高金素梅质询林全:处世绝学——人性学

　
《处世绝学》上一页         回书目         下一页
处世绝学——人性学
一、人性的观念(上部)
一、人性的观念(下部)
二、人性的悲哀与期望(上部)、人性的悲哀与期望(下部)
三、社会塑造的人性
　上一页         回书目         下一页　　
《处世绝学》——人性学上一页         回书目         下一页
一、人性的观念（上部）1.人性世态
     人生之在于恒久，有三大特征：一是处变不惊，二是处惊不哀，三是死里逃生。一生都是自己错中加错，到死也不见得清楚多少。“日常偶尔恍惚，瞥见真谛，等你着力去捕捉，便什么都没有了，空留下一些痛彻心肺的惆怅。那可能就算是良知吧。良知的光芒如愚钝性灵的海啸，虽然振聋发聩，对于愚顽不灵的事物也只有徒叹奈何。所以，文章写了千年，百分之八九是重复古人的笑谈，处世处了多少代，如今也只能是穷追些古人已有的道理。如此这样还不知要过多少年呢。
　　 处变不惊是一大道行看透世事，清楚人性恶劣卑怯之态，实在是猪狗莫如。看透了这一点，便知所谓恐惧自是自己吓唬自己的结果，天下本无事，庸人自扰之，是谁也逃不脱的。倒是一些不读书、不识字的，能具至性的光辉和至善的纯朴。读书多了，便越来越不是人了，自认为聪明，其实越聪明距善行越遥远，误了别人，害了自己。这样的书还是不读为罢。歌功颂德的书让人读了受骗，鞭丑挞恶的书让人绝望，清澈明世的文字非俗人写得出来，自己编的套子自己都拱不进去，是给人看的，救不了别人，自己也觉无聊。
　　 处惊不哀是大英雄识得人态与事态不脉相承，有始就有终，不值得人空对落花流泪。一生一世变化如季节更迭，自有它自己的岁月；什么事都有绝处，就如人一样，不管怎么伟大都是要人黄土的，只不过事物比人寿命更长一些，或更变化多样一些而已，没有什么可让人哀怜的。一个，尤其是一些好事为他人哀怜的，其实自己最可怜。因为看不到自己的终结，便愁肠百转一生，剩最后一口气可能恍然大悟，唉厂可怜自己，明白的太晚了，为了那么多鸡毛蒜皮的小事，耽误了多少至真至性的享受，这就是人的可悲。心健自安，多少人难得明白这一点。
　　 人生一辈子死里逃生，想成就大智慧大都浑噩至死，是一种福气。有些半明不明的聪明人（自认为是），总想明白点什么，便不停地折腾，自己同自己搏斗，卡自己的脖子，松了难吐郁闷之气，紧了有性命之虞。偶尔灵光一闪，同现实磨合，只有自甘屈服。所谓的一些道理，原是不堪一击，不妨自己做自己的强盗，只要毫无惧然，就能有机会看到点什么。
　　 一生能有这样的幸运，能洞穿一生的道路，清清楚楚，则虽死犹生。2.人不值得同情
     苦渡人生，古今中外，宗教大论，概莫如此。佛家讲苦海人生，苦中作乐；基督教则以自身受难换取他人的福气。人的性命真也悲壮。和尚多了，并不见得改良了多少人性的向善大理，耶稣多几个，只是更加助长了人们的邪恶。所谓的邪不压正是荒诞的事。人世本无公量，最多也只能是天理难容而已。弱肉强食，便是天理所在，自然界如此，人也如此。
　　 人是不值得同情的动物，自珍自爱，好自为之，满身铠甲，内心筑钢铁长城，对付世事，绵里藏针。因为世界本无宁日，所谓的太平盛世只是自认为了不起的人去做的伪装而已。因为人有强弱，如身体本身，心性健康，自能克敌制胜。人与人之间自然如此。废话太多，授人以柄，不如自言自语，面壁歌泣，放松一下。所以，人只有面对无生命的事物坦露心事，才是自解怨怼、直抒胸臆的安全之术。道是无情却有情，这是自己安慰自己的最好办法，古人有面壁之术，便是自强的途径。 . 看书论道，不要有半日闲，自有一些乐趣。读圣贤书，同智者灵魂交谈，自然有慧眼洞开，目光清明，尘埃无痕，其是大智慧，这是逃避苦悲的捷径。看了古人书，就等于读了若干个自己。所谓的无为而为，此见一二。这也是一种向上的至情至性，是一种福气。
　　 观世处事，能够超然物外，在人外看人，事外看事，不以物喜，不以事悲，是大境界。凡人十有八九不可能到此地步，倒是中途夭折者居多。可怜有些人情窦初开便遭非命，人真是不堪一击。能有几个人活起来物我两忘，死去时四肢舒坦？所谓的无欲则刚，是古人的道理，没有多少人做得到的。
　　 人为俗念误了一生，想霸占多少，最后连自己都失了性命；想去拼命获取什么，千般辛苦，最终仍落得心灰意冷的地步，好像你越着意追寻什么，什么便离你越远。你忘了它，它却步步紧跟你的身后，人为自己造的事缠绕自己。人类自相残杀的方法有多种，其中一种就是无端地制造很多是非，互相使对方陷入烦恼中，生出许多的苦痛。这种慢死真不如横刀立马去死，换一个清静呢。3.赌的本色
     大概敢赌之人，都是敢做敢当之士。说话掷地有声，做事地动山摇，赌的本色便是永不言悔。
　　 所以，戒赌实在是赌者不得已的权宜之计，非赌者自己所愿。赌者之赌中的乐趣，外人很难言到，只看那投骰下注将揭分晓之时，不是赌者也禁不住捏一把冷汗，不知道为谁庆幸和担心。不过，去赌场的百分之百都是想赢的，只有赌场的伙计毫无表情，除非有大豪客来临，眉毛、眼角才会动上一动。就像牧羊人突然在羊群中发现一只狼一样。赌场如同考场，惟一的区别就是赌场老板永远不透出其中奥秘让赌者知道。两者徇私舞弊的目的迥异，前者赚去你的荷包，后者迁就考生的隋性。所以，能经受起赌场险关的人，大都目光炯炯，透彻你的肺腑。
　　 赌场是开发人智慧潜能极限的地方，在赌场的应变能力会使外交家在外交场合黯然失色。更不可忽视的就是赌者的定力，赢得太多，不得意忘形，输得彻底，且不动声色，乃是拿得起放得下的磊落汉子。每个人都难得有此机会尽显自我本色。经过这样一遭，才敢对自己下一个今生是否有所作为的结论。结论的高低，全在于你在赌场的形形色色表现。也可以说，一个人智商高低，赌场不失为一个最基本的鉴定场所。尤其是一个人一生的关隘成就，都须具备赌者的智慧。
　　 赌者之勇，更是凡人所不能及。自己战胜自己，死里逃生，绝少有惊恐之色，都是一身豪勇，冲过了这一道自己难以吓倒自己的拼搏，你将会在枪林弹雨中不动声色并比常人多几倍机敏，从容不迫，临阵镇定自若，人的灵性的潇洒和将风帅才的淋漓尽致，也是自己真正能给自己一个评价，能承受多大的磨难，为人做事炉火纯青。
　　 赌者是智者和勇者的完美结合，二者不可分离。
　　 一个人的懦弱之气和私心杂念都会使自己有丧命之虞，是自己结果了自己。把自己都敢输掉的人没有什么事他不可为。只要认准一件事，未曾出手心力已先胜一半。一方赌台，风云变幻，人的一生也不过如此。
　　 天下敢赌之人毕竟少数。一多半是靠着赌场的兴旺做点自己的小买卖，风雨飘摇，靠赌客的施舍维持生计。自然也有一些小角色，混在赌客中间，做点小偷小摸的勾当，即使被发现也会被人懒得去看一眼。因为他们实在无足轻重到了不如一个针头掉地的程度。这人世，好像没有什么人比赌者的胸怀宽阔和仁慈，既能容下自己也能容下这个污泥杂陈的世道。
　　 赌者以赌为乐实在同杀猪以杀生为乐不能同日而语。
　　 另外，靠着赌场做赌客生意的人，多是打家劫舍里较文明的一族。小角色依附着他们如同穿着棉袄外面的虱子，拼命往棉絮缝里钻，不但为了取暖，更主要的还是吸里面肉体的血。如同政客赌命运，周围一片喽罗，既保护他的安全，还需靠他吃饭。
　　 俗人身上多少都有一点赌气，所谓人赌一口气。
　　 概而论之，赌气者乃穷汉所为，因为无钱可赌，只有赌气，人活就靠的这口气。赌气的悲怆实在是人的绝路逢生之念。连气都敢赌，也算是人性重生的希望。赌一口气的人也大都是心胸宽广之士，因为自己的这口气能赌下去就要容纳一切人性污垢，然后洗涤冲刷，赌出一个烈火真金来，自信终有气贯长虹之日。赌气之人，却没有出没赌场的赌客潇洒，赌场靠他们发财，就得敬着他们，赌场抢地盘的黑社会要靠他们吃饭，还得护着他们，连那些如虱子般的小角色也需他们端水擦鞋，摆开了架势斗智斗勇。而赌气的人，却既要养活气路上的嘴，还要防备这些嘴会吃掉你的气。这些嘴都长在你熟悉的面孔上，你既要仰仗他们还要受制于他们，赌气的人还有一点就是排除一切杂念，专注于一个赌字，其余干扰可以不管不顾，也是定力最久的人。另外，赌场中的赌客受尽爱戴，赌气的人却没有这个福气，这气比钱要难赌得多。
　　 人世间自有不赌之人，就是那些习惯靠赌客吃饭的角色，而且这些人比赌的人更难侍候。重则他可以危及赌者的性命，轻则让你奇痒难忍。赌者向道路两旁作揖拜谢，实在是无可奈何。同时也是打发一批乞讨者。这关乎国人的乞讨文化，衣来伸手，饭来张口，穿的不称心，吃的不合胃口，就会唾你的口水。如果你索性不让他穿衣吃饭，他也许就会跪下求饶，赐他一块麻袋片也会对你感恩不尽。这就是国人对赌之又爱又恨的品性。把你赶到田里耕作，还要给你套上脚链，这是赌气者一生的命运：不是累垮，就是自己自尽。
　　 赌钱也罢，赌气也罢，能够赌成一个赌圣赌神或者赌王，都是赌得的威风凛凛，人性纯正；或盘桓于赌台还是周旋于人群，都是活得其所的善举。没钱的时候，不妨赌赌气，这也是善待自己的生路。只有不赌者才会迁怒于赌场。跳江自杀是赌场的残忍，他们无法理解赌者自杀也是心悦诚服，不给自己言悔的机会。
　　 如果谁在赌者临死前听到后悔二字，不是赌者可怜不赌的人而说了假话，就是干脆看不起你，因为你不是赌者。4.人性的不可承受
     人与人的相交之情，犹如你同一个电视机中放出的富有纪念意义的画面，你很熟悉它，其中演义的故事会在非常偶然的情况下让你会心一笑，或淌下热泪。所以，电视的毫无人性，是因为它只管演给你看，而你喜欢与否它是没有感觉的，但它给你演了。毫无人性的可贵，在于它不打算承担你看节目后发生什么事情的责任，比如你看了枪战片就去杀人，这不是电视机的错，也不是节目的错，而是看客把自己置于电视和节目高明的地步。这是人自作聪明的结果。
　　 至于人与人的沟通，是人性努力循环最终毙命的结果。譬如人之求理解与沟通，仅仅是在非常偶然的情况下谋求一种黔驴技穷之时的将就之举，不会背离人之不可理解的终极目标。各自心怀鬼胎，不能言说，时间久了，感到承受之艰难，便想寻求一根拐杖，可以支撑自己，同时还时时提防在手时，准备着戳谁一个，理解的寿命便结束了。人还是人自己，什么都没有改变。
　　 人之心理的容量是不能衡量的，因为人心本不是容器。再大的容器都有极限，而人是本无极限的，可以任意变形，包括遗忘，或被遗忘所遗忘，这就是所谓记忆。
　　 人之于自然，浑然一体，感受生命，并无形状。所以人自作聪明地把一切博大的东西赋予自己便于理解的形象，便给后人留下照此造形的方便，省却了人去开启智慧的机会，这是给后人的一大罪过。
　　 人是容器，今人便有器量大小之故。人的作茧自缚则以容器衡量他人。定下重量，写下规格，人性便也定了个高低了。这种规格便是一个人一生无以突破自我的极限，也便是人的承受能力。
　　 满面沧桑并不见得经验丰富；书本旧了，也是史籍。至于今人的作用，只可借鉴，不能照搬，犹如时下的成功人士，便会蒙你上当。更可怕的也是自认为成功的人士，不可一世，也把自己套在自己定做的框子里或装在自认为合身的容器里，孰不知自己给自己掘的陷阱，还要去里面冲锋陷阵。如果这个陷阱是别人给他设的，他也算适得其所，倘若是他原是给别人设的陷讲，又让别人牵着他引了进去，别人站在陷阱外而看他扭动，那就是愚死的鬼了。这是所谓聪明人经常容易犯的错，而愚蠢的人不会，因为聪明太过奸巧，如茶壶本已十分滚烫，他还要永远烧下去，哪有不烧穿之时。
　　 所以，世间衡量万物，用心去容纳是行不通的，而反过来用万物度心则要过瘾得多。
　　 一寸一木不显得心小，一天一地无所谓广大。
　　 世间除了岩石、矿物和空气，一切的生物都有心之呼应的生命。人犯的很多错误，就是将心比心的结果。因为心与心之间既不能相比，比来比去，谁先动比别人的念头在先，谁倒霉的最快，因为心本来不可以去比，虽然形状相似，盛的东西并一样。所谓的人心都是一样的说法，是心脏内容外在的障眼法。不但连人自己受自己的骗，心都会无意有意去设骗局。这是人性不可承受的基础。是人与人区别的分水岭。5.人性的道
     天地一体，人性相融。完善世界的真实可信是人性追求发展的基础。从道而言，印象便是现实。人性之道，既不高深也非泛指。如一个美梦，它既无形，又清晰存在，从某种意义上讲，它的存在比客观事物更真实，更动人心弦，是人发展的最后一道防线，也是最终归宿。
　　 人生如梦是人浑噩比喻的错误，人生之遵循不往复，人性之道才是梦境，是照耀人生之道的航标灯塔。人生当梦去过是神仙诱惑人上自己贼船的误举。人生之道不是神仙之道。人去过神仙之道，貌似想象其实是相差千里的两回事。所以人和神仙是两种动物（假如真有神仙的话），是不能互相转换角色的。人是不能成仙的，仙是不是能成为人尚不清楚。
　　 人只有追寻人性之道才是正道。
　　 古人有无数追求人性之道披荆斩棘的勇士，或以书笔，或以枪戟，或搭起空中楼阁，或身体力行，前赴后继，但民族英雄只是一种记忆，尤其是习惯忘恩负义的今人来说，做英雄的悲壮无法戳穿人麻木成茧的坚硬。而人性之道的先驱却能洞穿一个接一个世纪，甚至人类生命结束。
　　 取人性大道，本无规律可循。“一切皆流，永远如此”，因为规律即是教条，是导致僵化以至损害人性发展的。所谓的革命不是一个事件，而是一种生活方式。革命并非流血死亡的战争，而是人类检视自身健康嫉恶如仇的自新过程。
　　 对媚俗人群的附和就是对人性之道的背叛，而助长这种媚俗就是对人追求堕落的罪恶。同时，建立在这种世俗基础上的威仪是不堪一击的，是对英雄末路的致命一击。在临闭上眼睛时，他要么看到的是自得其乐的虚幻，要么就是发现他对这个世界犯了大错：把人推向了不像人的境地，是一种罪过。6.人生存的极限
     人的生存实在不是一门艺术，只能算是一种本能。
　　 不管你情愿不情愿，你已经到这个世上，活下去如此艰难，尤其是要把自己做得更像自己。这个自己只能是个虚幻的事实。因为人没有两次生存的历史让你选择和加以纠正。惟一的一次你还要匆匆忙忙，经常慌不择路，时间一分一秒毫不客气地踩着你的脚印走。人便是越去想应该如何如何过，便越感到穷途末路，索性什么也别想，随着时间去吧。但如此下去，人还有什么意思？人的求生真是左右为难，所谓的痛苦和麻烦就是由此产生的。人活着真不知如何是好。
　　 人的求知是对人性命的考验；人从识字忧愁开始，就是人自找的罪受。放着无忧无虑不做，非要弄出一些思想，难为别人的同时也把自己给网到里面了。你越想弄清楚什么便越弄不清楚。
　　 芸芸众生大都不好不坏，好人是坏人的榜样，而坏人却是好人的诱惑。
　　 聪明绝顶只为过早看清了人间无幸福可走之路，断了尘念，或对青灯或自尽，让一些剩下的人来拨弄是非，借以给自己延缓残生找些乐趣。
　　 古人为求长生不死，穷尽天仙人道的途径，仍没有找出一条路来，今人强身保健也不过如此，给自己吃些毒药，只是拿自己来做试验品，哪有古人深山修道，做腾云驾雾过瘾？能够明世的警言听的多了也感到终了不过如此无聊，让人平添一些无知者最聪明的感叹。如那不谙世事的黄口小儿同行将就木的精明老叟，黄口小儿比精明老叟要智慧得多。无知源于对先知的本能，要等到生命结束就必须给自己找点事做，人间事理，千年重复，耗费了多少代人的性命。做来做去总能在死去的人身上找到已经做过的前辈，甚至连你说过的话不管如何高深也高深不过古人的意思，更羞死今世的聪明之人。不信，你说过的话去翻翻书本，肯定能找到连你都感到人家比自己精彩的句子来，世间独一无二就这一本大书，没有两样不同意思的。
　　 这是人生存的极限，生而知死之恐惧，不是怕死，而是怕死后再活过来受罪。
　　 人相信有灵魂转世，洋人国人在这一点上是殊途同归的。所以便想尽一切办法多活些日子，活到自己连灵魂都死了的程度才会放心。至于灵魂，那是一个聊以维持生存的精神寄托，这一点是万万不能没有的。当周围的空间日趋缩小，人将无从相信有灵魂的时候，人类的疯狂末日亦将到来。人在以前没有车辆，一匹马通风报信，自然地域宽阔，现在被人造的东西给堵塞了，没有生命的东西挡住了有生命的路，路也狭窄得连人都过不去了。天空本是鸟儿们的世界，现在却被各式各样的载人不载人的飞行物占满了地盘，鸟儿们也无路可逃了。
　　 人侵占了别的生灵的地方，最后便挤占人类自己的栖息之所，人自作聪明地为了节省时间，把时间节省下来仅是为了早死，因为该做的似乎都做了，本来古人津津有味一生都做不完的营生你几年就干完了。
　　 没有下田锻炼的机会，便靠自己造的东西去强身健体，可惜空气也可以制造了。人真到了没有什么不可以制造的地步。更可笑的，是人还创造了机器人，用以代替人的作为，还要代替人的思想，甚至连人的性爱也要仿照了去。你造出机器人来省却自己工作，快到了连生命都让机器去代替自己活，人自己已变得毫无用处，连自己都感到无事可做地发疯。。机器也会发疯，甚至比人更厉害。不信你在一个屋里放一个发疯的机器人和关进一个发了疯的常人。最终灭亡很难轮到机器人的头上。即使机器人坏了，机器零件还在，可以让人卖了补贴家用或定做其他零件用。而人残了是别人累赘。臭不可闻，甚至废物利用，人都不如机器。
　　 所以，人之求生不妨注视自然，该做的自然都做了。究自然规律，万物相融，再想人世，也触类旁通，多想清明之事，少了克敌之术，也许更能长寿和快乐一些。人处处设防，拆了东墙补西墙，这就是今人的求生之术。同先人比起来，多了忙碌慌张，少了性命乐趣而已。7.生日寻常人性
     某人生日大典，累及吐血而亡，这生日真是圆满到家了。所谓生老病死，人既生而知之，便懂死亡的恐惧。此生的生日，颇有些侥幸又活了一年的虚惊，大概这就是值得庆贺的原因了。大难不死，必有后福，每多活一年，似乎就过了一难，
　　好日子肯定又距自己近了一步，这也是值得庆贺的事了。但毕竟人多活～一年就少一年，欢乐转瞬即逝，悲哀却长驻以往，拿自己生日消遣一下，也算是人自得其乐一番。
　　 生日这天，大家聚在一块儿，谈论和热闹的都是祝贺的话，过了几个钟点，重又归到人的得失上面。生日人人都有，这大概是人最平等的事，人人都有的东西。因为平等，大家认为喜庆；如果财富人人都有，可能天下也就太平喜庆了。其实不然，生日与生俱来，是没有生日就没有自己的事，而财富是生下之后才去挣下的，究竟不是自己的东西。因为生日如此幸福，不幸的就是去掠夺不是自己的东西，不惜连性命都赔上，性命可是自己的，但人却给忘的一干二净。假如生日这一天可以获取一大笔财富恐有百分之九十九以上的人都会去抢这笔钱财而忘了生日。
　　 生日这一天实在是可怜的日子。可怜的可能只有母亲可能还记得，但记得的不是生你时的痛苦而是记得生下你以后的艰难。所以自己的生日似乎应该给母亲过，让她记住不要再过这种艰难的日子，不要生育。但人对疼痛是最容易淡忘的，一赶上这类机会，她还是会生的，不管到底生下的是什么。假如生下的这个东西日后风光快乐，母亲真也骄傲，但如果这个东西日后一生坎坷，终生悲痛，不知是不是母亲的罪过。o因为把这东西生下以后日子艰难尚可忍受，如果这艰难伴随这个东西一辈子，母亲就要跟着悲哀一辈子。实因为这人生不能还自己一个公道，自己一生都没有骄傲的那一天，这生日还有什么值得庆贺可言？所以，这生日是属于母亲的能够扬眉吐气的日子。自己庆祝有点不明所以。
　　 如果生日同一生的成功和失败连到一起时，这生日就更累了。好好一个轻松快乐的日子，偏要在这一天盘算一下过去的收成。这大概人的沉重从母亲诞生你时已经一生相连，母亲艰难于你的成人季节，而成人以后，就轮到你要为自己艰难一辈子了。这一天不知有什么喜庆可言。生日与生俱来，同一生辛劳的生不带来、死不带去的苦乐相比，人到了临死才有机会明白的无可奈何的傻事。
　　 生于母腹，葬于土下，中间没有什么东西让你带走。倘若人为了生存就是活了那么一次，是做给别人看的（包括母亲）。那一生只能忍辱负重，按照已有的模式生活到死也就算是圆满了。可惜生老病死，人之常理，前辈只能看你生存大半生，后半生他就不管你而自己到了自己的终点，你又该做给谁看？做给自己看吧，已经过了精力正旺的岁月，离终点也可以屈指可数了，更何况你又成了别人的前辈，又要看着别人怎么个活法了。
　　 一个人一生的全部苦乐没有丁点儿是为了自己的。这生日犹如算盘珠子，加减乘除，最后还是零。
　　 这样的人生往复如今已经日渐式微了。因为人给自己出了太多的难题，如果照着做给别人看，就没有了自己的活路。要想既能做给别人看得满意，自己的活路又要宽广的话，那自己还没有经验。因为赶上了这个时代，这一点真是前所未有。人既沉重痛苦又最容易走错，距自己的心愿越来越远。这就是我们看看下一辈的后代竟然毫无责任心的忧伤。因为这份责任心实在是残留在自己身上原用来支撑自己，把做给别人看当成义不容辞的事儿。
　　 责任心让我们为别人耗掉了自己一多半的性命。自己看的有用的东西，下一代是感觉不到用处在什么地方了。因为他们连一点儿做给别人看的意思都没有。因为现在的父母空前的献身精神娇宠了他们，使他们已经忘记了除了自己世界上还有别人的存在，他们面对这个世界心里只有一个念头：“我要，什么都敢要”。确实这社会什么都可以给他们，不用费任何力气。到处都是机器（包括父母），只要你一去触摸按钮这类的物件，你便想要什么就给你什么，用不着像上辈那样，也只有一个念头就是“我给！”什么都需要给别人，先给别人才能得到自己需要的东西，甚至生存，也是先让别人生存的愉快，自己才能愉快。“为了免去下一代的苦难，我们愿把这牢底坐穿”。因为苦乐相生，下一代的苦难全让你们给承受了，他们怎么才知道自己过的是欢乐。你没有征得下一代的同意和认可，就免去了他们享受苦难的权利，这同谋取别人的财物有什么区别？创造公平世界的同时，却采取了霸占别人的手段，这同样是极端自私的，只想到自己而无法想象别人是否就会快乐。
　　 所以生日这一天似乎有着忆苦思甜的味儿。只有有过苦难的记忆的人才能谈得上回忆，才能感觉到什么可谓甜。没有经过苦难的人让他去想象什么是苦难，同上一代想象下一代的幸福一样，都是荒唐不及人之情理的事儿。
　　 生日的快乐，使人不免有太多功利之嫌，人只想到生日给我们带来了什么，而忘却了自己的承受能力。论及快乐，是只有知道承受才能给我们带来。人不但承受一切可承受的东西，就连不能承受的，把自己粉碎也要去承受，所以在生日这一天我们应该为学会承受而庆幸。母亲承受了生之艰难，虽然快乐贫瘠，但她有着一线希望去看你，希望也罢，失望也罢，是与自己没有多大关系了。因为她不会承受就尝不到乐趣。我们把生日这一天当做过去的苦难集中承受一次。这只能是一个机会。因为承受快乐比承受痛苦更需要勇气，所以母亲能承受生你时的痛苦，却一生不快活你的作为，因为她失去了承受自己艰难的勇气。而幸存下来的我们，应该比上一辈子懂得承受，因为人性进步使我们懂得承受的勇气能给自己带来快乐。
　　 我们能看到上一代的一生悲喜剧，父母正值青春壮年时，我们就认识了他们，但我们无法去注视下一代，因为我们会先死，他们有一半的快乐和痛苦我们是看不到了。只有一点，他们承受的将比我们更艰难，因为我们剥夺了他们承受的勇气，所以他们没有痛苦也不会有快乐，因为这个世道将越来越缺少承受的机会，剩下的就是连自己都将难以承受。我们会满怀忧伤地看到将发生的一切。8.遇毒而解
     毒品是对人违背人性的惩罚。
　　 毒品之称为芙蓉或者福寿膏，都是人类贪生怕死用以欺骗自己的假象。譬如纵欲，可以损害身体和元气，但历来死在性欲中的英雄不是少数，更不用说多少帝王被女色所误，不理朝政，多少政客半壁江山，却让敌人用美人计缴了械。毒品的妙用暂且不说，医学药用对人舒筋活血，忘却疲劳和痛苦。似乎比杀人放火要有责任得多。在一个机械主宰人的时期，人不能成为机器，却每天制造机器，人想成为机器就要忘却人的欲望。但人毕竟是人，尤其是人的欲望，既能驱使人去做美好的事也可以犯罪。
　　 欲望在于发泄，原来没有罪过。要想陶醉性欲，还须有很多外在条件，也不是你需要的时候就能享受，除非你是皇上。
　　 那用什么办法最能做到两全其美？既能满足自己又可以没有太多的条件限制，选择毒品，便是非常好的捷径，洋人的法律多多也有自由到不可承受时的压抑，纵欲也不能解决问题，便当求助于毒品。国人律条简单，自由限度也不足，自然会有久积暴发的压力，况且，纵欲也须有条件，自然会想办法求得解脱，人总不能被自己憋死，这口气就是人类的发展走错了路后对自己的惩罚。这口气儿，只要如现在的境况自然会越来越不顺。人需要发泄的办法，譬如战争，譬如争斗。人渴望和平但需要争斗以求平衡。人似乎没有折衷的道路走。正如道理太多的地方讲不清道理，法律太多的地方人们不知道遵守什么法律一样。人既想自由又要给自己套上枷锁，社会的责任，大概就是为寻求法律、道理与人性能够和谐的程度把握了，这也可叫自下而上的程序。但今人还将在违背人性顺序的道路走下去，所以，战争很可能愈演愈烈，和平有如气泡，吹起来好看，但一落地就要破碎，不见踪影。
　　 国人不妨研制一种有毒品功效又没有其毒性的替代物作为补充，否则，社会如许发展，戒毒禁毒只是治表不治本的奢望，只期望于法律，洋人便是例证。国人的改革使人在物欲膨胀之后便会百无聊赖，人活下去就要有所期盼，在一个你要什么，工业就会帮你解决的时代，人是无用的，你必须给自己找点事做。无事可做，便只有吸毒。社会富强到了什么都能满足你的需求，惟有一样最根本也是最致命的需求没有满足，那就是一个人的出路。一个人吃好喝好穿好走出门外，不知道自己应该往哪个方向走，去做什么，这是一种可怕的窘境。这种境况人们能看得到，很大程度上还会亲身经历。
　　 国人同洋人比起来，发展的危险更大，那就是国人辽阔区域的贫富不均。当一个区域富到不知该做什么好的时候，还有很多人在另一块土地上为饭碗问题拼死拼活。如果这问题解决了就有现在的样板等你看，洋人又超前一步，把毒品同性欲相结合，又生出一个怪胎：爱滋病。这就是人类追求富裕之后做的孽。人类又给自己的生命设置了一道险关，制造问题，又解决问题，人类也真是无聊。只是国人同洋人比起来，聪明到了邪恶的程度，社会供求的丰富只有加速人的危难时期到来。所以不妨现在就想点办法，先给自己找条出路。9.葬礼是个吉日
     葬礼是一个吉日，离开这个苦乐参半的人世。从出生之日起就知道它一定会来并深深惧怕的一天。就这么平静地到了，才知道死亡并不可怕，甚至感到温馨。回想一生的碌碌无为全因为莫名的恐慌，有多半是来自对这一时刻的担忧。
　　 人到临死之时才不怕死，平常人很难体会得到。对死亡的惧怕与生俱来，所谓的葬礼实在是借埋葬死者而安慰活人的无奈，得以减轻人对死的痛苦心态。因为活人没有死过，不能妄语死亡时的心理状态，但从死者平静安详的神色也会使人感到死亡可能是一种甜蜜的事情，惟一的遗憾就是死者不能把这种临终感受告诉别人。
　　 对死的担忧使很多人贪生怕死或寻死觅活，对死且爱且惧的心情有如一个穷小子面临贵夫人，感受更多的只有怕冷似的战战兢兢。死亡的高不可攀与深不可测使人感到卑微和难以自主的可怜。不管贵为王侯，还是草芥平民，谁都奈何不了它，甚至不能预料到它什么时候就会索取你的生命。如那阳光下的人影，其实它一直就紧随着你只是你有时看不见它而已。
　　 葬礼的举行对死者是个吉日，对生者起到的作用仅是对可怜的慰藉。因为人无法弄清死者最后的感受，便以生者自己的感受赋予其悲凉的意味。绝少有人能感受到死者的类似的心情。死者的欣慰是对生者的可悲和讽刺。因为一个世界一切景物不再，人的风景又丑陋无比到元以复加的地步，死亡成了得以超脱的幸运。如果死人给人呈现的是一种痛苦，那就是对这个人世的依恋，这个人世就是个富有人性的地方。当然，一生财富没有享受光的守财奴例外。比如皇帝不想死，也最怕死，想长生不老，是因为他的世界太好了，也因为世人大多想做人上人、做皇帝，就越来越怕死。贪生怕死者，总盼望着别人能死在他的前头，好让他一人独占人世，孰不知没有人的世界比死还可怕，他拥有一切财富最终也成了坟墓的基石，供下一个比他还贪生怕死的人盗去。便是谁贪欲最大，谁最贪生怕死，因为他活一时，贪欲弥漫一切，什么都想据为己有，惟独死亡可以让给别人。到最后什么都要还给别人，只有死亡做了裁决。
　　 人临死才知道这个世界没有什么东西真正属于过自己，只有死亡人人有份。这是人无法超越自己的最大障碍，就是无穷元止的贪欲，并把最后的贪欲留给下一代，挣扎了一辈子竟然毫无意义，这是死者给活着的人最后的警示，这也是活人感受到的，非死者亲口所述，是活人人命关天的错误。
　　 当一个人被问及如再有第二次生命你会做什么时，百分之百都会说自己不后悔，如果再来一次，自己还会像现在这样活下去。人陷入贪欲周而复始，却从来没有弄清人活着真正的乐趣所在。如果真要谈及乐趣，十有八九都会说，我从工作中生活中尝到了乐趣，这是人形同兽类的感受。其实，今人的工作和生活内容，就是丢弃了人性的美好而滑进物欲的过程。人为什么越来越累的原因，是人为自己选择错了路。就要人来偿还一生的艰辛的苦难。
　　 所谓的苦难就是人对物欲的不满足而造成的。死亡，给这种苦难划上了句号。
　　 所以活着的人把死后当做地狱，为贪欲奋斗累极需要休息，便认为死后是进了极乐世界。人是一种不可救药的动物，这是人的智慧所限。人性本来是一道希望之光，该到了一个既没有人性支撑又饱尝贪欲的时代，甚至所有可怜的一点痛苦和欢乐都已经没有感觉了。
　　 所谓的现代进步，是朝着没有生命的去赚去有生命的过程进化。有了机器，人便接受事故，被机器夺取性命和残了人体这一自然恩赐之物。无限制地制造贪欲、满足的需求，总会到了欲壑填满，并且堵塞的时候，这已为时不远。活着的人因为惧怕死而增强物欲。只有不怕死的人，才能感受到自身的热血在流，才会感悟到人与自然的可亲。这自然已经让人类损坏的气数已尽，直到危及人的性命才想起保护环境，犹如你尿急了才去建厕所一样。人因为贪欲而如此实用，而且越来越实用了，甚至到了谈及人都不屑一顾的时候，人已不存，人性何来？
　　葬礼给了活人一个忏悔的机会，借这生死界的告别仪式，忏悔自己的过失，我们为了满足自己做了无可补救的孽。唤醒自己身上的人生，去做有利于人性发展的事。去羡慕别国的财富那是一杯毒酒，别忘了国人也有过辉煌的历史，如今又到了什么田地？那只是我们的过去而已。最好让我们随同葬礼也死一次，也许有救。10.机会使人疯狂
     人对机会的选择是无能为力的，并且创造机会更是痴人说梦。从某种意义上讲，机会的残酷和不通人性简直无法解释。人的一生苦痛和欢欣都与它密切相关。人似乎只需要适应和忍耐来服从之，这恰好是今人难以做到的，尤其是忍耐力，做不到这两点，机会只能给人绝路而无法生还。
　　 同时，机会也毫无公平而言。比如某人才高齐天，却无法施展，某人庸庸碌碌却好运连连，而且往往是前者必须适应后者才能生存下来。这机会可说是一种罪恶：一个人在战场上是名骁将，杀的人越多越受人受戴；一个人因偶尔冲动，结果了一个人的性命，却成了罪人，连自己的命都要搭上去。刽子手可以理直气壮杀人，而犯人就必须受死。这机会千变万化，真是让人难以捉摸。可以说一个人在什么家庭出来下去都要靠机会，这机会首先是父母给的，人自己那能选择机会？一个人苦志酸心一生都盼不来机会，另一个人不费吹灰之力就能做到一切，这机会究竟是什么东西？
　　 尤其生命技术化的今日，人的机会更加错综复杂，稍有不慎便性命攸关。一个人的情绪变化日趋频繁，一触即发便会发生问题，譬如人的情感失措。因为丧失了忍耐力而难以承受工作压力，不但找不到发展的机会，甚至连生存下去的机会都被机会剥夺了去。这是因为人还无法技术化的结果。人如果真的技术化了，可以靠技术操作，也就无所谓苦痛，需要机会就可以制造一个，你可以随便利用好了。比如在篮球场上，十个人去抢一个篮球，去投一个球篮，这就靠机会，有时连投篮的水平都靠不住，不如一人发一个篮球再配上一个球篮，便人人都有机会了，投不进去可以反复地投，只要机会常在，没有投不好的时候。但人需要竞争，不是机会的竞争，机会你是争不过的，你只能去竞争技术，使竞争技术化似乎要相对容易一些。但人毕竟不能太过技术，只靠技术也有出错的时候，比如你正在制造机会的时候，机器出了故障，这是常有的事。所以，靠技术去获得机会也是靠不住的。
　　 古人对机会二字的发明是一个天机不可泄露的秘密，不但有天机所遇，还需要人去意会才能为完成机会的过程，而今人对机会的庸俗性表达使选择机会更加艰难。今人由于对机会的急功近利的追求太专注于发现机会的技术化而忽略了人的意会能力，因为意会需要感情，而现实只要操作技术就行。同样，今日的世界连感情的机会也少之极少，而且同样残酷和不公平。能够领会天机的启示，需要感情能力极强的人去融会贯通。这大概也需要人性。
