸，如长江如黄河，你愁流不到大海么？

如果你的目标老是达不到，你的愿望老是实现不了，多半是你自己的力量不够，千万不要怨天尤人，需要进一步积累。

如果还有让你感觉日子没劲的时候，就是好事情刚刚来到，一下子又跑了。于是，你就怀疑自己的命不好，过日子老提不起劲。

那是你缺乏了一点智慧。

生活中处处充满阴阳，处处充满矛盾。有聚就有散，有上就有下，有来就有去。

月圆了难道要它不缺么？天旱了难道它会不下雨么？上到山顶难道不下山么？

上山的时候，步步高升。这在人生来说，是多么惬意的事情。下山，就一步一步走下坡路了，这在人生来说，越走越寒。

教你一招：人生就如登山，让我们只选择一程，从山下到山顶.......

当你日子过得没劲的时候，多半是你遇不到好的时机。《易经》说：“风行天上，小畜；君子以懿文德。"

风在天上，还没有普降甘露，是在酝酿之中，对于等待者来说，那就是小的停顿了，或者说是困难。需要你积累道德和才华，只要有这一精神，机会来了你就大有作为。

也就我们过去说的，机会只会青睐有准备的头脑。

易经启示录—人生64个怎么办-10

努力了还不成功怎么办？

如果你努力了，依然不成功。我说，那也是亨通的。你会说我一派胡言乱语。

但《易经》确是这样说的。理由是-----毕竟你已经努力了。

努力了不成功，那是有阻碍。《易经》有一卦叫“小畜”。小畜，就是小的阻碍，小的停顿。是事物或者人生对你进行“宏观调控”和“整顿治理”。停顿的意思，是告诉你积累不够，力量不够，所以停止了；停止以后需要进一步积蓄，以利前进。

所以在《易经》的排列上，与“小畜卦”互为综卦的，叫“履卦”。履，就有实践和履行的意思。很有意思的是，小畜之后再前进，却踩到了老虎的尾巴，老虎却不咬人，所以亨通。

努力，不一定成功；但人一定要努力。

你努力，你前进，踩到了老虎的尾巴，老虎也没有回头咬你，你是不是亨通？这个亨通是前进中的亨通，不前进就不亨通，前进了即使遇到风险，也都亨通。

拿现代的语言来说，很多困难是前进中的问题；要解决这些问题也只是在前进中解决。

要努力，许多人以为是在做事上。其实，人生的成功，在人格和修养上的努力，往往要比在做事上的努力要重要地多。

《易经》的“履卦"，就是这样一个说法：天在湖上，美丽而亲近-----那是倒影。该在上的，却在了下（其实他依然在上），这引起了人们的好奇与兴致。卦中以这个现象比拟人事。有才华而又甘居下位，会永远吉祥。就像蓝天在湖上的倒影。天用永远是天，它在下面，只是一种亲近的姿态。但亲近了，人们就好奇、就有好感了。

而水应该在地下，却跑到了天上---那是蒸发。而跑到天上的水，最终是要下来的。《易经》告诫你，不该到的地方，你千万不要到。假使到了，最后也还要回到原来的地方。

人格的完善，是成功的基石。

洞察人间的微妙，你可以得到人生的“天机”---

洪水刚烈，没拥有寸土；渠水和缓，却拥有田庄。

铁锤坚硬，没能穿石；滴水柔弱，却要石板生洞。

木质柔和的，却偏要用强，不会有好的结果；

木质刚强的，不会用柔，也不会有好结果。

在人生之旅中，我们需要记取的是，能缚住生龙活虎的都是柔软的东西。

你努力了，你比别人强，但你没有成功。

你气愤，你不平；但你没有思索。

高山出平湖，能灌溉良田万亩。然而，平湖如果缺提，偏会满目沧痍。。。。

汹涌澎湃的积累，加之一泻千里的地位，足以毁灭世界，也毁灭自己。

有才华，居尊位，而又不懂收敛，永远隐藏着危险。

许多时候，人们喜欢没有危险的小水沟，而不敢动用一泄千里的平湖。

马跑得快，春风得意，但往往容易走失前蹄；

鹰飞得高，万里在胸，但往往容易被猎枪瞄准；

狼走得巧，出奇制胜，但往往容易掉进陷阱。。。。。。

朋友呵，在你没有成功之前，有必要重温一下东方的智慧------“聪明反被聪明误”。

成功总是在前方。总是离我们有一段距离。

要成功，总是要前行。

前行，要执着，但忌一意孤行。

路上有花，但要甘于寂寞。

要大胆穿越，但不忘有老虎尾巴......

《易经》说记性好的，就不用前功尽弃。

易经启示录—人生64个怎么办- 11

当别人不理解你怎么办

现代人说：理解万岁！

古代人说：亨通泰平！

通，就泰。泰，就小往大来。会得到意想不到的福。

一个人，无论他职位多高，荣誉多大，如果他不能走进别人的内心，他都是失败的。别人走不进他的内心，他也是孤独的，痛苦的。

所以古代有名言：人生得一知己足。

知己，就是理解你的人。

理解，是人生的糖，是快乐的酵母，是痛苦的解药。

痛苦与痛苦，沟通了，痛苦会变淡。

欢乐与欢乐，沟通了，欢乐会变浓。

欢乐与痛苦，沟通了，欢乐和痛苦都不会变得极端。

天与地，需要沟通。沟通了才有雾雨雷电，才有春夏秋冬，才有繁华硕果。

地与地，也需要沟通。沟通了才知东西南北，才产酸甜苦辣，才有物华人杰。

人与人之间，我们能不沟通么？

如果你不被人理解，那是你与别人沟通还不够。

你的脸笑了么？你心的围墙拆了么？你对别人的祝福与问题传递了么？

美好的世界，欢乐的人生，歌唱的是------

笑脸相迎。心心相印。绿衣信使。万国邮票。热线电话。全球电视......

还有拆了围墙的皇宫！

拿出你的自信，领着你的朋友去浏览你的家园，参观你的事业，甚至展览你的失败，播放你的苦衷。这样，你将会得到朋友的信任。朋友走进你的人生，你走进了朋友的心。

没有自信，没有气魄，你的人生肯定围住篱笆，还养着一条狗。每天都怕别人对你的窥视，甚至怀疑别人要算计你，或者加害于你.......

如果是这样，你是一个家人的话，那么你的家是一个可怜的家；如果你是一个君主，你的国家是一个可怜的国家。

要别人理解，首先自己理解自己。

从头到脚理出自己的诚实。哲人说，一个人首先要诚实。诚实起码有两个好处：一是使朋友相信，二是自己心里坦荡。《易经》的“泰卦”里有一辞说，要想理解别人，或者让别人理解你，都要具备这样的性格与素质：应当包容，果断，光明磊落，刚柔并济，把握中庸。

易经启示录—人生64个怎么办-12

当你心情坏透了怎么办？

汉字有一个“否”，它是“不，不是”的意思。

“否定”与“肯定”，是反义词。否定，即得不到肯定，被人说了“不”，或者“不是”。

《易经》里也有一个卦叫“否”。它的解释是黑暗、闭塞。

人处在黑暗和闭塞之中，肯定心情坏透了。从《易经》的思想中，我们知道：心情不好，源于不顺。

不顺心，所以心情不好。

不顺，源于不通。

在你的身边，样样都不通，样样都不顺，你就感到心情确实坏透了。

但不通和不顺，都来源于通和顺。

因为物不可以终通，故受之以否。物极必反，畅通以后，接着就是闭塞了。泰极而否。

所以说，当你不顺或者不通的时候，你应该高兴了。既然物不可以终通，也当然不可以终不通。假如不顺和不通都出现了，那么，离顺和通已经不远了。否极而泰。

正如文学家所说的：黑暗已经来临，离光明还会远吗？

同样道理，不好的心情已经到来，离好心情还会远吗？

这个时候，你去洗一个澡，或者去换一套新衣服，或者出游几天，只要你再迈出一步，心情就会好了。

烦恼是常有。佛教也认为人生有１０８种烦恼，为了去掉这些烦恼，因此念珠为１０８颗，念佛１０８遍，敲钟１０８下。有烦恼不可怕，可怕的是没有认识烦恼的思想和去掉烦恼的方法。

在你心情不好的时候，其实是人生反常的一个时候。这个时候，也许对正直不利。即或你坚守正道，也得不到任何利益。但你必须坚守正道，等待转机。以人事比拟，这个时候，也许是小人得势，君子被斥。

天地闭塞，畅流断，鸟音绝。

冰河底层的鱼儿不再浮头，凛冽大地上的鸟儿不再飞翔，正直善良的人们噤若寒蝉......

