骑马与砍杀旗帜:午尼春风（二）

　　林子指出：“余之所以合三氏之教而一之者，非他也。三纲四业而为教之始也，见性入门而为教之中也，虚空本体而为教之终也。合始、中、终而大之，述而非作，而变而通，似有出於一人之所建立者；不知有儒，不知有道，不知有释，而为教之一也；非今非古，无是无非，此余三教合一之本旨，而非矫世以为异也。”

　　林子反复指出：“今以余之教言之，始之以立本以明人伦也；既明人伦以立本矣，则必继之以入门以明心法也；既明心法以入门矣，则必终之以极则以体太虚也。故人伦未明，而曰我能明心法者，未也；心法未明，而曰我能体太虚者，未也。故教所当先者先之，而先其所不得不先也；教之所当后者后之，而后其所不得不后也。本末兼统以无遗，始终条理而不紊。昔统之而一者，既已分之而三；今分之而三者，乃复统之而一。三教既一，风俗自同，不矫不异，无是无非，太初太朴，浑浑熙熙。此余三教之大都，合一之本旨也。”

　　林子的三教合一，显示孔子、老子、释迦本性真心之道，不合而一也之真谛。

　　林子之三教合一大旨，盖欲合道释者流而正之以三纲以明其常道而一之也。合道释者流而正之以四民，以定其常业而一之也。而道释者流能正之三纲与四业，则天下道无异道，民无异民。正如唐虞三代之盛，归于一之正也，归于圣人无我无为之真心。故取孔子、老子、释迦三氏之精华，弃儒、道、释三教之糟粕，把三教之道融于一身，浑然一体。教门人以儒的纲常伦理为立本，道的修身炼性为入门，释的虚空本体为极则，皆为正心修道之学，并指明知经世而不知出世，有用而无体，其流必至于刑名而术数；知出世而不知经世，有体而无用，其流必至于荒唐而枯槁。三教圣人所以养之于内，而身心性命之学同也。以此而为世间法，以正纲常，便是儒者之道；以此而为出世间法，以超出物外，便是道释者流。林子之所以立教，是以孝悌、忠信、礼义、廉耻为基础，尽之人道而已。

　　林子指明：“学道之人，必先以孔子之民可使由的世间法为先。至于修身、齐家、治国、平天下，孔子之学说无不备矣。始自唐虞三代，夫妇之别，父子之仁，君臣之义，三纲也；仁、义、礼、智、信，五常也，具该实用。又况精微之致，尽之于《易》；政事之宜，尽之于《书》；性情之正，尽之于《诗》；节义之著，尽之于《礼》；尝罚之明，尽之于《春秋》。以正朝廷，以正百官，以正万民。至于行兵治赋，亮采导河，而所谓世间法者，殆有不可得而胜纪也”。这就是林子所提的“归儒宗孔”原因，继承和发扬了中华民族文化。

　　林子的三教合一，主要是合儒、道、释三教弟子的心，复还三氏祖师共同的大道真心。做到身在教门，心存大道。卢子文辉曰：“无所别于儒，无儒而无不儒；无所别于道，无道而无不道；无所别于释，无释而无不释。统而同之，合而一之。归于无名，还于无始，此夏之所由大也，而道统之所由传也。”正是圣人无相之境界。故林子正宗学说是一部“心学”。卢子曰：“其所谓三教正宗者，非他也，心身性命之要道也，三纲五常之至德也，士农工商之常业也。统而宗之，岂非其所谓万世无弊之可宗者，正宗耶？故徒知心身性命之要道，而不知有所谓三纲五常、士农工商，则道非其道矣；或徒知三纲五常之至德，而不知有所谓心身性命、士农工商，则德非其德矣；徒知士农工商之常业，而不知有所谓心身性命、三纲五常，则业非其业矣。而心身性命，而三纲五常，而士农工商，而合而一之，此乃先生三教正宗之本旨也。”

　　林子创立三一教，著《三教正宗统论》三十六卷，函《四书正义》、《道德经》、《清净经》、《金刚经》、《心经》等释略。把宇宙古今非常奥妙之“道”，剖析为民可使由亦可使知的人伦日用之道，为后人所学用。因此，他的门徒发展到四圣，八百高贤……，弟子不下数千人。

　　三一教经书传播后，深得人心，轰动福州，响及八闽，传至南京、天津、西安、京都等地。许多有志之士，领会经书精神，如夜忽见明灯，醒悟修道之理。明代王候将相，文武官员，名流儒生，信士及僧道等，纷纷来访，致书问道，真心求教，赞不绝口，甘为弟子。

　　嘉靖37-43年，民族英雄戚继光，卫国抗倭，领兵兴化，见闻先生广行大道，羡其贤哲，甘拜为师。太史袁宗道，致书先生其略云：“先生总统三教，普度众生，弟子得先生所著书，焚香疏读，如醯鸡发覆，获见日月，身滞都门，而心已飞函丈云。

　　万历19年，礼部主政俞士章，致书问性命异同之旨，先生致书复之。(复书待考)

　　万历25年，先生八十一岁。江西益王朱仙源，悉读先生经书，如获至宝，当空遥拜先生，甘为弟子。因国事在身，派人赠送匾额，大书“道绍三尼”。又赠撰联一对，云：“振纲常，世复唐虞，三教灿两轮日月；修道德，心宗孔孟，一中扶万古乾坤。”又为先生翻刻诸经而序之。