　　 把一切明细化并赋予特定的意义的同时可照本宣科，可省却了再动脑筋的苦恼，包括机会二字。今人的教科书和思想哲人也千方百计鼓动人去争取机会，不但争取还要紧紧抓住。于是乎人们便愁思闷想机会何日将至，哲人又告诉你要抓住机会就要掌握技能，以便机会到来的时候能认识和利用它。机会本不是个东西，甚至有没有都让人怀疑，哲人把机会当成一个人的救星让人期盼，所以很多人学了一身本事要等到一有机会马上实施，却大多到死也没有等到甚至连机会的光芒都没有看见就抱憾而终。人如此凄惨全是因为上了哲人的当。什么都可以捏造，惟独机会不能随意成立，这是误人性命的。不但有害命之嫌，也为人的人性犯下了不可恕的罪过。
　　 因为机会对于国人，成了一柄可以依赖的拐杖，可以依靠它做一切可以做的事情，为人之本身的懒惰提供了合理的口舌。因为没有机会，某人一生壮志难酬；因为没有机会，一个人浪费了一身本事等等，你看人真是没有机会就不能存活了。
　　 由此，这机会的重要性便日益突出，人便虽九死非要解决不可。用九生的性命去解决一个本来不存在的问题，真让人悲凉到欲哭无泪。人类因为急功近利而自甘误入歧途而不知返。所以不妨把机会暂时放到一边，不去管它，腾出时间做一点机会以外的事，因为机会本来没有，所谓达到目的须从开发自己的智慧人手，这需要忍耐，通过忍耐以增强自信，便用不着什么机会了。
　　 人类追求公平的基础，公平无所谓有无，首先要修好自己的心性。西方世界机会多多，却仍旧还有人没有就业，城市的职业不少，却有无数的人宁愿受穷而不去做，放弃了机会的选择。因为人已经懒到连机会都没兴趣注意的地步，这机会真是成批地生产出来了，却又有什么用？还是解决不了人自己的问题。由于失去的感悟能力，人已经不知道自己还应该做什么，这是人类可怕的一天，人性既失就只剩下兽性了，甚至兽性都失去了，人连疯狂都做不到。11.民工惊诧论
     为潮流推波助澜者都是有闲之士，这有闲之士大都深藏城市的书柜环绕之中，或盘桓于酒肆茶楼。一本正经或插科打诨，不亦乐乎，这是城里人的雅致，谈论的是风尚，写就的是潮流，念念掌故也大约限制在一二百年左右，偶尔也有清雅之士，故作高深，悲天悯人一番，表示自己是城中之城中的人，于是便引导另外一些人硬着向他看齐，否则，即使住在城里也只能说是乡下人，登不得他们的大雅之堂的。这似乎是一种人的类别衡量的标签，无论如何，你是逃不脱分门别类的命运。
　　 不知道民工这个称呼从何而来，这个词绝对没有什么历史可言，大概是称那些不远千里来城里做苦力的乡下人。这和那种叫工人大哥和农民兄弟一样，城里人生来就是师傅和兄长，就如皇帝生下来就是皇帝一样，辈分在这儿，这已经成了规矩。
　　 这几年民工潮的兴起，给了城里人扰乱辈分的恐慌，有危及自己的饭碗之忧，便群起而攻之，实在是不足多虑的事，不值得大惊小怪。因为城里人依然掌握着城市的命脉，比如说文化层次高这一点，就足以让农民兄弟崇而敬之，哪有敢从你手里抢去饭碗的胆量？这城里人和乡下人确实不同，不管到了什么地方，座次都按固定的格式排定，彼此也乐意按部就班，免取一些不必要的麻烦。也说实在的，民工既是潮流，便有不可抗拒的意思，城里人即使想让他们不成为民工也是不可能的。随着时间的流逝，民工兄弟就是以农民的身份做工人的活儿的一群，逐渐得到了认同，便有了一个既有区别可以提醒你：尽管进了城里，还不能叫城里人，连工人都不能算，顶多给你一个民工的待遇享受。你必须安心本职工作，不得越雷池半步。
　　 不信一个城里人装扮的人和一个乡下人装扮的人进一进城里的大机关或大楼之类，肯定城里人畅通无阻，即使偶有询问。最终还是道一声客气对不起之类，而那乡下人的遭遇却大不相同，不是遭人呵斥，就是被拒之门外，即使楼里有他一个亲戚朋友，连这亲戚朋友自己都会因你而遭到邻里的侧目。好像那看门的狗，是专来识别人尊贵卑贱的。城里人丢了一个针也认为是民工之类的人干的，因为城里不屑于做这种鸡鸣狗盗之举，即使偶尔发生车站爆炸，飞机坠毁，也会怀疑人群中的民工中的民工之流所为而人手来调查事实真相，这就是类似的案件迟迟得不到突破的原因。
　　 城里人对民工的半推半就，犹如一个满腹经纶的文人遇到勇猛鲁莽的强盗，你必须小心对付和暗藏心机才能活命，这是不得已的事儿。同时也尝到了这样做的许多好处，城里人懒得连工人的职业都不要了，拱手让给民工来做，比如建筑业，甚至小商小贩之流，凡是需要体力的和有失体面的活儿，都由民工来插手，甚至城里人搬家也会找几个民工来做。民工的目的很单纯，只要你给钱就可以，反正力气有的是。不过要人性命的事是你出多少钱也不容易做的，这是民工残存的最顽强的一点阶层属性。即保护自己的意识很难让城里人骗了去。慢慢的连举手投足都依赖上了民工兄弟，比如掏通堵塞的厕所，上街买菜的保姆角色，都由民工来做，城里人一旦离开民工真快到了举步维艰的寸步难行的地步。
　　 随着民工的需求量加大，涌进城里的农民便越来越多了，差不多八九个农民兄弟之间就有一个是去做了民工。城里人对民工的态度也日趋缓和了。对保姆态度不好，你是不能放心她给你做的饭菜的，她即使不会给你投毒，也总会在菜市油店购物时加大你的水分。所以城里人对乡下人的态度逐渐改变是基于自私的目的，非感情所驱使。所以便有了很多城里人，不论高级干部还是平民阶层，为找一个安全的保姆，开头总是许以可以转为城里人之类的诱惑，可换取自己的一个放心。可这不是长久之计，这不能兑现的许诺是让越来越少的保姆上当了。因为她们付出了辛苦的代价，最后还是逃不脱自己的命运，也有个别的成了城里的流民，而惩罚欺骗她们的人。这是城市人自己耍小聪明的结果。
　　 再如城里的职业多让民工占了去，逐渐又开始向城里的禁区进军了。或者学城里人的心术，上城里人的课，城里人可干的职业是越来越少了。即使去摆摆地摊，也叫练摊儿，一个练字，可想城里人已付出了很大的代价。生活所迫，也有城里人开始向民工讨还自己原来的工作，民工可以还给他，但他是无论如何也难重操旧业了，不但技术生疏，连做工的心思都不一样了，工作岂能做好？同时，城里人中的城里人，便开始向广大的农村进发，去开发土地，抢农民兄弟的饭碗。祖坟不能要，连吃饭粮食的荒田也给规划了去，这农民成了民工，有很大一部分也是迫不得已的作为。因为无地可种，无饭可吃是不行的，人总得活命。所以当某某一个声势浩大的工程竣工之时，这块土地上的农民已变成了熟练的民工生活在城里了，不知到底谁应该怪谁。自然也有一部分农民受了电视、报纸上城里人生活的诱惑，顿生不平之气，看见别人每天吃喝玩乐，不用于活活得那么滋润，自己为什么不能去过和他们同样的生活？即使过不上，看看也行。反正土地是跑不了的，至于去看看以后回不回来是另外一回事。
　　 有一句歌词叫：“是我们改变了世界，还是世界改变了我和你”，其实是人改变了人，怪不得这个世界的其他生物，只有一个结局：未来将是一个城市化的世界，庄稼将在空气中实验出来，什么样的空气生产什么样的果实，到了空气也变成了城里的空气时，这民工也就消失了。12.人性的上山下乡
     洋人的城乡差别不知有否？暂且不论，但国人的城乡差别却小有历史。而且是非常明显的客观存在。以前的读书人做了举人，便有机会同城市里的人物平起平坐而不羞惭。不过那时，乡下人是不大喜欢到城里走动的。城市的人和乡下的人也相安无事。这种差别是一种特征，构不成心理的压力。
　　 直到近代，上海作为繁华之都，对离城市中心几十里外便皆称乡下人了。城市人的优越感使乡下人产生了非常强烈的复仇意识，不过乡下人想尽一切办法也就是把自己变成城里人便到头了，大都没有什么出息。即使那水果刀杜月笙、麻皮黄金荣把城里人制服的心惊肉跳，也登不上大雅之堂，倒是给城里的人自我感觉良好敲了一记警钟，那便是乡下人也会有城里人的那一天。城里人的浮躁虚荣加上乡下人的复仇式的嫉妒又羡慕的复杂心情，使造就了一代城市文化。正因为城市化的乡下人对乡下莫名其妙的心虚的难言之隐，有如喝醉酒的强盗偷袭了自家的一根草绳，醒来却发现把自己绑在自己的床上。城里人的聪明轻俏总是自以为是把乡下来的人给蒙了，这也同那醉酒的强盗相类似，只不过这强盗为白净而已。前者和后者交战不但是勇敢胜，往往是前者的耐心把后者给打跨了。
　　 后来是军队进城，几乎全是农家子弟，面对城里人根本用不着一兵一卒就可以登堂入室，猎去他们需要的任何东西。城里人不但要心悦诚服，还要主动奉献，如把女儿之类献出来，以求得一个安全之策。这些农家兄弟大都被这些同乡下老实憨厚的妹子相比而独具娇滴滴的女学生之类给治得服服贴贴，无形中把农家子弟改变成一半是乡气一半是城市气息的人，等到生产出后代，就成了货真价实的城市人了，这大致是城市里的人越来越多的演变过程。不知道到底是谁改造了谁。是农民子弟送上门去让城市人给改造了，把城市比成染布的染缸真是恰如其分。再纯的布匹投进去都会变色的，不变亦不可能，因为自己已找不到自己的本来面目。
　　 又过了一些年代，上山下乡干革命，那是块广阔天地是大有作为的。到最艰苦的地方干什么？革命，革谁的命，革城里人的命，也革乡下人的命。让满身脂粉气的城市人蒙上满脸泥巴再接受一次教育，名为再教育，实际上是要其脱胎换骨而已。
　　 这城里人到乡下果然比乡下人到城里要容易改变的多，没有多久就可以双手长出老茧，却没有增添多少乡下后生的勇猛，因为其耐力太差。如何适应，在骨头里还是没有出息的，所以等到等不了的时候，城市里的母亲像自己年轻时改变农家子弟那样，向后代的父亲吹了枕头风，便要返回城市了，因为他们本来就是城里人。这些人回到了城市，才发现自己周身的乡气为所同类之难容的不安，把大好时光白自给浪费掉了，感到人吃了冤枉，要向城市讨还血债了。把经过自己加工的乡气向自己的同类发起进攻，没有几年就把这些同类给打得落花流水，看来这广阔天地毕竟是锻炼人的好地方。战胜靠的是什么本领？就是乡下人身上那十分之一不及的忍耐和不甘心的精神，这就是所谓的知青。这可是一些识文断字的人，乡下人的生活要靠他们来写，诉说的都是自己的委屈，说不尽的悲凉，乡下人的愚昧把我们做了手术。在乡下人的热炕头上受尽了乡下人的款待，乡下人总是用自己舍不得吃用的最好东西，给了这些城里来的孩子。同当年农家子弟到城里，城市人是为了保护自己才迫不得已地接受了农家子弟不一样，乡下人是心甘情愿地迎接他们的，起码部分地满足了那些没有机会去城里的乡下人的好奇心，没有吃过猪肉也看见猪跑了，城里人也不过如此。比他们想象的没用得多。不过那土地确是生长人性比较容易的地方，只是城里人去接受的程度有偏差而已。
　　 假如现在这类叫知青的人是因为接受了乡下的思想才有了不大不小的成就，是应该有一点感恩报德的意思的，起码这成就有一大半是属于自己的乡下生活。但他们毕竞是城市人。他们的心里偶尔会萌发也把自己的子女送到乡下去过一段的念头，目的是想让他们将来和自己一样有成就。但乡下的土地正在大片大片地夷为城市的地基，他们的孩子是没有机会了，而且他们比普通城市人高明的一点就是想，如果既能有乡下人的生活同时又能受到城里的教育和种种好处那该多好，可惜这只是一条不能两全其美、什么都想占尽的幻想而已。
　　 县城看不起乡里人，城市看不起县城来的人，大城市便把这些人统统拒之门外，称外地人。以外地人到北京为例，北京人看见外地人满街黑压压的，总是感到喘不过气来。对外地人的态度时不时有些表露。就连你乘出租车，里面有三个人，三个人之中一个人讲的是一口的城市话，那司机就会把这个讲城市话的人当成同类说：“这些外地人干什么要到北京来？”似乎北京本不是外地人来的地方。f临下来，那说城市话的外地人告诉司机：“来北京干什么？来管你们来了，你看看从中央到市里有几个主要领导是你们北京的？”那司机顷刻便有奴才之相掠过眉际。
　上一页         回书目         下一页　　
《处世绝学》——人性学上一页         回书目         下一页
一、人性的观念（下部）14.给好色的敌人一位美人
     怀柔政策是用来招安土匪的花招，如给好色的敌人一位美人，其实这美人也是花招。怀柔政策往往是避敌锋芒而击中要害的百战百胜的武器，强人的弱点就是轻视怀柔，常受其表面蒙蔽，最后让对方取了自己的首级。怀柔有如催眠术，不怕你的钢铁意志和暴风骤雨的性格，面对它只好乖乖缴械而置身于四季如春的梦境，然后就会被绑在床上难以动弹。
　　 怀柔是一种对温暖祥和之炉火纯青的运用，有如给迎寒风而立的汉子披上适时的棉大衣，这手段屡试不爽的。怀柔与温暖的区别，就是前者是一种主动的策略行为，后者是接受祖上本性所致，前者是为目的性而设的，在你最需要的时候，给你一杯带毒的汤药。
　　 运用怀柔之术最成功的多属大和民族，其著名企业的头领都是怀柔手段的大师，让你喝了他的迷魂汤，真心实意地为他谋得财富，还要对他感恩不尽，使你觉得离开他就不是君子所为，而把自己的血抽出来喂养他才感觉对得起他。
　　 不论是正人君子还是心术不正者，运用怀柔之术多少算是一种小人行为。
　　 一个想出人头地的人，只有向他的周围，尤其是领导同志，一要争取认同，二要取得信任，靠的就是这一着，目的就是取而代之，然后再考虑向更高处攀援。所以它也是自己的浅薄给自己做了手脚，因为你必须受其着数。怀柔的另一个特征，就是不可抗拒性，你接受不接受都需要接受。这是一门克敌制胜的技术，是专用来为轻视它的人用的。
　　 一个出身卑贱的穷小子想要取得侯门大家的闺秀，就需先把自己伪装起来，甚至伪装到你敬仰的地步，然后不自觉双手把闺秀献上。一等目的达到，便会扯去面具，吓你一跳，告诉你一个真实面孔。你认从不认从，穷小子是很有把握的，因为他知道你的弱点程度。
　　 怀柔之术的又一个特征，就是对自己善于伪装而目的一达到便解除的过程，至于把什么时候视为解除怀柔的伪装，那就要视其目的性和把握性而定了。从某种意义上，怀柔的运用是对人之虚荣和伪装刮骨疗毒的无情利斧，只要这个怀柔之术的运用者不是怀着报复之心他就能成就大业，并能有效地制止别人对自己的怀柔战略，因为他识破之并能反利用之。所以，人们在生活中经常尝尽你最轻视的人给你的苦头，这就是怀柔的胜利。
　　 怀柔的目的性极强和不失时机的运用；没有什么忍辱负重可言。怀柔是一个斗士的战术，已经远离了报仇雪恨的目标。报仇雪恨之残忍是国人助长罪恶更加罪恶的渊薮。
　　 因为一个苦大仇深的人，心胸只盛得下罪恶而没有公正可言。君子报仇，十年不晚，国人就是这样去解决问题而贯穿历史的，再加上那种对好人终得到好报，恶人终究遭到报应的宿缘借用，仇恨之习便深扎于内心，自己不报也有天替他报，这一个报仇的报字真是惊天动地泣鬼神的。孰不知这恶人比你活的还要长久、快活，或者这恶人没得到你报他的仇他就无疾而终了。你便一生难以抒发胸中抑郁之气了。
　　 又如近年市面上一批由在洋人土地上生活的假洋鬼子也以国人之心写洋人之事的书，也便有了某某在一笔买卖中被人骗了，终于有一天反过来把这个骗子也给骗了，那你有何高明？你不去研究内中失败的自己不足之处，而专注于对一个人的复仇心理，或干脆用这种复仇心理作为内心生活的主宰，那就更是得不偿失了。也许等你去报某人多少年给你的仇时，某人已经想不起在哪儿见过你而莫名其妙呢。这同怀柔心境有着本质的区别，如果用有仇不报非君子来衡量一个人的话，怀柔之术多是小人所为。因为怀柔是一种技术，而自己置之度外，不受其成功得失所左右，直到成功为止。运用怀柔战术没有固定的目标，是一种生存手段，算是对人性深有了解的人。小人对怀柔的运用是针对君子所为的，尤其是以温良敦厚为美德的国人，以道貌岸然来表示对小人的轻视，是因为要以此来掩盖其不可见人的私处，小人正是看中这一私处而使君子失败。国人对君子和小人的划分多么荒谬，未曾见面就给某人下了断语，普通老百姓便称好人与坏人之分，有点教养的人物便称君子小人之分。三国演义便被国人以忠奸类别，未曾出场便不假思索的地认为曹孟德是奸臣小人。
　　 事是人做出来的，人只有通过做事才能知道这是个什么样的人，而国人却时常不以事论之而以人论事，好人做了坏事是好心办了坏事，而坏人办了好事则是别有所图而已。如果这坏人要告诉别人自己做了件好事，就必须把自己所谓小人的本来面目隐藏起来，直到大家一致认为只有好人才能办这么好的事的时候，坏人才会告诉别人这本来是坏人做的呢。15.流行职业与对流行的屈服
     随波逐流是民族文化追求优雅处世的必然走向。对标新立异之士的仇视，以及灭之而后快的残酷，是每个民族比之不及的。谁想逆水行舟，就如在川流不息的街上要挡住抄近路的人群，不管那近路需要践踏草地或跃过栏杆。一个普通人是不能充当这个角色的，因为这是你管了他的闲事。但假如你是交通警察，你不但可以随便越过栏杆，过草地也会被人默认，尽管那草地上没有路，不属警察管辖。这也就罢了，警察也有操罚款随意性的自由，他说罚你五十你就需夹进一百，尽管他告示写的是二十或三十元，你只准偷看，问都不敢问的，如果有一点不满就会再加五十。
　　 国人喜息事宁人，不然自己吃亏，别人便会说他愚蠢。这就是国人人性的宽容美德，连别人要了你的命都可宽容，你要了别人的命也自然会指望别人对你宽容。宽容不是人性独具的特征，而是制人制己的工具，即情分的获得，你宽容了他，他就必须对你千恩万谢，永记你对他的恩情，等下一次有了宽容的机会，他就要把宽容还给你，只准多还，不得充数，否则就是忘恩负义之人。国人人性中的商业特性是本能独具的，公平枉谈，但斤斤计较，或只准别人礼让自己而以自己多讨别人一点便宜为胜。至于牺牲了最重要的东西，是不是换取的也是最重要的东西，那是无所谓的，眼前需要能够满足就行。
　　 急功近利便是导致流行事物的诞生。
　　 一个人命运多舛，才想起拜佛，一旦顺起来就会把本事移到自己身上，不会平日就注重向佛之为，因为这佛能给他带来钱财和好运。一个人想到饥饿，首先是向别人磕头求乞，只要能马上填饱肚子就可以，也不会去想平日是否得罪过这个人。牺牲自己，幸福别人，是国人人性追求的最高境界。佛就是这样的，既能满足你无时无有的需求，还要承受你平日对他的冷落。佛既非人，却要求他富有人性，因为他需为人活着，不管他自己愿意不愿意，这对人来说无关紧要。信佛便成一门永远给那些在尘世得不到实物的人以恩赐的流行职业。流行是因得到得不到的好处而界定，而非一个人的情感期望或兴趣所致。因图实惠而产生追寻流行的特性，而在某一个阶段流行什么，只不过是一朵浪花而已。 . 对流行的顺应却常常使人忘记了对流行的尊重，而对流行物去趋炎附势，而力挽狂澜的人是什么都可以得到的，但国人对流行的屈服已成实务的依赖。社会之好勇的正义之士，常为某项被冷落已久的东西突然获得大众的青睐而热血沸腾，比如人们突然对有知识的人讨好起来，便认为人类有救了，知道了知识的重要。这同一家父母有众多儿女，其中一个能为父母分担了全部的责任，父母便要求别的儿女也要向他看齐，别的兄弟姐妹就得向这其中一个讨好，以换取父母对自己的欢心一样。且不论这知识是否有用无用或这其中的一个儿女是否愿意不愿意，只要能及时满足他人的需要就行。文人也罢，商人也罢，知识分子也罢，只要你能满足公众的期望，便会赢得公众的逢迎。如果你偶然做错了几件事也是可以原谅的，只要你不要绝了人们对你的期望就行。这如家中儿女中那个支柱儿女，一旦成为父母眼中的支柱，便可以多得些好处和自由，哪怕你欺负了兄弟姐妹也可以得到父母的原谅，只要不去动不承担支柱责任的念头就可以。
　　 国人对流行是一种可以嗟来之食可以不费力气的需要，对流行物即流行职业便成了一种具体的依赖。因为人的需要太丰富和繁多，所以不论哪份职业也无法满足这种全能需要，甚至佛这门职业也做不到，其结果就是人们对流行职业家的无情抛弃。流行职业家自己刚被人哄得醉生梦死，一瞬间却不知道自己魂归何处，便诅咒大众的人心不古。不过他们起码还有个职业，不管过时不过时。可怜的就是那些一心一意照父母的喜好去讨好和学习那个被父母提拔的兄弟，却不知道那个兄弟在无形中已因不能满足父母太多的期望而失宠了，虽然失宠，起码捞了个孝道的名声，而自己什么都不是。
　　 又如那些因为作家文学家吃香，便拼命去翻书本，向作家学习，却突然发现作家文学家没有人稀罕了，人家起码还有个作家和文学家可以戴戴帽子，而自己写的东西、下的功夫恐怕超过了作家和文学家，却到头来什么都不是，便有了一种上当受骗的感觉。因为流行职业欺骗了他们，他们在仇视这些流行职业的同时，也捎带仇视了自己，接着就会上进一些，运用国人之察颜观色的本领，看风使舵，看到底哪份流行职业将会到来，以便自己早做准备，先别人一步，其实你自认为占了光，这个流行职业却不流行了。人也便越发的忙碌，越发的看风使舵到不择手段的地步。
　　 对流行职业家的追逐导致的棒杀使流行职业更趋流行化，无异成了一种集体自杀行为。公众却无意去抛开流行职业而生存。比如经济改革使经济学家成了一门流行职业，便有无数的人想做经济学家了。殊不知全国二三十个省（市）、一百多个部委（相应机构）和一千多所高等院校，平均每一个省市、每一家部委、每一个院校都有一至二个经济研究单位，或中心或院或所或室，每一个单位至少有五个人以上的经济学家，近十万人，还不算新加人的若干少数和兼职经济学家，这经济学家便有著名不著名的区别。还有很多人在默默耕耘着，以期早一日成为一个经济学家乃至著名经济学家，因为到那一天自己就会名利双收，如现在的经济学家去经商去做官一样，都有一本资产证书。
　　 其实国人又中了流行的圈套，经济学家增多并不能保证你能赚钱，就如女人多了并不能使男人更幸福一样。
　　 东欧地区的经济学家数量超过了其他国家，经济照样暗无天日，美国经济学家也只不过千把人，而日本，压根对经济学家这个称呼都模棱两可。看来这流行职业解决不了任何问题。商人对于国人来说，也是门职业，能满足人的实际需要，等人们感觉到钱也不是能解决任何问题时，这门职业也会过时的。16.鞭炮的声音
     鞭炮的消失使街道变得冷清和沉寂，如公子不声不响地进人了小姐的后花园，总想弄出点声响让邻居知道，但还得想到退身之路也就作罢。这无声之处其实很难胜有声之处的舒展，只是不得已而为之。
　　 这鞭炮对于春节有如那毛驴被赶着出圈，出也得出，不出也得出，农夫的鞭响只是毛驴出圈过程中的点缀而已，没有多少实际意义。于是这鞭炮响与不响，春节是一定要过的，也许没有了鞭炮，吃在口里的饺子才会滋味深长。
　　 国人对鞭炮的爱戴只因为想听那个响声，所以便接着制造了一个气球之类的东西，供自己打气使其爆破，这气球除了比点燃鞭炮多了一些程序以外，就是它是被气憋破的，同那实心的爆竹有着很大程度的不同。实心的爆竹可以使人想到流弹和没有来得及排队的地雷，这是危及人命的。而气球内装的是气，便让人联想到炮声，在很远的地方开花，于自己是安全的，同时也因为这内里憋足的气一下子爆破，让人感觉到受了旧年的许多窝囊气，有了机会发泄出来，确是扬眉吐气的日子，新年便是痛快了许多，这办法真的好处多多。
　　 只有一点，这是事后的残余。爆竹响后，碎纸屑遍地都是，不过这纸屑使人平添了一些喜庆的痕迹，使得春节的气息能多留一些日子。可气球响后，也会留下那可让人一不小心踩上就会摔倒的碎塑料皮，提醒你新年要对自己的生存问题需小心翼翼，免得摔倒。除此以外，还有一个不可忽视的特点：爆竹响起，烟尘会污染空气，呛了喉咙。而气球响后，内中的气不知是不是人在旧年的郁闷之气，倘若是这样，这气虽然不会呛人，但内含了许多的传染细菌，却要让更多的人分享，就要考验人的免疫能力，自然这空气还是被污染了。这就要提醒现代的人们不但要防止烟火污染了空气，还要提防气流混合后污染了心境的纯净，也许前者并没有后者那么危险，但国人只是想听到那一个响声，管它放出来的是什么则没有人去关心的。如果以声响来区分日子的新旧，气球和爆竹没有什么不同，这一年一年的，并没有因此而多增加欢欣的意味。所以这气球的命运绝对不会如那爆竹一样盛行，因为人的气是有限的，出完了气这新的一年怎么过？不妨在吹气球的时候，留下一口气鼓舞一下肺腑，这是最关键的。
　　 鞭炮的消失似乎还同春节之节日气氛的日渐淡化有关。如果在苦难的岁月盼望过年是为盼一个好年头的话，现实似乎已经做到了。十几年前的春节，人们把积攒了一年的白面大米细粮给吃光，以此来确认过年的好处，现在已经随着生活水平提高而失去，人们似乎每天都可以过过去只有过年才有的待遇，鞭炮的告别基本上已没有了旧日过大年的蛛丝马迹。且不去看幼时过年还有一个期盼就是穿新衣服，有时，一件新衣服要过好几个春节才会变成日常服装，那种盼望和喜悦今人恐已难以理解。因为现在你平日已经把新衣服穿尽，到了过年反倒不知道该穿什么好了。如果从衣服的新旧来判断春节的氛围，十有九个人会发生错误，因为这过年的服饰往往比平时还要随便，甚至鞋油都懒得往灰蒙蒙的鞋面上擦。因为这一年太累了，累得人们已失去了对节日的感觉，人比时间还要无情。因为人们对熟悉的东西都已太过熟悉，而对新发生的东西也不抱多大的希望。人们已对一切感到麻木，惟一的感觉就是为了新一年里心情好过一点，需要借此疏通关系，便为送礼还人情找了一个无可非议的台阶，不管受方还是送方都乐得有这个机会。随便也苦了那些没有见过春节之旧日面貌的后辈，过年就是代其父母做了出纳，别的似乎找不出不同。
　　 国人远离了感觉而同机器有了关系。机器停的时间长了就会生锈，人休息的时间长了可能也会出毛病，这是现代人对休息的恐慌，甚至春节也不能放松对恐慌来临的警惕，春节便成了多余的东西。
　　 喜庆气氛的失去因为生活富裕所致，看来人们对富裕的好感已远远超过了对喜悦的热情。人可以不去求得欢乐或者痛苦，只要能赚到很多的财物就可以达到了一个人的目标。同金银财宝相比，喜悦的节日真是可有可无的东西。这大概就是国人的心态，可能越来越淡漠这个一年一度的节日，拿之当平常日子过。
　　 确实也是，过年并没有什么特别，你如果问一个人，这个春节你高兴吗？他肯定会说：没有钱怎么高兴起来。同以前的穷日子比起来，现代人都成了富翁，可这些富翁却将永远不快乐，因为他们已经失去了对快乐的感觉。你如果再问一句，怎样你才会快乐，便会听到一句：有很多很多的钱。这就是现在的国人。春节给不了他们什么，因为无用也就自然遭到慢待和轻视，并视为可有可无的事情了。
　　 再说人过一个春节就等于朝坟墓近了一步。因为死亡的确不是值得庆贺的事，假如人们会在春节和长寿面前选择，人们肯定会拒绝春节，因为春节非但不能让人高兴，甚至还是一个不祥之兆，这爆竹在新年来放恐怕有恫吓死亡而给自己鼓气的意思。那昧儿有点火星，百鬼也难以近身了。而这气球对百鬼是个新生事物，对鬼的恫吓作用可能有出其不意的好功效。不过这需先弄清鬼是怕火还是怕声响。17.病入膏肓之际
     没有人能像病人那样体会人性的冷暖和世态的炎凉了。一个人久病不愈不是医生也成了半个哲人。因为从病理人手来解世间万物是否合乎情理相比就要容易得多。诸如人之灵魂的精微之妙只有患病在床，才能有机会被迫加以沟通，不是病人没有这个福分。人一生病便要接受恐惧的磨炼，因为有很多病并不能夺取人的生命，却让人备受折磨，尤其是那种让人求生／fi得求死不能的病症更是难耐，时常进入暗天乌地的末日情境，使你病愈之时，同死里逃生差不多。
　　 但人一患病便有了很多接近自己，亲近自己的机会，知道生命之孰轻孰重，什么可以争取，什么可以放弃了。尤其是经受过生死考验的病症，使你有机会端详了一番自己死亡之后的场景，竞比人世安宁吉祥很多。但你还是活过来了，人一冲破死亡的恐惧真也接近大智大勇了，这便是使命运可谓公平的赐予。用病体换来的经验让健康的人值得珍惜，可惜没有生病的人往往忽略了这一点，患病的感受是一种难与人言的极度自我感受，绝不要生出和谁去沟通的愿望，因为这几乎是不可能的。即使病因相同，患病的程度相等，但各人去感受时的心态是截然不同的，而且每一个人的承受能力也不一样。
　　 一个女人如果能找到一个有患病经验的丈夫，比找到一个高明的大夫要实惠地多。因为大夫对生死需要一种超然的冷漠，因为你不能要求他给病人做手术时，自己也感到疼痛。而患过病的人却能让人倍觉温暖，因为他知道你真正需要的是什么，尤其你也偶尔有个小病，更能被其恰到好处的关怀和无微不至的体贴感动，使你领会到一种全新的真切体验和对善良的认知。
　　 一个大病初愈的人，脸上总会露出纯真至善的光芒，甚至在你需要鼓励的时候，最能接受一个病人的劝戒。这倒不是因为你同情病人，而生出不忍之心，而是他用病体之理来论证你的困境，总是非常切合你的实际，唤起你自助的勇气，一切便也随之解决。人生诸多苦恼，原本不过如此，都是人本来可以克服和战胜的，但人一直没有机会去直接感受自己的力量。生病给你提供了认识自己的机会，你看到自己的真相，足以让你反省以前的过失。这些过失本来多少可以避免，因为没有经受生病的痛苦而忽略了它。
　　 从某种意义上讲，一生没有生过病的人似乎成为一种不那么圆满的欠缺，他起码不知道人生还有一种疼痛曾经如此惬意，给净化自己尘俗的污垢提供了契机。这是一种幸运，让你掌握了善解人意和理解别人的本能。人会时常感到你的亲和力。因为你知道一个人从无助的地步挣扎过来是什么样的状态。谁也帮不上你，你只有靠自己去不用挣扎而挣脱病苦，感受生命自然的力量赋予一种不可多得的自由，从你的梦幻般的命运中诞生，不用矫饰，而浑然天成。这些都是一个没有患过病的人得不到的财富。
　　 一个从不患病的人根本无法去接近自己，他们爱惜自己是爱惜身体，而不是爱惜生命。爱惜身体只能做很多重复的劳作而不疲倦，而爱惜生命却能有所选择，做的多是人生一世必须做的事情，并从中感受到宁静和幸福。一个是肉体爆发的快感，一旦过去就是疲劳；一个是不露痕迹，从心底的从容和无止境的空灵。这在没生过病的人看来，是多么的不可思议。
　　 无病呻吟是一种痛苦难忍的屈服，因为你不知道这呻吟来自何方。生病的人是容易呻吟的，即使叫出声来，那是一种痛快和解放，是进入美妙之境的前奏。一个没有生过病的人在很大程度上是一个对自己和他人命运持冷漠态度的人。冷漠接近于麻木，每天度日只能重复劳动而产生不出什么有益的启示，给别人提供不了什么帮助，因为他不知道你究竟需要什么。等到他突然大病将至，却手足无措，才感受到自己平日的冷酷自私伤害了别人也戕害了自己的生命本身的纯正。想渴求的东西原来如此简单，这世界本已十分充沛而自己以往竞懵然无知。
　　 自然，疾病给人呈现的是一种赤裸、纯净可信赖的真实，洞穿过去和未来没有一点修饰，你就可以看到自己的归宿在什么地方。一种绝望之外诞生的生命之光，能让一个天资平庸的人也能进发聪明的迹象，只要这绝望不是难以自拔，你就有机会获得生存的真谛。有些东西对人毫无意义却浪费了大半生的时光，有很多可做的事却再也没有能力去做了，这就是人莫大的悲哀，就是让遗憾永远成为缺憾而无法弥补。
　　 如果你在经受病痛折磨时，不妨将苦不堪言的肉体暂时忘记，你集中能够集中起来的专注来倾听风声、雨声。自然声响、阳光和夜色的声响，都是一种完美纯真的快乐荡漾四周，你看到病体不幸，却能接受到心灵的万般柔情。一种至亲的微笑就是你从痛苦中等待降临的爱抚，感激热爱自己有幸能得到指引迷津。一个人能接受到属于人性的恩泽，这本是一种完美的健康。
　　 疾病亦能产生一种对肉体惧怕疼痛的不幸，尤其是久病成魔，为你否定了身体所接触到的感受而使灵魂无处归依并流离失所。任何同情对病人都无济于事，只能徒然增加他的烦恼，尤如两个关在不同牢房的囚犯，谁表示同情对方都感到可笑。病人需要很多，惟独不能对他施以同情。因为病人起码拥有一半灵魂，而没有生病的人却背弃灵魂盲目行走，这种同情不但无用而且有害，只有病人自己解决。你所能提供的就是一碗清水润湿他的喉咙，别的什么也不需做。
　　 两个有患病经历的人结合到一起，是一种幸运，可以给对方日常的关怀。一个有患病历史的人同一个从没有生过病的人生活在一起，是一件最残忍的局面，相互无法理喻，还要藐视对方。两个从没有生过病的人生活在一起，注定是一种悲剧，因为都不具备对痛苦的感觉，这快乐和幸福便是一种至关重要的缺陷。其中一方一旦生病，就意味着一种失败，并可能从此一蹶不振，愁苦以度余日，看不见光明。对于他来说，这世界同地狱一般，黑暗，潮湿，如深陷的沼泽堵上了胸口，难以回肠荡气，连呻吟也是有气无力，渗透了苦度日月的无奈。这对生命的体验也只能是另外一种麻木不仁，最后接受更深重的苦痛还是自己甚至灵魂都泡在一杯苦酒里，即难饮又要借以麻醉自己那澄明清净的心境来感知一切，即使在醉意朦胧之际，瞥见一丝光芒，那也只不过是一种真实的幻景而已，即使不存在于现实，又不存在于心灵的安详氛围之中，只能徒增焦灼，直到枯死而不得拯救。18.技能的困惑
     铁匠的铺子到处开张，到处刀光剑影，铁锤击在铁砧上，你能到处听见热闹闹、乱哄哄的声音，国人所喜欢的一种气氛便应有尽有了。现在有一句时髦的话：社会就是个竞技场，你有能耐就须使出来，只要能制服别人就行。其实，黔驴尚有技穷的时候，人也高明不到哪儿去，因为人之生存实在不需要太多的处理手段。