这个时候，不透明的空间里，罂粟花也许开了，玫瑰也许调谢了，荆棘也许长高了，乔木也许枯萎了...

这个时候，你可要记住-------------

鱼儿最好不浮头。

鸟儿最好不不飞翔。

《易经》说得更加直白，君子在闭塞的状态之下，应当收敛自己的才华，不可炫耀，以避免小人陷害的灾难。不可追求荣华富贵，以避免遭小人嫉妒。

当你心情不好的时候，是你回顾自己，检查自己最好的时机。

黑夜来临，你要把灯捻亮；风雨过后，你要把羽翼梳理；

身处低迷，你要检点你的真诚，你的包容，以及你的果断；

大度，是你走进别人心里的通行证；能在别人心里做客的人，无论顺境逆境，你都会得到抚慰的。

这样，便会少有心情糟糕的时候。

已经是黑夜，白天就在眼前。

谁没有辗转过黑夜，谁没有度过冬天？

只要我们宽容，只要我们耐心。

易经启示录—人生64个怎么办-13

当你感觉不合群怎么办

曲高和寡。这是古人说的。

你把调子搞得太雅太纯，喜欢的人就不多了。

孤芳自赏，也是古人说的（并不适合于现在）。

一朵花，如果融入万绿丛中，那真是众绿棒红。如果你孤零零开在那里，没有陪衬，那不是自讨孤寂吗？？

人生如曲，也似花。

有一个笑话。说一新上任的领导，就职时他演说，要起用有能力的人，有水平者上，没有水平者下。其实，新领导一点都没有错误，但他当不了几天就下台了。原因是他得罪了一大批。因为在人群中间，拔尖的人只是一小部分，他得罪了大多数。这说明不合群是多么的可怕。哪怕你是正确的，不合群恐怕也行不通。

《易经》强调，人需要“会同”，“和同”。突破闭塞的世界，建设美好的世界，都需要人与人之间的和谐。

但怎么样才能与别人“和同”呢？

聪明与刻苦，或者说聪明与恪守职能，是第一重要的。

唐代禅师慧能，当初他还是一个贫穷的以打柴卖柴为生的农家少年。他因听了别人念《金刚经》，有所感，偏出家去湖北黄梅县东山参褐五祖弘忍禅师，弘忍问：你从何处来？慧能说：岭南。弘忍又问：打算到此做什么？慧能说：目的是求作佛。弘忍说：岭南人都是蛮夷没有佛性，怎么能作佛呢？慧能反问到：人虽有南北之分，佛性岂有南北之别？弘忍听此，知道慧能的聪慧非同一般。大声说道：带他到磨房去！慧能恭敬施礼，后而退出。慧能到磨房后，蹈米磨面，挑水运柴，十分勤奋，后来终成一代大师。

这个故事给我们的启示是，慧能如果不聪慧，他进不了门。你连门都进不了，哪能谈什么与人“和同”呢？进了门，如果不刻苦，不恪守职能，日后顶多也是一个打杂的小和尚，成不了气候。但他努力，身体力行，不仅融入了佛门，突破了原来一偶之闭塞，而且成了一代宗师。

交友也是一样。首先你要有一定的资质，人家喜欢和你做朋友；你成为别人的朋友之后，能像慧能那样从最低贱做起，并且卖力，最终你会成为朋友中间的主轴。你有什么不合群呢？

小至个人私交，大到世界聚会，哪一个场合不是努力地“合群”，努力地“会同”？

从原始部落在原始森林中燃起熊熊大火吓跑野兽开始，到风流倜傥开启当代都市的华尔兹的舞灯，从长久切磋的“以巴和谈”，到联合国的圆桌会议，善良的人们，都想走出闭塞，走出黑暗，都想跳一曲世界的圆舞曲...

------光明，温暖，友爱，是人类的境界。

人类在集结。人类在和同。人类在前进。

人类相认的标志是人-----

不看肤色，不辨黄黑白；不问来自哪一宗，哪一派，不问来自哪一方。

信息全球化，经济一体化，是人类已经踩着的梦！

抚今忆昔，你有什么不合群？

诚然，人以群分物以类聚。

择善而友，又是古训。

合群是有选择的。

《易经》说：“同人于门，无咎。出门同人，又谁咎也。”

与同门之内的亲戚和同，当然没什么不妥。出了家门，还能与人和同，又有什么可追究的呢？意思是他已经打破了“门户之见”。

但人仅仅是“同人于宗”，停留在宗族或宗派团体的和同上，虽然没有什么错，但也不值得赞扬。因为这与天下大同的理想世界还相去甚远。

《易经》还说，和同是要有基础的。这个基础就是道义、正义和友爱，没有这个，和同无从谈起。

至于个人，始终是要合群的。

《易经》说，有些人远离人群，是因为不愿同流合污。这是他自己的觉悟，他不后悔。但这种孤独清高的人，在别人看来，并不能说是真正的得志。

《论语》中有一个故事。说孔子为显示自己的抱负，流浪天下，四处讲学。途中被一个耕田的隐士嘲笑这时候，孔子说：“人不可以与禽兽住在一起，采取逃避现实的态度；但我不与人在一起，又能跟谁在一起呢？”

这个故事说明，人不可以逃避，也不应逃避。应该积极与别人“和同”，以积极的态度对待人生，对待世界。

不合群，自我清高，脱离人群的态度，并不值得赞扬。

易经启示录—人生64个怎么办-14

当你要做大事的时候怎么办

未来世界是什么样子？我要做些什么事情？

这很可能是每一个年青人都已经思考过的问题。

中国儒家文化的研究家们宣称：２１世纪，世界走向将是以儒家文化为中心的世纪。

而美国的未来学家阿尔温.托夫勒在其《未来的冲击》一书中说：由于加快了变化的速度，我们已经无可挽回地和过去决裂。我们已经和旧的思想方法、思想感情，适应方式决裂。我们已经认定了一个崭新的社会阶段，朝着它迅跑。

英国的社会家则告诫人们：变化速度不断加快，而能够做出响应的速度却不能相应加快，这就使我们接近或跨过那道门槛的时候，失去控制。

纵观世界大家们的宏论，２１世纪给人们带来的迷失感、身心失控、以及精神病态，将比任何时候都严重得多。

在这个时代，要做的大事，首先是改变自己。

学会化躁动宁静，化紧张为松弛，化执迷为开悟，化愚笨为敏锐，求得自己的身心平衡与健康。

以一个健康的体魄和健康的心理，面对人与事，是做大事的基点。《易经》说，你要成就大事业，要做大事，要有一个迹象。这个“象”，是内心光明，兼备刚健与光明的德性；二要心怀群众，有相互呼应的理念结构。

从个人的修养而言，得意不可以忘形，不可骄傲。

《易经》说，一个人在起步阶段，不会大有收获，不至于产生因骄傲而造成的过失；但小得成功也会得意，得意就会忘形。得意忘形以后，个人的东西就外露，好东西不装在车厢里面，前进起来，就会出事。

《易经》崇尚收敛，不崇尚张扬。要把自己的智慧装在肚子里面，像没事的人一样轻装前进。同时，你要善于礼贤下士，还要有一双明亮的眼睛。比如说，公侯朝见君王，君王赐予饮食，得到待遇，这是常礼。但一个小人，就不应该得到这种恩寵，如果得到了，就是一种灾难了。

要做大事，还要有一种聪明。这种聪明叫“自我抑制”。

没有能力的人，想不到要做大事。想要做大事的人，势必已经有一定的能量，如果这个时候不够谦虚，盛气凌人的话，就会酝酿危机。因为“盛极必危”。做大事的人，应当有明辨这一道理聪明。