　　 譬如一个本已亲情和煦的家庭，却要开发出如何管理家庭的产品和技术，便是画蛇添足，有百害而无一利。开发技能就需要脑力作为体力化的劳动。本有自然生成的粮食，却要制造出千奇百怪的食品，粮食经过技能化的操作过程，就是把粮食自身本来具有的养分摄去又换了一种闻不到一星粮食原味的东西；也美其名日：天然食品，含有多少多少的维生素和原材料。其实，粮食本身的营养比其技能化后的内容要丰富得多，哪用得着人为其增加什么。这种技能只能损害原有的质素，让人怀疑这食品究竟是不是标明的粮食品种生产出来的，即使有若干残余剩渣，也如一个被抽干精髓的粮食尸体，被压榨得让你看见其形状而生发出自己也在釜中泣相类似的感想。这种粮食技能化的食品除了只能让人对食欲厌倦，还附加出许多非粮食所具有的工业作用。
　　 在技能化以前，粮食没有致癌功能，没有心神疲惫之效果，人满脸通红、血液流畅、精神饱满；技能化处理后，粮食所不具备的功效全都具备了，而又反过来强调粮食的原有属性。它既称××食品，自然是由××粮食所出，何劳你去反复言明，难道不是担心别人领会错了意思，错把大豆当成了塑料颗粒不成？粮食在技能化过程中已经不能称为粮食，人每日食的仅是人造出来的替代物。一个人不吃五谷，难免杂病丛生，而且难治，所以人接着就开始研制如何去治疗和防治此类杂病的产生，这都是人给自己的毒药，在做食物时做了手脚。
　　 猪类本是吃人之剩菜残汤所自然生成，但人类急着要吃猪肉，就想尽办法制造不含粮食的猪之催化和增肥剂，以求三个月才能长全的膘，三天就要长起来。这猪的消脂系统哪能辨别名目繁多的食物？不接受也没关系，直接把剂药打进皮层，促其肉体自肥。只苦了这猪儿，本已想老老实实为人多养一些货真价实的材料，却不得不弄虚假，迎合人们的急切心理，自己苦不堪言，缩短了寿命，只能任人去谋肉害命了。
　　 这倒也罢了，还要制成罐头，接着需要玻璃瓶和易拉罐之类的技能化产物来配套合作，猪肉罐头才能出笼，这猪肉便要经过许多技能化作业过程，抽去本来就少的可怜的猪之养分，又注人若干维持猪肉食用期延长的防腐技术等等。其他鱼啊鸭啊之类的东西，本是美味佳品，却再也见不到一点原来的味儿，而标签却分明写着这是什么什么名贵品种，有原汁原味之特色，又加所谓本身所不能带来的营养之类。既然言称××罐头，却不称是经过什么什么配料精制而成，简单用本已少的可怜的主料作为招牌，来骗去人自己的信任，种下了许多不良后果，使人慢性自杀。现在的杂病难愈，便是人不能胜其食品的结果。
　　 到如今连消化还需要技能化产品的帮助才能维持其生命。不信，你让一个吃惯了鱼肉罐头的人去吃一餐真正的活鱼海鲜，他肯定会拉的提不起裤子，你让一个吃惯了精制猪肉的人，去吃一顿刚刚宰杀的猪肉宴席，虽然垂涎其美味香醇，却需靠着消食品才能消化成废料，至于营养的吸收是已经失去了肠胃本来的本领了。肠胃不用，形同腐尸，岂能不出问题？如果人对技能化的热衷是为了节省时间，可以做别的事，你不妨把一条活鱼和一听罐头给他，看他是先煎熟了鱼还是先打开了罐头。假如是为了免除体力劳苦之役，你看到屠宰猪一个人就可以做到，再有一个厨师帮助，便解决了问题，前后用不了多长时间，而制造猪肉罐头，要有多少人的辛劳和浪费了多少材料？铁皮需要铁矿工人，钢铁工人等等的人联合劳动，这岂不是浪费了多少有用的资源？只为了一样可取之处，就是人的随取方便，但人为了自己方便，便产生了一言难尽的垃圾。
　　 这天地的污烟瘴气，基本上来自技能化成果的演变，接着人就开始为生存空间的环境问题动开了脑筋。如今还要开发技能，人依赖和信任技能，只有两条出路：一是无用的重复劳动束缚了人寻求智慧和生之乐趣的时间和心情，二是伤害人自己的脾胃而种下了呼吸纯洁空气都日趋艰难的下场。这生存的人身上还有多少属于人的东西？
　　 街上书摊和大的书店，技能性的书籍总是非常畅销，尤其是一些翻开就可以使用的书，更是备受人们的青睐，比如烹调、裁缝之类，你照着上边写的做，就可以做一些花样。但花样毕竟有限，永远满足不了人的需要，因为天下之手段，本是求简取捷方能掌握精神的，如今越来越繁琐起来了，徒然又增加了许多的技能过程。
　　 人真是聪明反被聪明误。这能工巧匠便是小聪明，小聪明往往受制于器而牺牲掉自己的乐趣；大聪明便会去繁就简，多了一些人性。
　　 人对技能的需求，使得人自己需要得到什么东西，就会寻找不动心神就能照搬过来的工艺。比如现在的全民皆商，便有了许多关于生财有道或致富之术的书籍。人对技能的诚惶诚恐已到了一旦技能离开人，人便一日活不下去的地步。因为前年股票热潮，便有自称股票大王的人和股市操作的规章法术布满大街小巷，胡扯一阵，空留下几具冤鬼之躯，人又浪费了多少宝贵的光阴而一无所获。这真是越忙越添乱，自己不由得晕头转向，就这样忙忙碌碌进了坟墓。其实人世本无定法，技能化的发展就是花样翻新，把一件本来很简单的事情复杂化而已。书上的爱情故事如此美妙，自己也忙不迭地去效仿一番。人越去追求技能，就进入了不停的旋转过程。想去简捷便当，却采取了复杂手段，如一个人本已看见了厕所，一时尿急，却要走很多的小巷才能到达，其结果不是尿在裤子里就是借了墙角解决了事，即使到了厕所里面，已经没有尿意，悻悻然照原路转回。这一天的情绪为谁感染：一泡尿而已。
　　 如今人又开始把技能化运用到人与人之间的关系上了。本来夫妻之间，情投意合就可享尽乐趣，却人为地制造出了很多技能化的工具，夫妻性爱本是人之天生纯朴之能，却要去求助于快乐器之类的淫具来帮助自已达到快感。人已经到了连自己的快乐都须借助技能的程度，这岂不是引狼入室？一个惯用快乐工具的丈夫或者妻子，甘愿被技能强奸而产生短暂的感官快慰，哪有一对心神交融的夫妻性爱不但可以畅烈还可以养身益寿。
　　 父子家庭之间，本来亲情洋溢，却要技能化的设置来做替代物。电视里面热闹，而电视外面清冷；电视里面合家欢乐，电视外面形影相吊，老泪纵横，孰不知那电视里面的场景是人在演戏，并不是真的，更何况翻来覆去就那几句话，哪有家庭的乡俗俚语丰富？一到过年过节，无外乎就是那几句新年快乐、恭喜恭喜的老调重弹，电视里边也不过如此。所以，技能化实在不是文化。国人有那么几点可骄傲的文化故事，也是先人创造于热衷技能化以前。先人留给了我们文字、文化，我们能留给后人什么？除了周而复始的忙碌奔命，再也没有什么生趣可言，国人便说：这样实在。19.鼓掌的虚伪
     不论在人多或是三二人的场合，国人愿意以鼓掌代表一切。鼓掌就是喝彩，有喝好彩或倒彩之分。广东人一到过瘾之处，干脆口出“好彩”之声，这似乎都是由衷之言。鼓掌还有一个基本的用处，就是用来捧场，有场就有面，你不鼓掌就是面子下不来。场面上的，会因为你没有鼓掌而怀恨在心，起码知道了你对他有意见。
　　 所以，善混场面的人，都练就了一双粉红的巴掌，就是用来派做捧场的。鼓掌的广泛性在目前已无处不达，不管用到什么地方都不会招人讨厌，即使到了别人的葬礼上，你听到致悼词的人在为死人歌功颂德，也不禁鼓几下掌，一般不会出什么问题，因为你证明了自己是个多礼的人。
　　 大电视台小电视台的男女主持人，未曾开言，便自鼓其掌，搞得别人也不得不随声附和，就同一犬吠影，十犬吠声相类似，没有多少实在意义，只是让人自己也感到无聊和虚伪而已。等这主持人要请什么人上台了，总忘不了一句“现在请×××上场，大家鼓掌欢迎”之类的开场白，仿佛你不鼓掌他就无法走上台去或者你没有鼓掌就等于不欢迎似的。接着就是下场，不管其人讲的有无道理或有无可称精彩之处，你还是鼓掌，因为这时主持人又发话了：“×××先生、小姐讲的非常好，请大家给予掌声。”这掌声同那老子教训儿孙的耳光相似，好坏国人能承受得了，能在台上做人的孙子，只要能换来热裂掌声，做人孙子也堪幸事。所以，国人的受不受欢迎是用鼓掌捧场捧出来的，同其自身的能力和品性没有太大的关系，你不防在台下猛鼓他的掌，然后等他下台的时候给他使个绊子，以解你追不得已鼓了他的掌的愤怒。
　　 国人如此看重捧场，并以掌声的稠密为自己的无上光荣，就养成了人人凡事需做个样子，样子到了，意思也到了。看见大街上有人吵架，不用几分钟就有一圈人围上来，不时爆发出阵阵掌声，接着就吸引了无数的人驻足观看。这和国人喜欢凑热闹捧场子一样，都被视之为优良传统让后人继承的。所以两人或几个坐在一起，切忌冷场，看谁能先打破沉默（这冷场是国人不堪忍受，即不礼貌也伤害了大伙的感情）。
　　 如有善于鼓掌煽动的人，到哪儿都会受到欢迎，被敬如贵宾。孰不料这个贵宾多是无事生非之徒，造出许多新事端而自己溜之大吉，而事端的受害者永远也不会憎恨此人的，因为人家是好心好意的。即使一个人待在屋里也会憋的发疯，一阵风似地逃将出来，找个热闹凑凑，实在找不到就把电视打开，自己也就勉强呆下来。不过节目再精彩你也不用鼓掌，因为国人还没有养成为自己喝彩的习惯。
　　 鼓掌表达的是一种毫无立场的立场。因为鼓掌再响也不能表示某人受到了你的赞同和接纳。因为无动于衷，多拍几个也无妨。你看见一个人落水，拼死挣扎，便站在一边拼命地鼓掌加油，那溺水者便越频繁地挣扎。鼓掌者只忙于拍巴掌，却不肯将身边的一根木头扔给对方，因为鼓掌者看多了台上的人在演戏，鼓惯了掌，看到溺水者高呼救命也认为是在表演，并不是真的。假如你把木头扔给溺水者，如同你起身抢了台上主持人的风头，都是别人不欢迎的。习惯成自然，彼此彼此，只求一个一团和气而已。人一旦被水没，水面还会恢复平静，什么事也没有发生过。
　　 国人鼓掌，一日真是难计其数，只要与人交往，就要随声附和，嘴巴不济就要辅加掌声。谁能算得过来自己的一天究竟鼓了多少次掌？这同统计自己一天讲了多少句话一样困难。说话是为了生存交流，鼓掌便是提醒你，没有开口说话就要先用掌声讨取对方的欢心，假如对方也回以掌声，这事情也就算成了。巴掌是自己的，可以随意拍，但你不能错拍了别人的肩膀，尤其面对一个尊者，他是只欢迎掌声而不喜欢你拍他的肩膀的。
　　 国人由于鼓掌成自然，因为是取个乐，而不习惯坐在家里和守着安静而处之泰然。周围没有响声他也会想尽办法打碎个盘子之类的给自己听听，其实是为给自己壮胆。因为宁静是种恐惧，国人难以承受这种打击，所以形容之，便是一片死寂。谁也不甘心自己做了活死人，要让别人无时无刻不注视着自己，最好有鼓掌相应，心里便踏实下来。这就会有不安分而要表现给人看的愿望，凑巧大家都很忙或心绪不佳，没人顾得上他，他便有阵阵失落感压在心头，好一阵子不开心，直到有人欢迎他为止。这鼓掌不能给人自信，有如夜行人手里的棍棒，除了给自己壮胆以外，没有别的用处，他不会心安理得地走。到月夜之下，细听万物天籁之声和自己的心跳声，这种享受国人不会喜欢，因为没有掌声就没有胆量做任何事，甚至活下去都很困难，一生提心吊胆，也不知为了什么。
　　 所以国人常看重别人的态度，而选择自己适应别人的心性，轻视自我的存在。一辈子生老病死都在为了看着别人的眼色行事，便培养了人之察言观色而投其所好的德性。谁最善于察言观色，谁就最容易获得大家的认可。整日里便忙着看别人的脸色和丢给别人自己的脸色让别人担忧，哪有心思和时间做自己的事？所以，国人的脸部意义深远，稍不留神就会给自己种下恶果。所谓的喜怒不形于色就是一个人会察言观色练得到了家，可以只看别人的脸色而不用担心别人从自己的脸上看出什么破绽，然后置对方于死地，这就是最后的目的。这人的表情原是人最生动的镜子，却没有生动的机会，因为那样你就会招来别人的怨恨，不是不成熟就是肆无忌惮，目中无人了。国人的日常心绪之累由此可见一斑。
　　 鼓掌就是面子，面子就是场子，便产生了诸如官场、商场，甚至情场之类的场子。场子是让人表演或混的。谁能表演得好，就是混得好；谁混得好，就意味着春风得意。所以，某人同某人一见面，开头便是一句：“你最近混得怎样？”某人便故作谦虚：“还马马虎虎，瞎混呗。”混已经够可以了，还闭着眼睛瞎混，你看这是什么样的场子？国人从这个场子练就一身混功夫，没有别的能耐。只有无赖才能混，因为无事可做，也懒得去做，就混日子来等待生命结束，实在混不下去，就耍无赖。所以，无赖在中国可以畅行无阻，因为只要他不违犯杀人偿命的法例。偷鸡摸狗、鸡鸣狗盗都能让人容忍，因为大家值得存在世上混的，无赖的混和不是无赖的混在本质上并无二致。
　　 人稍有争气之志，无外乎是为了走一个场子。场后十年功，只为了台前露露脸，所谓的秀才寒灯苦熬，忍受艰难只是为了有朝一日能足足给你一个脸色，让以前怠慢过他的人感到脸上挂不住面子就算是扬眉吐气了，除此以外，没有其他用处。接着就衣锦还乡，不但让自己受足了鼓掌捧场，家中鸡犬也一概被人捧了去，一生奋斗，到此为止。
　　 所谓的国人忠孝廉耻，都是在台上用的，其用途仅仅是为了你能适时地给他鼓掌。他在台上表演的好坏看他会不会混了，这和一个人的真实品性没有一点联系。你只需自己做自己的事，嘻笑怒骂吓你一下，掌声也就失去了作用。20.里外之分
     国人凡事有里外之分，有如隔着一层窗户纸，在一边说的私房话，也就是自己人的话；一边就说的是外边的话，即是可以公开说的事了。历来，为弄清里外之间的分寸，难煞了多少想说话而找不对场合的人，最后便把意思说出来了也不是原来的味儿了，更让人起了疑心，成了难解的误会。
　　 里外这一分，便是两个世界，人情、事情便大不一样。
　　 不过，所谓的自己人多了，似乎又要分出里外了，这就是国人擅长使用关系的杰作。在里面说的话是万万不可泄露出去的。这让人想起了深埋密室的阴谋，所说的话和事绝对是算计别人的。他没料到，被他们算计的人也有自己的自己人，也在密室算着呢。‘这就要看谁能得过谁，所谓的道高一尺，魔高一丈，天外有天，人外有人，便是一样的道理。由于自己说的事，因为在里面，总是有点不够光明正大，有见不得天日之嫌，所以做起来总与偷偷摸摸有关。既然是偷偷摸摸，就有了被别人抓着逮住的后患。便因此而自己人再分里外，一层套着一层，力图与外界密不透风，才能成了大事。因人多嘴杂，自己说的话都很难把得住，比如一时性起喝多了酒，或对美人逞了逞能耐，就会露了口风，最后不是未曾出师身先死或干脆死的不明不白。也因为出师本是见不得天日的，即使死了也不如碾死一只苍蝇，几辈子都不得翻出来。
　　 所以，世上做特务间谍，大多成了冤鬼，在很多的时候，都不知道自己的小命在谁的手里攥着，过着神经高度紧张、惶惶不可终日的担忧生活。这是一门职业，是出自人的自愿，倒也无可厚非，只要有敌我存在，就有这样的必要。
　　 只是这国人都已凡人凡事分里外成瘾，这日常生活便都沾染了秘密工作的意思。人走路不由得你不左顾右盼，谁在暗里给你一下子，都是别人在私下里算计好的，让你防不胜防，更何况自己边走路不也是边想着自己计划要抽空子给别人一下么？所以，这看不见的战争便日加频繁，人人自危，谁都别想安宁，原来这都是一些自称自己人的人给害的。
　　 你就要时刻记着，谁要拍你的肩膀，言必称你是他的自己人的时候，你就要当心，不要上了自己人的当，因为你根本弄不清楚他有多少个自己人，自己是算对方的那一类自己人。因为在很多的情况下，被别人称为自己人的时候，不是你有利益他要均沾一下，就是他要乘你的荫凉好做自己的勾当，或者干脆就是想对付你，又慑于你呈现在外边的力量，只得做一下你的自己人来麻痹你，等到你对他不由自主也当成自己人的时候，你的末日也就到了。
　　 电视台大放特放的《三国演义》，就是国人之里外之分而造成的空前大战。相互为什么连绵不断地打仗，死伤无数，还不是为这一个里外而涂炭了生灵？最后的结局就是消灭里外，成了一统。
　　 而最善于里外心机的人往往死在头里。比如那刘玄德，从桃园三结义的里外，到蜀国成立了的里外。张飞、关羽为什么不满意大哥三顾茅庐？还不是怪大哥不必为了一个外人而低三下四，因为已经有了三兄弟的“里”，就可以对付那个“外”。刘玄德的忍让并非不分里外，只是他知道为了自己心目中那个理想的“里”，眼前的自己人没有这个能耐的。为了大“里”，牺牲“小里”，这就是自己人里面还有自己人。
　　 只有层层里外，才能得到一个国家疆土的里外，所谓的国门就是一个里一个外了。继续战斗，直到把所有人圈进来为止。这如一个很小的马圈关上了太多的烈马，哪有太平之日？不如索性把马匹全放出来，可能更好一些。马生来就要奔跑的，想把它关起来给再好的饲料也是强奸了马“意”，何况是自称七情六欲的人种乎？
　　 分里外分以终极，莫过于诸葛孔明。
　　 他把这个里外分到只有自己在自己的里边，别人全在外边了，这就是心计。自己同自己密谋，自己跟自己过不去，直到自己把自己战胜了，再用这方法去对付外人。所以便往往胜人一筹。他深知人的口舌不可靠，有一小计，决不轻易说给人听，把它装进一个袋子一类的物件里，袋子外面即使那拿着袋子的也不知道袋子里究竟装的什么东西，其实就一张纸条。
　　你到时一打开，便往往恍然大悟。
　　孔明一生难以在自己以外再找一个自己人，他对刘玄德面授若干机宜，仅是为了实现自己这个“里面”的计划而已。正好也没有多少人动这一份脑筋，索性让你去实现自己在里面搏斗了多时的计划，只要是为了自己这个大“里”即国家就行。其结果便是把自己算的呕心沥血，自己同自己打仗，打垮的也只有自己了，五十四岁便丧了性命，这便是人算算不过上天。
　　 往往是谁最能分出里外，谁就倒霉得最快。因为世界本无里外之理，硬要划出一条线来，把自己圈到里面，线里同线外。生事，里外之线相缠，这就是时下国人的关系网了。
　　 因为是网，这网里网外，其实谁都能看见谁在干什么，但人人还没有放弃这个里外，总认为别人的里面很多的秘密是用来对付自己的，国人便热衷小道消息，望风听雨而动。往往放着网眼不看，却相信网。既是网，风路自然很多，因为网是隔不住风的。所以传出来的小道消息大致都没有什么不同，除非是有人生出事来说错了以骗别人的方便之用。大到国家政策，小到个人升降，国人不相信黑字白纸，专喜做探子打听小道消息。
　　 深圳股市一开，在洋人国家做了多年的股票专家分析不出股市动态，而买了股票的人宁愿相信里边的消息，而不相信自己的判断，没有里面消息的人不是挖空心思去找里面的人就是跟着撞大运，接着便有无数的消息人士发了大财，发的便是那些外面的人的财。这实在是昧了良心赚的钱，不管别人的生死存亡。
　　 国人对里外的依赖使自己免除脑筋之劳，不分析外边大势，专挖空心思以里面的消息断章取义，权衡利弊，其结果就是上别人的当。且原来里面的自己人们为了防止外人探听到自己的计划，故意放出口风，目的是诱敌深入，然后聚而歼之，使无数的人糊里糊涂丢了性命。
　　 这就是里外的厉害。
　　 因为有了这个里外之分，几杯烧酒下肚，便告诉你：咱们是自己人了。自己人说的话就不能说给外人，为什么？因为里外是用来对付人的。自己人凡事可以大事化小，小事化了。外人做了什么事就不讲情面，手起刀落要多残酷有多残酷。往往是谁对付外人越果敢利索，谁就越受到自己人的爱戴和信赖。
　　 所以，国人之人与人之间的关系，就是人情。人情练达即文章，这文章写的全是里边与外边的故事，写的越精微就越畅销。
　　 《三国演义》是里外故事，最后里边的自己人和外边的敌人都没有成功，却让一个看故事的司马懿给全部收拾了。就是那《红楼梦》，更是里里外外，错综复杂，里外相扣，被穷百姓养着，专业勾心斗角，以里外之事为日常事务，最后机关算尽，里外难分，本事大小，不相伯仲，便一齐衰败下去；一人厌倦里外，干脆出了家，到广阔天地去了，出了家就等于没有了里，这外也就无从说起。更可恶就是那《水浒》，不但以分里外为能耐，一百零八将兄弟相称，这可是人伦中里的不能再里了，已经里到骨肉同胞上去，最后的结果却连大哥也给外人招了安，当了别人的狗腿子，也算好坏成了另一个“里”边的人了。
　　 这就是国人多少代被奉为名著的宝物，原来都是教育别人如何分里外的。分里外能得到什么下场？观《三国》，过《红楼梦》，游《水浒》的结果，就是不少人的未来。21.人性的儿童节
     人之霸占欲望从目不暇接的节日中可以看出，野心之盛颇有些慌不择路。节日累累，已经到了无一日不是在过节地步。这需要提醒人们想当年李闯王杀进北京城，就是以天天过年而始终的。
　　 节日好似物品，是以稀为贵的，如心里有一种好不容易过一个节的盼望，这节日才算能起到节日的效果，否则人们就要到整日盼望着过一个不算节日的一天过一过了。
　　 所以，节日只是人对未来的恐惧所生的屈服。未来并不可怕，但人都怕死，因死而生惧自然，恨不得越活越小才好。
　　 这种倾向便从人们对儿童节的重视看去。国人的霸占欲，到了儿童就从遵守儿童节人手。这并非指儿童节日乃是洋儿童的节日，国人儿童就过不得的意思，因不知道洋人有无老人节，只知道我们是没有老人法定的节日的。因为人人都怕因老而老，所以对老人哪敢有庆贺的胆量？人要逐渐走向衰老实在是非人所愿，所以给儿童过节便是有促使自己暂时忘却老之将至的恐惧，把自己的恐慌寄托在儿童无忧无虑的快乐上。
　　 快乐也要有个分寸，不然大人们便会生出一种不便明说的嫉妒来。常听岁数大的人教训自己的孩子：你老子像你这般年纪的时候，哪有你这么幸福？言下之意，表露自己的心态无遗，一则怀念自己的儿童时光不会再来而后悔早生了那么多年，二则提醒儿童不要因为过上了好日子就忘记了老子过的苦难岁月。其实儿童时代，狗屁不通，全凭天性烂漫，管你过不过节他都会照样快乐，这只是大人们的顾影自怜，找个机会诉一个委屈和怨恨而已。哪叫儿童节？在这种心思维系下，大人们对儿童的爱护多是爱怜自己的反照。小小柔嫩肩膀，便降之大任压上，小自兴家光宗耀祖，大到为国争光，好好的一个孩子，便感到黑云压城。
　　 所以洋人国家有一部叫《锡鼓》的电影，便是说的一个儿童惧怕长大成人的故事，因为他看到和知道了他接受能力以外的事情，他看到自己母亲在两个男人之间交氏，女人认为快乐，而他却感到疼痛。儿童还不知道大人们呻吟，很多时候并不是因肉体疼痛而发出，而是因为快乐。儿童只有儿童的直觉，饿了就要吃东西，肉体被伤便会叫疼，所以儿童看世界，女人呻吟如此疼痛，他只想去救她，却弄不清楚那女人非但不疼痛还很快乐。反正他是不愿意这样的，疼痛毕竟不是好事，凡是生命都会怕疼，连狗都会叫。
　　 现在的孩子生下来，父母恨不得把全部的自己让孩子接受，生怕孩子长大后不认识他们。为了让孩子们毫无反抗地接受两个成年人的一切情感和经验，就开始讨好和献媚于他们。因为凡是生命都需要温暖，父母便一边取悦于孩子，一边告诉他这是因为父母的温暖，是因为爱你的缘故。孩子从温暖上升到爱，便是从父母的影子下过来的，并由此一代一代地接受下去。孰不知你的一生酸甜苦辣，儿女浑然不觉，因为他还不知道什么是酸甜苦辣。
　　他会奇怪父母为什么有这种感受而自己就没有，他们已经有_「承受这种感受的准备，即使比你多出二倍的同样滋味，他也能受得住，并由此看不起你。因为你在承受这些苦难的时候是毫无准备的，所以才那么深刻。
　　 人不管老子还是儿子，在接受自然磨炼时，都是平等的，因为都有这种本能，即生存所需的本能，靠自己感应，任何一个别人都替代不了。没有什么比儿童能理解自己的父母更让父母自己开心了，称之为我的孩子懂事。儿童哪能理解父母？他还不具自我决断是非的能力，有何资格能理解你或正确或错误的成见？简直是痴人说梦。
　　 可我们的大人们不这么想，他看见一个自己厌恶的人或同自己有过过节的人，就告诉孩子这是个坏人，因为他得罪过你的父母；那一个是好人，因为他帮过父母的忙。儿童除了茫然点头以外，没有别的选择余地，因为他点头你就会对他说好，他摇头你就会吓唬他或以不喜欢他相威胁。
　　 我们的孩子从一出世就知道听父母的话，因为这样自己便有大大的好处。再往大处长一点，就想着要得到好处就以听父母的话为前提，管自己或真或假的明白、真听还是假听，只要父母高兴就行。这就是儿童的人生第一课。没有分辨能力时的是非观到长大后全部推翻，越往大处长，父母的权威便日衰一日。这时人性强盛有志气的孩子，也许不是父母喜欢的孩子。儿女的儿童时代多么让人怀念，那么温顺，那么理解父母，听父母的话，唉，长大就不是自己的了。
　　 这就是中国父母的一半痛苦。希望儿子成为一个将军，却成了一个学者；希望女儿成为明星，却成了书呆子。如此父母，不惜从儿女小的时候就扯毁孩子的读物，告诉他这些书没用，而另外一些书有用，却往往到了孩子成人的时候一事无成，甚至还是走到自己原来喜欢的兴趣上。直到现在，我们的家长一古脑儿给子女买钢琴，那怕自己不识五线谱，便请家教，可谓用心良苦。最终的结果不管如何，十有八九绝不会成为音乐家和钢琴师的。做我们中国父母的孩子真苦，苦得连自己喜欢什么不喜欢什么的天性都已失去了。硬要牺牲自己委屈自己去过别人让自己过的生活，其苦不堪言，岂不让人恐惧成长？
　　 不过，做我们的中国儿童的父母也够累的，只不过这累是自作自受，无人领情，包括自己的孩子。因为你强迫了他的意愿，本是难容，他岂可敬你信你？甚至儿童自己并不需要节日（他们每天都像节日一样快乐）。而大人们却给他们安了个什么节日，不过是为安慰自己过的日子，与儿童何干？充其量是父母已经意识到儿女不再是自己的人了的危机。从此后，大部分的儿女将按照自己的愿望和天性去过自己的生活了，父母作为人生的第一任领路人已经结束了自己的使命，父母不愿意只能疏远之间的关系而徒叹奈何。
　　 不妨为自己考虑一下，不要盗去儿童的名义做自己的节日，干脆老老实实为自己定了一个老人节倒是大有益处。在这一日，回首当年，没有金戈铁马也有锅碗瓢盆，不乏有许多苦乐感概，而此时女儿都已有了自己的生活，想到父母的一生，也看到了自己的来日，肯定会加倍孝敬。因为儿女已经知道做人父母多么艰难，也知道，父母有多少错误，自己应当记取，这才是真正的疼爱儿女的父母。
　　 人既知生而有老，死又何惧？不必取悦于世事不知的儿童，他们分担不了你的任何责任，也根本不会帮你阻止衰老的到来，相反会加速之。不必担心他将来离开你就活不下去，他只要想活下来，总会有办法的；只要你把本该浪费的食物给他们留下来几年就行。最好打消自己将来能够靠得住的念头，那全看他自己的天良；动物尚知给自己的父母衔水堆食。不信，天下不孝之子皆是出自你过分的呵护，让他到死不能自立，吃你的老本，岂不得引狼入室？更不要那么多的悲凉不满心情，人有生就有死，与其给那不懂事的小东西披红挂绿，不如给自己定个节日。告诉他们，我们就是你的未来，也是你的末日，要想快乐，就爱护你的父母，因为你们也会有我们的这一天，想逃脱是没门儿的。儿童谁也难以自主；但老年却是自己能掌握自己的。你想在自己儿童的时候，吃一块熊猫牌的巧克力，是做不到的，但想准备在老人节里想吃什么牌子的巧克力就能吃到，只要商店有卖，想吃了多少就吃多少，儿童就没这个本事。你看快乐应在老年，在这个生活了一生的世上，补上几个以前没有过的快乐节日，是自己说了算的事。反正已知道什么可为、什么不可为，好好做自己可为的事，而把不可为的事给你的继任，那些子女们。再说，知道自己来日无多，即使天天过节也是有数的。因为日子有限，才算是节日，不然那么多的大好时光，因忙着过节要耽误多少应做的事。22.财富与偏见
     为拥有财富，不遗余力，废寝忘食，现在这个时候似乎空前绝后。这并不是说以往的什么时候，国人就不希望拥有财富，只是由原来对财富的惊惧和唯唯诺诺，任凭发财之心在心里像猫爪子一样乱抓，不敢明目张胆而已。确实有那么一段时间，人们已经淡忘了财富二字。脑袋里除了革命，别无他物。暂且不论革命的有无必要，就谈国人与财富之间的故事。
　　 婴儿在母亲怀里吮吸乳汁，嘴里含着一个乳头，另一小手还要把那一个也抓着。其实他只有一个小嘴，盛不下两个乳头，只能一个一个来。但他就是要占着，这是天性里的贪心。如果母亲乳汁丰沛，一次两个乳房的奶水喂他，非把他撑坏肚子不可，贪而无用，等到他明白这一点的时候，两个乳头都含不上了。尤其现在的母亲为爱惜自己胸脯的形状，过早地断了他们的奶，那就是连明白的机会都没有了，硬是塞给你一只奶瓶，明白不明白就是它了。
　　 这似乎是母亲间接地做了件绝儿女贪心的好处，其实不然。因为冷饿包括贪，都需自己感受其温饱和取舍，婴儿也不例外。你不给他取舍的机会，等于抹杀了他的敏感，直到长大，他还不明白，为什么好好两个奶头，突然问全部都失去，或者突然地失去了一个。所以，再有这种能够抓着两个而绝不选择其中一个的机会，他是毫不犹豫地全部占为已有。他至死都不明白，其实一个就已够用，另外一个只能等这一个满足不了需要的时候才有用。可惜人的一生时光短暂，往往一个都用不完命就到头了。这就是母亲在婴儿第一次表露贪心的时候，不是根除了一个人最原始的贪心，而是熄灭了他对财富的感觉和选择。
　　 到了如今你问10个人想不想拥有财富，肯定异口同声说不想拥有财富的人才是笨蛋。你再问他，什么是财富，这便很难有一个准确的事物存在。即使你问一个亿万富翁：你拥有了财富么？他马上就会对自己是不是拥有财富感到怀疑。因为他对财富只有与生俱来的贪其多，而丧失了取舍的能力。
　　 这就是一辈子想不通的问题里第一个问题：不知道自己究竟需要什么才能满足，只知道需要是天性。为了这个无休无止的需要，耽误了多少享受人之生命的乐趣。人生何苦之有？盖因为自己想拥有一切来满足自己，却永远也没有满足的时候而苦累而已。
　　 其实人对维持衣食温饱的要求实在有限，贪了一辈子一个人也不能吃掉几个人的食物，你一个人吃两个人的饮量就会难受，再多吃一个人的就等于另外一个人饿肚子，。岂能让你吃饱了还要不想让别人吃的道理？人生大苦以此开始。即使那富甲天下之人，不论是皇帝还是大亨，自认为自己已经满足了需要，那是假的，只不过是因为贪心太多而太疲倦的缘故。不然你让他精力恢复得有一点力气，他还要去占有。
　　 人还有一个天性。婴儿哭闹不止，大凡认为他感到饿了，用奶水喂他，他马上停止哭闹。他停了一会儿又哭了起来，那肯定是身体某一个部位不舒服，这是一个人还没有抵抗力，准备培养适应自然的能力了。母亲假如一听见婴儿的哭声，就又抱又亲，心疼的不得了，你等着，他下一次哭的肯定更加厉害，多抱几次。你偶尔少抱了他一次，他就像同你有了仇似的满肚子委屈，泪盈满眼眶，直哀声叹气。
　　 国人的父母多以心疼爱护子女为骄傲，孰不知，婴儿第一次啼哭不见得是因为饥饿而是受母腹之中与天地之间有所异同的刺激所致。人的第一种感觉就是怕冷，饿在其次。然后在整个哺乳期的哭声都是为了适应自然生活的需要，而产生抵抗能力。他一哭你就去抱他，因为你是怕他饿了，其实为饿而哭在整个婴儿的啼哭生涯中占了极小一部分，而大部分是他自己也不知道为什么哭，这就是人适应自然的最初代价，在哭声中培养战胜自然和与自然相和谐的本能。
　　 父母常因哭声而屡生抱意，一来是培养了婴儿的依赖性，父母认为这就是母子的爱，同时使他丧失了适应自然的本能，以后便培养了他一有不适应或一有需要就用哭声来争取。婴儿没有对付自然的生存能力，却平添了对付父母的招数，在哭声中度过母亲怀抱到社会（社会不是怀抱）的过程。这就是父母与儿女之爱的基础，是由儿女为了满足自己的需要便向父母的怀抱去的愿望而建立的。可惜这怀抱只有体温并不能给他们什么，他便慢慢地发现，你再哭也没用，只好不哭了，而开始朝能满足他们的方向转移，那就是自然和社会。但自己已经丧失了很多和自然相生相克的优势，就徘徊在怀抱与自然之间。假如从小母亲闻哭就抱，抱的多了，儿女便只能适应同母亲怀抱的能力，而不能适应自然与社会，这儿女肯定走不出父母的怀抱。又知向母亲哭而无用，向自然去哭无人理睬，产生了儿女对父母因需要离不开的无奈和因需要而又得不到满足的怨恨，这就是国人父母与子女之爱的真实面目。怀抱太小，而且空洞；自然广阔，却没有了适应它的能力，哪有本事去满足自己的需要？便无端生出许许多的苦恼。
　　 在怀抱与自然，在母亲与社会之间适应了一生，最后感到已经适应了这种变化的时候也就白发苍苍了。人明白了，痛苦原本无用而且无聊啊。假如婴儿生下来就失去了母亲甚至失去了家庭，不知道怀抱是何物，如果侥幸有母乳喂养也算幸运，只是没有尝到怀抱的滋味，而感到自然冷暖，他的长大本与自然一体，自是感觉敏锐并能绝其贪欲，所谓拥有太多的财富也是自然所赐，他知道迟早要还给自然的。不知道哭还有那么大的力量，只知道全靠自己的生存本能去获得需要的一切，需要什么争取什么，把财富当自己本能发挥的标志。既有此能力，财富自然去了再来，永远常有；而父母所赐的财富是付出了哭的代价之后才换来的，费了那么大的劲换来的一点可怜的东西，自然知来之不易，肯定要把住不放，这财富再多也是有限。
　　 这就是如今富家子孙，遗产越多只能衰败不能兴旺，一生任务，只能看管仓库的大门，提心吊胆怕被盗窃，哪有心思爱别人、爱生命、爱自然，连爱自己都做不到。他只知道自己是一把财富大门的钥匙，谁拣到就是谁的了。
　　 仓库搬空，钥匙便成了无用之物。只希望天下父母，不要把儿女当成钥匙，而让其成为一个拣钥匙的人。
　　 婴儿也需要尊重，与你同是独立的生命有自己的感受，假如你爱他们，就给他们一点自由。不舒服就任他们啼哭，让他们在啼哭之中适应自然与社会。适应眼泪本是人之自然生理循环，不是代价。眼泪自然会适可而止。因爱而生恨，不如说因需要得不到满足而生恨好听。哪有那么多爱情的品种？
　　 所以，无论男人和女人，谁想占有财富，那都是愚蠢的事。男人不必为女人购置华衣美食而奋斗，不要为女人的吃穿不愁而努力，这都是徒劳无益的。你付出的越多，只能招致最终的怨恨。因为人的需求永无满足，你要真爱她，就顺应和培养她独立的能力，通过爱她而爱自然之理，她自有爱你的那一天。因为她有了属于自己的感觉。过的是自然的生命。她爱你同爱自己一样，都是热爱生命。
　　 这便是儿女不成为人，乃父母怀抱之过，女人邪恶，全是男人的怀抱之过也。
　　 可怜国人爱海纵横多少代痛苦一生，全是不知道什么是生命，什么是人自己的本来面目而造成的，哪里沾得上爱的边儿，连见都没见到。回头之爱，并不困难，生命才是财富。
　　 母亲施爱不当，造成废人，男人施爱不当，造成女人邪恶，这就是痛苦的渊薮。
　　 财富本是自然所赐，遗赠子孙，如同男人满足女人的需求一样，助其自私和贪心，泯灭其天性。人类稍有觉悟，子孙便会加倍恨其父母，是你们剥夺了他自谋生存的本能，致使有财不富，想财惹祸，一贫如洗，后悔白过一生；而男人一味满足女人，等她寻遍天下男人怀抱，方知怀怀落空、抱抱一样，即使华衣美食盈屋，珠环玉带，要想享用，感觉全无，想寻人生滋味，已经气息奄奄，岂不恨透那初爱之人，而由此恨透天下男人。这就是人之永远快活之日的末路。23.梦之人性
     人之做梦，有如把菜洗好切好放在锅里所蒸发的气味。人的一天就是一个种菜洗菜切菜并加调料的过程，而睡眠就是把菜给烧好炒熟的时间。种菜洗菜切菜是梦的基础，种什么样的菜便做什么样的梦，把菜洗的干净不干净，切的整齐不整齐就关乎这梦的色彩和支离破碎的连续性。做菜时，调料的多寡和盐多醋少便是美恶梦的原因。人要做一辈子的梦，有时不睡觉都在做梦，这就要永远做菜或不做菜。想吃隔日的，那自然就有不是菜味的味儿，就是不睡觉时候做的梦。
　　 梦之存在，与人生命相随，如白日有人行走的身影，夜晚与有人睡觉时的影子，这是自然之事，并没有多少穷追下去的奥妙。。昔有倒公解梦，似乎只要把梦解释清楚，第二天就呵以放心做事了。如把梦这道菜搞清楚为什么做熟了这个味儿而不是别的什么昧儿一样，硬是按照味儿的形状厶分析味儿的构成，何不直截了当看看到底是用_「什么调料不就成了？梦之因由，大概如此。只要把做过的事想得清楚，这梦一般也就没什么好坏了，不必费尽心思要去用鼻子嗅梦而解释来日，应该去嗅已过去一天的事情就解决问题了。
　　 便是那句老话：日有所思，夜有所梦的意思。用不着大惊小怪，煞有介事地胡解一通，给来日加上一层阴影，让人心惊胆战实在像人被自己身后的影子吓唬得不敢走路一样。
　　 由好梦噩梦分析，便有一个魂，所渭梦魂。
　　 梦魂究意是什么东西，谁也说不清楚。如此可怕的还有了一个动不动就“梦牵魂绕”的词让你寸步难行，未曾做梦，就恐噩梦降临，因为谁都喜欢做好梦。只恐怕你越怕做噩梦，好梦就永远到不了你的睡眠里去。
　　 梦能牵人走路，如同农夫牵着牛耕田一样。人在睡觉还会上梦的当，不知道是人做的梦还是梦做的人。魂亦把人给绕住，更是毛骨悚然，看来人死在梦里的时候，大都是被梦魂给绕着喘不过气而毙命的，这人同时又希望魂能把他从梦中领到天堂，所以人对梦和魂都是屈服的。
　　 幼童无忌，百梦禁止，是因为幼童不会种菜切菜这一系列工作，换言之，幼童没有什么生活思虑，梦也就留不下什么印象。
　　 因为你往往为好梦而欢欣鼓舞，为噩梦而辗转反侧，而一般的梦，稍纵即逝，你过后想都想不起来。不然，人只需天天做梦不用干活就可以，只要能梦到香喷喷。的馅饼和二两烧酒，尽可以在梦里吃个够。这就等于人走在路_L肚子饿了，美美地闻一闻谁家做菜的香味儿，就省下吃饭也可以把自己灌饱，这大概就是所谓的神仙可以做到。所以，历来大小人物都以古梦来预卜自己的生死穷富，而给自己加了一层忧患。
　　 到了现在，关于梦的事情就越来越多了。诗人创造不出名言警句，便脱口而出：人生如梦；歌手也唱；人生是一场游戏一场梦；男男女女交友不当，便称：就当做了一场噩梦。而男欢女爱到了分不清东西的时候也会赞叹，就像在梦里一样。反正横竖都是梦，好坏都是它，看来人不但怕梦，还要盼着做梦？似乎大伙儿一起睡下，这世界便一切都不存在了。可惜觉有醒时，梦有尽头，日出三竿，怕死不怕死还得硬撑着去活。
　　 人做梦是自然之事，那梦多了便不是好事。梦多伤身，少年梦见美女会遗精，多情女子梦见美少年不由地失眠。还有一句所谓的女人天生爱做梦的话。做梦是男人也会的，只是男人苦累，累得梦都来不及做就到了该起身的时候，而女人大都贪睡，心里有事没事，想一睡了之，岂有不多梦之理？就像文人以睡懒觉得文人特色一样，反正夜里写不写出东西，都爱昏睡很久。
　　 梦也会醉人，所谓醉生梦死恰如其分。
　　 男人之中，体力劳动者少梦，睡眠也少而精神；脑力劳动者多梦，梦境复杂而疲惫。这并非表明谁比谁聪明。体力劳动者多讲究做什么事双手运作，而脑力劳动者，却习惯靠梦解决问题，自然也很累。一个伤体，一个伤神，一旦过分对人身体都没有好处。不过耗体力累死人比较少，耗脑力梦死也不是很多，只是生仔时的脸色不同而已。前者气畅面红，后者面黄肉松，更有那好吃懒做的小姐，不做体力而想意气风发，贪做睡梦却不想肌枯肉怠，但只好早早用上化妆品来糊弄自己。
　　 本来体力累不死人，脑力梦也梦不坏人，没有什么可疑。只是人既生存一息，便求精神抖擞，只做好梦不做噩梦，就要好好考虑自己的毛病。因为凡是人种，力量大小差不到哪去，人既活着，就会产生力气。有力就有气，会用力者气则长而顺，不会用力者气则短而弱。反正力气是必须用了出来的，不管你是通过体力还是通过脑力，用出来方才有下一步的力去循环。力气要循环畅快，你不能硬不让它出来，那就会憋出毛病来。
　　 所以人类的睡眠到底需要多长时间，并非像现在不懂气脉的医生所谓七八个小时。人有力气做那么多费神的梦，便是睡眠太多，活动太少的缘故。假如能测量出人真正需要的睡眠时间，不知道要延长多少人的寿命，起码能多活一个半人的岁数。你看有多少大人物，用的是常人睡眠的一半时间，却活个大岁数，就应该有所启发。自然这睡眠的度不能过长也不能过短，老是活动不睡觉，自然也会折寿。过长过短都是违背了生命的自然之理。
　　 为了研究气力通顺，以便身体神聚，延年益寿，便有太极之类的功夫。天下所讲功夫，大都以气顺为主，气顺而贯通，气致力胜，以至随心所欲就是人的第一快乐境界，然后随自然而扬长避短，顺自然气脉力路可到达人之通人性的境界；气顺而又不得贯通，便是人之心性反复无常，人之身体局部有力，另一部分萎缩的表现，则到了气也不顺的地步。人既然到不了快乐境界，哪能通人性之路？人之生存艰难而痛苦，皆因为一口气。
　　 人的梦境并非昭示来日，乃是往日气不顺的杂物堆积，然后有力使不到地方，反而助气堵塞，自然有噩梦连连。轻则伤神，重则力亏，就到了气数已尽的地步。人既有做某事的愿望，又无动作的力气，便是人之日常生活的累。人此一累，就是噩梦杂乱的结果，而人噩梦太多，全是平日有违人之生命自然顺畅循环的规律。因为不顺气和生贪欲，欲则通过力去实现，气之不顺哪来力量？人之烦燥苦闷从此开始步上了恶性物质循环的轨道。现代的人物，多在此循环往复中糟蹋了自己的生命，永远不能通过这一恶劫，而社会之物质繁荣是助欲之物，把人引向了万劫不复的深渊，这就是生命对人的报复。生命不是痛苦，否则天地不会造人，人叹痛苦乃是人对生命所犯的罪孽。生命不朽，而人则同草芥。人可以死亡腐烂，而生命照样继续，这大概就是那个魂吧。
　上一页         回书目         下一页　　
《处世绝学》——人性学上一页         回书目         下一页
二、人性的悲哀与期望（上部）1.情不由衷
     人生危险，莫过失信；性之罹难，应属失贞。两者都是与外界交流的信物和见证。失去了德性的冶炼，信任已丧也罢，图新也罢，今人要苟延残喘，必得应付一切。然而，人想照旧日活着，是越来越困难。首先一条就是男人面对女人的无所适从。古人的阴阳和谐已远离了今人的习性。
　　 当今世道，私情泛滥，端得良家妇女做就半生，偶尔也会红杏出墙，名节概念早已荡然无存。空守了多年的寡妇，也会被强盗夜袭而奸。上当也罢，两情相悦也罢，只是苦了那些风流半生想从良的男人。在女人身上耗尽了心思，开始做事业了，半生风流的宿债接着轮回了，这是男人一生一大劫难。老实本份的男人找到守身如玉的良妻更是难。所以有人曾为西门庆和潘金莲鸣冤叫屈，论不上世风日下，你只有好好地对付。
　　 一个女人一生只和一个男人发生性关系，已属老套。无论是出差在外的男人还是绕着家庭转的好丈夫，都保不住妻子和别人发生奸情。男人想用性去获取自信，女人想用性为千年自我束缚讨个公道，被性霸占了的男女，贞节已失去了宝贵的属性。
　　 历来男人把家和一生的根扎在女人身上，在现在却是非常危险的。你扎得越深，越要面临着连根拔起的威胁，这种疼痛是对人性的戕害，耽误了人们很多工作。不管如何，家庭已失去了安全的屏障，导致这种风气的社会，是一种人人自危的存在。物欲使人贪婪，性欲使人堕落，人欲横流，生活的改善使人性腺发达，应了那句饱食思淫欲的话。欲称之为淫即是放纵，是对人心性健康的残害，是人类自相残杀的例证。
　　 如今三十岁左右往下的女性，越往后，性观念越淡漠。丈夫已经不再是惟一的性伴侣，这种趋势将会延续到生命的末日。以往的偷情之“偷”字，已经失却了羞怯的意义。不论是相爱多年，她一旦同爱侣以外的人有染，她就会振振有词地为自己辩护，似乎不如此便是受尽了百般的委屈，不再遮遮掩掩。
　　 所谓的爱情实在是荒诞的事，家庭的解体似乎是要成为时尚，对于这些，无论男女都要接受。不过，女人毕竟是家庭信任的基础，一旦塌毁，男人便流离失所，这是件遭报应的事，不用到下一代。女人一旦失去青春，就会有遭人抛弃的危险，这是自己做的孽，怪不得任何人，阴阳不是随便轮流坐的。
　　 至于男人，为了接受妻子或未婚妻随时都可能同他人偷情的事实，首先要更新对女性认识。老婆确实不是自己的私有财产，谁愿意拿，只要她本人愿意就拿去吧。其次不要去碰什么爱情，这是个根本不存在的东西，谈了都让人羞耻，她会使你一生一事无成。更重要的一点，不要过分依赖女人，情感是最靠不住的东西，老老实实做事业，或是写两本书，或是干脆去追逐高官厚禄，这些或者是不会背叛你的，比期望一个人踏实多了。2.乡党人情
     乡党因历史所生，而非历史所愿。如母亲生孩子，原来希望他善良，而他长大却成了强盗。乡党因地域而形成非地域有作为，如一盘棋局，杀过河界才能看到自家人，在自己的地盘内却难成派别。棋子无情，却懂得对方地界后前后呼应，既各自为战又能互壮声威，而乡党不行。所以，人有如棋子。党外有党，从来如此，党内无派，千奇百怪。这就是人与棋子的根本区别。一个人活着十分之七在弄党而非营私，十分之三用尽全力做点私事。
　　 好在我之谓乡党而非政党。但比政党复杂的乡人邻里及人情更可憎。一人得道，鸡犬升天，这是乡党所为。城乡方圆，出了个头面人物，且不论这头面人物是否人杰，但这头面人物所畏惧的不是自己的前途艰难，而是后途难顾。因为你在外边一切自我独挡，是一个英雄，面对乡邻家庭，却既是孙子的谦恭还要做英雄的大事，这就是国人之头面人物把回家探亲视为畏途的为难之处，最后仍落一个不忠不孝的名声，累及你的家人，使家人也在乡党中为难起来。当这个人物做的越来越大，他欠乡党的人情也就越来越大了，大到他一想起这些仿佛到了末路一般。
　　 人物想成大事，便要启用乡人为党，却终为乡人所害了大事。因为乡人既不会领你的人情，还要用你的同乡之情要挟你，使他也要随你富贵起来，如若不然，便要在你的周围造谣生事，孰不料你一落马，他也要滚到沟里的，然后再把你也拉到沟里为他垫底，还要嫌你长得瘦伤了他的皮肉。你看某乡某区出了个人物，乡党对这个人物的态度便要让人寒心的。他来找你，你不接待倒也罢了，顶多受点良心不安，但你一接待起来，便深浅不是：太亲近了说你虚假，以后便理所当然起来，似乎你的作为就是他的作为似的；太淡漠了说你无情，出门便咒你的无道。倘若忽然想了你很小的时候喝过他一碗凉水，那就更不能原谅你了，你的好日子总要多一些无端的是非，让你不要再有所作为，才能使他心理平衡一些。
　　 乡党找人物办事，人物是非办不可的。事办成了，他从此找你有了借口，你没有能力还要继续办下去。事没办成，你从此便落下把柄，乡党之中你是没有信用了。真的没有信用倒也罢了，这中间总还会有那两个不死心的，继续来找你，你却同样上了他们的当，即使办成一两件也不会有好话的，甚至你成了乡党之间亲疏远近的口舌，无端地制造了许多的矛盾和麻烦。这也是人物的可悲。
　　 人物在陌生的环境和人群中，可能一路畅通，处世办事的信用和威信会使你如鱼得水。陌生的人大家有义，能结生死之交；不熟悉的人之间做生意，成功率往往大于乡党之间；通过一次交往，不熟悉的人也会成为朋友。这些都比乡党人情可靠。因为这中间存在一个信任问题。乡党之间，人情开路，信任殿后，或者人情做好做坏他都不会信任你。因为他根本就不会信任你，既要托你办事，你还须给他做孙子，做得好，人情尚存，做得不好，人情全无。或者说，他宁愿让陌生的人骗个倾家荡产，也不会相信你在他身上做了亏本的生意。这是人物的难为。
　　 或者我所称之为人物的人不是人物，只是个挪开故地，脱离乡党的小人物，那也许能相安无事一些。起码乡党不会对你存有过高的期望，自然哪一天你荣归故里，大家自也平淡许多。但一定要记住，不要有过分的举动，更不要用在乡党以外的规矩来对付乡党人，或好或坏都会让你吃不了兜着走的。所以，人物要成大事，第一不要信任乡党，第二要把握分寸，这对你今后都是有益的。3.爱自己
     爱护自己的身体，因为身体是自己的，如同爱护他人及他人的身体。因为人只有一个，既是动物又感觉自己不是动物，便制造了很多思想来束缚自己，借以来约束自己的心智。思想使我们丧失了心智的明锐，思想如寡妇身上的衣服，每个人都想去扒下来，但一旦扒下来了，内里的东西并无二致。
　　 爱护和尊重我们的父母，因为他们生养了我们，你就得遵规守矩，不要有悖于他们的心愿。因为没有父母就没有自己。生命是他们给的，不管你感觉这具肉体理想不理想，这不是他们的错，而是你的错。不信你因为某种原因让别人歧视，他们就会说：“你怎么这么不争气？你看谁家谁谁谁的儿女”。他们都忘了，谁家谁谁谁的儿女的父母为什么不是你们。不过父母有说自己错了的时候，当你们犯了他们所不容忍的罪过时，他们就会对你大叫：“错不该养出你这种孽子！”我们也不知道到底是谁做了孽，生出了自己。
　　 等我们做了父母，就需要既尊重自己的父母，同时还要生养自己的儿女。你须加倍小心，亏待了父母你枉为人子，慢待了独生儿女你不配做父母，你得辛辛苦苦赡养上辈，还得密切注视着下一代，稍有不慎，自己便不是自己了。自己是谁？
　　 父母面对一个逆子在叫：“错不该生下你这个……！”逆子说：“你们哪是为了我，是为了你们舒服！我才不想让你们把我生出来呢。”我们已经弄清楚到底是谁犯了错。只是这个“自己”真也难做，一不留神，自己一辈子不是自己就没有自己了。惨！
　　 就像生养儿女不是父母有意无意之间，或者是一种酒醉不醒后的发泄，还是争吵之后力求宁静的释放，或者说一件平淡无味的例行公事，干脆是一次避孕后的失败，这个“自己”就生下来了。不管质量如何，一眨巴眼睛就好像对这个世界欠下了一生都难以还清的债务。所以说，新生儿的啼哭实在不值得庆贺，如果他们心甘情愿决不会嚎陶大哭。他们并没有要求自己来到世上，或者父母根本不打算让他们生下来，但他们生下来了，动了父母的恻隐之心活下来。或被仍掉让多事的人抱回家后活下来了，等活到他们开始认识到自己时，就充满了痛苦和无所适从。“自己”的角色实在难当！
　　 如果自己真是从石头缝里蹦出来，然后到一定年代就如石头一样老化该有多好，起码不用承继前世的恩情也不用面对后代的债务。那这个自己真活得像个自己，堂堂正正，生于自然之中，秉承天地雨露，谁也不欠谁的，那真是天地的浩然之气。
　　 这都是因为我们给自己创造了太多的思想和规矩来作茧自缚。其实人也是自然之子，却比任何自然的产物缺乏自然属性。一个人来说，人生下来就是为别人活着。连自己都没确定，别人是谁？这个别人又是为谁活着？所以，所谓的人人为我、我为人人是多么的荒谬。人人是什么东西，我又是什么东西？人人是人，我还是不是人？是人又有什么区别？这种不清不禁的欺骗造成千古奇冤，一个连自己都找不到的民族，怎么才能叫做强大？
　　 不防我们自私一点，先把自己确认下来。父母在生下儿女以后，多给他们的一些机会和时间，他们也腾出时间做做自己。至于生命，那是自然所赐，父母只不过是自然托付人类延续的一个桥梁，生老病死，亦是自然之道。这种号称为别人如何如何的爱护是人的愿望之欲速则不达的错误。不信，你先学会爱自己，这世界就会自然美好一些，更重要的是距你的愿望更加接近了。4.人不如兽
     人取阿谀之态与兽类相比实在高明许多。同是动物，人自鸣得意地分出高低动物之分。我不知道在兽类的世界里，人是何种角色，也许它们在窃喜人类的小聪明呢，若是大智若愚，动物是人类的智者，以愚蠢和顽固对付人类，人类就得乖乖向他臣服。
　　 动物因为同人类打交道越频繁，就多少要沾点人气，所谓的阿谀逢迎，就是人给兽类的纪念。譬如狗和猴子或鸡鸭之类，既想讨取人的欢心却往往送了自己的性命。你看圈在动物园里的兽类，供人观赏久了就懂得向人取媚。如鹦鹉，更是挖空心思对付人类更显刁钻。
　　 最通人性的就是狗，对人的愚忠同百姓对于皇上老儿的崇敬类同。狗供人摆布，一时若和是主人欢心就赏块肥肉，如同皇帝听了蜜语赐一顶官戴或赏金银若干，如一不小咬错人和在人面前不像狗样，便会招来灾祸，有专用刑具之一称“打狗棍”。就如大臣忠诚一世，偶尔不慎要同皇帝讲点道理，招来的恐怕是比人惩罚兽类更残忍的诛连九族，连邻里乡亲都要跟着遭殃。人类有意无意都在创造狗的文化来戴在人的身上，这就是兽征服人的怀柔策略。古人便云：进一步寸步难行，退一步海阔天空。以退为进是人所谓智慧箴言之一。就如狗一样，在咬人之前总要后退两步，缩一缩脑袋，你刚放松警惕它就会突然袭击，所谓人的智慧狗天生就会。
　　 人与兽的高低最具体的就是国人武术，有鹰拳、猴拳等等。好好的人不做，偏要人学兽样，无疑等于向兽学来生存之道，卖己求荣了。把兽的形象学得惟妙惟肖不是对付兽类而是对付人类自己，这真是人吓唬人。如果人把兽的功夫学来去对付兽，一定会让兽贻笑大方的，真正应了那句话：人模狗样。西洋拳讲技击，出拳时总会护着头部，因为里面装的是智慧，国人国术讲心到意到拳到，护心为上，因为心里就是心术。技术心术谁占上风，一时似乎很难分上下，但拳头却是斗不过枪弹。这样国人就得承认，没等你张牙舞爪非人非兽地过来，子弹就封住了你的拳脚。看来人学兽样，连人自己也对付不了。人又心甘情愿地上兽一当。
　　 人与兽是同时生存下来的，人是不是从猿猴变来的，这恐怕很难定论。如果人老老实实承认自己是从兽变来的，兽应该是人的祖先，学一学祖先之术是尽尽孝道的表示，但不要去用技术（枪弹）心术（陷阱）之类去捕杀祖先。人何以能比兽？如果不是从兽变来的，兽理应是人杀之喂己的佳肴，为什么又要去千方百计学兽的滚打扑拿？学得越像，便自诩学得更好，对付起人便更加厉害。所以兽学人形，尤如奴才讨好主子都首先想的是求已生存，然后就开始吃人和吃主子了。而人学兽样，却永远不敢用兽的招式来对付兽，便以兽之技术杀人了。帮助兽来杀人类自己，还是兽胜了。兽借人手杀人，借用了人的心术，人用自己制造的家伙去杀兽却用的是技术，兽的险恶用心人是浑然不觉的。所以人不杀兽是人惧怕兽，便开始杀自己，便发生了杀人的战争。兽之间发生不发生战争不敢断言，起码没有人类那么频繁和处心积虑。即使兽之间发生战争也只是为生存，人发生战争却并不尽然，好好地在自己的土地上也能生存却偏偏要去另一块土地上杀掉别人，人有欲望，欲望是人陷害自己的渊薮。
　　 人与兽发生战争，并不是人一定能战胜兽，而是因为人比兽更惧怕孤独而已。一群兽在一起会齐心协力，一群人在一块最终只有四分五裂，给兽们以各个击破的可乘之机。但兽不会轻易袭击人，除非饿急了，这并非兽也害怕孤独，只是兽享惯了自己相安无事的幸福，懒得去搭理人类。人和兽行，人不必担心兽会无缘无故吃了自己，而人和人一块走路，却要加倍小心，多加提防。人怕人身上的兽性，人却喜欢兽通人性，兽真要通了人性，恐怕人就没处呆了。所以在热爱自己以及相安无事上，人应该向兽学习。都是动物，实在没有什么高低之分，如果硬要分出个高低来，这也只是人比兽多了虚荣心而已。分出高低满足一下虚荣心，没有坏处，只是过多地去考虑谁高谁低的虚荣，就会滋长灭其族类，让其臣服的是非来。所以，人还是放弃虚荣吧。
　　 还有一点，就是人和兽都必须进食。人有人的食谱，兽有兽的食谱，大家一样。兽存在多少代靠的是吃喝拉撒，人奋斗多少代，如今还是为了穿衣吃饭，甚至比兽还要麻烦，兽起码不用穿衣服自有一身天然皮毛去抵御寒冷和日晒，人却自作聪明披上一些衣服觉得才像个人样，貌似花样翻新，还是那几种材料，只是给自己多了一些累赘而已。倘若人称这是因为人有羞耻心而兽没有，兽不能做的事恐怕人都做了，譬如不伤害同类。所以所谓的羞耻就如人的衣服一样，除了做给别人看没有其他用处。因为人不但怕兽甚至害怕看见自己的四肢，兽可以心地无私天地宽，堂堂正正，人是做不到的。所谓的羞耻之心是人杀害人的匕首，所穿的衣服仅仅是用来隐藏暗器而已。
　　 直到有一天，人可以不用吃饭了，衣服为了和兽有所区别可以暂时保留，人可以不用性来产生后代，就可以和兽比个高低。否则，动物分出高低还是动物，大家都是好兄弟，好好地善待自己，并要相互保重，因为凡是生命都是平等的。大家都有生存的权利和自由，就像都有衰老和死亡的自由一样，谁也不要看谁不起和去妨碍谁，这是自然法理。5.女儿心相
     心思纷乱，辗转难眠并非是男人才会的。男人的果敢能挥挥手就可以把愁思放在一边，自个儿先睡去，女人却不行。女人之于男人，如肉长在骨头上，肉离骨散，谁也离不开谁。
　　 所以肉的毛病较骨头而言，要多得多。肉可以多长几斤或减少见两，而骨头不行。如同女人秉性可以变化多端，而男人却必须要想到自己承担的责任。骨头不可以多长几块而肉可以任意地疯长，肉再多也是那几根骨头撑着，所以男人总是自己累死自己，还讨不到什么好处。骨头无法控制肉的肥瘦，就如男人无法料到女人的变化一样。男人只要能认识到这一。点，就可以洒脱一些，随她长随她变化。所以，人世间烦恼最多的男人都是想做女人的人，如骨瘦肉肥一样，撑不住就得垮掉，这都是自然不过的事。
　　 把女人比成水是对圣贤的无知。孰不知，水流到哪儿都是水，只要它流就不会成污水。而女人不然，如身上的肉，你无节制地胖或瘦下去，就会生出病，要么是长了瘤子，要么是别杂症。女人的变化终究还是女人，但却不能一律是往好处变，她在变，与骨头的关系不大。
　　 如同是女人教坏了男人，还是男人误导了女人，这都是无稽之谈。男女之情如同各挎着篮子上街买菜，各人口味不同，虽然吃惯了平日的饭菜，觉得安全可靠，但时间一长也有腻味的时候，便想再加几样没吃过的品种，如男女之间的婚外情，或者干脆另单重买，便离婚了事。也许只是图个新鲜，久了还想原来的菜谱踏实，也许确实找见了别的更可口更有营养的品种，便有滋有味地吃下去。不过时间总是不能太长，更有些两地分居的，一方总不能长期不吃蔬菜，如同长期没有两性生活一样，偶尔一方开始吃菜，比如外遇，这是情势所迫。所以为了身体也罢，生活也罢，男女之间的两地情总是有害的，即使双方做很多的努力，譬如把人或者菜空运、陆运到对方，不说费时费力，菜时间长了变味，人颠簸时间长了受罪，何不自己就地选菜回家，调出多种味道？不但有益健康，还能腾出时间做点别的事。
　　 所以不论男人还是女人去选择对方时，还是要以身心健康为基础，双方情意相投就有很多的乐趣，会不会产生乐趣就如下厨房的本领一样，会产生乐趣就会过的时间长一些，长到生命结束。厨房的本领多一些，一样的菜也会做出各种味道和花样，让你每天吃得津津有味。人原本是这么简单的动物，却偏偏要为无奈的东西伤感，尤其女人，伤感的频率和情感的丰富是成正比的，所谓的伤情总是多情人就是这份道理。
　　 女人爱上两个男人，这麻烦就来了，如一种菜两个买菜的都要吃或两种菜一个人一下全吃掉，这都是有伤身体的。不过今人有冷藏法，抢了多余的菜自己可以贮藏起来改日再吃，或把两个男的其中一个留下以后再用，也是可以解决的，不但满足自己的虚荣心，还可以时常换换口味，这只是苦了那些菜，原本可以趁着新鲜让更需要的人去填饱肚子，只是让别人抢先一步，关了自己。这就是人的贪婪，如同皇老儿宠爱三千却不能一一临幸，而很多老百姓却只能光棍一生，人间真是原无公平可言。
　　 女人的心绪纷乱就是因为买菜的时候总是斤斤计较，总是百般挑剔很难肯定到篮子里的就是好菜，既然到了篮子里开始发现并不是原来想要的那个味道，还要自欺欺人地保留它，却不担心以后会坏了自己的身体。
　　 所以女人的容易犯错同她的挑剔过分有关，再加上她知道自己犯了错误却舍不得承认，于是女人的心思烦乱比男人要多得多，也无用得多。特别是情海第一次出航的女孩子，对旧情不满足，而对新情产生兴趣后又想再去重温旧情是不可能了，一如放的时间太长的菜，再努力做也做不出新味道。更何况你又尝过新的菜，等新菜再旧了或让别人买了去，她便什么也没有了。旧菜虽然能填饱肚皮，但毕竟没有味道，新鲜的菜也让别人吃了去。这就是有些女人犯的根本错误。6.人的嫖性
     人对嫖的仇视在赌之上，因为赌似乎要比嫖好戒，票子输了可以再挣，也可以去盗去抢，而自己的女人让别人搂去，却是让你盗来抢来却搂不回来的。因为这一嫖必是两厢情愿，单纯怪罪嫖客是不公道的，这也是不能理直气壮的缘故。如果自己也是嫖客，同别人的妇人有了关系，更是对自己的女人让别人嫖了之后有苦难言。如果真是这样，心理也能平衡：女人本来不是自己的。
　　 但这天下还有一类不是嫖客的人，自己没有能力去嫖别人，却无法防备别人嫖自己，或者只允许自己嫖别人而不许别人嫖自己，这是非恩怨就来了。夺妻之恨与杀父之仇并列，可见国人对此重视及骨髓。恨和仇的区别就是前者动心头难抑不平，绵绵不绝如缕，非睡了别人就能打个平手得以释怀的，后者却是发泄于外，只要有孝道儿心就可以横刀立马，把别人杀一个够本，杀两个赚一个，并可以告慰在天之灵和洋洋得意的。前者波及人伦，后者关乎天理，都不是君子所为。
　　 人伦也罢，天理也罢，遇见了时下的世态变迁，表达的方式便有了新意义。譬如，睡了别人的婆娘，十有八九可以用钱来了结，人已经让别人睡了，还不如来点实惠，只要这钱不是用来给那贼婆娘买行头的，就算公道。只可怜那贼婆娘，自己赔了身体，好处却让别人得了去，估计这日子终究不是公平的，如下次再让别人嫖，就一定要当面钱物点清，做自己的私房家底。又如让别人杀了自己的亲人，也可以用钱来了结，反正人已经去_「，钱可以让自己温饱暖和一些。假如这亲人又是穷得叮叮当当，让一个富有的仇人杀了，那真是表面热闹，私下窃喜呢。多几个这样的穷亲人让人杀，自己就町以发财了，所谓的私了就是取得实惠的主要方式。如果上了公堂，把富人关了毙了，自己才真叫冤枉呢。
　　 国人把私了当做日常生活的处理手段处处可以运用，因为有面子尚存，荷包又可得到好处，岂不是两全其美。你看那病人如让医院治死了，病人的家属会突然忘记病人在医院时曾经饿过肚子，便一齐来讨一个公道。什么叫公道？消财免灾，反正死人是没有感觉的，光天化日之下，晾他十天半月也没意见，只要能换几个小钱就可以雇人把死者抬了去，自己跟在后头，手指沾着口水点起票子来，就那么儿张，还要反复地数，这等于人让医院嫖的没了性命，换了些好处，也算公平。可害了那些死者的鬼魂，自己十二分不情愿丢了性命不说，还成了活人赚钱的活计，怎么能不在阴间等着活人来还自己一个公道。
　　 人之本身的嫖性，是伪劣人性的光大，是男性的专用。男人对女人动了嫖的心机，须得到女人甘愿挨嫖的回报。否则，这嫖的性质就成了强暴之类的含义。嫖之行为的界限非常模糊。男人因对某女人顿生爱意，就想占为已有，这种男人不是嫖客。嫖客的心理大概属于那种只有占有欲，而没有霸占欲的，把女人当独立的人来看，明知她不可能是自己的物件可以长期占有，还不如不生那份霸占别人的念头洒脱。而不是嫖客的男人，也多半是只想霸占女人的人，而女人既是人，又有妇女保护法监视，女人做了自己的主人，想让谁嫖就可以有这门心思，哪是男人管得了的？更何况法律让妇女同儿童一样均是社会保护的对象，便更加助长了女人的娇宠。让不是嫖客的男人左右难为，只有嫖客可大行其道了。
　　 女性里面毕竟包括有我们的母亲和姐妹，看到母亲一生忍辱负重却在姐妹身上再也看不到母亲的辛劳甘苦的痕迹。从慈母手中线，游子身上衣，到“大地啊，母亲”，母亲备受人间的尊崇，歌唱母亲的曲子已使我们忘记了还有另一个父亲成了幕后英雄。
　　 社会似乎让男人得到了实利，而让女人谋取了虚名。而从今儿个开始，女人已经不再满足于前辈的虚名荣耀，要谋取男人的实利了。既利用了法律也利用了男人去获取自己需要的东西，比如说独霸世界的奴利，因为当代女性已不屑于“半边灭”之偏安地位，需要坐正位子。作为男人，要么承认这种事实，要么把自己当成女人看，要么维护自己的领地。无论做什么，男人都会越来越困惑和越具有难言之隐了。承认这种事实，作为自己早已习惯多少代的角色，一时难以找到别的位置，把自己当成女人让女人看，又让女人看不起，称之为没有阳刚之气；要维护自己的领地，又会被法律和女权难容，有歧视妇女之嫌，这男人做得也真累，以往的男人累了，有女人做后盾安慰。如今的男人不但没有了这种后盾，还要去安慰女人，因为男人的苦累同女人的委屈比起来，实在不值得一提。
　　 男人的苦累之极只有死而后已，而女人受的委屈多了，就可能被嫖客利用。比如这委屈是因为自己当天看了别的女人衣服比自己光鲜，别的男人比自己的那个男人有型，或暂别的男人更会甜言蜜语之类的，这本来都是男人认为小事的委屈酿成了妻离子散的大祸。其实男人快累死时，只希望看看女人的一脸浅笑就可以死而瞑目了，这是男人悲剧。男人的成功很大一部分是想获得女人对已不变的芳心，这是多么的徒劳无益。社会不需要责任，应该是男人的快乐，因为嫖客就不需要责任，嫖了别人的女人不用担心女人怀孕，而女人想追求欢愉，难免不时地生出一些被别人嫖的幻想。男人须有当心之念，冷不防哪一天你就会让女人嫖了去，肯定不会有男性保护法之类的为你伸冤。再论拐卖妇女儿童者并不一定会是男人所为，大多有妇女从中穿针引线。国人的妇女保护法如保护大熊猫一样，有了盼盼还需有欢欢。不妨动一动为男性立法的念头。这是国人学洋人的举措，却忘了法有先后，等国人都能受到教育时，再告诉他们分辨什么是法律。7.音乐总是破门而入
     音乐能陶冶人的情操，这谁都知道，音乐能使人陷于罪恶却鲜有所闻。所谓音乐的功过暂且不论。音乐的界定却使人对声音的分辨越来越艰难。空谷幽音可称音乐，浪声淫语亦可称音乐，只要能使你胸腔发生韵律的联想，心脏跳动和咳嗽喷嚏都是音乐，只是声音与场景有所不同，如贯穿于漫长的乐曲中，起一些特定意义的作用而已。
　　 音乐的无助，有时实如一个风烛残年的娼妇，卖笑生涯一辈子，魂归何处不敢奢望，做了一生华衣美食的梦，终究不如一片落叶。被人带到什么地方，你就得在什么地方行事，有如音乐，无论在什么地方响起，你就得在什么地方接受。是音乐强奸了耳朵，还是娼妇反过来享受了客人，这只有当事人知道。譬如你非常地厌恶一首流行歌曲，但它被人不停地播放，你无法逃避便故做充耳不闻状，但难以保证会在什么时候就会不知不觉地从自己嘴里哼唱出来，让你大吃一惊。这时的音乐真是一种瘟疫，人在它面前更显得无助和可笑。
　　 国人之于音乐，如风摇树枝，败絮飞扬，上面满是尘土，只要你在树下，就会落满你的全身。因为现在很难找到那么葱绿的枝叶子，这如音乐一样，被污垢淹没其中，使你更加卑秽外，没有别的用场。音乐沦落街头，在人市横冲直撞，听众的被动角色实在可怜。音乐的通俗，如时下的人性一样距离美好的世界越来越远。歌手的表演如小鸟鸣叫没有区别，而且寿命更为短暂，甚至其本来就是一块破布让人咀嚼了去。
　　 歌曲流行的时间长短，总体代表了那一段时间人的趣味优劣，这和人性有着呼吸空气的陈旧与新鲜的关系。音乐和空气一样，既可以侵害你又能使你愉悦，惟一的特点是你根本没有逃避的余地。但这些音乐和空气却也是人给污染了。人是不能创造音乐的，就如人不能创造空气一样，充其量只是制造而已。把声音揉在一起也同把空气充尽密封舱一样。人的手工拙劣和人的智慧有关，延续的结果使人比前辈更低俗。一些音乐家从不打算让自己制造出的音乐等到下一辈子听，只要有小鸟能叫，不管叫的好坏当时好听就行，或者迎合自己的口味，比如喜欢吃过的咸菜，不管味儿好闻不好闻，只要实用就行。人工制造音乐的技术越来越先进，能称为音乐的东西就越来越少了。因为音乐失去了灵魂和人没有了心脏一样，只能叫行尸走肉。