要做大事情，还要“恩威并施”的准确含义。

《易经》的思想，一贯都强调柔顺谦逊，取不偏不激的态度。说如果你在一个尊贵的位置，又有这种品质和态度，你一定会大成功。

温柔和给予，是拥有的前提。

太阳温暖了地球，太阳最拥有：拥有庞大的太阳系和太阳系里的万千变异。

月亮温柔着地球，月亮最拥有：拥有世人的慨叹和圆满的颂词。

篝火温馨着人类，篝火也拥有：拥有人类的渴望与光明。

母亲抚爱儿女，母亲也拥有：拥有人间的亲情与尊敬。

惟有在要做大事这个立场上，《易经》一反常态，强调不能缺少刚毅的一面。过于柔顺，难免纪律松懈，甚至败坏；必须以威严来维持秩序，恩威并济，才会吉祥。

所谓威严，并不是以冷酷的态度，使部下经常提心吊胆，而是以平易的态度，使人在不戒惧之中自然而然产生的威严。

如果能这样，以谦虚克制自大，以诚信沟通同志，以威信确保纪律，以善意对待部下，不亏不满，使人心悦诚服，那你就可以做大事了

易经启示录—人生64个怎么办-15

当你特别得意的时候怎么办

当月亮不圆的时候，它可以慢慢地圆起来。但圆起来之后，它就要开始亏了，最后甚至亏损得看不见。

当太阳没有升起来的时候，大地没有光明。当太阳升到中天的时候，就开始西斜了，最后还要跌入地平线。

未圆满的东西可以圆满，但圆满之后又开始不圆满了；没有出现的事情可以出现，但出现了，等到他日到中天的时候，又开始走下坡路了。

世间都是这个样子，你说你得意什么？

当你最顺利的时候，你应该想到------

天的法则，月满则损；地的法则，以高填低；人的法则，损骄益谦。

当然，你如果是母鸡，你下了蛋，你可以“咯咯咯”地叫几声。但人们却赞美无花果，说无花果没有扬花就悄悄的结果了。

《易经》认为，谦是一种美德。它说：有伟大的成就的人，不可以自满，必须谦虚。所以《易经》里安排一个“谦”卦。

人得意，容易把自己的路走尽。因为得意的人，内心不知道抑制，外表自然就趾高气扬。既然你已经凸现出来了，不是要“以高填低”吗？社会自然抑制你，你的路不就到头了吗？

你不得意的时候，人家会想到要给你一些得意，你的路自然就畅通；如果你得意，人家就要给你一些失意，让你的路越走越坎坷。

你为什么一定要得意呢？

再者，人一得意，就会自满。满招损，对事业百害而无一益。

有个一故事。说一个很自负的青年和尚，听说一位高僧如何如何了不起，他心里不服气。一日，他到高僧那里去，说要拜他为师。高僧听了什么也不说，只是一个劲地为他斟茶，茶水溢出来了。还继续斟。青年和尚说，大师，茶水溢出来了。大师说，是啊，杯子满了，什么也装不下了。青年和尚听了，羞愧不已。

自满，亏的不是别人，而是自己。就像一个杯子，你已经装满了东西，不把杯里的东西倒掉，再好的东西你也装不进下了。自满和骄傲，就是一个已经装满的杯子，认为自己很了不起了，你还能学到新的知识吗？

《易经》上说，如果你是一座山，你说你是平地。别人不可能相信你说的，依然认为你是一座山。

当代著名作家李国文在一次会议上说：他的成功，他得出名，是时代使然，并不是自己有什么了不起。因为文革之后百废待兴，文学成了人民最关注的精神食粮。那个时代，是一个文学复兴时代，他写了所以也就成名了。如果说这也算名的话。

作家李国文的这一段话，可以说是推心置腹的，明白的，谦虚的。那个时候有那么多人，为什么都不出名李国文就出名了呢？当然是他自己了不起。他不说别人会替他说。相反，如果李国文在会上拍胸脯说，我李某人怎样了不起，所以我出名了。那听的人就会认为你没有什么了不起，那是时代造就了你。

这就是为人，这就是处事。你得意的时候，是不是也想想李国文的这一段话？

《易经》上说，人在具备了得意的才华的资本之后，却又不得意，这才是吉祥的。

在能得意的时候，我谦逊了。强调谦虚不是消极的退让，而是我能在上位，而甘居下位，这才叫谦虚。谦虚是一种美德，适合隐藏在心中，而不能形诸于外。

谦虚不能写在脸上。因为它需要共鸣。人家从你的内心中感觉你这个人很谦虚，所以往往感叹：这个人真谦虚。这才是成功的谦虚。

如果把谦虚写在脸上，人家就感觉到你这个人在“装”，用广东话说是“扮野”；于是，你个人家的印象是虚伪而不是谦虚了。

需要指出的是，当你得意的时候，你谦让了，不是没有作为，而是有更大的出息。

如果一个人，没有地位，没有力量，尽管你有谦虚的名望，仍然不能得志。

如果你有了作为，你谦虚，那才是本质，但也是一种策略，是兵法的极致，是以退为进。《老子》上说，大国对小国谦卑，就能取得小国的服从；小国对大国谦卑，就能取得大国的包容。

谦卑，使你无往不利。

当你特别得意的时候，你也可想想------

花儿，是不是含苞欲放之时最美；

脸儿，是不是笑出敦厚之时最美；

蜂儿，是不是来回采蜜之时最美；

人儿，是不是谦虚柔顺之时最美。

易经启示录—人生64个怎么办-16

当你需要快乐的时候怎么办

古人说---
种瓜得瓜，种豆得豆。

我们说---
给人欢乐，自己欢乐。

不给人家添麻烦，自己不麻烦。没有麻烦的人生，虽然说不上欢乐，但离欢乐还远么？

《易经》说，有作为的人，有成就的人，能够谦虚待人，须得快乐。而愉快人生，容易事业有成。

要想得到快乐，顺应时机是关键。

《易经》说，人的行为，像日月那样运行，不会有错误；如四季循环，不会有偏差。比如说，下雨种菜，旱天修路，是顺应时机。收效肯定大。你的心情由此而高兴。如果你旱天种菜，下雨修路，肯定事倍功半。你不是自讨烦恼么？

感悟田地，进行创造，也是快乐的源泉。

古代人认为，雷在天空爆发，产生雷鸣使大地震颤，这是天地（也是阴阳）最和乐的现象。古代圣明效仿这一现象，创造了音乐。而古代的音乐，除了人间和乐之外，最主要的是用来敬“盛德”，献给天帝，以此祭祀亡灵。祖先认为，祭祀中使用音乐，是为了使人、神喜悦，有将神召到地上的效用。自从有了音乐，就有了欢乐的形式。

当然，古往今来，创造的不只是音乐。创造，使人类进步也使自己进步，这是无疑的。创造本身就隐含着无比的喜悦。

人是在忧患中渴望欢乐的，但一旦沉溺于欢乐，那欢乐就杀人了。

《易经》告诫人们，惟有在欢乐中保持清醒，像石头一般坚定不移，随时慎思明辩，坚持纯正，才会吉祥。

要在欢乐之中有警惕，有忧虑。在《大学》中，古人也说，“安而后能虑，虑而后能得”。

人生还不能不可选择地追求一时的欢乐。

迎合别人的心意，使自己得到欢乐，这种态度，不久就会后悔。《易经》的原话是这样说的：“吁豫，悔。迟有悔。”

迎合别人的势力，随行所欲，得意洋洋，还不知不觉地高唱起来，这种自鸣得意的态度，就凶恶了。

真正的欢乐，是真诚的，是诚信的。

欢乐是与人的一种心灵的呼应，一种信任，一种默契。

就像一支乐队，二重奏，三重奏，四重奏......人人都在弹奏，但合拍和乐。

欢乐与爱相依相存。

要得到欢乐，就要献出自己的爱心。

被马克思称之为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”的英国思想家培根曾经说过：“其实在没有爱心的地方，熙攘的人群并非伴侣，如流的面孔无非是条画廊。”人类如果没有爱心，世界那将是一片荒野。

要心情舒畅，必须要有友谊。友谊的一个主要作用是宣泄积压的感情，使你心情舒畅。培根说：除真正的朋友之外，世界上无任何灵丹妙药可以舒心；只有面对知心的朋友，人才可能倾吐其忧伤、欢乐、恐惧、希望、猜疑、忠告，以及积压在心头的任何感情，这就像一种教门外的世俗忏悔。

过去的帝王也懂得：要有分享者，也要有分忧者。快乐和胜利，需要人来分享，让快乐和胜利更加隆重；痛苦和悲伤，也要人来分忧，让痛苦和悲伤不致深重。

对于我们老百姓来说------

春种夏收。夜息日作。我们因应时势，我们才欢乐。

择善而和。择祥而居。我们全是朋友，我们才欢乐。

一年四季，雨雾风霜。岁月风云，我们知变而乐。

我们深知－－－－
乐一时，才时时乐。
时时乐，就终不乐。
乐中知不乐，才是常乐。

易经启示录—人生64个怎么办-17

当你固执的时候怎么办

人生中的正确与谬误，其实有时只隔着一张纸。

比如说，顽强与顽固，坚持与固执，夸张与吹牛等等。纸的这一边是正确，纸的那一边就不正确了。

固执，最初的成份也许是好的；但发展到最后，就不好了。固执给人的印象是，一条巷子走到头，不懂转弯，钻牛角尖。一般来说，钻牛角尖已经是固执的轻微症状。

钻牛角尖，在佛家弟子中的例子颇多。

有一僧问洞山良价禅师：“什么是佛？”洞山良价禅师回答说：“麻三斤！”问话的僧人就有些固执，因为他已经是佛门子弟了，但还不懂得什么是佛，所以要问。但师傅说了一句毫无相关的话，“麻三斤！”后人评说，良价禅师正在库里称麻，弟子一问，他就顺口说了。也有人说，道本无言，因言显道，见道忘言。道都是言语说不清楚的，你应该自己去悟。