　　 近日偶读一篇小文称：现在的男人想来生做女人的居然越来越多起来。男人的优势日渐式微，同时下流行的音乐是最好的写照。崇尚女人腔式的鸟语软化了男人的骨路，也消磨了奋勇之气，这是对未来不负责任的风尚。流行歌曲以嗲劲取胜，一个五大三粗的男性喉咙哼出的呢喃之音常使人作呕，同模仿港星搔首弄姿，一招一式如同东施效颦，便更让人恶心。港台有一对同胞联袂做戏，大陆便也有一对像模像样的出来；港台有几小虎出现，大陆便会有同一个模子出场。做戏也罢，出场也罢，目前居然会获某某大奖。不过所谓的大奖早已如同儿戏，没有多少人看得上，因为这是个崇尚实惠的时代，除非内有赏金纹银若干，可以去争斗一番。前些日子的老歌重唱，常使一些听众缅怀生气勃勃的过去。空洞也罢，政治色彩浓厚也罢，端的至情至性透出人性的回肠荡气来，不管什么品种，透彻真品性就能让你热血沸腾或趋空灵自然，比那些涂着奶酪的高梁面馒头式的音乐有些嚼头。8.友情危论
     朋友间的人性不是日常生活所能遇见的，人性决定朋友的质量往往使人们宁愿闭目不看。所谓的朋友，直面其间赤裸的人性，其淋漓惊目常使人不忍卒视。如同志之谓，不是志同道合者多言必称同志，实在是玷污了中山先生之同志的本来含义。但叫的惯了，便生出天下人大都同道，偷同志之梁换别途之柱，常使人防不胜防。如称朋友，意义便无边无际，或为达到某种目的，或以图谋对方得以放松警惕然后趁虚而入，或者干脆人见面熟了找不到更恰当的字眼称呼彼此的关系，便以朋友称之，实以非亲密相待，只是叫顺了口，如一个人的名字一般泛指。
　　 天下和睦一家亲的时代过去了。对于今人爱恨交加的世道，朋友之情屡受世风威胁，真假朋友又多了一层至关重要的考验，那就是你迫不得已地露出人性的真面目。平时温柔可亲，突然间背信弃义，平时一团和气，瞬间冷目相对，痛煞了情义厚重之人。悲天悯人或愤世嫉俗都毫无用处，似乎思来想去都是情势所迫，其实不然。能经受住物欲横流的人之常情，大抵都算是真性情，但绝弃污染非世外高人所能，不防细细放下心来，直面其皮肉不疼伤其筋骨的情谊，时常会使你有夜半惊魂的恐惧，然后冷下心来剔去伪装，找出实在的人性，然后才能坦然入梦。
　　 面临当世，世情危论，首当其冲。尤其国人多年来将友情视为赖以温暖人生的一部分，实为人们惯以自欺和维护脆弱的面纱。如一个人冷了，便躲到动物的腹下，而不去考虑这是不是一只可以吃掉自己的畜生。也许那是一只因不耐寒冷假死的野兽，你贪求它的皮毛温暖而没有想到你没有毛的皮肉也会把它暖和过来，无意中让动物取了你的暖而苏醒过来，等你甜甜的从梦中醒来已经成了挡饥的食物。这暂且不论那农夫与蛇的故事，却也让人悔之晚矣。这都是朋友之泛滥的结果。
　　 因文字而称文友，却常以文而毁之，因武而称武友，后以武灭之，因同道而为旅友，却伏夜宿而盗之虞，因情之相通而为知己却常为情困。人世何友所有？人之相交过密，总有诽谤暗藏。
　　 人的难为在情之险恶，在对自己过于娇宠……尤其是父母疼爱子女，平日呵护有加，世道险恶常以虚饰予之，使子女看窗外世界犹如庐山云雾奇景，只看一看倒也是一时的享受却不能走出门外和登上山去。云雾奇景虽好，处处有沟壑峡谷；窗外人群熙熙攘攘，也不乏心怀鬼胎之人。甚至云雾奇景绝佳原起于险峰，人间故事；“精彩源于明争暗斗之中。所以，不防早将子女赶出门外，登山涉水，遍尝辛苦也能多学几样谋生本领。其实人人都有谋事处世的本能，如那腹中婴儿，在羊水中浸泡，本见游泳本能，却遇见一个不识水性的父母，出生之后妄给温暖却荒废了锻炼的机会，以至以后长大了见水便惧。见人以后不是妄加相交就是怕见陌生的面孔，因为依赖温暖又不具识别益友良朋的能力，稍有人情变故便忧愁结肠，悲伤不已。或盲目施信，被人利用而不觉枉送了性命。这不是朋友二字的错，是自己不识水性仍想擒鳖抓虾的缘故。
　　 几十年的国人常以理想友情相娱，赶上崇尚物欲的时候，突遭今生未有的世态变迁，如一个褪褓中的婴儿突然长大，仓促面对着这个世界，不是目瞪口呆就是茫然失措，不识路径，便常办错事，毁了一生的才智。遇上强盗去做强人，遇上罪恶亦动邪念，孰不知还有人性羁绊。性劣性优同生存环境有关，如结交朋友的基础，运用旧人性处世是非常艰难了。如二好友，日常相安无事二十年，声息相通，多有来往便称好友，一旦相伴闯天下，便面临着背弃甚至相残的可能。好朋友总不能平分天下，甚至兄弟，这是人的本性使然。谈及朋友之间的人性，不可高盼，不能低守，不如先把自己当友相待。所谓的伤害只是自己不尊重自己的结果。9.酒通人性
     究其酒的过失，真是百言不尽。因酒生事、误事姑且不论，酒多伤身、害命，全因为这个酒字。
　　 酒通人性如同婊子善通男人的心理。只要你需要就可购下灌进喉咙，一浇心中块垒。世人警示酒徒戒酒，以免引起种种后果，同让色鬼不做爱，以免伤其筋骨一样，都是不现实的。酒里有一条罪过，就是酒后乱性。乱而有序决不会乱到和牲畜交配的程度，所以醉鬼其心如晴空，只是行为不由自主而已。平民借酒浇愁，贵族饮酒附庸风雅，如同穷人的老婆用以发泄生育，富人用以做花瓶摆设一样。酒的品牌同女人的优劣一样。什么人配喝什么酒，和什么男人爱什么女人一样，不但要以习惯使然还要受种种条件局限。
　　 穷人偶尔喝多了洋酒肚子不舒服，看见了贵夫人大都不去动那份心思，即使偶尔临幸于床帷，也是会酿成大祸的。所以，漂亮女人下嫁茅屋，只有给茅屋主人带来灾祸，即使这茅屋主人如何孔武有力，最终只有两条路：不是把女人双手捧给贵人，就是自己落下陷阱，而女人照样让富人抢了去。不但让人抢去还要献媚于人，这都如把东西抢了去让人用一样，对人对东西一旦丧失了兴趣，就会转送和弃之暗角，等其腐烂衰老。所谓的酒色财气都是融会贯通的。以酒壮勇，色随其后，以财铺垫，以气滋补，人总是将自己这口气置得最后残喘时才想起自己消耗了自己的性命。
　　 女人让男人戒酒，除非是这女人像酒一样浓烈香醇。因为一个男人一生起码有几次宿醉是因为女人。酒可以一旦你需要就去饮个痛快，而女人一旦绝情即使看着你烂醉如泥也会绕着走。
　　 男人对酒当歌，英雄豪气顿生，同女人对荣华衣食的垂涎一样。一种是危害了人的躯体，一种是陷进了欲壑难填的循环。所以，男人追求财富后，女人自会送货上门，女人浓妆淡抹后，自有好色之徒追随。
　　 一旦男人认识到这一点，就不必对女人费尽心思；好好地对自己尽到心思，一切便会迎刃而解。而对酒当歌比向女人吐露心思是更安全。对酒当歌者，气贯长虹，顶天立地的一条汉子，而对女人倾诉苦情，却易遭到女人的看不起，使你走出门来，形态卑琐。
　　 酒解人事，全在于一醉。人过疲劳都会有阵阵醉意，因为给你带来了幸福。有人醉于某种技艺，有人醉于一种爱好，有人醉于一种情怀，都会付出一定代价。比如醉于技艺，损害了身体；醉于爱好与世不入；醉于情怀更让人伤心透肺。醉的程度同其后果是成正比的。醉酒是人的一种乐趣，醉心却会让你苦痛。酒醉仅仅是一种形式，让人壮怀激烈，还能为所欲为一番，而心醉则是一种致命的危险，让人进入误区，丢了性命而不知。所以，酒致人醉或造成后果，是酒不醉人而人自醉而已。
　　 酒为你创造了乐趣和诉尽内心隐衷的机会，你还要想尽一切办法戒掉它，那人恐有苦情难诉而终生积郁有什么乐趣？酒就是酒，仅是人的巧合，你不得已而醉之，酒的使命就结束了，至于醉后你能发生什么事那是人自己的事，与酒毫无关系。如同女人就是女人，你同女人的巧合而欢娱，女人的使命就结束了，至于你同这女人欢娱后再去为这女人做出什么蠢事，与女人毫无关系。假如你醉后生事，去怪酒的不是，和爱上女人又出了事端而憎恨女人时，那是醉者和男人自己的事。除非你喝酒不醉，喜欢女人而不动情感，你就是一个有出息的人，这是酒给人的一条出路。
　　 酒醉了的女人，是男人眼中可爱的人。女人退尽虚荣和浮华，给了男人一种幻影。如果这时的女人想同你温存。你尽可放心，并去大胆地爱护对方，只是不必当真，因为清醒后艳阳高照，对方就不会那么可爱了。所以，酒醉了的女人是最安全的，既满足了男人的爱护欲又不会担心女人记住了自己说过的话和做过的事，如同你爱上喝酒，而酒醉了的男人按着酒瓶歌泣一番，而绝不会担心酒会记住你的废话和你喝了它。醉酒醒后，你需要忘记一切，便会感到疲惫也是幸福，酒还是酒，女人还是女人，你不用去记忆对她们做过什么，她们不喜欢你这样。只管自己继续喝、继续爱，只到你能控制了自己仍感到幸福为止。10.诚实是一种罪过
     诚实，往往是一种罪过。
　　 一个身患绝症的人，被亲人从医生处得到了证实，但对患者还得拖予隐瞒之术，直到患者露出宽慰的笑容，亲人才能放下心来。等患者被病魔缠身到了非死不可的时候，才明白亲人们欺骗了他，但他此时已说不出话，嘴角喘动无声，亲人们伤心揪肺，尤其这患者是身系顶梁柱责任的角色时，亲人对患者的欺骗多少有点自欺，自己首先不想承认这种现实，然后再转嫁给患者也不要相信。患者已知自己时日不多，脸上毅然有笑容出现，此时的患者倒成了病人的亲人们，而被患者垂怜。因为死到临头的人是一种宁静淡泊的心境，除非他能发觉自己的良心不能愤恨以往的行为。如果心胸坦白，死亡对患者是一种幸福，首先解脱了自己，第一次也是最后一次感到自己此生的无为和无意义。
　　 人不能承受诚实，如同不能承认自己的困境一样，因为诚实需要付出的代价便是责任所系。
　　 如果谁先将那病危的消息告诉患者，其他的亲人便会谴责其人的残酷，患者恰好此时发生了意外，其责任自然由这个残酷的人一人独自承担，而其余的亲人便可以愁怀释然。这是个性命关天的替罪羊，大家都希望让患者自己去解决，所以便乐意去欺骗病人，大家心中就会有某种类似崇高的东西出现并深受鼓舞。你看人只要不去诚实处事，妙处多不胜言，这时的死亡都是大家期待的一种罪过出现。死亡来承担戳穿谎言的责任以换取亲人们的善良和心理平衡。
　　 人的脆弱不足以承受诚实的代价。
　　 如果病人自己早已知道自己患的是绝症，而反过来安慰健康的人使其免受伤害，这病人便死到临头还要欺骗别人。同亲人们欺骗他的区别在于，他主动承担了这个谎言的全部真相。直到这病人死后或在一人非常偶然的情况下，被亲人们发现，对方早已是一个知情者，这时的可怜者不是病人自己而是他的亲人们了。如果这病人此时未死，亲人们前来探望总是觉得自己不自在而对病人无言以对，似乎还有那么一点对病人的不满，自然等病人真病死了，也会因此冲淡一些悲痛气氛，因为死者生前没有把诚实带进天堂而留给了人世而对活着的人负了债。
　　 又如男女相爱多年，其中一方有了外遇，如果对对方施予诚实，和盘托出，这更是一种罪过。这尤其是对那些想用诚实以换取对方的原谅者来说，更是适得其反。即使对方原谅了自己，自己也不会因此感到解脱，反而会负疚多年。所以这时的诚实实际上是一种情感结束的解决。亡羊补牢，其实已晚了。还不如不要诚实地告诉对方，假如还想如往日一样和睦和甜蜜的话。这时的诚实是一种说出来的事实，而不说出来，便是不存在的虚幻，等于你什么事都没有发生。
　　 尤其是所谓情感基础很好的男女，女人一旦发生了事故，一方面想以诚实坦白来挽救以往的美好岁月，其实犯了大错，妄想利用对方对自己的情感来原谅自己的过失，以此来检验对方爱自己的程度。但今日的男人，还没有到了如此宽容到情人或妻子同别人上床而熟视无睹的地步，诚实为女人自己换取了解脱，而把苦痕双手捧送给了男人，此时的男人采取任何一种态度都是错误的。如果轻易原谅了对方，这不是女人需要的，因为这恰好证明了你本来不爱她或不珍惜她的，无形中助长了女人背弃你的决心；如果你不能原谅她，女人便会诉说自己的苦衷和不幸以及迫不得已而为之的前因后果，最终让男人感觉到自己犯了错，心痛落泪，说不清是为了谁。此时更会让女人看你不起。以后的日子，即使男人因为情深难以自拔而承认这种事实，在女人眼里早已失去了往日的神采，此时的背离自然也在所难免，只是走的更远而已。这就是人们打着诚实的幌子，为不诚实的事实辩护。不是诚实欺骗了他们，无意中上了诚实的当，做下了事与愿违的错误，就是他们欺骗了诚实，为自己解除了精神上的负担。所以，这更是诚实的罪过，如果没有诚实可言，自然免除了很多的麻烦。
　　 女人即使偶尔红杏出墙，哪怕同床异梦也好，假如还想继续过下去的话，自己独自承认这种诚实比说出来的诚实要好的多，也许以后自己能慢慢遗忘，便没有了诚实的必要。男人哪怕有所猜疑，既想让对方承认又怕对方承认；只有女人挺住过后自然飘散无烟，如果挺不住就早做打算，不要上了诚实的当而未能用诚实为不诚实辨护。同女人比起来，男人更惧怕诚实而对世界产生怀疑，或对人的诚实不抱任何希望而用不诚实对付。此女人的诚实带来的就是彼女人的得不到诚实的结果。而男人心神俱废，一生乐趣减半。所以，诚实是一种假象或者手段，诚实只能距诚实更遥远，而使人绝弃善良去创造罪恶。不如远离诚实之愿，诚实做自己的事。
　　 不做亏心事，不怕鬼叫门，这句话似乎有用。
　上一页         回书目         下一页　　
《处世绝学》——人性学上一页         回书目         下一页
二、人性的悲哀与期望（ 下部）11.家，孤绝的城堡
     房屋是古人寻求御寒的栖息所，往后的发展却越来越背离了初衷。今人计较房屋的大小，并不是从温暖着眼，而形成了一种须臾不离的依赖，并累及人自己。
　　 人在流浪之途，并不依赖皇宫华殿，只要一间茅屋就会感到温暖，而家居的过于讲究反倒让人感到比屋外多了一层寒冷。一间房屋，内里演义了多少的生离死别和悲欢离合，都是需要人去承受的。家居再华贵，也要有人去住才能叫房屋。因为没有人气，再好的房屋连猪棚马圈都不如；因为没有生命，宅基所占之地早已面目全非，无法想象其原有的生气流动。由于人喜欢自然的风餐露宿，便对房屋寄予了人为感情色彩。
　　 人和房屋成为一体，这就是最基本的家之观念，无论你去什么地方都要回家，并相互提醒，别忘了家。
　　 什么是家乡？除了亲属以外，无外乎就是那几间房屋，如果你多年以后回到了家，往日的老屋被新居所替代，你的乡情肯定就会大打折扣。
　　 对房屋的眷念是国人沉重包袱的一种。轮到天灾人祸，对房屋的情感更加浓烈。洪水把房屋淹没，人们便如丧家之犬，惶惶不可终日。政府的救济首先便是以重建家园取悦于灾民，但新建的家园多少有点不值得那么留恋，这就是国人的家居之情。又如一问房屋因人之相爱而成爱巢，因为背弃视之魔窟。想建立新生活又难以舍弃过去的那份残忍，爱巢也罢，魔窟也罢，倘若这房屋比较简易，可以拆掉，对忘掉过去终有好处。因为无论是爱和仇恨都需要忘却，人总是不断地去寻找新生活。房屋之于家庭，有如两人搭伴需要一个章程。房屋没有了或过时了或漏了，如这个问程不能遵守或已经不适用了一样，这类如国人之于房屋的感情，是国人对人不信任和对外在事物过分依赖的惰性，很容易对物体发生感情，便陷于泥淖难以拔足的危境。
　　 还没有打点行装，便有离井背乡的悲凉从心头汹涌而起。英雄归途遥遥无期和衣锦还乡都是因为有那一问老屋，这就是国人的虚荣沃土。项羽的不肯过江东就是这种虚荣心所致，虚荣的脆弱之弦一旦崩断，命也就泣归黄泉了。
　　 生死要和房屋在一起，是国人的惨烈，这房屋形同墓穴。
　　 倘不论洋人的屋居概念，视迁徙搬家如平常事。而观乎当代之发达地区和人种，多为曾经迁徙流浪之后代。所谓南方经济发达，其对房屋的概念已经大廖不然。对房屋之栖身之所的回归，基本上淡薄了家乡观念。北方到处是外乡人，是南方人之缺少黄土老屋的感情所致，既没有乡情之逼迫，便非常轻松，处处安家便处处温暖。处世为人便没有北方人的沉重和多虑，宁愿受穷也舍不得离开家门。似乎这些南方人都没有家似的，这是对家居的认识不同。
　　 南方人自信自己能创造温暖，而不寄托于一片一瓦的房屋，这房屋就在自己心里，到了什么地方就把家带到什么地方，这既可轻装前进，又避免了情感的倾斜。所以，你看见那些南方人拖儿带女浪迹江湖，让北方人既感到困惑又眼热于其相依为命的亲情，自然南方人也为北方人的死守阵地而感到不解。近年的家庭破裂、情感背弃，很大一部分皆因为北方人开始流浪所致。没有了家，情感就折扣了一半，这个家就是房屋，而南方人倒相对稳定的多。因为情感实在是深藏于对方的心里，因为有情感而创造了家的温暖，而非有了家即房屋才能营造温暖。
　　 房屋之谓栖息之所，是因为人在其中休息片刻便要动身上路的，而不是终点，特别是情感的终点站，这和坟墓有什么区别？现代人感到房屋的窒息而决定重新上路去经受考验。房屋如此可怖，国人在里面消磨掉了半生的锐气，要想出来，首当其冲就要面临妻离子散的危险。有一首歌：家乡有一个小屋，屋内有个她等等，小屋和她是一体的，而没有想到这个她也是一个人，不会随你上路但难以承受孤屋的孤独，便闹出些红艳之事。
　　 北方人因居家观念受伤害的数量尤为悲惨，盖因为自已对房屋寄予浓厚夫人情的过失。所以北方人便把房屋（包括女人）既视为温暖所在又视为螺赘和包袱，绝对不会像南方人那样携妻牵幼共闯天下，在异乡再建造一个房屋，当礼物一样奉送给前一个老屋（包括女人），这就是北方人过度疲劳的原因。
　　 南方人的浪迹观念只要不被北方人同化就是大幸。
　　 这如同俗语“人挪活、树挪死”一样，北方人恰好把自己当成了树，并有着与生俱来的树一样的恐惧，害怕离开那么熟悉的邻居和有纪念意义的旧家什。当一离开这些，又有谁可以帮自己的忙？人需要别人帮忙才能生存下去的时候，是最悲惨的，他根本不相信自己的力量，去创造新的熟悉的一切，而宁愿老死荒丘。
　　 这是目前越安居乐业之地越贫穷的根本原因之一。
　　 这种贫穷也是一种福气，只要能承受住外来流民的侵袭，不去盘算别人的口袋，也是难得的境界。历史上最繁华之地大多是今日贫穷之地，而往日的不毛之地却成了今日的富庶之乡。
　　 流浪也许是人的一次解放，在这解放途中建造自己内心的幸福文化，而不依赖于外在的建筑作为幸福的根基就行。也可以把房屋当做一种附丽，有它是种奢侈，没有它也是一种幸福。夜行人看见前方有处灯光，只想早点赶过去休息一下接着赶路，而不是长眠不醒之处，其温暖就纯朴得多。房屋确实是一所客栈，是一种距离，而不是坟墓，人时刻记得要回到那里去。一个想死的人真是没有多少时间做别的事。12.婚姻与契约
     婚丧嫁娶是人与一个家庭的大事，其实只是婚丧二事。没有嫁娶那来婚字？婚礼是一幕话剧的彩排，是一对男女认定关系的形式，从此一个人将视为一种结束，之后的生活全凭一种造化了。
　　 因为今人对婚姻的惧怕，即使有了也多少是一种玩世不恭的态度。如以前穷人盼过年是盼一顿好饭，而现在却每天都鱼肉白面，这过年就失去了趣味一样，现在的婚姻也有一种难得的喜庆，变成了合则聚、不合则散的家常便饭，并誉之为社会的进步：把一切平常化。因为国人到了忍耐力有限的缘故，从今以后，所谓的坚韧不拔就成了苦难历史的幻影。一顿饭菜不好吃就掀倒餐桌或甩掉筷子，如一对夫妻生活不如意就散伙分家一样，人的脾气是越来越不好了。再往后的宽容忍让恐怕连自己都做不到。
　　 国人对婚礼的操办很大一部分是图一个热闹，既然热闹就要人多，新郎新娘扭扭捏捏成了展品。国人自有看戏癖好，看到妙处鼓掌喝彩，遇到他人的笑话就幸灾乐祸。这戏似乎人人都要演。很可能还要多演几场，也算是多过几次瘾，算一个阶段的成果展，过的多了也就索然无味了。
　　 文明社会的明显标志就是一切行为的契约化。
　　 很久以前，男女结婚除了彩礼之类的，热闹是一个大家的见证，这是个人行为取得众人的许可视为合情合理。以后有了结婚证，男女二人一式两分，作为凭证，不是纪念而是契约。因为契约的基础便是公平交易，男女双方平等互利，互不拖欠。比如男女双方必须献出同等爱心来浇灌对方。
　　 契约一旦履行便要有责任缴税。产生后代作为爱情结晶也好，婚姻信誉也好，都关乎契约的履行程度。如果一方长期拖欠一方，势必造成债务，承担不起便要逃之天天或干脆耍起无赖。可以说恋爱是一个认识的过程，如两个生意人认识谈起了生意，口口声声见面就是朋友，其实是绝对不可信的，关键在于生意既要谈成，还要履行，不履行还有什么朋友可言？这和一男一女相识谈起了爱情，信誓旦旦，海枯石烂，这也是绝对不可信的，关键还是要做到结婚，还要继续执行下去。执行不下去还有什么爱情可言？不是仇人才怪呢。
　　 所以爱情实在是一个艰苦而漫长的过程，更多是改造契约义务的责任。
　　 就像生意谈成了，大家举杯祝贺是个纪念一样，婚礼也是爱情谈成了，可以继续相爱下去了的一个纪念而已，既感到欢欣又意味着肩上的担子不但沉重还要愉快地接受下去。惟一的区别就是生意契约视多为好，而婚姻契约视越小越妙。一对生意拍档长期成功合作，自有人同他们做生意，这是信誉，是无形资产。而婚姻契约执行得长期幸福美满，自有人前来效仿，这也是信誉，是一种无形资产，是夫妻二人的财富，比有形资产要多过多少倍。
　　 可惜今人效所谓进步之颦，采取了日炽日盛的离婚热潮，而想谈恋爱而不结婚，就如整天谈生意而不打算成交一样，这是既骗别人又骗自己的骗局。要是生意老谈不成，岂不饿死？还有即使结婚了，仍采取合则聚、不合则散之所谓没有爱情的婚姻是不道德的原则，没有爱情你们何必结婚？结了婚又嫌没有爱情，同契约签订了没有能力履行有什么区别？这同样也是骗局，中了所谓现代爱情的骗局。
　　 签了一张本来没有能力履行的契约，同结了一次坚持不下来的婚姻一样，一次没有能力的契约以后最好别签，因为让人怀疑你的诚意和能力。一次结了婚的婚姻事实，你却以没有爱情为借口，就不要再结婚，结多少次婚照样没有爱情，所谓婚礼就成了闹剧。
　　 这种小把戏不知骗了多少人，还有要更多的人上当。因为市场经济了，市场放开，你就可以到处谈生意，合同契约乱签一通，不行就撕掉重写。人的自由度大了，就可以广泛谈恋爱，结婚证多领几次，不行重来，人变得越来越忙碌。忙到最后还是一无所有。因为越忙越没有了滋味。现代人不知道契约再多，都需要履行，结婚证再多，还是要过下去才行。
　　 一个成功的商人签了一张合同就等于给自己开出了不再重复的信用证。一桩婚姻的成功是两人对情感的坚持过程，都是无形资产，也是心里再踏实不过的。与其忙来忙去，不如老老实实自始至终办一件事好，把这一生过得有滋有味全看自己，谁坚持下去谁就拥有的最多。
　　 不过，恋爱的时间还是要适可而止才行，既不能马拉松式也不能搞短平快。两人相爱才可以同居，就如同彼此找到了合适的生意伙伴，为了表示诚意付了押金。押金既付了就要签合同契约，这如同两人同居了就距结婚不远了。不然押金给了迟迟不签合同，同居久了迟迟没有婚期来临，同样都是危险的。时间越久危险性越大，最后勉强成了也不会有什么好结局，因为对方早已把你的押金花了去，如同同居的长久已把爱情消耗了一样。其中一方本来就不打算成就这件事，或者双方都不打算把生意谈成，或把同居不作为结婚的标志，这种后果闹得人人自危，诚信全失。
　　 押金和同居都是一种代价，谁先付出就是谁轻信了对方，既然付出了快快落实实施阶段。轻信和不能坚持是国人中了现代文明的毒，这同样是国人的虚荣和趋炎附势和不拿自己当人看所造成的。所以现代人的婚礼连当事人都会悲喜交加，还是不办的好。结婚就是一个开始，时间越久才能感到婚礼的必要，把婚礼做成金婚银婚才不失为婚礼的本来面目。办的越迟越有意义，结婚是一个事实，婚礼仅是个纪念，办的早了实在没有什么故事。13.忍成英雄
     在祖先造的诸多字中，“忍”字是国人最值得自豪的，那就是对忍的宽容。逆来顺受已成习惯，这忍也就到了骨头里去了。世间仿佛凡事都需这个字，似乎到了没有这个忍就没有乐趣似的。
　　 英雄等待出头之日，需要忍耐，别人打你耳光需要忍耐，甚至连夫妻情事性事也需要忍字，否则就无法达到不用忍的时候。不用忍受的时候也是一种忍受，不然就活不下去了。
　　 这忍是人心上一把刀刃呢，国人的心不知是用什么材料制造的，把它放在刀上已经不堪，还要放在刀的刃上，能放那么长的时间没有问题还要继续忍下去，也可想其坚固程度。所以国人的心已经不是什么平凡的心了，它经得起利刃的放置，也差不多是刀枪不入了。国人这民族便是以万事忍为高而取胜了。如那玩杂耍的，把脚板踩在刀锋上便是常事。也可以想象国人的人性也是非同一般。国人每天在刀刃上过日子，居然不慌不忙，这种自如和潇洒真是绝顶的境界。
　　 忍了那么长的岁月，即使不是英雄也会忍成英雄的，那如今已是一个强手如林的世界，应该没有什么不可以做的到了。但事实却不是这样，该忍的没有忍得过去，不该忍的却忍了下来，而且成了东洋人的榜样，便有了忍者的队伍。这东洋人也老实憨厚得可以。忍不下去就真地剖腹自尽，绝不手软，这是东洋人风行一时的美德。这忍者忍受的东西有无区别，暂且不论，如照这忍者的道路走下去，恐能创造奇迹也能消灭奇迹的。
　　 对忍的包容量，如今国人已越来越窄小了。因为不堪忍字残酷，要将刀刃放在别的部位，诸如胃啊肝啊这类的，比放在心上要好受多了。夫妻反目，其中一方总会说我忍你忍了很久了，我再也忍不下去了。好，大家散伙。刀在心上应该是人命关天的事，谁也不想负这个责任。人心里难受之极，便会加上一句像刀捅在我心上之类的话，便是两把刀子。这都是人到了极限的话，是要提醒别人和自己注意，再忍下去就有性命问题了。听者就要陪着他一块儿忍，想象一刀刃放在心上的感觉，眼泪也就不由自主地潸然而下，把刃上的血冲洗掉方才好受一些。
　　 假如人生真是如此的忍受，忍受不了此，彼也不见得能忍受得住。
　　 相爱需要忍受，平常人相处也要忍，这一忍大家便是一脸的苦笑，没办法。这世界上大概只有不用忍的人是最幸福了。到那儿找去？在一块谋事成就大业者都是一些以忍为乐的人。不然你什么事也干不成。
　　 人讲和为贵，这一个和字就是用刀刃下的心给换来的，须好好珍惜。
　　 国人确也是一个爱好和平的民族，爱到这个份上，决非别族可比。所以，见了有人偷邻居的羊，怎么办？忍！这是别人的事，装着没看见大家不也就相安无事了吗？只可惜了那羊儿，泪眼汪汪给偷羊的下跪，因为它知道一被别人偷了去也就凶多吉少了。看见有人被仇人或者强盗追杀，怎么办？忍！否则那强盗会找自己麻烦的，犯不着为一个和自己没有关系的人丢失了自己。见了别人强奸自己的老婆，怎么办？忍！为一个女人结下仇怨，犯不着，只要你别告诉别人就行，这就是忍气吞声，不要张扬出去就行。别人把刀架在脖子上，怎么办？忍！青筋毕露也要忍；要杀就杀，请你快点，老子要是忍受不了叫出声来就是你孙子！便自我感觉那刽子手就会被他这个忍字吓得发抖或放下屠刀呢。
　　 忍了多年的屈辱苦痛，便是一个人成熟的标志，一旦忍字结束就要变本加厉地让别人也要尝尝这个忍字。那人忍受不了。他便敞开亮出黑血痴的心脏，我什么都忍过来了，才到了今天，你不想忍就想好受一点可能么？忍是公平的，人手一份，大家用不着拥挤。那不行，忍也有人去抢，假如能多忍受几个忍，不是可以多得几份好处吗？所以说，谁忍受的越多，谁就有能成大气候的可能。
　　 识文断字者尤其精通忍术，和下里巴人发生争吵，忍一忍吧，别和他们一般见识。去菜市场买菜，小贩以劣充次，还要索高价，怎么办？忍！我和他们不一样。这就是国人特具的忍文化。忍还和让连在一起，忍不过就让，让利让气把命也可以让给别人，只要不能坏了自己忍的风度，什么都可以让。让权让地更不用说了，只要能和就行。和气生财嘛，忍的让的连地方都没有了，你去哪儿生财？无所谓，忍！只要能和，财也可以不生。
　　 不过到了今天，什么都可以忍让，假如让他忍着让着不叫他生财，那是不可能，人为财死，鸟为食亡，人真把自己比得可以，什么东西不好比，比成鸟则人鸟，还是鸟人？不管他了。还不是忍着就是等发财吗？为了生财我决不能忍，这就是今人的进步，如果财不让他生了，国人就会乱了套。不信你现在试试，你挡挡他的财路，绝对会换来一顿饱拳。因为他别的地方忍的够多了，从这儿找到了突破口，须痛快一下了。只要这痛快不出人命就行。即使出了人命也没关系，人们就会异口同声地说： “谁让你不给别人让条路？”又是一个让字没有掌握好，命也就没了，真是不值得一提。
　　 假如不忍怎么办？因为大家都是要忍一忍，便能相安无事，否则就难以天下太平。当两个人争得面红耳赤，总有一个德高望重者走出来：“有什么大不了的事不能忍一忍，非要伤了和气？”同父母争，是不孝；同师长争，是不敬；同同事争，是不义；同自己争便可以争气，只到把气给争得水落石出，这人也就活成大气候了，这是国人惟一的一条生路，也便不用顾及人性了，只要活命就行。14.化妆是为了演戏
     化妆对于女人，御寒防冻是其次，给人看才是主要的，尤其是看见牙齿还未长全的儿童也被浓妆艳抹，做成年男女的卖弄风情状，更是不忍卒视，似乎人一化妆，不但可以返老还童，还可以以童充老了。
　　 所谓文明社会的进步，似乎和女人们热衷于化妆的程度有一定的联系，大片大片的女人在未成年就已经谙熟了化妆之术。这文明社会的不真实也便改变了原有的形象。你距离一个人很远就能嗅到她经过化妆之后的气味，时常如没有烤熟的面包已馊了的味儿。
　　 时下又流行“包装”之术，明星是包装出来的，歌星是包装出来的，自然，女人也是包装出来的。
　　 何谓包装？化妆是也。让一些专以化妆术为业的人，去为你的周身镀一层光或者一层霜，你便耀眼起来，即使脚下有若干的陷阱你也会向下跳，因为你已被自己晃的看不见在什么地方了。只是苦了很多的男人，被一个包装或化妆极好的女人照了好半天，等她一卸妆你就会怀疑自己是不是成了被轮奸的对象。假如你摊上一个工于化妆的老婆，每天一副新面孔，真要过足了你的淫念邪心。只是女人化妆也有化累了的时候，晚上来不及卸装，即使躺在床上也是立正姿势。所以，现在一般的像模像样或自认为像模像样的女性，总有一只或大或小的提包在手里拎着，里面盛着用以化妆自己的化妆品之类，有人无人处，便展开描画一番。让你永远不会知道她真实的长相。如果那个天然本色的少女在一旁突然化起妆来，旁边的人就得小心一点。她要用这个设计出来的门面对付你了，她绝对已失去少女之心，而往成熟女性迈了一步，起码她自己感觉是这样。
　　 从某种意义上讲，这化过妆的门面是抵御敌人的伪装，这个门面是花了代价修补起来的，你就得负得起装修费，一日不修就面目全非，你只要有了这个准备，这个门槛就容易过得去。
　　 西洋人精于香水喷洒，据说是为掩盖身上的狐臭。一般西洋女人体毛较重，不得已求助于香水的香味得以混合自己身上的狐臭。你如在夏天烈日炎炎之下研究一个西洋女人的香水品牌，绝对会猜错牌子，因为一样的香水洒在不同的身体上，就会发出不同的味儿。丈夫需有很长时间适应善化妆的妻子常用的品牌，免得夜深走路跟错了人。不过也有疏于化妆的时候，或者对丈夫爱得一塌糊涂，不用任何化妆她自然会容光焕发的。
　　 无论是国人还是洋人中的女性，一旦重操眉笔口红之类，十有八九是到了丈夫提心吊胆的时候了，这一次绝对不是为了你，她需要给别人以障眼法和使用迷幻术了。从女人这一张变幻不同的门面上，你可以看到她情感起伏的风云。一般的浓妆艳抹之人，你最好离她远一点，不然你投之以矛，她就用一张盾牌把你接着，等你败下阵来，就入了她的圈套，等她失去了盾牌或卸了妆后你会后悔上了一当，悔之晚矣。
　　 好在女人善于化妆来掩盖自己，其实是欲盖弥彰，涂的粉越厚，一阵风过，方见沟壑本色。
　　 现代人选择了化妆来谋求美化自己，实在与美的本质的含义背道而驰，除了过早摧残自己这个独一无二的门面的质地外，没有别的用处，往往在最不需要化妆的时候被化妆品蛊惑了。有一个广告便以“今年二十，明年十八”来取悦女性，真是荒唐到不能成立的地步，居然还有人上当，再说这十八、二十岁就开始沉醉化妆了。
　　 因为化妆有一个最主要的目标，就是马上要登台表演，告诉自己和别人，这以后发生的一切，都不是真的。时间长了，想找回真的自己，却已经被化妆品夺取了本色。所以，你会时常遇到一个艳丽的女人一旦卸妆便愁容密布。化妆的两大功能就是：让年轻的女人变得苍老让年老的女人充做年轻，都是为了给自己鼓舞士气，增加自己的自信心的。
　　 登台唱戏就有化妆的时候。现代女性因时间紧张而心力交瘁的大部分原因就是用来化妆的时间多。这是女人给自己找的事儿，拿自己这张脸做出诸多花样文章来。因为自己习惯化妆，已经无法相信什么才是真实的东西。女人化妆演戏，又常为剧情落泪，这些都是不可信的，尽管当时她确实是真的伤心了，但过去之后她自己都不会相信。多愁善感的男人常为此大动恻隐之心，其实是中了对方的圈套。
　　 由于忙于化妆事务，哪有心思研究一些实在的养心之术。养心是养颜最便捷的捷径，但女人不屑于此。因为有太多的需求需要满足，便一切来一个短平快，这一分钟能得到的东西，决不会等到明天。不信，你让一个化好妆的女人盛装呆在家里一天，比要了她的命还要难受，恰好有一个自认为风雅或无事之徒赞扬她，她便飘飘然起来，接着发生问题的机会便多了起来，丈夫给她买了衣服，她却用来迷惑别的男人一齐上当。
　　 懂得讨好女人，奉承女人，这就是男人征服女人的万能法宝，因为女人一旦需要化妆来包装自己，给自己壮胆，实在是一无所有了。
　　 化妆品与化妆术的出现，给女人创造了进入幻想世界的通道。鼻子低了可以用木头垫上，眼皮可一刀分为两个，眉毛可以再种上几根或拔掉若干，甚至发明了隆胸术，把低矮的胸脯充些什么东西。这女人便花钱买了一个道具，就要好好珍惜，不得慢待于它，一旦出现了问题，找回原形的机会都没有了，而且是永远地失去了。肚皮上开了一道疤痕，是为了抽去多余的脂肪；胸脯高了起来，原是由东西垫起来的。做这样女人的丈夫需要敢于革新的勇气，敢于面对一个伤痕累累的伤兵再做一次手术，尤其是这个女人自己必须忍到把自己重新改装一回而且心安理得。她对自己尚且如此对待别人就可想而知了。你遇上就得好生侍候，不然连小命都给搭上也感动不了她一丝一毫。
　　 国人对于化妆与化妆术的倚重，总让人感到这与制造假冒伪劣商品如此独獗的原因有一定的联系。化个妆模样讨取了顾客的欢心，最后为了赚取你的钱财，至于质量经受不起或经受不起考验那是赚了你的钱以后的事。这如你上了一个经过化妆、粉墨登场的女人的当，把你扔在剧情里面，她逍遥自在地走了出来一样，你寻死觅活是你的事。
　　 因为化妆是为了演戏，一切都不是真的。15.月亮要做自己的事
     有一首众人耳熟能详的词有这样几句：“明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今昔是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？”这就贯穿着国人千古的月亮情结。大凡人看月亮，总要煽动出许多的人间不满。“月黑风高夜”必然有“杀人放火天”的可能，“抬头望明月”，头一低便会看见故乡了。至于那青年男女婚配，又给月亮戴上了月老的桂冠，让人想起法老、长老、××老了。月亮的存活与人的日常生活实在是须臾不可分离，并且主宰了人的悲欢离合。
　　 月亮就真的有那么大的能力吗？那么人至今的生生死死，喜怒哀乐之无常便是月亮的过失，人类又把自己做人的责任分给月亮一些，这就是国人从古到今，逐步失去了自己应该承担的违反人性的责任的责任。
　　 有利便争、有过便推诿的习惯，只要人间有的，似乎世间万物都应具有。
　　 月亮本是自然天成的无情之景，尚且能把命运命脉的是非之过推到它身上，让它与人一样都能具备承受恩怨的能力，并能替人类分忧解难，何况人之人间？把自己应该承受并改善一切的事情一推了之，互相推到现在，不是一起推着向前走，而是前后都有人推，哪一个方向力量大一点，就往那个方向走一点，或者索性一起下车，任车轮随自然之办而运动，大伙便在一旁叽叽喳喳，纷纷议论谁来推车，怎么推，或怎么推省力、费事。
　　 这时候，生命的历史已经让人看不见到了什么地方了。
　　 接着大家便互相推别人的身体并进而打斗起来，这就国人文化的一部分成因，往往成了不是文不对题，就是互相咬合。文不对题是前卫战士，互相咬合是短小精悍。文字与文字扭打在一起，至今难见分晓。文字都有互相推诿承担本来意思的习惯了。一件小事，有用没用，写文章便成巨著，而且是写得越长越是高手，往往让人说出来才知道不过是一件不值一提的小事而已。浪费了自己的时间生命不说，还浪费了别人的时间和生命，甚至浪费了文字本身的时间和生命。
　　 其罪过，诛不可恕。
　　 就是那本来安生本分、格尽自己职守的月亮，也开始陷人了国人好文化的灾难，这月亮也不由地变成了文武双全、无所不能的怪物。人因疏离了人性而玷污了自身，连纯洁公正的月亮也给搞得八面玲珑，成了看人的意愿而变化万端了。
　　 国人懒惰到无事可做的时候，就想起了问一问月亮愿意不愿意同你一起无事可做。月亮要做自己的事情，这就是月亮的本性。因为人间不如意，无屋可居，就看到月亮上有玉楼宫殿，可据为己有，享用一番。一想到又要动身而去，又怕上面寒冷不敌，怕被冻死。思来想去都是不可能的事。唉！还是在人间，自己可装疯卖傻，摇晃一番，再和美女软语几句，就已足矣。动了那么大的心思，到头来还不是一句废话，等于什么都没有，只好追逐尘世的土房草屋直到金銮殿了。其明知这也不是每一个人都可能追逐到的，不过是到月亮上面知道不可能之后的迫不得已求其次而已。一句话，争名夺利，没有什么了不起的贡献，相反成了人心眼日益狭隘的罪人。有什么聪明智慧可言，让后人上此死当。
　　 说到底，文人寄情月亮的圆缺，同商人看到钱的多少一样，没有什么区别。文人看见月亮圆了，便是花好心旷神怡之时；看见月亮缺了一块，就非常智慧地明白了人间的事再好，也有缺憾，不由得长吁短叹；看到没有月亮了，便是一片黑暗，连行走都怕被人杀了而惊惧。
　　 商人看见钱盈满钵肯定心花怒放，看见钱多钱少自然要在心里七上八下，担心钱没了又指望钱会多一些，突然没钱了，不也是感到气急败坏，活不下去的难受么？所以月亮本是无情物，为了做自己的事，不能顾及人的心情好坏，或者常圆或者常让你看不见。
　　 而钱也是无情物，它有它自己的事做，不能随着守着它的人的意而常满常无，必须运转才能算尽了钱的责任，如果存在箱底，不是捂烂就是生锈，或者哪一天宣布作废了。这都是一样的。月亮和钱本是人间自然之事。即使月亮不叫月亮，钱不叫钱，其功能就是它的生命之天性，而在人眼里，全成了由利己而生贪欲的活物。因月亮圆缺而伤神，因钱多少而动气，公子小姐对着后花园的明月而憔悴，盼得月明而照耀趴墙跳窗户，月黑好趁而施欲，而利欲熏心之徒看到钱多便生满足自己需要的欲望铺张浪费，塞满不用之物喘不过气来，等到钱少便不能满足自己而胡作非为。两者都出自一个共同的基础，那便是一切从欲，并能不劳而获。
　　 国人延续文化古国历史，处处都以文化而从之、强加之，不管工农兵学商，再粗笨的人都知道有文化是好事。不管真有文化假有文化都可以附庸风雅，以示高人一头，中文化之毒之深，而今滥觞不可收拾。不但去芜取精，还要到处开发文化：吃饭有饭文化，喝酒有酒文化，大小便有厕所文化，睡觉有梦文化，经商有商文化，睁眼闭眼全是文化，而别无他物。
　　 看见月亮尚且有那奉为文化的千古名句动了人的情怀。年饭食也要考虑好什么是饭的好处，然后因饭的好坏而生出文章佳句，印到比人命长久的纸下留下来。看见喝酒，就想这酒更是不得了，大诗人斗酒诗百篇，我喝一辈子起码也会写出几十篇名诗绝唱，让以后的人反复诵吟。看见厕所了，便联想到这厕所供人吐故，更是不能忘了其好处，好处就要文化一番。做了梦有梦兆，自得好好分析一下，让后人学看做什么样的梦才是文化。并由此开始细化，月亮阴晴圆缺有四种文化，吃饭有粗粮细粮酸甜苦辣六种文化，酒有白酒、黑酒中国酒、洋人酒四种文化外加各种酒的产地文化，大小便有男厕所、女厕所，男式蹲法、女式蹲法种种文化，睡觉有好梦、噩梦外加男女打呼噜等文化，经商有儒商、雅商、粗鲁商人等文化……，接着文化便开始大行其道，再细化开去，并且以各种文化互相揉合，成了一个杂烩。
　　 国人都以弘扬各种文化为己任的。所谓弘扬就是把这半生不熟的大杂烩灌输给你，你要接受就是大家的罪人，不接受你就寸步难行。本来有文化并非坏事，生活里有几种文化，大家抬头不见低头见，打个招呼也是应该的，但他要让你照着他来，不然这文化就看不起你。连门都不敢出，可起居饮食都成了文化，你只有喘气连觉都睡不得，连饭都吃不得，一动身就必须接受种种文化，你哪有不学文化的可能？不但要学，还要融化在骨头里。那以弘扬文化为己任的人便是融化在骨头里的人，每天争吵不休。两种文化人在大街上撞到一起，这文化就开始发扬起来了，你说你的文化，他说他的文化，直到口干躁，谁也没有把谁说服，悻悻然气鼓鼓地还得以文化而归。
　　 分高贵、卑贱是国人自有文化开始就逐渐清楚起来的。为了显示自己的文化厉害，以什么叫高明？因高而明，便开始创造月亮文化，月亮不谓不高。太阳不行，那么刺眼肯定离自己太近。月亮高到让你感觉不到温度还要忽隐忽现地一会儿多一会少，怎能不高？因此皇帝叫天子（不敢叫太阳），皇帝娘娘便是月亮了，离自己远而高高在上，哪能不让人垂涎？更有月亮里边的人出来叫什么蝉娟，更是美不胜收，因为想得到而得不到，相占有又畏其距离，又要想到太阳出来，威逼得你连月亮都看不到了。这太阳坏了人的好事，连梦想都不让做多久就灭了你的贪心，所以人不敢多称太阳文化，一提起太阳就是“毒辣辣的”开头。直到如今留下的关于太阳的文字，都是让人想起锄禾日当午， i于滴禾下土的劳累，只有人怕冷的时候才提起太阳是暖洋洋的之类。文化本是研究人与自然，人与人之间的关系之和谐为其生命，人却因把文化引向死胡同，过早地把文化责任转嫁到以月亮为代表的自然事物之上，把人只有对人才会发生的情感波澜波到了毫无人性可言的自然现象上。月亮尚有人一丝情意，不是愁死就是干脆不出来了。16.官僚与婚僚
     做官成僚不是官之过错，乃是做官的人之所为也。就如人因结婚而失去了爱情一样，不是结婚的错误而是结婚的人之错也。
　　 做官出了问题，有三种可能：一是这个官位不适合你坐，二是把官当成一个人的目的；三是这个官位是一个临时机构，为了解决某一项临时性任务的。就如人结婚出了问题一样：一是这个婚不适应你现在就结或对方是非你所把握的；二是你把结婚当成了一生的目的；三是别人同你结婚是抱着能分到房子或能拿到绿卡之类的目的，目的一达到这婚就结束了。
　　 有些官位本是肥缺，你却成了官僚，不能怪你自己是由于做这官做的太久了，不能不动心。
　　 想保住官位，又要大捞好处的官僚比贪污犯要高级一些，因为官僚大捞好处时，知道一切皆是因官位而来，不动声色而决其取舍。有些结婚本来是得了贤妻好丈夫，却想再有几个不叫贤妻的妻或不叫好丈夫的男人，这不能因为是婚结的太久了，不能不生花心，又想占住好丈夫或贤妻的名分，又要沽花惹草，便成了“婚僚”了。
　　 结婚而成“婚僚”，那也是一大境界，非一般的动不动就离婚的好色之徒。因为婚僚知道自己能有沾花惹草的自由，全在于自己有一个对自己充分信任的贤妻或好丈夫，所以在沾花惹草的时候，知道什么花可以沾，什么草不可以惹。
　　 官僚和婚僚有时候能奇妙地结合到一个人的身上。他们还有一个共同之处：没有十成的把握，不会离开原来的位置。官僚在对另外一个肥缺垂涎时，就同婚僚对另外一个异性钟情之时一样，在没有十成把握得到那人位置或异性时，是不会轻易把原来的官丢掉或把原来的妻子或丈夫抛弃，很多的时候，都是通过身兼两职或暗度陈仓一个过程之后的结果。这些人都是深思熟虑，一旦动作，意志很难动摇的，目前的官僚或婚僚都基本逃脱不了这个步骤，似乎做官成不了官僚、成婚成不了婚僚不但是不可能的事，甚至普遍认为是人之共性，实在是荒谬。
　　 就像现在的官僚贪不贪好处，周围的人装着看不见，即使看见了也以种种理由容忍，更有人送上门去诱惑做官的人。现在的成婚男女是不管你外边有没有艳事，只要我不知道就行，即使撞见一次，也会把自己没有照顾到对方等等作台阶原谅对方。更有人把妖冶放荡的女人或好色荒淫的男人领到家里，介绍对方认识，其结果更是做官想不成燎和结婚难成婚僚都要经过严峻的考验。而以此成为官僚或婚僚乃属自然不过了事了。
　　 因官而成官僚或因婚以成婚僚的发展是人性沦丧，毫无快乐可言，而失去了人性。因为做了官僚就要承受官本身和官位双方的责任，拿了别人的好处就有替别人排忧解难的责任，在这个官位上就是打马虎眼也要装装样子，哪能不累？哪有做官的乐趣？而做了婚僚自然也要既面对情人情意绵绵还要对配偶表示爱意，便是忙上加忙，精力难济。
　　 官僚或婚僚的生活只有刺激而无快乐，刺激频繁只会麻木，快乐却能养神健体。这官位和结婚的丈夫、妻子之婚位，都是一个人的职位，只有忠于职守，鞠躬尽瘁才是本分和生存快乐所在，因把官做好而被提升，犹如把丈夫或妻子做好而更加幸福一样，这是人的日常之性。
　　 心地坦荡集天地浩然之气，即使因官做好而遭废黜或把丈夫或妻子做好偏被抛弃，也不会忧戚哀哉，除非你不是为了做好官而是看中了做官的私欲，不是为了当一个好丈夫或好妻子而是想到了成了丈夫和妻子后自己的好处，那肯定就会因官被免除而抑郁难平、进而诅咒做官之难，因婚姻对象离弃自己而痛骂婚姻无用，这都是心胸本以容己利己出发而造成，不是真性流露。不信你让你一个做过官的人重新上任，他马上闭上那张诅咒做官之难的鸟嘴而乐得屁颠屁颠的，恨不得过不了几秒钟就坐在原来的位置上；你让一个离婚的男人或女人再有结婚的可能，他自然再也不提婚姻之可恶的话而想立马“官”复原职。至于有一些需要考虑再三而迟迟没有动作的，只是对重新当官和重新结婚是不是能保住自己原来的待遇而忐忑不安，并非什么已经死了这条心的废话。人之做官也做不伤人，结婚也结不伤人，何有死心之危？有官就是要让人做的，有婚也是为了让人结，除非没有人存在。
　　 官可以废你，而你废不了官，婚也可以废你，而你废不了结婚这个形式。
　　 想当官的过程就是一个人恋上一个人的过程，当了官是为了把官做好，并非生命到此为止，可以坐享其成，充分享受官位给你带来的一切好处却不做官事而成为官僚。
　　 结婚也是为了有一个适应的位置建设爱情，而不是成为一个人的终点（更遑沦婚姻是爱情的坟墓等等），可以凭着你们已有的情感基础，又有这一张结婚证作为任命书，能享受丈夫或妻子给自己的好处而不再是丈夫或妻子的共建家庭之职，却把情感注意力转移到家庭以外。这都是一个人能不能忠于职守的问题或是否出于人这本性之念。
　　 官位不会抛弃努力想做官的人，婚姻也不会抛弃想当丈夫、妻子的男女。官位能不能越做越大，关键在于你做没做好官事，婚姻能不能长久也看男女双方做没做好丈夫和妻子。
　　 这就是忠诚问题。不是忠诚做r官以后的外快，而是忠诚其官位应做之事；不是忠诚结了婚后的妻子或者丈夫，而是想作为丈夫或妻子的责任。外快不可靠。可以受官位大小而或多或少，结婚以后的人也不可靠，关键在于你尽没尽到成为丈夫或成为妻子的责任。只要把事做好了，一切便心安无伤，成之勿狂，败之不怒，这也就善待了自己的人性。
　　 人一有为人之意，便从此苦愁无尽，人如有为事尽职，自是幸福常驻。同时，抱着为人之意去做人，最后连人都做不好，凭空生出无数的对不起和不平衡；抱着为事尽职之念去做事，却既能做好事又能做好人，即使有什么差错，自是别人的损失，而自己对得起自己的人性之本。做官做丈夫做妻子只有快乐可言，不然，就是有了人本来就是个错误。
　　 当官往往强调是为人而工作，这是错误的。
　　 人为人工作，只得当面为你理发为你穿衣为你洗脚，这种官谁也不会干；人只能为事而工作，而事才是为人工作的，这是一个混淆不得的顺序。
　　 人为人工作，只能服务一个人，相互服务也只能服务两个人，三个人就成了问题，就必须通过事来解决，这就是设官位的必要。官越大，服务的自然越多，不是通过人去服务人，而是通过事来服务人，这事就是采取什么方法使更多的人得到服务而且快乐。老百姓是事管的人，而官就是管事的工作，做官的人就是做事的。你想给别人理好发，还得通过掌握剪刀和推子的能力，不信你赤手空拳去拔一拔别人的头发试试？理发师就是官，剪子和推子就是官事，你给别人理的好坏就是你的能力，这就是做成官做不成官的能力了。
　　 而官做的好坏，以往全是看他为人做了多少事来评价划分的，这就导致了贪污受贿或成官僚的可能。为人做事就要拿别人的好处，而好处有多有少，有的甚至没有，你就只好谁拿的好处多，就给谁办大事，拿谁的好处少就给谁做小事，没有好处的只好办不了事了。
　　 这是天经地义，没有什么可指责之处。这好处的内容就造成了不同的人世恶果，吃了人家的饭也就要让人家吃你的饭，拿了人家的人民币就要为人家办国事，拿了人家的美元日元就要给人家办洋事，嫖了人家的女人，自然人家也要嫖你的女人了。你做不到其中一点就是对人不起，在什么地方对不起别人，别人就要在什么地方对不起你，你要全对不起了，你这官就不是为人办事的官，哪有不被推翻之理？
　　 而国人也素敦以人比人为习惯的，这就没有好的那一天。假如你做了好事，谁不满意让他找事去，想让事为自己办事，那只有先让事做好。你的事办不了，不是事本身出了问题，就是这事是不是事了，事本身出了问题，是官的能力不行，不是事的事去办，自然行不通了，事不能管不是事的事。事在人为是错误的，事在官为，官在人为，才是正确的社会事务。只要做官不成僚，天下百事皆顺，结婚不成僚，自然人无是非，是人之幸事也。人人都是官，官事有区别矣。17.父子之间的敌视
     做父亲是每一个男人都逃脱不了的事，即使是有生理障碍或者身患残疾，都有做父亲的欲望，只是比常人更强烈罢了。因为没有做父亲的能力，就想着要领养一个，不管是男是女，只要心理正常，大抵如此。
　　 父亲与儿子的关系，是人生命中最脆弱的，如果说出真相，父亲们就要相当情感承受能力，而儿子们在未成为人父之前，一般都能接受。父亲与儿子之间，敌意超过爱意并非危言耸听，尤其国人之父子之间，甚至惨无人道。
　　 先从婚姻开始；因为男女之间的事情而种上了果实，现代的男人大都在不知不觉时，如果要有了准备，起码有三分之二的胚胎没有存在的可能。所以听到妻子怀孕的消息后，男人做的激动之态有很大的水分，除了安慰妻子之外做些夸张的表示，大多是不知所措和黑云压城交织而成。因为婚孕都是在人精力最充沛的年龄，为此要耽误了很多自己的事，不管你愿意不愿意，等一旦生下来就需担起这份担子，从别人的儿子到儿子的父亲，无异于出了虎掌又人狼窝了。
　　 怕与不怕，已经麻木了。既然能从虎掌上逃掉就能进到狼窝去，只是不要再做儿子的虎掌才行。不过，这还需要一个相当的时间才能做到。
　　 所以，在知道有了儿子后，大部分时间是在为自己考虑，而非为未来的儿子去想，因为你还不知道他是不是儿子或者什么模样，想也没用。儿子哇哇落地，全部的心思放下，不是为了儿子，是为自己明白了想什么都没用，事实摆在面前，你只有一个念头，好生侍候着。还有一点心理滋味，就是知道自己还有这个能力，不是废物，这大概就是男人莫名其妙的自豪；儿子是自己创造的，自己能够创造一个活人，真也是一个本已明白无误的不是奇迹的奇迹。就冲着自己这点创造力而生出了你是我的，就需听我的话，跟我走，否则，老子就要后悔生出你来。
　　 对儿子来说这才是天生的冤枉：这算什么本事？我长大了我也有，你后悔生我，我还后悔被你所生呢。
　　 就在这种发展阶段，男人带着三分惧怕抱过孩子看了看。基于以后的抱与不抱，都是妻子唆使，一般父亲还没有这么主动。并不是中国男人都上升到明白多抱孩子并不全是好处的境界，实在是说不清道不明的心理和懒散使然。等心绪烦乱过后，看来这确实是一件事，脾气也开始变得出奇的好（在女人眼里这是成熟），准备在这龟儿子身上搞出点名堂来，几乎全是自己做不到的或还没有来得及做的事，强耐住性子，去想方设法让他快点具备一切能力。
　　 直到儿子开始接受教育，父亲就开始尝到失业的危险，不但失去管教儿子的权利，甚至发现，这儿子怎么越来越不像老子，就开始用生你养你的恩怀和供你上学并比你岁数大的恩威并重，双管齐下，直到把小东西吓得瑟瑟发抖才过瘾，才会满足做人父亲的自豪。
　　 在这种无名的恐惧中，儿子开始成长。儿子之所以怕老子，是因为他周围没有第二个男人让他选择，要想生存，就得向父亲学习。学习父亲如何对待女人的母亲，学习父亲如何走路，同时学习父亲如何训斥自己，在这种学习过程中成长。也并不是他想学习，因为他知道如何生存，其学习便是种本能。直到长大还要学习为什么父亲可以训斥儿子，儿子不能训斥老子。有一天终于明白了，哦，原来是天经地义。这天经地义是如何形成了？再也没有多少心思去想了，为了生存下去，还要面对更多的东西。
　　 随着他上学看到除父母以外的更多的男女，他就开始不满了。第一想到的，是自己的父亲也不过如此，凭什么我不能不听你？起码你是男人我也是男人，你能做的事我也能做，可能比你做的还要好，儿子便一寸一寸地争取自己的权利，父亲也在一寸一寸地收复失地，其间看不见硝烟的战斗从未停止过。
　　 父亲并没有注意到这一点，只是靠本能认为自己将失去一个本来是自己创造的“东西”。错就错在这“东西”二字上，因为儿子也是人，还是个从自己的性格中偷梁换柱的男人，既继承了自己身上没有注意过的习惯之类，还在接受外界给他的一切印象，甚至外界的更深刻，并时时刻刻对继承父亲的东西加以鉴别与选择。而父亲却不这么想，他要给儿子一个天下除了父亲没有另外一个男人的感觉，做人父亲就要在儿子眼里成为无所不能的巨人，来挡住儿子看别的男人的视线。明知道这是徒劳无益，却不认可，并把此当成维护自己父亲的权威来死死捍卫，这就是父亲生活之大累。
　　 而儿子却通过父亲这一系列的举措，感到不可理解甚至有点可笑，自己却在不知不觉中多少接受了这种不可理解和可笑的过程。
　　 天下的母亲如果说为有一个了不起的儿子而骄傲的话，那是可信的。但天下的父亲要说一句为自己有一个能干的儿子而自豪，那几乎是不可能的。
　　 父亲总是以求全责备的眼光和满含失败的苦涩来看待儿子的成长。儿子超过老子本是自然之理，但老子绝不轻易承认这一点，甚至把这种不承认用做维持自己生存支柱去从事自己的事。父亲对儿子的信任从来很少实现过，儿子要得到父亲对自己成功的认可，比登天还难。随着年龄的增长，父亲对儿子的心态从被迫接受到逐渐依赖，他依然认为儿子会像老子一样无所不能（事实上老子的能力本已有限）。什么事都希望儿子能做到，稍有做不到就等于给了父亲一个挖苦儿子的机会，父亲从这种伤害儿子的挖苦中得到一种只有父亲才会有的满足。
　　 儿子便在这种伤害中已经离开了父亲，仅仅是把他当一个父亲的名义来对待。假如儿子真的像父亲那样，按照父亲的谆谆教导和训诫成了父亲的翻版，这是父亲最大的满足。但这种满足并不是认可这个儿子，而是认可儿子身上熟悉的自己，可以得心应手地像操作自己四肢一样，操纵儿子为自己工作，并把这个儿子当成自己生命的延续，不如说是自己一切习性的延续。
　　 这儿子为父亲而活，却从来不知道为自己的生命那部分发展而做自己意愿的事。一旦离开父亲的生活阵地便寸步难行，这就是父亲眼中称职的儿子，是自己的，而不是别人的。这两种儿子有一个共同之处，就是都没有真正获得父亲男人式的信任，即使是称职的儿子，父亲也只是信任他身上熟悉的那一部分自己，对别的一概拒之。
　　 时至今日，儿子的名字大部分是父亲所取，父亲从给自己儿子命名的那一刻起，就不打算把儿子放弃。并把这种毫不放弃视之为父爱的全部内容。国人的文化也助长了这种毫不放弃的理所当然性，称之为责任，似乎没有父亲一生的关照，儿子就很难生活得幸福（其实父亲也不见得自己就幸福）。
　　 北京的一家青年报纸做的关于初为人父的调查证明，对于将为人父，65％的男人意味着责任，11.1％的男人意味着自豪，10.7％的男人意味着成熟，5.6％的男人想到的是劳累。而文化程度越高，意识到责任越大，文化程度越低，自豪的男人越多，文化程度越高，意识到成熟的男人越少，文化程度越低想到劳累的人越多。这便可以解释为，65％男人因为受父权影响很大。因为国人文化只有父权没有子权，越觉得自己有能力能为儿子们创造幸福（因为他们认为有文化就幸福，不知道他们自己幸福不幸福），迎接儿子们的，肯定是比父亲们多得多的文化熏陶，以致将来像他们父亲一样无能而中文化的毒。文化程度越低的男人被认为是一种自豪，这便是现在有钱的个体户和重复劳作的工人，他们没有那么多的想法，老子能把儿子生出来就是能耐，本来这些儿子是有可能摆脱父亲而成为自己的堂堂男子汉，却在成长途中被父亲用物欲引入了歧途。至于那10.7％的意识到成熟的男人，多是同妻子柔情蜜意太甚，不忍伤自己爱妻的面子而已。
　　这就是中国儿子们的前途：要么当父亲的好儿子，按照父亲的影子走；要么按照自己的路子走，但他们年龄太小，父亲‘拒绝他们这样做。这种敌视构成了父子之间力量的均衡，徒有其名，离本意甚远。18.母子人性
     计划生育从某种意义上挽救了天下女人多子多累的命运，而有的女人为保护自己的本身，连一个孩子却都要绝其哺乳。如果还如以前那样不假思索地由着性儿生去，你看她每天有没时间顾及到男人会欣赏她的胸脯。只是自己安慰自己，多子多累也是多福啊，不知道她操了一辈子的心，何福之有？你只能讲，累本身也是一种福。
　　 如果这种累是一种福，那如今的女人怎么不愿意哺乳孩子？我想，多子母亲的福大概不是福在产床上那撕心裂肺的疼痛，而是通过哺乳接触儿子生命之故，看见孩子在自己的怀里被喂饱接着甜蜜睡去，是母亲最安静的时刻了。
　　 现在的母亲因为不能多生育，哺乳机会本已很少，却不珍惜这种福气而且越来越丧失了母亲的感觉了。这对未来的儿子们或是说有一种助其接触自然的好处？这是母亲们的进步吗？
　　 男人对女人胸脯的兴趣一生没有断过。
　　 从母亲为自己哺乳到成长成人，只要对女人胸脯发生一天兴趣，就是还没有真正成为一个独立的男人。所以便有了男人找女人多少有些找母亲的感觉，用着用不着都是关注那个地方。但确确实实并不是所有母亲都是你妈，母亲只能有一个。吃母亲乳汁是维持生命的养分，吃不是母亲的乳汁，不但维持不了生计还会更加饥肠辘辘。女人们不喂自己的儿子，却用来诱惑不是儿子的男人，这男人那能不想入非非？因为你毕竟不是他们的母亲。
　　 哺乳儿女是动物本性，并非人之独具。动物在靠母亲哺乳长大后，就不再生此愿望，只知道为了自己的生存培养自己腾、跳、跃、奔的能力，而人却被女人胸脯梦牵魂绕，实在不是因为人比动物高级，而是男人一生此此难以逃脱女人，而难以成为一个绝其贪欲的大孩子。叮住女人的胸脯明知道自己已不靠乳汁生活，又吮吸不出多少内容，却偏要生此念头，这就是贪。天下所贪。全是得到根本得不到的东西而耗费心机。致使男人有此之贪的原因就从母子关系谈起。
　　 母乳儿女，是生命自然繁衍的一种正常本能，却偏偏生出了许许多多的恩情，反复嘱咐，惟恐你有一刻忘记，直到儿子已经满发银丝，稍有不恭便要提醒他，是母亲把你奶大的。
　　 还有这许许多多的赞美母亲的话都从乳汁喂儿说起。甚至一会儿叫“大地啊，母亲，是你的乳汁养育了我”，那么有几个母亲？一提母亲就提乳汁，乳汁甘甜，但不是久饮之物。
　　 通过哺乳儿子开始，儿子便对母亲欠下了乳债，一辈子也还不清。女人通过胸脯，也要让成年的男人对她欠乳债。这男人一方面欠了母亲的债，这是不公平的，因为自己那个时候还没有能力去选择不用负债的食物；一方面是又在长大后乱开欠条，欠别的女人的债，一生累死累活全是为了偿还吃奶的债。除非你不吃，但是也不可能，因为母乳既在自己没有别的能力之时已经犯了错误，以后吃多吃少吃或者不再吃，都是欠债的人。债多不愁，多欠相反有了安全，何不多欠几笔？更何况世问借钱还有还清的时候，借了母亲的乳汁却是一本永远也还不清的债，而且还有利息。
　　 这债务本来就没有什么意义，除了给人在毫无准备的情况下增加了沉重的心理压力外，没有任何用处。女人成人之初，只知一切自然而然。一旦成人，国人之认为成熟，就知道自己没有战胜自然的能力（其实谁都可以战胜），就去战胜她们认为已经战胜了自然的男人。怎么战胜？靠力量，不是男人的对手；靠心机，大家不分彼此。于是便想到了一个致男人于难翻其身的绝招：让男人欠自己的债。在打算让男人欠自己债的时候，女人就根本不打算让男人们还清，否则自己就失去了依靠。男人们被蒙在鼓里，一辈子都搞不清楚自己怎么这样累。老是处于一动就要欠债的地步。这是在自己生下来之时就被作为女人的母亲有意无意地暗算了。这就是哺乳幼儿的母爱。女人老是采取我什么都给了你，你不还债就等于欺骗了我的以守为攻的战术来对付男人。男人稀里糊涂，也不知道女人到底给了自己什么，自己却非还不可，不然就得罪了女人，女人中自然也有母亲，那便成了对不起母亲。这便是常人所说：人生大事，不孝何以做人？
　　 母亲同儿媳之间的怨多爱少，也是两个女人为争夺一个男人的战斗，谁离开这个男人就意味着失去什么。这男人又是儿子又是丈夫真是左右为难。得罪母亲，是忘却哺乳之恩，没有母乳怎么有今日的自己；得罪妻子，不但有无乳汁的哺乳之恩还有生养生命的两性之爱需要妻配合，那便是得罪了生命。所以，母亲对儿媳的心存芥蒂，从来没有根除过。
　　 不过，母亲对儿子的爱所谓的无私，便是女人对男人本能的屈服。母亲在儿子的成长过程是母亲一生最快乐幸福的时光，自己拥有丈夫和儿子两个男人，而不由得把对丈夫的爱转移到儿子身上，这爱就是生存的依赖。丈夫可以离开自己，而儿子绝不会离开自己，而且还未成人，也没有别的女人充当对手来抢去自己的儿子，更不用担心。她对儿子的情感是最真挚的。因为儿子是自己未来的靠山，她不用担心儿子成了大人物忘了自己，所以她总比父亲宽容，而不带丝毫犹豫地支持儿子从事他喜欢的事并竭尽全力帮助他。当儿子受伤时，她还感受到心疼的不得了，因为自己的心连着儿子的肉。
　　 所以，天下母亲，多以为自己有个出息的儿子而感到由衷的自豪和骄傲，儿子越有出息，自己的未来就越光明。
　　 可惜母亲高兴得过了头，儿子的成长使另外一个女人对他虎视眈眈，那就是儿子的妻子。这个女人不像母亲对儿子那样死心塌地。因为她的胸脯再饱满美好，也没有哺乳过这个男人。这个男人只是保留了儿时朦胧的记忆和欣赏她的形状，她没有什么让男人还不清的恩情来保证这个男人可离开自己，所以就千方百计，施尽浑身解数把那一个做母亲的女人打败，以便全部身心地占有这个男人。殊不知这是根本不可能的，即使她偶尔占了上风，那也只是霸占了这个男人的生活，并没有霸占了他的心思。他依然还记得自己还欠着母亲的债务需要偿还。
　　 所谓的娶了媳妇忘了娘，是不会长久的，只要这娘还活着。如果天下的儿媳妇能明白这一点，不妨把爱夫的心思多用一些到丈夫的母亲身上去，她就算给自己同这个男人的关系加了保险了。即使这个男人不听你的，自有老母去收拾他。看他会不乖乖地回到你身边来。如果你一味地对丈夫的母亲闹别扭，就是要逼得这个男人下一个取舍的决心。到底取谁舍谁，并不见得你就会赢。不信，看老母亲蹲到儿子工作的地方数落一下儿子，马上会换回一揽子的同情而谴责这个男人的不是，而你照此方法办理，不但得不到什么，很可能捞一下泼妇的待遇回来。
　　 丈夫不能同母亲结仇，但却可以同妻子脱离关系，这才是一乳之恩，千差万别呢。19.人性与兄弟之情
     兄弟之间同那树上的枝权之间的关系一样，除了同出一根之外，关系不大。
　　 这也同人人生活在大地上一样。在一块土地上的人和人之间，也同树上的树枝一样，人靠土地生活，树靠土地生活，人靠土地而生儿育女，树靠土地伸枝张叶。一朝儿女成人就分离开来，各自靠自己脚下的立足之地生存。不但兄弟，就是整个家庭之间，关系也越来越淡了，一直到多少代后。
　　 而树枝插地成活，靠的也是土地，不再靠树了，因为它自己成了树，再长出新的一代枝叶。这就是生命的自然往返而除了感谢土地以外，实在谈不出人与人之问的另外关系。
　　 树枝长的过密，虽然好看，但要抽尽老树的水分，以致加速它的衰老；人的儿女过多，也是好看有势，只有父母受罪以至累垮。所以，只要有人存在，即使开始很少，便会越来越多；树木亦是，只要有树，就会越来越有新的树，人多而成人群，树多而成树林，都成了自然风景。
　　 树林太大，就有虎狼野兽出没；人群太密，便各自有心怀鬼胎逡巡，都是自然之事。
　　 只是树林里的虎狼野兽不能太多，而相互残杀，都为生存，还要由此危及树林的生态，刚有新枝就遭野兽践踏，这新枝即使侥幸活下来也七扭八弯，不成树木之自然伸张之势，最终老树衰老，剩下的便是互相围绕，连野兽都不能生活下去。这不能成材的树们，水分不吸收，只有枯死，而别无选择。
　　 人也不能全是兽心。人有兽心是正常的，但兽心太盛，就没有了人性。兽性纵横，便彼此勾心斗角，都想置对方于死地，这也是为了生存。人有适当兽性，是为了抗拒自然力量，以谋求同自然相互依存的基础，再以人性赋予人之为人的特色。但兽性太多，危及了正常的人性生存，即使偶有人的本性发现，就被兽性强辱，这人的本性即使不被泯灭，也很难恢复其本来面目，这人性已经不是舒展之势，而是扭曲变相。生存的土地上不但没有多生水分成为沃土，却遭兽性疯狂掠夺，这如现在的环境污染之类，最后只有灭绝的下场。这是人对自己犯了罪，对生命犯了罪，对整个生存的自然犯了罪，进而自然灭绝生命作为对生命的报复。
　　 自然界没有了生命，这地球也就成了陨石，消失在茫茫星河之间。所以现在的人又开始向另外一个星球发展了，想在一个没有人类的星球上重新繁衍人类。但并不是所有星球都有自然，没有自然就是没有生命存在下来的可能。也许这个没有自然、不能存在生命的星球，在不远的将来就是我们现在生存着的这个地球的未来。
　　 人不能尽去忙着更换自己的生存空间，这是没有找到人的根本所在。人性只要能健全发展，这自然就能多存活下来。只有扼制人性被兽欲和邪恶侵袭，就等于帮助自然来养育自己，也就是挽救人类的生命。人富有人性，自然就会变得和谐美好。人类自己不要如现在这样，陷入苦不堪言的境况而难以自拔。所以，制造宇宙飞船，去做登向另外一个星球的打算，乃是人逃避自己的痛苦根源而踏上万劫不复之途。
　　 兄弟之间的关系，多因自兄弟人数多而复杂起来。兄弟人数如一棵树，枝叶再繁茂也成不了什么风景。既不值得看，也没有什么看头。相反，兄弟之间在未成年时，拼命地压榨父母的养分；就如树枝，树叶还没有落地之前，都在靠着老树存活。儿女长成开始独立，或是否能够独立生存，全靠父母们对子女的关系。树枝落地，并不是所有的树枝都能存活，这同老树跟新枝的距离有关，并因此影响到树枝的存活率和长势。这就要看国人之父母对待子女们的关系了。父母对儿女所区别和距离远近，然后关联到儿女们之间的关系。尤其是兄弟之间的关系如何，父母在他们幼时的处理留下的影响不可轻视。