还有一个僧人因问“什么是佛法大意”而挨打。临济义玄禅师有一次登上法堂，有一僧问：‘什么是佛法大意？’临济禅师将拂子竖起，大喝一声，那僧便也大喝一声，临济义玄禅师举棒便打。

这个僧人挨打的原因是，一是钻牛角尖，二是问了该挨打的问题，三是不懂装懂学样子。按照禅师义玄的说法：”所谓法者，不避丧身失命。“他三次在黄劈希运先师处问法，三次挨打。而义玄禅师竖子时大喝一声，以擎起了大千，梵音嘹亮。那弟子僧人也跟着大叫，不明其义，后来挨打了。

固执的根源，是不肯随和人家，不肯与大众和同。

固执己见的人，往往都是一孔之见的人，于己于人于事都不利。而随和、随从，是安乐社会的需要，是发展自己的需要。

人都是要摒弃己见，随和众人的。我们生活中的一条公里“少数服从多数”，就是这个道理。但并不是说少数就没有道理，有时候真理往往掌握在少数人的手里。

要想不固执，先要学会响应别人。

在生活中，自己先要虚心随和他人，然后他人也会来随和自己，能够互相随和，那么做任何事情都可以说成功了一大半，但这种随和，要有一个条件，就是坚贞、纯正。如果没有这一条，那就不是随和，而是同流合污了。

《左传》襄公九年的记载中，有一贵妇人穆姜，想要嫁人，前去问卜，得到“随卦“。卜者说：”随卦有出含义，元、亨、利、贞，四德齐备，吉祥：可以出嫁。”但穆姜说：“这四德我一项也没有，与随卦的条件不相当。：”这个穆姜后来好象是自杀了。这个故事说明坚贞、纯正的重要。当然贵妇人重嫁，在当时是不纯正不贞，但现在是非常应该的事情了。

不固执，也表现在因应时势。

阐述这个道理，古人用最简单、最常见的大自然法则。宇宙万物，都有一个阴长阳消，或阴消阳长的问题。阳长你就动，阴长你就歇。也就是说，白天你就勤奋工作，晚上你就回到家中好好休息。李光耀提倡的新加坡精神，就表现出因应时势的智慧。他提倡新加坡国民在下班以后，回到家中好好休息，以利第二天的工作。因此，心加坡的夜生活一直不是很繁荣。以至泰国人说，新加坡是老年人的社会，不适合青年人居住。

在《易经》的概念里，阴阳都是广义的。阴阳也是互为转变的。这个时势的把握，全靠自己的内在与灵动。

固执多是封闭的产物。改变自己的固执，要在动中完成。

应当走出家门，与他人交往，扩大接触面。这样才利于破除己见，以群众为依归，随从大众的利益。

因为，随和是一种美德。做到了随和，自己的固执也就没有了。

这种随和应该是-----

可以变通而不违法原则；

择善而固而不是同流合污。

为了大众与大众的利益-----

我们像向日葵跟随着太阳......

易经启示录—人生64个怎么办-18

当你遇到了麻烦怎么办

《易经》里有一卦，叫“蛊卦”。蛊，旧时的传说，是在一个器皿里放很多的毒虫让它们互相吞食，最后剩下来的毒虫叫蛊，用来放在食物里害人。现代汉语，蛊，是毒害的意思；蛊惑，即迷惑。

《易经》里的“蛊”，是事，即“有事”了，也就是“麻烦”了。但麻烦来了，《易经》认为是亨通了，是有利于行动的。

也许你感到奇怪，有麻烦了，为什么还要说亨通了？

先不说《易经》。我们说说西方的《圣经》。《圣经》的《旧约》说信仰上帝，顺境，没有麻烦就是幸福；而《新约》则启示人们，战胜逆境，解决麻烦，去争取幸福。

有麻烦，并不是不幸福。解决了麻烦，你的人生更精彩。

说过“知识就是力量”的那个培根，有一个绝妙的比喻：最美的刺绣，是以明丽的花朵映衬于暗淡的背景，而决不是以暗淡的花朵去映衬明丽的背景。

你有麻烦，解决了，就好比绣了一多明丽的花朵；那段有麻烦的人生就相当于暗淡的背景。两者融会在一起，不就是一幅美丽的人生图画么？

幸福并非没有麻烦；有了麻烦并非没有希望和幸福。

麻烦与生具来。

狂风包围了果园，暴雨淹没了山川，甚至你的车在途上抛锚，－－－预想不到的麻烦来了！

晒谷日没落，相会月残缺，春游花凋零，待客果腐烂，－－无可奈何的麻烦来了！

但瑞雪兆丰年，霜后果更甜，雨后稻谷香......

有事之后，又没事了。

旭日升，弯月满。嫩花开，鲜果脆.....

原先不好的东西，又好了。

对于勇者和智者来说，麻烦只是一个过程，并不是结果。

《易经》在解决麻烦中指点迷津的原话，是有些玄妙的。

它说，解决麻烦重在一个“柔”。柔是什么？《礼记》中说，宗庙内的祭祀，在柔日。柔是偶数。由此而来可见，孤独，孤单，想要解决麻烦是不可以的。

解决麻烦的办法，还另有一个说法。事情都是物盛必衰，事情刚刚出现不好苗头的时候，就要有革新的精神，要想到即将发生的事端，防患于未然；二是要在事情还不严重之时，静观其变，极力挽救。

样做。会减少麻烦的出现，就能把麻烦扼杀在萌芽状态之中。

麻烦在眼前，致力于解决，必定艰苦，要不辞万难。

在处理麻烦的过程中，不要过于谴责过去，过分了会于是无补。

解决麻烦，是一项修补工程，或者说是一项补救措施。不可能要求过度，也不能刚强过度。

麻烦，是生活中的一结。要揭开这个结，需要虚怀若谷，起用能人、贤士。

尼采有一句诗：看出去／不要往里看／如果老是往深处看／他就陷入深处而完蛋。

麻烦也是一样，你不能老是往麻烦中看，你一旦陷入了麻烦，也就完蛋了。要跳出麻烦看麻烦，然后设法解决它。

易经启示录—人生64个怎么办-19

当你面临人和事纠纷的时候怎么办

中国有一个成语叫“兵临城下”。意思是说，面临的形式已经非常危急，连命都难保了。

中国老百姓抱怨事前准备不足以至被动，说的最多的一个短语是“平时不烧香，临时抱佛脚。”

在中国历史上，面临人和事最智慧的故事是《三过演义》里面描述诸葛亮的“空城记”。说明大事临头，要沉着，要机智，要知己知彼，方能反败为胜。

人生在世，作为人，他要面临的人和事肯定纷纭复杂。

在上者，他要居高临下；在下者，他要仰视青天；危难时，有人英勇搏击，有人临阵脱逃；情急之中，有人临阵磨枪，有人临时变卦.....

古往今来，天必临地，人必临事。

形形色色，对对错错。

《易经》的思想认为，临者大也。

“有事而后可大，古受之以临，临者大也。”凡是有事，说明情况已经出现，或前进或后退，或变大或变小，或好或坏。我们世界都是处在事情当中的，有事端，就有变化发展的可能，所以不能等待，应积极参与。

我们现代人有一句时髦的话：忙就说明你畅销。也是这个道理，忙就是有事，有事就可以发展。一个人到了没有事了，也就意味他也差不多玩完了。

从这个立场上说，有事不可怕。不管好事坏事，只要我们知变、应变和善变。

《易经》对临事临人，有五大教诲

首先是“咸临”。大事当前，应以自己的道德去感化人家，用诚信去感召人家，这样事情才可以成功。

其次是“甘临”。如果大事当前，你以甜言蜜语以及和悦的态度作为诱饵，去沽名钓誉，一定不利。如果你认识了这种行为的危险性，慎戒于此，那还可以避免灾祸。

第三是“至临”。大事当前，如果你能作出决定，你一定要用贤，要团结一批人，这样做就会没有灾祸。

第四是“知临”。大事当前，你要知人善任，出事要未雨绸缪。这样的智慧来处理事情，必然无碍。

第五是“敦临”。大事当前，宽厚包容，于事于人不过分苛求，这样反而会促使事情的成功，或者转化。

“临”字面前－－－

历史上留下了秦皇汉武，岳飞秦桧，林则徐康有为；

也留下了孔夫子，庄子老子，屈原大夫，还有司马迁；

当然，还有董永，杜十娘，和雷峰塔下的白蛇娘子等；

......