　　 父母在谈起对自己孩子们的亲疏远近时，总忘不了告诉你，手心手背都是肉，以示一律平等，不会偏向老大还是老二。
　　 其实这是不可能的，因为违反自然规则。
　　 国人之多少代父母都在违背自然生态的情况下，徒劳无益地想把这一碗水端平，不要因厚此薄彼给后代造成不良影响，这是非常自私的。因为他们在做这种努力时，很少或者根本没有考虑到孩子们之间将来的关系，而是担心他们长大后不平等待遇而对自己父母施以报复，并为此努力了几十年，至到临终还在做这种努力。
　　 由于背逆生命自然属性，其结果就是不但水没有端平，还把碗给碰掉一块。碰掉一块也不放心，还在手里端着。想保持水成平面，手端碗的姿势就必须倾斜，否则你一点水剩不下，还要划破手指。这父母对兄弟之间的关系，便自然而然地有人被水浇到头上，而另一个却淋不着或少淋的时候。父母强调了有这碗水的存在，兄弟们便都争着要喝，谁都想多喝几口，这是人本身的贪性。父母一面强调这碗里的水如何之多，一面又强调绝不多给其中一位多喝一点，兄弟便在心眼里巴望着想着，又开始猜疑彼此谁有喝到水的可能。因为父母声明这水是让他们喝的，就看怎么喝了。
　　 一碗水端得累了，难免要洒出一点，落到兄弟之间谁的头上，谁就会心生自豪，另一个便认为那是父母有意洒的，不然淋了水的那一个绝不会那么得意。更何况父母有意无意根据自己的心情好坏或某种需要，比如你累了的时候，兄弟其中一位恰好在场或抢先一步为他点上了待点的烟卷之类，总要有所表示吧？就给他一滴水。
　　 这事端就从此开始了。
　　 父母干脆以兄弟谁能做什么事谁不能做什么事、谁聪明谁笨一点，来挑起兄弟们为抢着喝到水而拼命取媚于父母，父母往往认为谁最心疼父母就是谁最懂事，谁最懂事谁就有喝到水或多喝的希望。这就是国人最原始的投机取巧，到处献媚以图奖赏的基础。
　　 以致到了成年人，在单位也是能干活的不如会干活的，会干活的不如巧干活的。什么是会？什么是巧？无外乎在领导看到的地方多卖力，领导看不到的时候就蒙头大睡，而能干活的，恰好在领导看到时却抬起头来喘了一口气，给领导留下不干活的印象，这奖赏该给谁，就自然不用说了。
　　 国人还有一个用奖励来刺激人干活的习惯，这奖励就是水，幼时从父母手上转到兄弟成年后的领导手上，一只手一只手地接着端下去。貌似公正的父母有了这碗水，便离间了兄弟之间的关系。领导也强调公正地端着这碗水而离间了人与人之间的关系。这都是伤人伤到本性上去的事。这碗水本来就是出自父母爱自己的私心并非爱子女的公心才产生的，领导自然也是看重对自己的尊重而并非出于尊重下属的愿望而把这碗水举得更高。
　　 人之利己，在我们的老祖先那儿居然成了人不为己、天诛地灭的规矩，可想这祖先不是无知就是歪打正着了。人都从自己私心出发，岂不会有天诛地灭之途？
　　 所谓的战场父子兵、打虎亲兄弟是因为战场的将领需要父亲的威严，便有了爱兵如子的所谓好将领。错就错在他把士兵当成自己儿子的，这个父亲不是以本事大小而产生的，便有依年龄大小，将领依岁数而分出级别的来头。都想做父亲，没人做儿子。因为谁都想手里有一碗水，而不想等着别人给自己倒水。天下父亲成群后发现碗里没水，或者根本就没有这碗，人的威严也就土崩瓦解了。不是争前恐后地去喝水，就是知道了这碗水的不存在后生出被欺骗的心理，那就是现在所谓聪明的一批人。而打虎亲兄弟是因为没有父亲在场、兄弟知道这碗水不存在了，为了保全生命，不但需要独立之勇还要相互照应，因为一个人对付不了老虎。这就是人类本身的兽性加上维护生命的自然本性而产生的力量，这种力量才足以抵抗生命不致灭绝的自然本性。
　　 人只有面对死亡时，人性才会露出光芒，它不是为了救某个人，而是救这个生命。打虎需要亲兄弟是因为他们太熟悉或凑巧在一起，任何两个男人都未必能做到。20.姐妹亲情的蝉变
     雌性动物在自然界本能较少与彼此产生摩擦，一是天然性别少力多柔，因而更加接近本性自然，依本性而生存。因为力量弱并不是她就不想进攻，因为力量弱而依靠本性生存，知道只有相互依靠才能抵御外来的侵袭，所以女性天然具备相互依靠的本性，较男性因为强而不用合作就能应付很多事情。
　　 女性作为爱好自然、和平的生命，应该更接近人性正常渠道的。由于想做男人的女人越来越多，吸收了男人兽性的一面而减弱了自己人性的一面，所以便造成了罪恶。女性之间的争斗有时比男性更激烈和更长久。
　　 作为女性，在父母膝下承欢，往往因男性的存在而淡化其冲突的可能。在一个除了父亲以外没有第二个男性存在的家庭里，父亲就失去了被挑战的威胁，所以父亲对女儿们的感情是一种互相宠爱的关系。而母亲却时有孤独之感，如同一个好斗的勇士偏偏落到一个和平的年代里，有点失了业的落寞。
　　 没有儿子的母亲是寂寞的，虽有光芒存在，那是来自夜晚的月亮，而非朝日初升。
　　 父母因为子女的性别，而各呈千秋地表示颇有渔网捞到鱼的感觉。鱼在网中活蹦乱跳，互相碰撞却很难粘到一块儿。擦出火星是不可能的，因为鱼的身体太滑。就像一个家庭成员之间的关系，没有网就等于没有家庭。家庭中的成员同那网中的鱼儿们一样，跳得最欢的就是力气最大的，自然是男性。如果只有父亲一个男性，他跳得绝对没有几个男性同在时欢实。
　　 所以，没有男性家丁的父亲大都脾气很好，在周围这温柔的陷阱里很难有所作为，相反，这样的家庭多是母亲当政。只有家里既有儿又有女的时候，才最热闹，并且自然而然地，父亲在女儿们面前总是如绵羊一般，而在儿子们面前却凶神恶煞，母亲往往是儿子们的知心朋友，对待女儿们的态度多少有些疏离，只有在女儿们长大后，才会有类似姐妹之间的平等感情。这种把女儿视为自己姐妹的可能，多和家里有没有儿子有很大关系。假如家庭中没有儿子，这种可能就很大而且非常自然。假如家庭中有儿子，这种可能就非常小，有时几乎难以存在。
　　 女儿们的成长过程同家庭中有没有儿子也关系甚大。
　　 一般没有儿子的家庭，女儿们的成长大多是通过向父亲献媚而有意无意忽略母亲的存在开始，这时候也是母亲最想有个儿子的时候。母亲因为这种忽略，多少损伤了同丈夫亲密程度，而对女儿们有类似妒意的感觉存在。然后赢得欢欣的父亲便凭空生出类如英雄豪气的气慨，可惜这种豪气多阴柔而少阳刚，除了在女儿们面前逞能耐外，到了外界往往不堪一击只能转而退缩家庭之中。母亲在这种情况下迫不得已地粉墨登场，成了家庭裁决的代言人角色。这种环境长大的女儿们大都充满自信，有时甚至不是自信而是盲目和胆大妄为，其性格偏向何处就要看她们同母亲的关系了。
　　 假如家庭男丁兴旺，有两个以上儿子，那就是儿子们的万幸，兄弟与姐妹之间的关系基本上是属于那种不假思索的类型。由于父亲沉醉于女儿们的娇宠中，如果又有两个儿子，他的气焰已被女儿们软化了一半，再也没有精力去同儿子们较劲了，而把心思用在培养女儿们身上。假如是只有一个儿子，这儿子十有八九很难有多大出息，因为父亲为了在女儿们面前逞英雄，同外界对撞不敌而退到家庭后，往往是拿儿子开刀，这儿子没有帮手，连招架之力都会慢慢失去。母亲因此在他身上找不出男人形象，权当女儿们把父亲抢去，只好把情感寄托在儿子身上。母亲对待儿子的关系往往是不加分辨而变为袒护和溺爱，无意之中成了儿子的保护神，这独生儿子长大后不是好吃懒做的软骨头，就是行正不方，行邪无胆的窝囊废。母亲之后，姐妹们便自然而然地对他行起了母亲的责任。如果家中男丁旺盛，姐妹们便很容易在周围强手如林的气氛中只有顺从，八面讨好而图生存，长大后自然经常是珠泪涟涟，弱不禁风，稍不如意就向父亲、兄弟那里去找庇护。这样的姐妹，作为男人只要想讨她做老婆就得好好侍候，不然难免有被人兴师问罪的麻烦。
　　 在不同气氛中生存下来的姐妹们，姐妹之间的关系有时非常微妙。作为姐姐，多半有母亲的化身成分包含其中。这姐姐在妹妹的生活中有着举足轻重的作用，包括在妹妹交友、婚姻上，其作用甚至超过母亲的影响。
　　 所以男人讨这样的妹妹做老婆千万不可忽视对其姐姐的讨好，否则会有功亏一篑之虞。有妹妹的姐姐对妹妹的男友和丈夫一般兴趣不大，会以以后的生活是否对自己有帮助作为前提来决定是否赞同妹妹的选择。妹妹由于对姐姐将有一生的母亲般的依赖，大多屈从姐姐的意见而放弃自己幸福的争取；如果男人想讨其姐姐做老婆，这姐姐就要多加小心了。这妹妹对这未来的姐夫大都抱着一种莫名其妙的激动，而时常混淆自己同姐姐的角色，甚至去争这个男人，不管这男人是否出色。妹妹把姐姐当成母亲而忘记了是姐姐时，她就会理所当然地把这个做姐夫的男人当成是自己的，就像当初把父亲当成是自己的，而忘记了母亲的存在一样。但那确实是为姐姐而来的男人，等妹妹明白这一点时，很容易陷入情不断、理还乱的境地。
　　 所以妹妹同姐夫发生故事较姐姐同妹夫发生故事要多得多。这是由家庭环境造成的，其父亲有不可推卸的责任，而母亲则充当麻木不仁的帮凶。这种故事的发生对姐姐震动最大，以致有产生最绵长的报复心理存在。这实在不是妹妹不通人情之过，而是母亲的失职使然。如果这母亲极其称职，妹妹对姐姐的感情就会清晰得多，她首先就会意识到对方是一个同别的女人一样的一个独立的人。做人妹妹是没有多大胆量去对类如女同学、女同事们的男人或丈夫身上动心思的，只有这样，姐妹之间的第一轮危机才有避免的可能。
　　 女性的愁思恨缕并不是天生就应该比男性多，并随着现代社会的进展而趋白热化状态，而是雌性动物和雄性动物在数目和势力相当或不相上下时才会诱发出来的取而代之之心。
　　 男性往往把精力用在对付自然上，把女人存在认为是理所当然的事实，而女人的注意力集中在男人身上，她同自然接触加大后很容易生出是男人挡了她们的路，因为很多事情她们也可以做，甚至比男人做得还好，这就犯了一个至关重要的错误。她们去做的很多事都是男人因为容易办到而有意无意忽略掉的所谓小事，她们却因此认为世界没有男人自己才会发展，现在的任务就是先把男人打垮。等男人一步一步地被她们逼到次要位置时，她们才感觉到很多事情并非原来所想的那么容易，便因此对男人产生了欲拒又迎的心理。
　　 男人同女人的拉锯战从此开始烟弥硝漫。
　　 女人们心理的不平衡就是自己的女儿本性同接受男人的兽性相混合而产生的。女儿本性也就是自然人性，其本性强大，就会柔肠百结、愁思万种直不起腰来，其兽性过盛便行为放荡而无所顾忌。人之本性与兽性的相缠，使现代女性产生了自相矛盾到无法理解自己为什么是这样的绝望感。
　　 在姐妹之间所发生的故事，便是由于姐姐兼做了母亲的角色，人之本性有双倍，所以减少了外界兽性的侵入。而妹妹因为常以姐姐人性作为自己人性，其实自己不但没有姐姐的本性甚至母亲的本性她难在心里扎根（因为她用不着，也不用直接面对生存问题）。男人在父亲那原始的强者阴影下，接受的基本是男人称霸世界的男人本性中的兽性，即天下自然界中取我所需的贪。女人若把本属于男人中最恶劣的贪和不择手段当成自己的人性基础，由此所呈现的便比男人更恶劣。
　　 人性同兽性，其中有一个区别就是人性有是非观而兽性没有，这就是现在恶化人性生存的一类女性，在自认为了不起的前提下，攫取贪欲所需的一切。
　上一页         回书目         下一页　　
《处世绝学》——人性学上一页         回书目         下一页
三、社会塑造的人性1.“我去去就来”及其他
     大约两年前，接触日本人和田一夫的书，里面有一章节颇使人心动。和田一夫是跨国集团八佰伴的头目，每次离开母亲出差不称离开家门，而是对母亲说：“我去去就来。”
　　 这是种把世界称之为自己家庭的亲近，人去了哪儿，哪儿都是家，不管是近城还是遥远的国度，犹如离开家门去邻居家串串门和到屋外散了会儿步。心和家没有丝毫的隔膜，这个家是同心浑然一体的。生命自然的产物，有生灵的地方尽管同出生之地景象有些不同，但人是一样的美丑，同样的吃喝拉撒，生老病死，演绎不出多少新故事。所以，人不管走到天边，都不应该有陌生感。整个世界是你一推开窗户便呈现在眼前的，这是大智至刚的洒脱。
　　 和田一夫是善做星象观的，凌晨即起，静心冥想，却获取灵性指引。这种人大抵都能看人透肺，凡人俗念是逃不出他的注意的。一生不用矫饰，谦恭有礼实在是对付他人想从容看透你，呈现出你不得不屈服的君子形象。好在这是一种自律、自慎、自立、自尊极强的人，否则，不知多少俗人被他玩手掌上。事实上，敛取财富便是玩弄他人上当的伎俩。
　　 家随身行，庭如心状。
　　 中国讲究小家观念、乡亲观念，小至乡情难移，大至爱国不忘，无端还透出一个故土难离。人还不想死哩，最终也逃不出灵魂抛弃躯壳的命运。人的悲叹有很多是对留不住的东西伤感，耗废了多少愁绪，还是没有留下什么，最多是只是患上迎风流泪的毛病。
　　 现实中的家与国仅是一个虚幻的事实。家是人自怜自惧需要搭伙的框架，国是统治者和政客管理的形式，说到底同自己关系不大，因为这需要群体的合作。人有聚有散，大小还是那句合久必分、分久必合的重复。所谓的幸福是因人而宜，富人忧患绑票，穷人憎恨贫困，何来公正？耗尽性命，即使不遇天灾人祸，仍逃不脱撒手归西的结局。
　　 乡里土葬，大意是肥自己乡土一方。因为受土地恩泽，欲语称为故土，这块土地养育了你。不能说别的土地养不养人，土地也是无情的东西，你必须付出辛苦，才能长出草木，无情的东西最后长久。土地不动声色，任你忙碌，白白赚了人一代又一代，可怜人还对它感恩不尽呢。你不耕作，恩惠何来？说到底，你和土地只是兄弟伙伴关系，所谓“大地母亲”乃大谬之言。那母亲有了，父亲是谁？是天还是人类自己？若是上天，它同土地不相往来，大不了发发脾气，风当呼吸，雨做眼泪，偶尔雪崩冰降权当耳光也只能打在人类身上。若是父亲应为人类，何又要充当儿女的角色？只是人被一方土地欺骗得翻来覆去，还要当孙子，人的尊严丧失殆尽。一大人物说出与天斗、与地斗的豪言壮语，总算为人类出了一口鸟气，还被同类抹杀了锐气，他实为大英雄。且近年，多少人为买一块工程浩大好坟墓，将脸朝黄土背朝天积攒一生的心血被几声炮响翻个底朝天。什么风水宝地？人是如此无助、无奈和无可救药。为本不属于自己的东西骗去了一生的辛劳。天还是天，地还是地，人类的自作多情真是可悲可叹。
　　 幸而有人类自己做观照物，土地称为人的息栖处，土地比人还是有情。你付出点什么，它次年就会还给你点什么，两者互不拖欠。讲动物生命，人类比飞禽走兽似乎先进，高明得多；讲树木花草，人却是取丑恶凶狠。土地长草，犹如人着衣妆扮；土地生人生动物，却如身上长虱子、跳蚤和疥疮之类。人没有什么高明之处，除了同自己过不去以外，实在是别无长处。
　　 古人发明“缘”字，对一切无常有序的东西做了解释，一人生在此地没有生在彼地是同此地的缘份，并不能否认彼地不能养活他。因缘动情，因情究理，人总是越来越背离了最初的心愿。因为情感而美化自己，也因情感残害同类，不能像树木花草一样和谐相处，更比动物凶猛歹毒许多。动物凶猛，为求生存；人之歹毒，却为了毁灭自己。人之愚蠢，还自作聪明，有一句名言是：人类一思考，上帝就发笑。诚哉斯言。
　　 人有向善之心，常遭恶劫，善与恶都是人多事生出的、掣肘自己不能幸福的圈套。善恶都是伪装，顺乎自然乃为天理，一个人倘若能够在世间想证明点什么，就肯定要活出点道理来，便也想自然之体，做自然之事。注视内心，大而化我，单纯至一条路走去，赤身出世，裸体入墓，呼吸一分钟，该考虑穿的衣服不是跳蚤、是草木，死后的土地因你和谐了。似乎当你来到世界那天起，就该对母亲说：我去去就来，在这个世界上你要迈步走走。2.商人的卑微
     商人之性，以利当头，这似乎是国人评判人性善恶的尺度之一。一些不是商人的人开始向商人投靠，不但卖身而且连心也在估价卖了。只可怜商人不认这一套，利字当头估价，每个人价钱不一样，有些人不但没有价钱，还要为他赔钱。这不是商人本性于的事。
　　 国人对商的兴趣由经济改革以来经过了从鄙弃到小偷小摸、羞羞答答搞，后来是毫无廉耻的过程。不管如何，纯粹的商人在国人中间还是占极少数。因为现在幸存于世的这几代人，对商的不屑一顾是其根本特点。商人的商性发展堪称可怜。政治犯以坐监为政治资本，刑事犯以伤痕累累做英雄标志，无处不渗透着人性实用的商人利益。便是谋事做人都有阴谋，要什么讨取大众，要么献媚时尚，都是i_寸价还价的本钱，这是某些国人追寻心理平衡的砝码，缺斤少两是谁都不干的。一句俗话称：死不瞑目。在什么情况下人是死不瞑目？绝对是别人欠他的太多，或者金钱或者仇恨。只可惜这里面找不出半点英雄本色，破坏健康的受害者仍是受害者自己。
　　 有如此商业精英的思想与生存历史做模型，助长了人们治于邪恶的大智大勇，便是不用出力气去挣大钱的秘诀。奸巧而又虚伪，这就是目前某些国人崇尚的商人伦理极致，而杀人越货便是通向这条路的必由之路。有人说：富商纳妾是因为中国没有妓院，阔商摆宴是迫不得已的应酬。然而当年北京八大胡同，妓女品种颇多，却仍然有一个家有三四个小妾的仍会染上梅毒花柳，洋人富到如今大概也不是摆宴分配得来的。这因为要动脑筋算帐。国人善讨小便宜，最后没了性命，不能怪他没有动脑筋算帐，是因为他算的太过精巧，犹如鱼上了鱼钩，自己上的当。国人的附庸风雅是一种依赖文化的产物，国人胆小如鼠就需要安全，需要依赖，就需要群体“扎堆”。一有了群体就要怀疑其可靠性，要么对这群体撒娇献媚，要么瞧人不起，或者干脆一边撒娇献媚一边算计如何倒戈拆台。国人开动脑筋的功夫绝对辛苦。滥觞如今，商人的面上文章绝对没有私下排场做得地道。一位老诗人说过：功夫在诗外。这绝对是说得一通百通，淋漓尽致。
　　 国人贫穷了多少代，全靠吃老祖的“份”，人性二字便是份中之份，家穷无以去当，便记得给人下跪。要么看面子施舍点什么，要么从背后敲你一杠，这是捷径，不用辛苦，而不去动脑筋同别人算帐。真如果把人性当价钱同别人合作，也能有大作为。只是人性是被用来贴挡风的窗户纸，躲在里面提心吊胆怕别人戳破，而不去想办法安上玻璃，这样大家互相能看得见对方的动作，又能挡风避雨不是更安全了么？国人善用暗器而不去公开叫板，如同武林中南拳北腿，用拳者在明处，可以防备，用腿却大多让人防不胜防。最终便是众人人人自危，谁都要提防列方给自己暗地来一手。于是便修长城，防备对方，而不锐意进取，先下手制服别人，或讨价还价，谋取一个大家公道，岂不相安无事？也许人性如此的实用，可能使人相安无事，幸福许多。人性能为人服务，也是人性的大幸了。3.利字当头共朋友
     人为财死，鸟为食亡，这是至理名言，却让今人给歪曲了。似乎每件事情的结果都与最初的愿望距离很远或者干脆背道而驰。今人鄙弃钱财，却每时每刻都在为蝇头小利呕心沥血，仿佛鸟不寻食才飞上天似的。人与鸟的区别是一个老往天上瞧，手却紧捂着钱袋战战兢兢；一个向地上看，是找一个飞累了的栖息地，然后再飞。人活的真是一副人相，最终被财吞了下去。前半生为钱财损害身体，后半生用钱财来补养身体，补养的肥肥胖胖去喂焚尸炉的火舌或喂黄土。这个世上什么都可以重复，但人今生就这一次，你把四肢躯干补得比人还像样，但心脏却无论如何是靠你拚上一生钱财也不可以补养如初的。即使心脏跳动，但心脏的精神却老了。
　　 无论你财比天下，也不能成为神仙，不是神仙的享受终究还是人的享受，你想比人高出多少，最终还是人，死了也不见得体香多少。即使用上什么好防腐剂，也不过腐烂得慢一些而已，充其量也就遗臭万年那也是梦想，顶多几年光景，一万年后的空气恐怕都没有你的味了。
　　 财与富的关系很微妙也有很大的区别。钱财不是财富，只能给人增加祸害，长期提心吊胆，损害了自己的身心。更何况国人对钱财的观念是见面分一半，你用心血性命去挣来，然后再分给别人，穷人的罪过并不见得比富人的罪过小多少。为富不仁，所谓圣贤言语，实是富人的迫不得已。要想仁义似乎很难，聚富了做仁义之士则更加困难。因为你将钱财分给别人，也有分不平均的时候，挂一漏万则对自己危害更大，圣贤云：不患贫，患不均。圣贤的指示道出了国人对财富的观念。圣贤慧眼却不明白，天下本无平均之日，无论财富也罢，智慧也罢，你让大家都当一样大小的官，谁做百姓？没有百姓，官从何来？你让人人拥有相当的钱财，富字何来？富人和穷人也不见得谁就比谁幸福几倍，这就是我们的圣贤培养出来的人性发展史。也许这不是圣贤有意为之，他们确实一生穷追猛问，创造下辉煌文化来救世扶危，但他们确实并不比今人高明多少，愿望和事实总是相背离的。
　　 今日的经济变革，对于人和钱财的贡献且不去说，但对于人性的建设却是超乎古人一筹的。也许更能接近圣贤的善良愿望，超码从人不要受穷这一点，要比几十年喊的共同富裕要现实很多，因为产生了契约，要做朋友，大家先订一个合同或立一个规矩，这是人活今日，方知在信任之重要。古人也有契约关系，因为是从口对口的承诺开始到信物的产生，遭到皇帝政治几代的戕害，但愿今日不要有人再做皇帝。因为今人进步，认识利字当头便万事好办，比以往的空口无凭简单很多。
　　 人性也是最靠不住的东西，某某求某某办事，要在以前某某就会拍着胸脯对某某说：“你还不相信我？”现在大家不要拍胸脯，先讲规矩，讲责任，订一条解决了衣食问题再谈家常。如同男女二人，短暂的情感需要一个结婚证来做契约合同，虽然没有解除契约的合同的期限，情感结束如同生意伙伴，总是有一个人不遵守合约，然后才损害了彼此的信任，如同两个人合作做生意没有利益可言一样，夫妻双方没有情感为内容，那么契约也罢，结婚证也罢，还有什么作用？
　　 所以，利字当头也许朋友做的更可靠，这同两人谈恋爱情感当头一样，更富人性一些。4.传媒喧哗，人脑空空
     通过媒婆把男女两厢撮合起来，组织了一个称之家庭的单位。男女两厢的意愿经过媒婆的口舌百分之百是失真的声音，但家庭的任务完成了，又有谁去追究媒婆的责任？媒婆就是这样的角色，既让人生厌又会希图她的帮忙。她承担的职责如把生菜做成熟菜的厨师，做出的味道如何你都要借以充饥。尤其是饥不择食的时候，你就会记念她一辈子，如老光棍、老姑娘对媒婆是待之如救世恩人的。
　　 媒婆的演变从过去的只让别人念她的好到现在的按劳取酬，即使那婚姻介绍机构，类如对你政审一番的种种手续合格后才会约合适的对象见见面。国人的婚姻需要媒婆或介绍机构做中介，因为国人不相信自己，即使见到有缘的人也要求助别人才能表达意思。这除了要面子外，其羞于启口多少有点心照不宣的耻辱，谁先说出来谁就会有可耻的嫌疑。
　　 现代的传媒系统解决并发扬了这一作用。只不过不是类如婚姻中介，而是整个一个情感保姆了。对传媒的依赖常使国人听到自己失真的声音而产生怀疑，看见场景仿佛的画面赚去了多少人的情感。情感是最廉价的东西，不但可以出售，而且还用之不尽。就像人们每天说了重复多少遍的废话，表达了取之不竭的情感，因为传媒的发达使其废话更多，情感更滥。人不相信自己也不相信别人，传媒担当了罪大恶极的责任。传媒投人的喜好，既榨去了你的钱财，又霸占了你的生活中很大一部分，让你受其影响不能离开半步。传媒促使人们越来越远离了自己情感的真实体察，貌似缩短了人的距离，其实使人越来越不熟悉别人甚至自己。因为这种熟悉是传媒赋予你的，而缺少自己心理的感受，如一个媒婆在你耳边唠叨着对方的种种好处，偶尔也有些不是之处，目的是捞去你的钱袋或者博取你的称赞。省却了你自己的体会，人感到片刻轻松而忽略了以后的危机。
　　 传媒机构除了担当某种政治工具外，大部分时间是用来揣度大众的心思，迎合和利用大众的懒惰趣味。有时吃力不讨好，但你终究逃不脱传媒的老谋深算，你终究需要接受它。因为传媒总是打着为大众服务的旗号，利益是第一位的，为了获取利益它就要找你最轻松的也是最简单的基本要求着手，使本来再简单不过的事儿复杂化，越复杂你便越离不开它，这就是传媒的骗局。本来很平常的故事它却要做的千奇百怪，让依赖它的大众争相效仿，便也非驴非马。大众无形中忘记了这本来就是自己的日常琐事，却要找一个模式去复演一遍，岂不无聊？但无聊也是传媒的效果和需要，它便可借此大做文章，以解脱和开解你的无聊而使你更加无聊。
　　 现代人的无所事事和莫名的烦躁都是由于轻信了传媒而产生的作用。你谈了一次恋爱，却好像谈了无数次，因为你每天都在看爱情故事，甚至你想说的话语都被它说出来了，轮到你对恋人去说，只能是种重复，连其情节都非常雷同，你还有什么兴趣去做这种事儿？所以你还没去谈这种爱情就感到已经无聊和累了，只有一样没有解决，那就是欲的需求。无情可谈，只好施欲了，忽然之间你又通过传媒知道欲也就是那么几下子，再去努力也弄不出什么新花样，也只好作罢。便感到无名的愤怒，什么都有人做了，其实你什么都还没有做，甚至还没有来得及做，就感到自己老了。什么事情都让传媒为你做了，你还有什么用场？一个女孩子通过传媒看到和自己长相差不多的同性在展示服装，看的多了，恍惚之间自己也穿上了同样的美服，清醒了一看，自己连吃饭都要辛苦地去挣，那有本钱购置？所以便在心底一直耿耿于怀，惟一的选择就是用最简单、最快捷的手段获得。
　　 传媒培养了大众的虚荣，却使人忘却了现实中的辛苦。
　　 其实辛苦是一种生命特具的情感过程，因为传媒为你省略了，并在无形中使你对辛苦产生了畏惧和不屑的心理。人便越来越看不起自己了，因为不知道自己还能做什么。不用你身力体行，一切都在你眼前呈现，这就是古人称羡的贵族生活，肢体已没什么用。传媒接着又关心起你的身体锻炼来，便告诉你喝什么、吃什么、穿什么，因为这样可以免取你培养后代的辛劳，因为他们一生下来就是绝顶聪明，父母已经不再是父母，你的任务就是生产优质产品，而且独一无二。不用付出养育的辛劳，后代只知道他们自己是你欲的产物。不用什么情感，我们的后代已经越来越陌生了情感与精神，只要你按着传媒的训诫和劝告，照猫画虎就行。但猫再英勇相象终究不是老虎。是越来越现代的文明的传媒毒害了他们。
　　 当大众感到什么都不再需要时，人便也到了无用的时候，人不会认识自己，只会认识传媒，无孔不入的传媒系统使人堕落到不是人的地步。是传媒去了人的性命，并使更加濒临绝境。人当自救却无法选择方式，因为传媒已经剥夺了你选择重生的自由和能力。
　　 这个世界自然还有传媒没有侵占的地方，在那里，人用自己的嘴讲话，不用谁告诉你去干什么，靠自己的本性去爱去恨去穿衣吃饭，并且生存。这是现代人渴慕的生活，因为你发现了自己，原来是如此的自由和幸福。人第一次发现了自己的神奇，但这次发现你又上了传媒的当。最好是你亲身去看一看或者干脆关掉一切来自传媒的渠道，看看我们自己和自然，听听自然真切的声音，也许你会感到还有活下去的必要。还有一点，就是你去接触到那些自己的本来生活时，不用利用传媒，人想寻求活路和幸福，自有人尾随。抛弃传媒而去。看看我们自己还有多少人性。5.现代派与人性
     现代派是人性恶化的产物，也是人背离人性而遭报应的手段。人性将使现代派之行充满绝望。对自己出路的沮丧使人更加走投无路，现代派不是对人性泯灭的觉悟，而是以自我私欲驱始，以无限制的贪欲结束其使命。甚至现代派也是现代文明的产品类别，用来区别进步与落后的主观臆断，是现代人用来蛊惑人的虚妄之词，即唤醒人性又毁灭人性，甚至自己也像现代机器一样变得陈旧，咬死了齿轮。
　　 现代派总以迁就人们的兽欲和恶习来取得人们的好感。古今中外，皆是如此。如洋人的人权，就是迁就现代派的诱饵。一个毫无人性的人类赋予了超出自己能力的权力，这权力除了更加损害人性肌体外，别无用处。如让一个品性不端的人去当风化警察。让一个妓女开办礼仪学校一样，权力运动的自由度越大，人类生存的希望就更加邪恶和渺茫。缺少人性的民族运用了无所不能的权力，只能使人丧失权力而沦落同时失去了运用权力的能力并被权力毁灭了自己。
　　 再如，在旧社会人变成了鬼，是人丧失当家做主人的权力，所以便号召一个新社会将使鬼变成人，自己掌握自己的命运，这是人突然感觉到了为什么平常的日子总是不如意，原来是因为自己成了鬼的缘故。想要承认自己是人，就必须过那个莫须有的人的生活。美艳少女能被地主资本家睡去，自己为什么不能去搂搂？这都是因为自己不是人而自己又看到了人过的生活，便是饱食里淫欲的具体现实。要做人就从这儿开始，拉他下马，让自己也威风威风，果然感到过去的生活真是牛马不如。你一旦赋予了渴望获得权力的人以权力的承受极限，直到又重新被没收了权力，刚尝到的甜头又失去了，他岂不缅怀过去的美好岁月？人总不由自主地把自己同兽类比较，向兽类的标准看齐。这是人性赖以生存的贫瘠土壤，都是打着人权和进步旗号做到的事。
　　 直到几十年后的阴阳头运动。斗私批修是没有错误的，却被人性欠缺者行了毁灭人性之实，伟人也徒叹奈何。这使人们想起当时的法国的现代派大师来，到中国受到鼓舞，回到国内也去鼓吹造反有理了。而这个萨特却没有一个像样的理想，除了责备几句他人即地狱以外，连自己一生都难以痛快，满含幽怨的眼神而去。革命即吞噬了孩子的同时，孩子也吞噬了革命，这就是现代派的极限。人类如今还不具备承受富裕的能力，而适当地贫穷也许可接近人性的真谛。国人如此，洋人也如此。都是因为我们对富裕含义的堕落性认识。以此为根基，愈陷愈深，直到分辨不出什么是富裕，什么是贫穷的地步为止。是因为偶然的概念偏差，导致人在通向人性的歧途上越走越远，而忘记了自己，是人创造了一切，还是一切创造了人。
　　 现代派标榜的进步性从古到今只是换汤不换药而已，总有这么一批自命不凡的人，想超越具体的做人的辛苦，而到达什么都有什么都看不见的境地。这是人之懒惰陋习的顺其自然，是寄生在现代工业社会的生物，距人性之途只能趋于更远。还有一个显著区别就是其自私和贪婪，同大众格格不入以证明其个性的不同。他只允许你跟随而做到无视你的存在，这是他的权力而非你的权力，比霸权主义还要霸道。所以，现代派从某种意义上说，即不值一提也无须向他献媚。做到这一点，你就成了真正的现代派了，只是不要让过分的自由产生了制约别人的权力就行。
　　 在这个人欲横流的世界，现代派只是选择了错误的方法又重新制造错误，使自己造成了虚幻的错觉，从而结束了自己的使命。在这种虚幻的错觉中，既能窥见真正人性的光辉而又对此产生了怀疑，因为他们太单薄也太脆弱。譬如一颗大树，既要生长起来还要随风而动，只要你能长在地上就行。你还是树。可惜现代派不是被风吹折树枝就是连根拔起，连生命都无法保存，仅存的一点人性也随之熄灭了。
　　用这个借用现代派的概念，非传统意义上的现代派所指，只有一点可以肯定，那就是和现代社会所依附生长出来的一朵既萎缩又可喜的花草。既无法长期生存，也无法点缀什么，除非你改变了现有轨迹的进步方向，才得以生长在阳光明媚的地方，才能有机会长成一棵参天大树，不但能经受起风吹雨打还可以改变风向，人类的生存才真的有了一线希望，所谓的现代派就可活下去了。只不过没有了这个名称而已。6.城墙的人性和人性的城墙
　　国人的人性基本上是一种城墙的文化培育出来的。
　　 说某某人胸有城府，是城中之城，起码有两道城墙以上才能叫城府，还有内心有万里长城更是不得了，这城里的内容就更丰富和更有看的了。钱钟书先生之婚姻如城堡，可想，城墙已经从心里筑到情感上去了，真是城外有城，城内有城，这墙也就重叠交错，让你一走进城门就迷失了方向。
　　 城墙是中国特色，直到至今人们修房盖屋一有空地准是圈围墙。一家一户成一统，家长就是国王，统率墙内的市民生活，用以抵御外敌的侵入。现在有很多城墙遗址还有修复，要保存下来，可能国人对城墙的感情是很难忘却了。
　　 同时，国人评价人的成熟到什么地步才叫圣哲，那就是从外圆内方。方是什么？还是城墙，只是别人难以发现而已，这城墙可谓根深蒂固。
　　 人举步之时，就形成了城墙，就是如何隔开别人的窥探越让人捉摸不透，这城墙就越修的妙。人人要修，人人都有偷看别人的愿望，总认为别人的城墙里有什么奥妙，便挖心思地拆别人的城墙用来加固自己的墙体，这是理解别人的心理。理解这两个字端的滑稽，理解到哪儿也是在城墙里绕弯儿，绕来绕去还是越绕越糊涂，这就是人的不可理解。你看那些喊理解越响的人，十有八九只有理解别人的心思而不会让别人理解自己，这理解因城墙而生，城墙塌毁也无理解可有了。
　　 有异乡人来京城看什么？看城墙，以前有城墙的时候，大家不容易进来，现在容易进来了也就索然无味了。城墙内的东西和自己城里的东西大同小异，没多大差别。尤其是当地人的大户，自己的深宅大院同大城市的城墙内没有多大区别，自己的墙内人少安静，别有一番滋味，也就没有了出去的愿望。国王做不成，做这家长也可以，照样可以吆五喝六，作威作福。只是时间久了，总要有动一动的念头，就走出城外，看见到处都是城墙，不由自主就产生了畏难情绪，还是回自己的墙内好。国人不喜欢与人交往，鸡犬之声相闻，老死不相往来，因为往来要通过城墙，既麻烦又困难，还是算了。‘ 现在有个词叫开放，什么叫开放？打开城门，不管大大小小，让别人进来。对于习惯城墙文化的国人来说，不能不引起恐慌，因为害怕别人窥见了自己内里的风光而占了去。。其它家的城墙内大同小异，没有什么新花样。自己的墙内还要费尽心思去打理，哪来兴趣占去你的风光？这种担心真是多余。一个人看了很多人的墙内风光，有话说是见了大世面。这肯定是一个见多识广、明晰整理的人，大家便争先恐后地听从他的教导。其实这个人的城墙只是比别人大一些而已，没有什么区别。
　　 以步步为营，以建筑城墙为自己一生目标的国人一天不放弃筑城墙的打算，就一天比一天没有希望。因为城门既开，墙修得再高也有门，是门就是让进出的，你想进出别人的门就要给别人开放自己的门，这是没办法的事儿。城墙的随处可见，使国人到了洋人的土地上也不放弃。洋人是没有多少城墙的，尤其到现在你愿意看就看个够，只有国人对国人之间才有建城墙的必要。国人走到天涯海角，国人越多，相互的斗争愈烈，斗什么？拆对方的墙建自己的城墙，不让拆，就越发的起劲，忙得团团转，让洋人看了不可理喻。假如一个人到了洋人的土地上，他没有看见洋人城墙，起初有些不习惯，这也叫陌生感，时间久了，也会觉得自己没有多少必要去建什么城墙了。如此心怀坦荡，日月可鉴，多么坦实。
　　 国人到了洋人的土地上不想回来，大多也是因为怕再看见城墙所致，连相好多年的朋友，回来都感到理解困难，这是你已经没有了城墙而对方还有城墙的缘故。国人什么样的苦都可以忍受，惟有怕辛苦建筑城墙；一日城墙不去，跑到洋人土地上的人只能越来越多，而大多不会回来，除非自己原来的城墙套着别人的城墙，可以享受没有城墙阻隔的福气，即国人的关系网。再说国人仗着人多，多走几个没有什么关系，殊不知国人去了一个没有城墙的地方，自己把筑城墙的聪明才智用在了城墙以外，这能力就绝对不会比洋人差。
　　 城墙文化已经渗透到国人的整个为人处世的各个角落，做任何事都要讲究方圆。方圆是什么？就是城池；规矩是什么，是用来丈量城墙的程度的。
　　 因为城墙而生礼仪，出门进门都要讲礼仪，遇到不通礼仪的蛮夷之邦，就如一个书生同兵士打仗一样，一个书生对付一个兵士可能兵士会被书生说服，如果一群书生对付一个兵士恐怕就难说服了。因为书生多了，自己便要礼让三先，要么抢着先说，要么谁也不说话，兵士看的不耐烦，干脆三刀两拳全部干掉算了。真是道理多了反倒讲不清道理了。人多嘴杂是国人的特长，三个女人一台戏不是热闹，而是七嘴八舌没有了道理。三个臭皮匠合成一个诸葛亮，三个臭皮匠铁路一条心把各自的城内故事说给对方听，原来都一样，道理也就自然明白了。多少城墙其实都是一回事。一个没城墙的人攻打一个有城墙的人可能困难，如果多少个没城墙的去攻打一个有城墙的人，搭人梯也能冲垮它。城墙有何惧之？万里长城既不能防外寇，也不能御内敌，岂不是个摆设？
　　 所以，城墙再厚再多也没用，只是反过来给自己制造障碍而已。这也是国人惯常深锁眉头，依然越来越愁的缘故。与其想尽办法去绕着城墙走或揣度跳过别人的城墙，不如干脆把城墙拆掉好。一家一户圈起围墙不是防盗贼的，是图温暖，这不是自然界的气候，而是心里的温度本来不够而已。7.当家呓语
     无论从哪方面看，家都是一个富有终点意味的意思。
　　 一个行业到了终点便产生了家，有时还会有许多的家们出现。作家便是多少文学青年（抑或殡仪工人成了“送葬青年”）梦寐以求的终点，大凡读书之人都以将来能到这个“家”的位置而呕心沥血。
　　 做了作家便有向文学青年布道、训诫的权威，凡是听从他的就会得到奖掖和提携的机会，这作家便多了一个老师的责任，你日后有多大成绩都要分一杯羹给老师。如那封锁探宝路上的强盗，你一旦通过此路不但要留下买路钱，等你出山回来再路过此处还要把所得之宝分一半或一多半出来给那强盗师傅。
　　 做学问的成了学问家，更不得了，你凡事都要他向讨教，就连去茅房小解没有通过他便是违背了屎尿文化，那怕你做就一生的功业，在没有成为“家”以前，你都需有个“家”来指导。如果你成了一个有名的学问家，你便自然而然有了学问家的名气，就如那女人进了茅草房便籍籍无名，而一嫁与某个门第显赫之人，便有了贵族太太的尊荣，倘若一不小心误人了烟花巷，也不要紧，只要你认了一门大户人家做了小妾，也有姨太太的名份，也算成了“家”类了。
　　 这“家”便是人一生穷追到了终点，一旦成了某某家，便会省却一多半的辛劳，即使你写错了一个本来不认识的字，弟子们也会照抄开来而怀疑这个字自己的错误是这个“家”们给改过来的，便更添了一份伟大。
　　 文化发达至于京城，“家”们多得成灾，外乡小子进来无立锥之地，便须找“家”们提携，以方便自己将来的发展。否则你很难有出头之日。因为成了某某“家”的人，都有一个不大不小的圈子，也算叫家中之家吧，如那“作家之家”。“经济学家之家”等等，你需小心看好，不要误入“家门”妨碍了自己的后半生。
　　 你跟了一个名声不好听的师傅，技艺再好也要替这没有教过你一日的师傅背上骂名。如果你能掐会算，找了一个大名鼎鼎的学问家，你再没出息，也是名家弟子，不鸣则已，一鸣惊人，因为有家与家们的照拂，你会交上好运。如果这“家”类，恰好有个美貌或丑陋的女儿或公子。你和他们攀上了亲戚，便更不得了。从此以后，不管你改行不改行都是世家后裔，享尽意想不到的尊荣。
　　就连那善玩之人也有个与众不同之处称为“玩”家，连玩都有了个到了终点的“家”，可见这玩之奇绝，根据种种不同有了大玩家与小玩家之分，就像那著名作家、著名学问家与普通作家、普通学问家的区别一样，这玩家也有自己的玩处，你只有通过玩家的点拨才能知悉玩的奥妙，如同那文学青年经过作家的启发才能知道“作”的诀窍一样，这都是你向前走的第一步。
　　 有家就有门，这门坎高低就是家们的名份，你拿一张“家”们的帖子，就如签发了一张特别通行证，即使你到了别处，自有“家”们根据你的帖子的名份给你安身之处和善待。
　　 这“家”的种种妙处，便成了人们寻家立业之热衷的理由，蜂拥而上，“家”们便越来越高贵起来。且不论这“家”们是否真有货色，如那作家本是靠抄袭别人成了作家的，仅说这作家是否就是让别人也能成了作家的技术，反正去寻找“家”们的人，要么是恭恭敬敬之人，要么是讨口饭吃。至于这“家”们究竟有多少真货色是没有心情去关心的。一旦越过“家”门，自己成了某某家，便会另找更高的门了，对以前的家们便不屑一顾。这些人不会看重“家”们的学问，而是相通过家门能进宫殿的借路而已。期望有朝一日对自己走过的“家”六发号施令，这就是那些好为人师的“家”们抱起石头却砸了自己的脚，真是活该。
　　 因为家门林立，每个想进家门的人。在选择家门必须考虑好两件事：一是带什么样的礼物进去，这不是一件容易的事，因为面临着你即将进去家门后的命运，必须弄清“家”的规矩，如喜欢什么样的礼物，是香烟、饼干（什么牌子的？）还是古董、字画（哪种风格的？值多少钱？）；二是能给自己换来什么？提携成了“家”还是索要了一张帖子到处发展。这都是关乎你今后的荣辱贵贱的大事，万万轻率不得，能致一失足而千古恨的事也不是不可能。这就应了那句不是一家人不进一家门的俗话，实在是至理名言。
　　 既然这家门里有种种好处，难怪国人是如此地恋家，到了哪儿都忘不了回家，因为家是一个人的根和命脉，不管这根是长在沙漠还是粪土里，或者漂在水里，你都不能忘了家。这家不管你哪儿看，都是一个结尾，如你累了倦了要找家，一样是一在的结束，同你病了、死了要进坟墓一样，也是到了家。人们既然怕死又如此着恋家，为家歌功颂德，为家肝肠寸断，岂不是迫不及待地想死不成了？到了家可以什么事不干，但你需要吃饭，不如你干脆一死了之，连饭也烦的再去吃了，那人多么的自在。
　　所以，譬如像家一样自在，像家一样温暖，像家一样幸福便是国人把美丽的想象如同对墓穴的绵绵哀思一样，都有一种进去了就不必出来的感觉。不用你再去辛苦，千辛万苦还不是为了个家么？国人的路途短暂，每天只顾忙着寻死觅活，出人家门。对家的依恋，同作家、学问家的迷恋属同一道理，一旦成了某某家和走进家门，便不必再辛苦，再去动什么脑筋了。
　　 这就是洋人不管到了哪儿都会把那儿布置一番，这家也就随身带着，而国人一旦走出家门到了别处，绝对杯盘狼藉，因为那不是家，一旦离家就盼着回家，盼得到了不思茶饭的程度，盼得累坏了身体到了家里便解决了一切的问题。
　　 今人只图今日的舒适和如意可以把明天忘掉，凡是今天享受不到的好处，绝不多做一件，只要你到了今日要回的家，就不想明日还会不会出来。
　　 对作家、学问家的追寻是一个人的学问的结束，那怕他只活了一小半的生命，以后做不做都是某某家。对家的相信迎合了国人可以偷懒的依赖，每天回家或回家的次数多了，是没有时间再做很多事。
　　 国人对幸福的理解便狭隘单纯到一统化的地步。幸福是一种全身心投入才能体会的感受，国人的伟大已使他有了形状，变得具体，只要谁能照此过去，就得到了幸福，从一个人日常生活盼着到家，向上求索想着成了“某某家”，便是两条通往一生终点之殊途同归的幸福结果。所以国人的好累基本是因为有这个那个家的存在造成的，不知道这个家或那个家每个人到了年龄就能按需分配时，国人还会不会喊累。对家的贪得无厌，使国人的体能背离生命鲜活的轨迹，家对人体体能和智慧的摧残几乎灭绝了人性的真朴。
　　 一个人一辈子都想幸福却根本不知道幸福是什么滋味，因为一旦想到幸福温暖就想到家，家便把你去追求幸福的过程中途给截断了。人们对家之全身心的投入耗费了一生的体能。国人常惊叹洋人的体魄，认为是营养好的缘故，如果洋人的食谱给国人食用，十有八九是肥不了的，因为肠胃不行，消化不了，是把太多的时间懒在家里的结果。因为有了家，甚至消化系统也可以消化到不用太多去运作的份上。可惜了这副肠胃，不是去为身体增强体力，而是用来消化主人精工细做到熟烂到不用消化的程度，因此便出来了一个美食“家”。一个家：吃和住，概括了国人对于幸福的全部含义。一个人的生命对于国人来说，派不上太多的用场，任何动物都是具备这种本领的。8.文字人性
     国人的历史，是同国人的文字唇齿相依而贯穿其中的。
　　 只要读懂我们手头的文字，就可以读国人的生生息息、恩恩怨怨以及生老病死的全部内涵。你只要把文字读懂弄通就可能做个中国人，并能操纵别人为自己效力。文字这条线将永远。牵着国人走到未来。成了人的衣食父母，并对它抱着感恩戴德的谦恭之情。
　　 中国文字各自独立，就如国人一样自成体系。
　　 说话需要自圆其说，处世需要独善其身，既在人群中生活，还要自成一家，这是人的最高境界。因为每个人都可以离开别人生存，这相互的联系便会变得可有可无，这在文字中有比比皆是的例证。
　　 一个“人”字堂堂正正站在那儿谁也推不动，这洋文绝对做不到的。一个“大”字更不得了，这张牙舞爪的行状足以看见国人的舒展。再说这国人与人的关系似乎没有多少平等交往的意味，“人”和“人”并排在一起只能是一个“从”字，这“从”字，看似大小平等，但有个先来后到，所以在后面的就须跟从前面的。文字同人性的息息相关足以毁灭了人性自己。自然也有一些让人一看就能想入非非的字。如一个“嬲”字，就让你感到人的一些不见得能道于人言的意味。
　　 诸如此类，只能出在实大于名的文化国度，一举一动，不出口也能成章。每个字都有无穷的故事，足以让后代一代一代研究下去。看来国人要想走出自己的圈子是不可能了。因为祖先交给了这么艰巨的任务，放弃文字就等于放弃了国人自己的文化，忘了祖先自然也就无从谈起自己。什么是“忘”？一件日常很简单的遗忘本能却同把“亡”了的“心‘连在一起，心是绝对不能死亡的，这”忘“字就显得有多么的重要。
　　 国人之累，原来都是祖先有意布下的圈套，把后人一个个地暗算了，直到把后代全部消灭而不离开自己。因为人都是有个“魂”，活人离不开死亡了的鬼，这是祖先定下的，一旦离了“魂”就等于没有命，这人是万万不能大意的。
　　 国人文化重视结构，因为文化因文字而生，一个字都具有自己的结构，或是象形或会意，无处不渗透了祖先的苦心。祖先创造了博大精深的文化，千秋万代也无法填满其中的沟壑，后代也别想对祖先提半点意见，你只需按照这现成的文化完善自己，照章办事就万事大吉了。如果动动别的脑筋就是不正，不正就是“歪”了。甚至一个排泄物也有丰富的意味，米田共便成了“冀”字，米和田共同需要的就是这个“冀”字，融合贯通真是空前绝伦。
　　 人一生有意无意都走不出一个字。这个“字”是家里的孩子，祖先把家给你建好了，你只有乖乖地去住就行，至于那个“屋”字，大概是人成了尸体而至的地方，屋子不是坟墓也是用来让你睡觉和休息的，岂不是人进屋就等于成了尸体居住的场所了？否！因为国人一旦进屋就不必干活，甚至不必思想。至于做梦也是同鬼有关系的，不必干活，不必思想那不是同尸一个样子？一个“家”，是进了家的猪，豕（猪）只知道吃好了就睡，家实是猪的去处，祖先早就想好了。以此来看现代人，成日待在屋里，尤其做学问的都以屋里为场所，充其量也是个活尸体了。
　　 还有的就是“穷”“富”二字，更是规定了人间的尊贵与卑贱。“穷”字如此瘦弱，是靠力气支撑一个家的，而“富”字长相肥胖，家里有田可以吃饭，便越发的富了。而“穷”字一辈子只有靠力气吃饭，就永无出头之日。靠力气吃饭的，都想富，就千方百计地去耕田，也期望有一日有了自己的田就成了富人，可以不用力气就能吃饭了。国人从靠力气开始受穷，直到变成富人之依靠土地就可以吃饭为止，生老病死，辛辛苦苦，都是为了这个不用力气吃饭的富字。
　　 所以直到今日，国人对田即土地的感情依然浓厚，靠土地发财称为房地产，也算是地主，但这土地已没有田的用处。既没有田这富就存在得莫名其妙，所以对今人的富是否背离了祖先的意愿，那就会遭到祖先的报复，这个日子很难说什么时候就会到来，这也便是国人如今如此张惶失措的部分原因。因为从体力吃饭到不用体力吃饭的穷到富，古人把如此简单的事情安排人的一生去做，说穿了就是一句话：为了混一口饭吃，越不用出力气过的日子便越好，以致人到如今依然藐视靠体力吃饭者，而以不用体力吃饭者自居高他们一等，以此分出个高低来，没有田的人想吃饭就需给有田的人干活出力气，就需听有田的人使唤。
　　 直到如今，人们便连头脑也懒得用，因为那也需要“力气”。人怎么能看不起自己？不知是人的进化还是退化。只是现代之变化，土地将失，田将焉存？这富字便失去了实际的意义。缺少了由穷变富的过程，人将非人，起码不是旧日的人了。人既没有对穷富的感觉，其他的事不是古人给设计出来的。人究竟去通过什么方式延续这种感觉，将使人对自己的存在意义产生怀疑。因为土地和田，国人洋人都有，洋人把土地当做朋友爱护，而国人却把土地当成母亲一样看待，只能自己拥有，这用情之深让人不解。如果哪一天土地没有了，田也没有了，人不但就成了穷人，连母亲都已失去了，这真是国人的不幸之日。9.这就是税
     在所有人类生存的经济活动中，惟有税是挽救人性发展的最后一架浮桥。虽然摇摇晃晃，但它毕竟连接着彼岸。人之所以不想从上面走，并不是不想抄近路，只是晃得厉害，索性打地道或绕几个山头过去。这架连接着生死之间的浮桥，除了时光渡过去，带了一身锈外，人们都在很远的周围汗流浃背地挖着地道的摸索不毛之地。如果挖着挖着，挖得精疲力竭，突然看见前面有一丝光亮，认为是到了或者已经穿越彼岸了，不料走出来一看，还是在此岸，而且是到了浮桥的反方向，这就叫犯了事。
　　 或者在披荆斩棘穿过很多的山头，实指望这下可到了浮桥对面的山头，抬头一看，是看错了指南针，把指南针给看反了。还得往回走。反正彼岸是谁也必须到的目的地，希望你能一路走好。
　　 国人对税的逃脱多半是靠抵赖，抵得过就抵，抵不过就斤斤计较，能少缴一分决不多付一厘。在这方面，国人的商业头脑应用得淋漓尽致，讨价还价之声不绝于耳，最终的目的就是不给。
　　 这也难怪，国人擅长一手交钱一手交货的手段，至于他…。缴给你税，你能马上给他什么，他看不见，看不见的东西是靠不住的，在这一点，国人是认真得可以。至于你说的税的种种好处，要用在什么地方等等，他听都不听一句，蹲到一边抽大烟去了。他不是不讲道理，他一张口，你就要担心到底是谁被谁说服了。
　　 所以，历来地主老财，兵匪官吏，在同你要税钱时，从不讲道理，把枪口顶到你的后脑勺，你只有乖乖地把攥得发黑的零钞掏出来，再脱去棉袄，最后便是连内衣也给搜刮了去。这是看得见的交易，舍钱保命，至于冻死那是另外一回事，国人便觉得还是自己精明，把这笔账算清楚了，命比钱重要。但他不去想这钱原本就是他用血汗赚回来的，本是自己的东西，现在到了别人的腰包里，既然到了谁的腰包里就是谁的了，至于是采取什么样的手段装在别人的腰包里的，国人是不去理会的，或许你是偷来的，盗来的，捡来的，或者干脆就是从他的身上抢来的，只要到了别人的腰包就是别人的了。接着把腰包或理于墙基房梁上下，或绑在身上心口或隐秘之处。谁藏得越严密保险，谁便是众人眼里的英雄。接着就有了随从，把满脑子的思虑挪到了别人为什么能把钱藏好，我为什么就让别人搜刮去之类，最后得出一个结论：钱一进口袋，不管是什么来路，就要想方设法地保护好，不到生命关头决不撒手，假如能用一根指头或两根指头能抵上，也是自己赚了，没有做赔本的生意。或许过了几天，腰包里的钱突然被政府宣布成了废纸，这就会出点麻烦，因为这样一来等于要了他的命，这一会儿，钱比命值钱。
　　 因为国人多年习惯只要看好自己的本钱就能发家致富，这种发家致富的秘诀就是拼命地攒钱，深埋于箱底，平日省吃俭用从牙缝里把钱抠出来，期待着有朝一日钱满整箱。到现在还有很多地方居民在过年时还在箱体上贴满诸如“金银满柜”，“金钱满箱”等等之类的红条幅以贺喜致庆，并希望新的一年接着满下去。
　　 金银就是财富，箱和柜就是盛满财富的宝贝，所以要做得结结实实，锁得紧紧张张，有这样的心情，你向他要一分税钱，他确实觉得掏的冤枉。你问他军队由谁来养活，他会说由政府养。政府从哪儿拿钱出来？他肯定不假思索地告诉你，去印吧，把钱印出来不就解决问题了么。你看到底是谁聪明，你不用再去向他讲钱印多了就不值钱之类的话，他会偷偷告诉你：某某攒的钱多，你先去问某某要去吧，等你有本事把某某的钱要到手，我马上就给之类的密计。等你真地要上了或遇见同样的回答，再回来找他，连人影儿都没有了。反正能拖则拖一天，钱在自己箱底柜底一天，自己的这一天就是富翁，似乎你少了他一分钱他顷刻就会成乞丐。
　　 这就是国人对于税的基本心态。
　　 征税一过，大家聚在一起，无外乎是交流着如何不缴税和少缴税的经验。如果有一天这中间又出一个收税人，他肯定知道该如何收了，那就是不'和你废话，你掏出来就行。因为征税之困难，总要讲道理是讲不过人的。文化古国，道理千条，谁都会讲出许多的道理。怎么办？抑！拿枪拿棍逼着你缴，拒不缴税就有性命之虑，只有在这个时候，才可能把钱收上来。至于地主老财，是深知人之贪财守财的厉害，干脆连箱底给你烧了去，房无一间，地无一垄，要想活命，你就出力气干活，拿力气换饭吃，实在迫不得已再给你一两个铜板，但接着就在下一次设个计谋扣了去，你依然是一无所有，有力气就挣口饭吃，没有力气也就只好饿死。
　　 国人有一种心理：谁少缴税或不缴税就是谁的本事大。为官一方，鱼肉乡邻；因为自己没有缴钱，所以用起来也不会感到心疼什么的。假如这税钱里有他的一份，你看他花起来决意要算个清清楚楚，群霸各守滩头，只知道向自己的滩头之民收费，以中饱私囊，垫满自己的箱底，再去与别的滩头霸主比一个穷富，如此而已。习惯如今，便是成了为官不纳税的专利。这官既可肥私，又可以挣足可以不缴税钱的面子，谁不想去当？到了今日，你再把税收到他的头上，就等于失了他的面子，看不起他的官位，褫夺了他的权利，他怎么有颜面再去面对他管辖下的子民？过去因为自己不用缴给谁钱，受到乡邻的尊重，现在和大家一样了，这还有什么权威？让他以后怎么管理？怎么做人？钱和官都成一样的宝贝，人不能丢官就同人不能给别人钱一样重要。
　　 从陈胜吴广揭竿而起，历代造反起事者，皆由不堪这种只给别人钱而别人可以不出钱的不平待遇才出了事的。根除虎患，自己不由地也成了一条虎。不管什么朝代，只要有国家存在就有税的存在，你就得缴钱，至于缴多少钱合适，那可以商量，不缴是不可能的，这就需要打碎国人的幻想，不要在缴与不缴上面苦费心思，干脆在多缴与少缴上打主意好了。如何才能少缴？就是让每一个人多掏钱。做官有官的工资，种地有卖粮食钱，经商有交易的利润，根据情况，多缴少缴如何才能合理，这就是税的管理。假如一个官在请别人吃饭时，想起花的钱有几分是从自己的薪水里扣出来的，他一定会选择一个价格便宜的地方去。假如官也觉得自己缴的钱多了，那就有救了。所以历来平民起义，最终熄灭，多是只想着让别人缴钱，而自己不缴钱的地位上去换位置，而没有想到从自己身上做起，那事情就容易得多。
　　 所以，税的人性就是贪婪，让社会公众均贫富的人性保护费。社会的稳定维系，不在官富，却在民不穷。把税摊到官位上去，做的官越大，缴的税越多。可以不从薪水上做文章，因为薪水可以有奖金之类的渠道变通。可以容许按照官的大小，把薪水定出高低，谁想做大官就有第一条必须比别人多缴税，这同商人积聚的钱财越多，就要缴税缴的越多一样。不缴税是人性之一大罪过，众人不情愿养一个累赘，那他就没有活路可走。少缴税者就意味着另外的人要多缴，人便会生不平之心，那他就要考虑自己的生命安全，到底是小命重要还是钱重要，不如乖乖把棉袄脱下来。窗外艳阳高照，不要等到把你的内衣也剥了去，这样不仅要感冒生病，还有碍观瞻。10.人性的法治
     法律对于国人，尤如让一个习惯打赤脚的人穿鞋子。打赤脚走路会伤了脚丫子，但国人相信，赤脚的时间只要一长，赤脚本身就是鞋子。你给他缝制了鞋子，他穿上嫌碍事，不穿又舍不得扔掉，所以时穿时脱全看人自己的需要。
　　 毕竟打赤脚不能通过所有的地方，比如你在沙漠上走路可以，但一到深山老林，就会感到难受。即使在沙漠里，烈日照射，沙土滚烫，脚丫子本是人肉所制，让它既耐高温，又抵寒冷，还要为你负起走路的责任，便很难胜任。所以穿上鞋子便免去了这些麻烦，也可以根据气候自然地理的条件换穿不同的鞋子就行，这就是法律的品种。但你穿上鞋子毕竟是好事，所以守法也是人之常理。
　　 至于法律是不公正和偏颇，那就要看做鞋子的人的心事了。鞋子是用来为脚服务的，不是给人看的，这鞋不但要穿起来舒适合度，还要美观大方，就有难度，要看做鞋匠的水平了。而且还要看他到底是做给谁穿，假如做了只美观不防寒的鞋去糊弄别人，不料冬天大家都过，你也有穿鞋子的时候，那便有你的罪受。
　　 法律既是需要约束大众行为的，一个人用不着制定法律，就是你不能给自己和别人做两样鞋子，那等于没做。法律的演变多是随历史发展而制定相应的律条，但法律只能管理人的行为，而不能管理你穿鞋时的心情，这是法律不是规矩的缘故。制定法律的人所奋斗的目标就是希望有一天人们能把法律当成规矩，从心眼里按法律所规定的办。这是根本不可能的，因为法律在变化，今天的律令明天就有可能废除，假如他把今天的法律遵守了，明天要换了新的律令，那他算不算违法？这也就是人忙着整天给自己定法律的原因。
　　 法律多了，让人分不清哪些法律是今天定的，哪些是明天要定的，哪些可以遵守，哪些不用遵守是很困难的事。要想遵法守纪，又寸步难行，索性不管他了，把鞋子脱掉，撇开脚丫子，来个痛快，这自然会有脚丫子吃苦头的那一天。
　　 人必须穿鞋，人也必须遵守法律，这就看人不但要看鞋子的合适与否，还要看人究竟认识到和没有认识到穿鞋子的好处，而改掉让自己吃苦头的坏习惯了。
　　 洋人遵守法律的战战兢兢，就是因为吃了法律定的太多太细的原因。动辄违法，人就难免要生出不想遵守的想法。不过，因深知有鞋子的好处，偶尔不穿鞋子只是为了过一下瘾，马上又穿起来了。这是不但懂法、知法、还要守法，这一个“守”字实在了得，守不过法不在于你法律的多少，而在于守法人是不是愿意守法。你给一个本来守法的人定一千条法律是多余的，同样给一个根本不打算守法的人定上上万条法令也没有任何用处。
　　 国人对于法律，更是一切从实用出发，制定法律的人也概莫能外。他只知道人需要法律就同人需要鞋子一样，至于鞋子能不能穿的长久，那是不去管的。这就是制定的法律越多，愿望是为了让人因法多而遵守，却是背道而驰，其结果就是赶上了时髦。如同那鞋子，为什么不想做的结实耐穿，原因是为了能很快废弃不用而换上更时髦的鞋子。换的鞋子越多，花样便越多，这就是人的虚荣心和目的，只是苦坏了那些做鞋子的人，忙着变着法子迎合你的需要，管他是基于什么心理，那制定法律的人便整天引经据典，观察人的行为并根据其行为制定出法律来。众人要走沙漠，就制沙漠里用的鞋子；众人要过草地，就做过草地的鞋子。只要穿鞋的人需要，就不停地制造。
　　 但法律不能赶时髦，鞋子换的勤了，人也有懒得换的时候，何况法律需要你费的力气更大。接着就是看制定法律的人是否明白，制定的法律是为了有助于向更美好的明天发展，直到人们以穿鞋子为荣为本能的那一天，还仅仅是为了约束人为适应气候而作的应景文章。
　　 法律不是文章，因为它有两种功效，即要约束人的行为还要为改善人的生存性服务。对于国人，也许后一种功效比前一种功效更重要。只是现代的人受实用影响，可悲地忽略了它。
　　 对于法律，有一个本质的基础，就是人必须诚实、信守。国人恰好已到了把诚实当成说教而心底里鄙视它的时候。因为诚实就要吃亏，而吃亏是谁也不愿意干的。国人发展到现在，已经到了很难以什么为准则为美德的地步，实是背离人性，而只顾眼前实利的恶果。
　　 前些日子的深圳恶母噬子的“吴吴事件”，就已经看到社会人心的大势。一个母亲把亲生儿子推向车轮原因是因为自己受了无尽的委屈。在她看来，自己是人而别人不是人，即使这亲生儿子也不例外。这条消息报道时，人们还有一点天良，尽管表示方法不尽恰当，但总知道人之人性可贵，无论如何也不能丧尽人性。虎毒尚且不食子，人哪如兽？今日的电视又旧话重提，但大不一样了，基本上已倾向同情那个恶母一方去了。只有那小吴吴还不住地喊妈妈，他已经不值得让人们多看一眼，因为他已经得到了所谓社会的温暖。不知道这温暖是否比母爱重要，开始更多的人转而同情和关注那个恶母的命运。因为她这样做是因为自己被别人强暴被别人骗了。受到欺骗本不值得同情，因为受了强暴就值得人为她鸣不平了，这里不论人之恶劣，而法律又有何用？而电视说的最后的结果，便是因为这个女人是个法盲所造成的。杀人偿命是法律，而杀掉自己的儿子已经是天理难容，非人性所为。这女人再是什么都不懂的法盲，总知道杀人偿命吧。她不但可以杀人而且是杀自己的儿子，她惟一可能有的想法，大概是别人她杀不得，而儿子是自己的，便可以杀了，这就同婊子卖自己的肉不就算违法一样，都可以得到人们的同情和原谅。
　　 法律是一种帮助人类走向生命绿洲的人性保险，而现在的国人还没有资格享用这种保险，因为他们走到半路上就开始了兽的生活。你把一根啃光肉的骨头和一个刚出笼的馒头同时仍给一条狗，耶狗肯定是先去啃那没肉的骨头。11.有真理就有假理
     有真理就有假理，不然人们不会为此争吵不休。而且真理是人心所向的好东西，就像现在大家一致认为钱是好东西一样。至于钱，便有有钱没钱、真钱假钱之分，如同两个人吵架都说对方无理而自己有理一样。既然有了理，就像有了钱一样，大家可以相安无事，却又生出一个真钱假钱，真理假理的麻烦来。看来有了钱或有了理并不能解决根本问题。不但有真钱假钱、真理假理的迷误，最关键的还有根本不讲钱或根本不讲理的。管你真钱假钱，真理假理，钱再多理再多，他不同你讲理，你便拿他没辙，而且还得惧怕他。
　　 由此想到，即使哪一天人们真地掌握了真理也解决不了什么事。不信，看今日之人们几乎都有了钱，而且是真钱多，照样是非更多，人也不见得比以前没钱的岁月幸福多少。
　　 先从什么是理说起。
　　 祖宗遗训：有理走遍天下，无理寸步难行。所以人们为了能走遍天下去看看世面，只得当一个有理的人，不然你只好站在原地动也不能动，因为你没理。你看这理可谓关乎人之能不能行走的问题，不解决，人是无法活下去的，所以便只好大家都有理了。因为谁也不想站着不动，除非你是棵树。
　　 终于有了有理的这一天，突然又有谁说了一句比有理更厉害的话，那就是衙门朝南开，有理无钱别进来。看来钱比理重要，因为钱能把理给收拾了。人们倾刻明白，有理无理并不是关键，重要的是有钱，于是乎你也挣钱他也挣钱，大家互相挣来挣去，银行只好打开印钞机，让你们挣个够，大家接着便都有钱了。
　　 现代的人就在这个层次上下徘徊。就像当初的有了理之后分出真理假理一样，现在有了钱便要分出真假钱。目前的洋人也不过如此，老在真钱假钱上作文章，却从来没想到钱也会变得毫无用处，就像理多了会糊涂一样，钱多了也会愚蠢。所谓人类进化都是小聪明而已，算不上什么真本事。人照样不幸福甚至平添多少新烦恼，遇到了一些有钱也解决不了的难题。后果如何，像当初的人们争沦真理假理一样，最后发现这个世界不需要理，也就不了了之了，现在即使大家都有了真钱，接着就发现钱不但解决不了所有问题，钱多了还会给自己招来杀身之祸，最好还是像不要理那样，今日只好不要钱了。不要钱要什么？人们如今还没有找到。必须找到不可，过不了十年八年，钱照样会像当初的理一样，受到人们的冷落。有钱的人如同当初有理的人一样，人们连谈谈它都没有兴趣。看来有钱的人同有理的人一样，人数越多，到了人人都有钱的时候，其作用也就不大了。还需要讲钱或讲理，再争吵若干年，人类生存状态依然如故，因为无论是理还是钱，实在是存在的必要，倒也不必去争个青红皂白出来罢了。
　　 人们讲理和讲钱都有一个共同的前途作动力，就如两个鱼钩本是钓着一样鱼饵一样，都是用来取你的小命的。人所以讲真理为了告诉你，只有真理才能使人走向健全的人之生活：各取所需，按需分配。因为，有了真理，便是人人平等，自己也幸福了，并可以使人过着自己愿意过的生活。人如今讲钱也是告诉你要明白：只有有了钱，才可以拥有一切，才可以施展自己的才能，过着自己想过的日子，才有人权去做起自己愿意做的事。看来，两者大同小异，没有本质的区别。于是人便拼了命地往这个共同的好日子奔，谁不愿意由着自己的性子去想干什么就干什么，需要什么，就取什么，想怎么过日子就怎么过，过什么样的日子都可以，人便从此可以不劳而获了。只是这日子太过遥远，遥远到了不讲理、不讲钱能解决一切问题的地步。其形迹可疑，却让人把多少代的小命全都搭上，连那个日子的边儿都摸不到就呜呼哀哉了。人就是如此自己欺骗自己。总认为可以拥有一切，最终连自己都给丢了。
　　 这理和钱有没有存在的必要，真的能拥有其中一项就可以实现自己的那个美梦了吗？这只不过像是渔翁把你钓上来放在水里观赏，没有品味的渔翁便是把你钓住后马上放在锅里煎食或挂在屋檐窗台上暴晒。鱼的下场同人的下场一样，都是因为自己贪嘴上了致命一当。何不游于深水，绝其诱惑，既能免除性命之忧，且可吃到自己想吃的食物？反正有水在，就如人有空气和自然一样，不去上那一当，过的日子便接近了不用理和钱的美梦生活了。鱼吞食鱼饵是因为鱼的思想简单。而人既有自知自省能力，却甘为鱼翁烹食，只是因为人的欲望太盛蒙住了分辨的双眼。现在已经到了见不到鱼饵人就要发慌的地步。不用渔翁钓他，他也会拼命地去寻找鱼饵，然后紧紧咬住，根本不知道咬得越紧，小命便结束得越快。人哪有鱼聪明？鱼上当多了，看见鱼饵还要躲着走，让渔翁凝神屏息，苦恼万分呢。姜太公钓鱼据说用的是直钩，钓的是人而非鱼也。
　　 什么比理和钱还要厉害？想当初是钱收买了理，而如今该由谁来收买钱？至于用钱可以收买权利，那不必担忧，只要掌权者想要拥有权利，他绝对不会把权全部卖给你。因为权利生命极其短暂，全部卖给你，他靠什么生活？这在洋人也不过如此，他卖给你的那份权利其实根本没有什么用处，他只要需要，随时可以不费一分一厘拿起来，你要不给，便注意小命。理当初粉碎了情，钱又收买了理，后来政权比钱更无情地粉碎了钱的用场。钱收买了理是黑暗，钱似乎也可以收买权利，便成了腐化，其实并不尽然。钱根本没有那么大的能耐可以收买权利，就像理当初战胜了情一样，至今人们还分不清人情厉害还是道理厉害，而钱收买了理更是难置一辞，你看有多少有钱的人上当受骗，还不是上了道理多的人的当？政权便是用来规范人的行为的，掌权人不等于政权本身，政权是维护人之和谐与人性美好的保护伞。
　　 从某种意义上政权并非人性，乃是人性自然驱使。政权自然也不是人权，政权之管理天下秩序，人在其中，并非除了权以外就没有物权存在。政权的寿命与人性相生相弱，不管到了谁手里，政权依然存在，就像人到了什么时候，人性依然存在一样。想要有所违逆就只能自食苦果。人掌握权利，就当行政权使命以弘扬人性，不然掌权人就会死在政权的利斧之下。假如你同钱太过亲热，旧日蒋介石之权力失之就是下场。你想同情相吻，无数英雄末路盖因为此。但人之本性非性欲，如果你理解错了，不但沦为兽类，还要抽其骨髓，折其阳寿，哪有力量去掌握政权？
　　 所以，掌权者，不必顾忌人情，不必晓之人理，更不必把钱高看一眼，政权自有政权的本性，你悉心吃透精神，便能保其平安并感到幸福。而人也有人的本性，你只要细加体悟人生的奥妙，就会健康自在并幸福无比，何来苦恼？政权屈服其应。人之生存，一切都是过眼烟云。枉费他，必致短命；人性屈服其他，必遭报应。人之生存，一切都是过眼云烟，枉费其命。
　上一页         回书目         下一页