从古到今，多少遗憾，多少后悔，多少春风，多少得意，都来自这个“临”字。

人呵，我们不可逃避。

我们也别无选择。

我们面临21世纪。我们面临着后悔与遗憾，我们也面临着春风与得意.....

至此，我镶嵌佛禅的一个大智慧“芭蕉柱杖”。

古代有个叫芭蕉慧清的禅师有个著名的说法：你有柱杖子，我与你柱杖子，你无柱杖子，我夺你柱杖子。

这是说，你如果已经真心，有了觉悟，到了需要柱杖的时候，我就给你一个开窍的机会，给你一根拐杖；如果你无心得，不知自己的性情重要，不注意修炼，而一味向外求佛，我就夺了你的柱杖，打掉你求佛的念头。

如果人有自性，有了心真，有了觉悟，那么就等于有了一根柱杖。在临事临人的过程中，就会走过断了桥的河流，穿过没有月光的黑夜...

易经启示录—人生64个怎么办-20

当你要批评别人和评价自己的时候怎么办

如何评价别人和自己，肯定是一个难题。

西方有一位哲学家曾经说过，任何评论，一旦形成，就有失公允。

就是说，客观的存在，由主观来进行评判，就不是完完全全的原来的客观存在了。

鲁迅也说过大致是这样的话，当我沉默的时候，我感到充实，当我想开口的时候，我又感到空虚。

鲁迅的这段话也表达了这样一个意思，要对自我以外的人和事发表意见或者看法，还是困难的，让人犹疑不决，底气不足。

无论评价别人，还是评价自己，都离不开审视和观察。

有了审视和观察之后，才有评价

《易经》认为，“物大然后可观，故受之以观”。也就是说，事情细微之时，也许还不引人注意。但一旦成了气候，就会引起注意和审视了。

人亦如此。当你还没有成器，没有成绩的时候，聚集的目光也许还少；如果成为了人物或者大人物，或有了成绩的时候，你就成为了社会的焦点。

如何审视和观察世界上的人和事呢？

《易经》教我们两种途径。一是“观我生”；二是“观其生”。

观我生，就是观察自己的生存途径，审视自己的主张是否正确，有否趋炎附势，是否择善或偏执，对事和人是否有主见或盲从，等等。

但如何坚持自己的主张，有一个“度”的问题。

西方佛禅智慧认为，如果一个人只考虑自己的事情，不将时宜固执自己的主张，则在一生中把自己与社会对立起来。

禅学智慧说，自己贬责自己，自己或许在；自己褒扬自己，自己就灭自己了。

所谓的“我淡则我浓，我浓则我淡”，也是这个道理。你假如认为自己没有什么，很“淡”的，别人就认为你很浓，很深刻，很突出；如果你认为你自己很“浓”，别人就认为你不知天高地厚，很牛，很冲，结果认为你不过如此，淡的很。

“我是块黑色的玉，我在黑暗中飘飞。”这是人的最高境界。有才，有作为，但不愿意露声色。默默地干，默默地奉献，不追求显赫。

另一方面，是“观其生”。观其生，就是观察别人。

观察别人，不能用幼稚的阳光而要高瞻远瞩；也不能“窥视”，在门缝里看人。

古人说，门缝里看人，那是女人的事（因为古代妇女人不出门，不参加社会活动，所以只能从门缝里看出去）。但对于今人来说，那不是光明磊落和心胸开阔的做法，那简直是太丑陋了。

我们现在到别的国家去，或者到别的地方去考察学习，往往叫观光团。这个“观光”，最初就出自《易经》

《易经》上说，“观国之光，利用宾于王。”古时候，有德行的知识份子，往往利用国君宴请他们的机会，在朝庭观察君王的言行。他们认为，看一个国家的风俗民情，就知道君王是否尊重贤士，然后决定是否倾心辅佐。

这是观国之光，也是“观其生”的一个层面的理解。

观其生，还有一层意思。就是说，君王或者隐士，已经在最高的位置，必定被注目。不可掉以轻心，要刚毅无欲，不能自满，不可自满。

人的一生，都生活在目光织成的一张网里。不是你观人就是人观你。

从门缝里看人，是观；从外面往门缝里看，也是观。

从井底望天，是观；从天上看井，也是观。

笼里的狮子看人，是观；人看笼里的狮子也是观。

生前的言语，是你对世界的看法，是观；死后的悼词，是世界对你的看法，也是观。

我们从诞生到结束，都在一片观望之中。

我们自观，观自己的言行作为。

我们外观，观社会的人情世态。

－－－－自观，使我们反省。

－－－－外观，使我们明智。

懂得了这些道理后，我们再去评价他人和自己，只要谨慎和负责，就不会出什么大问题了。

易经启示录—人生64个怎么办-21

当事情有了阻梗的时候怎么办

凡是不能亨通，中间必有阻梗。

当中间的阻梗被咬碎，自然就通畅了。

从这个意思去理解阻梗，它没有什么特别的不好。

生命的繁衍和连续，首先要战胜阻梗。没有战胜阻梗的本事，食物根本到达不了肠胃，生命何以维持？因此人类有牙齿，有上下鄂，且可以运动，咬碎一切人体所需要的东西。其他动物也如此。

后来社会的进步，工业的发达，机器的制造，有相当成分是要战胜阻梗的。诸如碎石机，粉碎机，切割机，刨床、机床、钻头等等。这些发明，都是要消灭人类认为是阻梗和多余的东西。

由此看来，阻梗不可避免，也没有什么可怕。

阻梗一般都是由不交合所形成。

人不沟通，就会形成隔阂；事不沟通，就会造成阻梗。

如果有了隔阂，或者阻梗，就要尽快解决。将其消灭于萌芽状态。这是现代人的说法

《易经》上说，“履校灭趾，无咎。”它的意思是，如果你有小小的错误，那么让你的脚指来受刑，不至于让事态扩大，到伤筋骨的地步。这样，无大的阻碍。

对一般人为的阻隔，《易经》的思想是，以雷的威力，以电的光明，来使刑罚明显，法律端正。

如果我们在人事上出现了阻梗，又优柔寡断，让阻梗扩大，那么我们就象吃到味道浓烈的干肉，又硬又难吞咽。这是《易经》上的比喻。古人大概都是吃那种晒干的肉。如果味道不整，而且又浓烈，你说又臭又硬的干肉怎么吃？所以《易经》上用“吃干肉”来比拟阻梗扩大的辣手。但即使这样，如果我们有信心有毅力的话，还可以处理，经过咬碎，就能排除障碍，不至于有太大的过失。

假如阻梗在高位，在要害的地方，那事情就更难办。要消除这样的阻梗。必须冷静果断，不可轻率。就象骨头上的肉，要把它删除，一不小心就会伤到筋骨。

消除阻梗，整个<<易经>>的意思是,越快越好.它用干肉来作比喻,开始时,只是味道不好,还是小事;到后来,就愈益严重,一不小心就会伤到骨头。

古代江西洪州有一位和尚叫法达，据说７岁即爱修习《妙法莲华经》。大成之后，亲自走访六祖慧能。第一次见面时向六祖礼拜，头未触及地。

六祖苛责他说，礼拜而额头不触地，不如不要礼拜，因为那表示你心中必有一物。

这心中一物，就是芥蒂，就是阻梗。

按照例规，禅僧的正式礼仪叫“五体投地”，即双膝、双肘和额头等五处地方触及地面，以掌心向上，让对方的脚踏在手上，如同要将之顶戴在自己头上的模样。然后站里礼拜，并重复做三次。

法达有可能不认真，有些敷衍了，被慧能大师责骂。

但这骂有道理。当人的心中存有芥蒂，或者不是心悦诚服时，头便无法低下来。

年轻人在寒喧的时候，他们有的不但不低头，甚至还趾高气扬，那是他们心中感到拘束。就如有一篇文章，说领导在办公室里坐着，在小汽车里坐着，在主席台上坐着，照相坐着，连走进特困户问“今年收成怎么样”也是坐着。这样的领导“心中也有一物”了，那就是千百年来的“坐天下”的思想。

但行礼额头没有触地，就称不上行礼。一样的道理，如果向别人道歉而不低头，亦不算道歉，因为内心没有诚意。

心里不坦然，心中有芥蒂，连叩头都叩不好。你还奢想什么呢？

由此可见，对人对事，“心无一物”，是何等的重要。

老鼠屎掉进美味的汤，砂砾飞进明亮的眼睛，霜雪打蔫开放的花朵，台风掀翻远航的船，这些都是阻梗。

我们灭鼠，我们植树，我们防冻，我们预测台风......

我们在咬碎阻梗。

但我们捕杀田野上的老鼠，狡猾之鼠却打了地洞；我们广植树木，预防了风沙，却又有人偷偷地砍伐；我们预测了常规的台风，却还有来去匆匆的龙卷风.....

世界充满阻梗。

世界需要我们充满信心，坚韧不拔。

易经启示录—人生64个怎么办-22

当你要向别人推荐自己的时候怎么办

人的头脑是芜杂的

一大堆的词，堆放在那里。有时候想用这个有时候想用那个，都没有个准，看心情。

比如，谦虚、谦逊、谦卑、勇敢、果断、武断、坚强、顽强、顽固、自信、自负、自傲.....

还有，王婆卖瓜自卖自夸。谎谬说一百遍就是真理。老实人吃亏。难得糊涂。傻人有傻福。假的就是假的，伪装应该剥去。等等

汉语那么丰富，社会那么诡异，人心那么不测。

你该怎么说你自己？

正确与谬误，伟大与渺小，往往是一纸之隔。纸的这边是果断，纸的那一边是武断。

要说好自己，首先要了解社会。

因为你是向社会说你自己。

我们这个社会，是有装饰的。或者说是有粉饰的，用《易经》的话说是文饰。

没有文饰，太原形，可能不美。但装饰太重，像刮灰刮厚了，就容易剥落。所以，聪明的女子，总是淡妆轻抹，这样宜人；太浓了，人家会说你脂粉太重，适得其反。

其实，文饰是一种文明的表现，是人类行为的分际。一直争论不休的“长官骑马，士兵走路”就是一种文饰；还有警车开道，警车殿后，都是一种文饰。

也就是说，社会是有规矩的。你在哪该怎样说怎样做，应该心里有数。

你要改变这种文饰，得有力量。

人类的装饰，是礼法。当礼法达到极致时，又恢复到朴素，也就是我们常说的“返朴归真”。

所以，当你向别人说你自己，最好成绩还是“实话实说”，和盘端出本来面目。

西方有一位名人说过，真诚起码还两个好处，一是使自己的心胸坦荡，二是容易得到帮助。

过分修饰，或者掩饰，最终都会被摒弃。就像现在的国际家具市场，明朝的红木家具特别走红而清代的家具不受欢迎一样。明朝的家具，除了做工精之外，它的风格简练、简朴，明快；到了清代，装饰味越来越重，越来越讲究奢，讲究表面工夫。而人和物都一样，最终的极致不是浮华，而是朴实和真。

无论什么时候，做什么事情，以真的面目出现，不会吃亏。即使吃亏，也是暂时的。

《易经》也承认，必要的装饰、修饰是可以的，也是应该的。但有一个原则，一切人为的文饰，都应该恰如其分，重内涵的实质，不可被外表的形式迷惑。不可因一时的得失而去过分修饰自己，更不能因虚荣而铺张。

《易经》里说，如果是一间住家，你不去装饰人人注目的外表，而去装饰内在的花园绿地，小桥流水，那是正确的。

如果你给心爱的人送礼，你不是大肆渲染，而是量力而行，送了一朵绢花，虽然有时会被讥为吝啬，最后还是会吉祥喜悦的。

因为你送去的是心意，而不是用财去博取你所想的东西。

在一个铺张浮华的社会里，在一个需要文饰的时代，如果你要向别人介绍你自己，你应该如何把握呢？

三分人七分妆。于是靓女化妆，丑女也化妆。

马要鞍配。于是，好马配金鞍，劣马也配金鞍。

－－－可是，妆厚了，容易脱落；鞍重了，容易累马。

当爱迪生初到纽约的时候，朋友说，你是一个发明家，穿着要好一些。爱迪生耸耸肩膀，说没关系，没有人认识我。当他事业更上一层楼，声誉日隆的时候，朋友又提醒他，这回你该注意一下自己的衣着了。爱迪生说，不用了，大家都认识我了，穿好穿赖没所谓。

一代大师就是这样向别人展示自己。你呢？

有人说过，一个农民穿了西装，他依然是农民。一个教授没穿西装，他依然是教授。

但也有人说，坐了轿子的是老爷，戴了领带的是太爷，检了长袍的是三爷.....

看来如何向别人推介自己，还是要费点思量。

易经启示录—人生64个怎么办-23

当你遇到了衰败怎么办

高山出在平地上。有平地才显高山，有地的平才显楼的高。

高楼也在平地上。有平地才有高楼，有矮屋才显楼高。

但日月风烛，星移斗转。许多高山成为了平地，许多高楼也陷入了地表。

赵州桥，滕王阁，无字碑……哪座基础深厚，哪座久存于世。但终归还是：有建终有拆，有立终有破。

世尘间的一切，似乎都要消声匿迹，未来总有一天是它们最后的日子。

衰败是不可抗拒的。

但衰败也可以延缓，可以转移。

在《易经》里，说衰败的这一卦是消息卦。衰败在九月，秋风起，可见，衰败与外因有很大的关系。

如果就人事来说，阴盛阳衰，小人得势，君子困顿的时候，衰败就开始了。

如果衰败是大势所趋，那只有顺其自然，谨慎隐忍，这样可以延缓衰败。如果采取积极的行动可能不利，会加速灭亡。

顺而止之，观象也。这是面对衰败的金言玉语。

因为小人得势，阴在伸长，君子不宜行动，应当顺应时势，坐观变化。我们应该领悟这一精神，既然世间一切事物，必须有消长盈虚的现象，这是自然的法则，那我们不必惊慌。

《易经》说，地基坚实了，上面的房子才能安稳。所以希望一切的“在上者”，都懂得这样一个道理：以敦厚对待下属，本身的地位才能安泰。

当事物走向衰败，我们不可以做权宜之计的考虑，与小人同流合污，也不能铤而走险。

《易经》说，那种脱落已经到了床面上了，你还不赶快走人，等着你的就是灾难了。

佛学有两句智慧语录。一句是：事难方见丈夫心，“意思是说，在难行的事的面前，才显大丈夫的本色，好人物要在烈火中锻炼。另一句是”与天下人做阴凉“，意思是说，为天下人造福，顶烈日，遮风雨，无怨无悔，这才是大丈夫。

像佛学智慧语录那样做，才是坚持纯正，才可以改变衰败。

对待衰败，还有一个信心和智慧的问题。

即使说全部都是阴，只有一个阳，这叫硕果仅存。如果这个阳，是一个君子，那么事情就可以重新兴旺；如果这个阳是一个小人，那就像房子倒塌了。

即使是这样，也不能说阳就完全消失了。只是阳还未出现而已。就像一幅辽阔的大地，太阳总是要升起来的。

易经启示录—人生64个怎么办-24

当你厌倦了日子怎么办

日子如何。滚滚滔滔，一去不复。

今天的钟声，已不是昨天的钟声；

今天的白云，已不是昨天的白云。

你厌倦什么呢？

也许，你感到世道太不公平，困难一古脑儿给你了。

这个时候，你最想的是有一位高人给你指点迷津，给你释惑解疑。而这位高人肯定是这样给你说的：“世路风霜，吾人炼心之境业，世情冷暖，吾人忍性之地也，世事颠倒，吾人修行之资也。”

也就是说，人世间的艰难险阻，是炼心的环境，世间的人情冷暖，是炼忍性的好地方，世间事多颠倒，正是修行的资本，假如没有颠倒，你何必要修炼呢？

这种境界，套用一句时髦的话来说，没有困难，要我们共产党员干什么呢？我们共产党员是专门为了克服困难而来的。

我们不能厌倦日子，还有一个最充分的理由，就是人有五难，不可不察。而“五难”的第一难是“人身难得”。人身再得最难。我们有什么理由不珍惜自己的生命呢？不热爱自己的生活呢？

我们不但要珍惜自己的生命，我们还要为人民谋福利，这才不枉此生。

如果说，你已经不能忍受那烦心的日子了，在这时候，烦心的日子已经差不多到了尽头。

凶必定返回吉，危必定转为安。旧的日子一经死去，新的日子就回来临。你厌倦什么呢？

如果是阴气多了，晦气多了，那么阳必定回来，顺畅必定再现。日子将再度生气蓬勃。

孔子说，生生不息是天地之心。日子长得很哩，你犯什么愁？

而老子说，田地之循环，千变万化，一切的动，都由静发生，你不妨静观其变。

一个人，只有回归到宁静的、一无所有的、无牵无挂的状态，才能看清一切。

古时候，人们为了以后更加生动，在阳刚不足的时候，就要静待。不顺心的时候，都是阴多阳少，所以没有好心情。这个时候宜静不宜动。

古代君王，认为阳再生的那一天是冬至日。这一天，国家将边关口岸关闭，不使行商通行；皇上也不巡视四方，静待守阳。这一天的安静，就是为了国家以后更加生动活泼。

这样做，现在看来,没有多少依据。但我们可以从中理解，有时候，静比动好。

“做客不如归家，多虚不如少实”。这里的客，是指社会繁杂之俗，家是指人的本性。与其让俗礼烦缠，不如求归自性，求得本来。再多的虚幻也不如一点真实可贵。

如果烦心的日子是自己一手造成，那么我们要反省。

《易经》的卦象说：不要走远就返回，及早改过，不会有什么后悔，大吉大利。

如果是频频犯错，又频频改过，屡屡失败，虽然无大的过失，但已经很危险。

人应该守原则，走正道，这样才不会后悔。

日子不必烦。今天没有，并不肯定明天没有。

而今天有的，也不意味着明天再有。

有中已经潜伏着无，无中已经萌生着有。

我们烦什么呢？

我们看应该看的天。

我们踩应该踩的地。

我们做应该做的事。

易经启示录—人生64个怎么办-25

当你想虚伪的时候怎么办

虚伪，是想给自己穿上好看的“衣裳”。

但最终是皇帝的新衣，其结果是“一丝不挂”展示在众人面前。

《易经》说，不虚伪，有意外的福。

不虚伪，是一种实心实意。不问收获，只管耕耘，便是。我们劳心，劳力，流汗....我们就有意外的福。

没有过高的期望，没有排场，没有“摆款”，我们抑制着希望，我们也抑制了失望。

内心活动，外表刚健，但不虚伪，那么你会四德具备：伟大、亨通、祥和、坚贞。

因应天时，顺应天理，没有分外的欲望，悠然自得，不强求，这样的态度就是不虚伪。

《易经》说，刚开垦一年的田，已经不长草；开垦后二年的田，地质已经酥松；开垦后三年的田，才是能够收获的熟田。我们不期望不耕耘就有收获，不期望刚开垦的田地就能丰收，人的想法，如果期望过高就是虚伪了。

耕耘并非期望富有，只求一饱。

这样的期望，永远让你有意外的惊喜。

不虚伪，是一个人应该具备的品质。

不虚伪，不是就一定得到好报。

《易经》说，拴在村里的牛，被路人顺手牵走了，住在附近的人家，往往被怀疑是偷牛的贼，蒙受不白之冤。

你诚实，不一定就顺利。但人一定要诚实，不虚伪。

不病呻吟，有病不呻吟；无病乱吃药，有病不吃药。

在古代，都被视为造作，不是固守正道的德性。

那是虚伪，所以，人不应该造作。

如果逞强，明知前进遭遇穷困，你也要前进，那也是虚伪。

世人常说，有条件要上，无条件也要上，如果是一种决心的表示，那还可以理解；如果是一种行动，那就是虚伪了。

当你想虚伪的时候，你要想到虚伪是有百害而无一益。

虚伪像雾，一时间可以遮住一些东西，但太阳出来，一切都真相大白。

虚伪像掩耳盗铃。从你一开始就清楚地看到，只有你自己在骗自己而已。

虚伪是傻瓜的玩艺儿

易经启示录---人生64个怎么办--26

当你前进的路上遇到障碍怎么办

遇到障碍，在我们一般人看来，是不好的事情。

但《易经》认为，障碍是有两层意思的，一是停止，一是积蓄。你遇到了障碍，你肯定得停下来；停下来是为了想办法去克服困难，越过这个障碍。

而停下来的期间，就是一个积蓄的期间。

积蓄。酝酿。回顾。礼贤下士。将贤人抬举到自己的上方，来超越障碍。

这期间，既积蓄了力量，更重要的是积蓄了道德，也开阔了胸怀。

障碍越大，积蓄就得越大。

所以，《易经》把障碍看成是机遇。

我们曾经把障碍当围墙，自己围住自己，自己歌唱自己。

我们被阻止，不是我们不刚健；我们不前进，不是我们没有力量。

我们往往画地为牢。我们在那里追撵披着羊皮的狼，狼没有逮住,却逮住了我们自己的荒诞.

我们读山中的书,我们看山中的云和天,我们曾不知道天外有天,山外有山.

把障碍当关着的大门,我们吃尽苦头.

当然,应该停止的时候,我们停止,那是智慧.

《易经》说，应该停止的时候停止，是笃实。这样，具备刚健笃实的美德，所以光辉。

但在这个时候，不是自我陶醉，更不是自欺欺人，而是坚持至大的正理的定力，崇尚贤能，扩大自己的知识领域，多体认前贤的言论与以往的行为，使自己的道德学问有大的蓄积。

这才是障碍面前所取的应有的态度。

应当指出的是，得意也是一种障碍。

这种障碍来自自己，来自扬眉吐气，来自盛气凌人。

《易经》上说，“得意不可再往”。在前进的道路上，人应该懂得适可而止的道理。

我们再说克服障碍的三种方法。

先说自动停止法。《易经》上说，为了舆的安全，用革绳绑着车身和车轴，但后来又解脱了革绳，让车身与车轮分开。表面上好象不吉祥，可是，《易经》的“象”说，有危险就自动停止，没有灾难。这是自动停止法，多半凭直觉。

第二是防范于未然法。《礼记》说，还没有发生，就要预先禁止.就像一头小公牛,角才是一点点,就用横木把角架起来,它就不能伤人,也不能莽撞了.当恶行还未形成气势的时候来阻止它那是很容易的事情,所以说,最有效的阻止,是止于未然.

第三是正本清源法.这个也叫釜底抽薪法.当障碍很大,你想纠正它,恐怕很难.这个时候,只能做转化的工作.就像一头长着利牙的猪,要去割掉它的长牙很难,只是让猪的猛势减掉,它就不再伤人了.也就是说,把猪的关键的东西去掉,而不是去掉它的长牙.这个方法是吉,《易经》上没有说大吉.因为,这样的工作比起防范于未然困难得多了.

如果再上者，要想没有或者少有障碍,还有一招高招.

"何天之衢,道大行也."意思是,像天空一样,道路畅通无阻.人人各尽所能,各取所需.这样的方法就可以大行于天下了。

壮观:道路如高天.智者如流云.

对待障碍,还说一下人的智.也就是说,人抱着什么样的心态,才少遇障碍.有一位高僧说过一段智慧的语言:高高山上云,自卷自舒,何亲何疏;深深涧底水,遇曲遇直,无彼无此.

像云在青天自由自在,像涧底清水任其流畅.在天地间,人不与别人论彼此,不就是最快乐自在的人了嘛!

易经启示录---人生64个怎么办--27

当你要养家糊口的时候怎么办

你凭什么来养家，来糊口？

你养的是一些什么样的人？

这两点，都是极其重要的。

可以看出一个人正当或者不正当，吉祥或者不吉祥。

《易经》说，养人养己必须正当，才能吉祥。要看养育的是些什么人，观察他如何养育。

天地养万物，圣人养贤能，甚至万民。大养小，强养弱。《易经》说，这个道理太伟大了。

《易经》告诫我们：未养身，要先知养德。

《易经》捕捉了一个自然现象来启发我们，问我们：草木是怎样生长的。《易经》说，草木的萌芽生长是在春雷震动的山上。

我们应该效法这一精神，谨言慎行，节制饮食，以求修身养性。

也就是说，未养身之前，首先要懂如何养心和养德。

我们最原始的，又特别熟悉的俚语：“饭可以乱吃，话却不能乱讲”，也许出自这个原则。

吃，是需要。想吃，就是贪欲了。

假如一个人，摒弃了自己“灵龟”般的智慧，呆呆地张着口，望着他人的食物，那就凶险了。

《易经》说，只羡慕他人的富贵，不知道用自己的智慧去创造，所以凶险。

我们有一句成语：临渊慕鱼，不如退而结网。

《易经》说，违反常理的养，必定凶险。

依赖别人。上搜下刮。手段不正当。……诸如此类，那是违反常理。

君不见，多少贪官被毙倒在正义的枪口上。而这些贪官的来钱，无不是手段不正当。

《易经》说，不惜采取任何手段，违反了养的道理，即使养的目的正当，但手段不正当，也会凶险。以至在十年的漫长期间，得不到供养，没有任何利益。因为这完全违背了道理。

在上者，如果求养于刚强的在下者，就会有被下者轻视要胁的可能。所以，要慎之又慎，格外严格，才能确保无咎。

在上者如果是为了施予广大人民，为养天下而委屈，那当然无咎。像我们今天所说的，花纳税人的钱，只要你取之于民，用之于民，那官就没有灾难。

有一句话是这样说的：一个世界清净了，那么世间所有的世界都清净。这“一个世界“便是我们自己。

只有我们心中清净，世界才能清净。

只有我们的心中不贪，世界才能没贪。
但贤能为什么要靠圣上来养呢？
贤能，首先应该学会自己养活自己。
不要依附在上者，也不要依附在下者。贤能犹如一片乔木，郁郁葱葱，挺拔于天地之间。

“我们不靠神仙皇帝，我们要靠我们自己。”巴士底狱外，愤怒的人们都懂得这样长，嘹亮的歌声会使枪声蒙上沙哑。

靠我们自己养活自己，养家糊口。

这样，才没有焚书坑儒。才没有儒需要坑。

易经启示录---人生64个怎么办--28

当你面临大的过渡怎么办

木头应该浮在水面上，木头却沉到水中去了。　

柱子应该直挺，柱子的两头却弯曲了。

水应该流畅，水却凝固了。
――这是一个大的过渡。非常时期。

人，不可能一帆风顺。

人，需要跨越。跨越，其实就是一个大的过渡。

《易经》对大的过渡的分析是有一个原则的。写在大过卦的“象”中。象曰：“泽灭木，大过；君子以独立不惧怕，遁世无闷。“

什么叫大的过渡？水将木淹了，而水应该浮木的。“大过“是一个不寻常的象征。

而在这样的非常时期，人应当无所畏惧，特立独行，即使是隐姓埋名，也不会烦恼。

大的过渡，需要呼唤伟大的力量，和完善的德性。

伟大的力量，并非一定阳刚。就像一根梁柱，中间挺直，但两头弯了，并不一定恶劣；凡是在不得不过渡时，必然会处在一种非常状态。

例如，古代的尧帝让位给平民；殷汤王、周武王革命，都是大过渡时的行为，但都是不得不采取的行动。

表面上的软弱，也许是内在的刚强。

外表上的刚烈，也许是逼不得已。

但不过分，顺从，使人喜悦。这样的德性，才是完善的德性。可以胜任大的过渡。

就像一支军队，完全胜任穿越炮火密集的开阔地带。

大的过渡，不能拘泥常规，应当集结力量，采取非常手段。《易经》里说了两个非常有趣的例子，一个是“枯杨生弟，老夫得其女妻，无不利“，说为了呼应，即使是老夫娶到了年轻的妻子，可以生子；像枯了的杨柳，由下方的阴性，得到了生气，重新长出了新芽，都没有所谓，没有不利。

另一个是“枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉“。说老妇嫁给壮男，像已经枯萎的杨树开花，哪里长久呢？这样的事情，虽然无咎，也没有光荣。

《易经》上的比喻，有点重男轻女。但它主要是想说明非常时期，要有非常的手段，不能过多的拘泥和计较。

在大的过渡时期，像穿越开阔的地带，趟过不知深浅的河流，结果是灭顶之灾。但这个也是没有办法，舍身成仁，依然是壮举。

往往明知不可为，而不得不有所为，以至覆灭，也是无奈。

从水底之木到浮上水面；从弯曲之柱到复原挺直；从结冰凝固到清澈溪流；这都是一个大的过渡。需要我们期待，需要我们进取。

而期待和进取，就意味着积累，意味着准备，意味着行动。这期间，你要去会三位朋友，一个是耐心、一个是慎重、一个是突破。

易经启示录---人生64个怎么办--29 当你遇到坎坷的时候怎么办

坎坷，令人理解为不平。

坎坷，在《易经》的概念里，不只是不平，还有“陷入”，“陷阱”的意思。

为什么有坎坷呢？

《易经》的解释是：“物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也”。

这让我们想起排队做缆车，排到那儿，前面已经够了一车厢；结果关闸了，要等下一轮。这个等候，我以为就相似于“坎”了。

还有，像流水，流呵流，前面是一个坑。流水已经陷进去了，它要等到流满那个坑之后，才能继续前进。水流满坑的这段时间，就是“坎”。

人不可能终顺，所以，一定会遇到坎坷。

但坎坷，陷落，都是一种自然。

太阳消失于远山，月亮没落于海洋，清溪奔向大海却在途中跌进了深坑......

这些都是陷落；都是坎坷！

消失于远山的太阳，如果不再升起来，天就永远黑了；

没落于海洋的月亮，如果不再升起，夜就永远不亮了；

跌进深坑的清溪，如果不再流出来，就永远见不到大海了；

然而，太阳终究还升起来，月亮终究还升起来，清溪终究还流出来。

陷落与升起，停顿与前进，都是一种自然，一种必然。

我们不是太阳，我们不是月亮，我们也不是清溪，但我们依然会遇到陷落，会遇到停顿，我们怎么办？

《易经》告诉我们，因诚信而能豁然贯通。

也就是说，在坎坷的时候，只要有一点，－－－信心，那么，你就一定会走出坎坷。

《易经》的卦象说，遇到了坎坷，锐气肯定大减。也就是说，人的外围已经软了，如果中间（也就是心里）没有坚实、坚定的东西，就很难突破了。而中间的这个坚实和坚定，其实就是信心。

我们往往不是被别人打败，而是给自己打败的，也就是这个道理。

孟子说过这样的话：人的德性、智慧、学术、知识，经常是存在于患难中。还说：穷则独善其身，达则兼善天下。

孟子的这些话，应该成为我们坎坷路上的明灯。

惟有在重要的险难中，方能显示出人性的光辉。艰难的面前，意志坚定，毫不退缩，刚毅勇敢，才是英雄本色。

如果前是坎坷，后也是坎坷，那我们不可轻举妄动，要给予时间，让水流满这个“深坑”，然后才能前进。

诚信在心，自保待变。

如果遇到不顺，求小得。求小得时，仍然可以达到目的。为什么不求大得呢？《易经》说：这是由于还在危险中，没有脱离的缘故。

如果不顾现实，一味逞强，那就“三岁不得，凶。”在坎坷的时候，你想逞能，结果被人用三绞的麻绳绑着，还扔在一堆荆棘中，越陷越深，无以自拔。

在坎坷中，大臣与皇上，不行原来的分际，有酒就同喝，有饭就同吃，而皇上也不讲究用什么样的碗了，用一个粗陶冶可以。《易经》说，像这样的因地制宜，因时制宜，坦诚来往，就会跨越坎坷。

它教导我们，艰险之中，不能拘泥于常规。

在人生的路上，在坎坷的路上，我们应该记住的一句话是：流水淙淙，往而有险，往有功。

不往哪有险？但不往哪又有功呢？

河水不流，永远到不了大海。

易经启示录---人生64个怎么办--30

当你想要得到依靠的时候怎么办

人生在世不可能没有依靠

家庭、团体、社会、单车、汽车、飞机、靠背、栏栅、做椅....

小至缝针，掏耳勺、牙签....

无不是人的依靠。

依靠，在困难中最显重要。

《易经》说，遇险必顺攀附，攀附才能脱险。这个攀附就是依靠。

可是，人怎样才能得到依靠呢？

《易经》里举了一个很特别的例子－－火。它说火，外表光明，内部空虚；给人的印象，热烈，向上，温暖，容易得到别人的认同和喜爱。如果人同火一样，有光明的性格，有谦虚的胸怀，得到依靠是不难的。

火的熊熊燃烧，就依靠了柴草。

我们不得不为古人的想象和思维喝彩。那么特别的意象都想象出来了。

但我们像火了么？

我们迅达，我们依靠飞机，但飞机有时候出事；我们过河，我们依靠桥，但桥年久失修，一旦崩塌；我们种粮，我们依靠风调雨顺，但天偏偏干旱...

依靠必不可少，但依靠要小心谨慎。

你依靠一头不经训练的马驹赶路，横冲直撞，脚步错乱，就有陷入危险的可能。

你依靠西沉的夕阳去照耀庄稼，那是异想天开。就像人，风烛残年，你还依靠他有所作为，那是幼稚。

《易经》说，前一个太阳已夕阳西坠，后一个太阳正旭日东升，升沉生死，本是自然常理。人老了，就应该敲着酒坛高歌唱，需要你等待。

如果，我们面向的太阳已经沉没，而我们背后的太阳还没有升起来，我们站在两个太阳的夹缝中，我们能够做什么？

我们击鼓而歌。

我们依靠温暖的土地，我们不需要雷区；我们需要繁花硕果的春秋，但我们不可能不要冷热无常的冬夏。

聪明而由急躁的人呵，我们怎样选择依靠？

有时侯，依靠无可选择。

需要我们的明智。需要我们明了依靠引来的一切。