韩文清x叶修h:大学生生活导论

大学生生活导论
任课教师：陈果

关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情。因为每个人的生活当中都有很多不幸，每个人的生活当中都会经历挫折和苦难。首先要说到这个孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚：就是孤独和寂寞不是一回事。确实如此。人有的时候就这么贱，你只有到了国外之后，你才感觉到，自己的根，原来就是死死地扎在了中国。浪漫不是我们通常所认为的乌托帮，浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里一直想说却无从表达的话。朋友不是为了索取，朋友相反是为了奉献。你之所以交朋友的原因是：是因为你有那么多的爱要奉献。我们所要感恩的对象不只是这个人，我们要把我们的这种涌泉相报报给全世界所有我们接触到的人。如果有一天无论中国人在世界上的哪里，他都在播撒善的种子的时候，不会有任何歧视。当你要决定一个人的命运的时候，决定一个人的前途和生命的时候，再多的思考、再多的慎重的思考都不是多余的。

在我们进入我们的课堂内容之前，还是要有一些东西要跟大家分享一下。第一的话，我们上节课，讲到了一个关怀心。然后发现老师的话，总是能起到一个短时间内的一个即兴的效果。那就是很多人开始在几天之内，拼命的想要施展自己的关怀心。对自己的室友，对陌生人，或者是对自己的家人。我们曾经说过，循序渐进才能赢得时间，细水长流才能直达永恒。

所以，这个关怀不是一朝一夕的事情，关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情。我们有句俗话叫做助人为快乐之本。所以，如果你要实施关怀的时候，请你先问一下你这个关怀的动机是什么？如果你是因为发自内心深处出于良知的一种快乐的驱动，那你一定要大胆去做。但是如果，你只不过是出于无所谓，他要求我这么做，那我就这么做。那我告诉你，你在浪费你的时间。浪费一个人自己的时间，它是最不智慧的行为。不管你是用何种理由去加以解释。同时，如果你帮助别人，只不过是为了营造一个自己善的氛围，给别人的印象我是个大好人。那我劝你也放弃。因为这种自我牺牲背后，一定会有更为严重的回报性的要求。你为什么牺牲？你为什么要为一个陌生人牺牲？你肯定是希望当你出现危难的时候，陌生人也能同样的甚至加倍的牺牲来给你回报。如是这样的话，那他已经不是关怀了。他已经背离了关怀的真正的良知的渠道，它已经走上他的反面。所以，不要急于去关怀别人，先闷心自问一下，我为什么要关怀他人？以何种方式关怀他人？我最终想要的是什么？如果你想要的只不过是自我的关怀的奉献，自我爱的奉献，那才是真正的关怀。其次，要提醒大家注意的是什么呢？那就是关怀他人的人。你首先自己要把自己料理得很好。有些同学，自己的学业搞的一头雾水。男女朋友之间的关系也搞的一塌糊涂。这时候还想给人家提很多建议或者忠告。天助自助者，你先把自己给自助好了，然后，你自己的生活先要达到快乐的、圆满的状态。因为关怀是一种付出，只有富足的人你才可能付出。你本身就是一个很贫乏的人，本身就是一个各项事情，一碗水都端不平的人，你怎么帮人家去端平这碗水?。所以，所以你自己有很多问题的时候，我希望大家不要急于去关怀。你要知道肛怀的对象是谁，是人，人当中有一个重要的对象你不能忽视，那就是你自己。真正的关怀，是基于人的人性的平等。所以，你关怀他人就跟关怀你自己是一样的。耶稣告诉我们说，爱人如己，什么叫爱人如己？就是我爱别人就像我爱我自己一样。那这句话有个前梳，那就是你真的是爱你自己的。自爱跟自私不是一回事，自爱就是对自我的一种保重。自爱重视的是对自我的性格、对自我的发展的一种认可。就在这种情况下，你才可能给别人关怀。睦阍自己的种种生活都达到一种厌恶的状态，自己都觉得让你很讨厌，很不幸的事情。这个时候你根本就是背离了自爱。你怎么可能知道和去关怀他人？所以你要关爱别人之前，你要先学会关爱自己。你只有懂得，什么对自己是好的，你才可能知道什么对他人是好的。你只有学会了自爱，你才有可能真正的去关爱他人。所以，关爱，其实是一个很深的学问。并不只是行为上的助人为乐。助人不一定为乐，只有当助人为乐的时候，这样的乐，你才可以承当。这样的助人你才应该去实施。

今天，我们进入下一个环节。我们之前说到了一个关爱心，说到了一个包容心。关爱心里面说到，在关爱的世界里人人平等。但是同学们一定要注意，人人平等不是只除我之外的他人，包括我自己在内也是属于我要关爱的一个对象。人人平等，我也是个人。其次，是讲到了一个包容心，那么说到在包容他人之前，你也要包容自己。什么叫做包容自己？那就是原谅自己，自己应该做而没有做的事情。同时，要学会包容自己的命运，包容你的生活。因每个人的生活当中都有很多不幸，每个人的生活中都会经历挫折和苦难。这个时候如果你是处于烦躁的状态，处于对抗的状态。我告诉你，一旦对抗，就出现不自由。你可以体会一下这句话的意思。当你跟一个事物去对抗的时候，你已经让你自己不自由了。因为这个对抗本身对你造成了一种说服。而当你跟一个对象去和解的时候，你是真正达到自由了。由于对抗的时候，你很多力量的实施并不是因为你自己的需要，而是因为要统衫阍方。但是，当你和对方和解的时候，你彻底解脱了这种对抗的关系。你才能够如我所施。如其所施。所以，这才是一种包容。你要跟生命中的不幸包容，当然也跟自己的幸福包容。那怕有朝一日因为我不知道我们会怎样，有朝一日如果我们身上发生了厄运，如果我们身上出现不可治愈的疾病，有这个可能。因为在过往的历史当中，复旦的同学当中都有。你要记住，你要自己能够知愿自己的困境。并且，如果你不能改变你的命运的时候，那就恭顺的领受这个命运。这就是与生命的一种和解，是一种高贵的顺从的姿态，这是一种大气的姿态。

今天我们要讨论一下的是一个孤独心。首先要说到这个孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚，孤独跟寂寞不是一回事。孤独它是自成世界的一种独处。它是自成体系的一种完整状态。所以，你看孤独的人，他往往因为是自成世界，自成体系。所以，他表现出来的是一种圆融的高贵。这个词本身就是一个很高贵的词。圆融。你看真正的禅者一定是圆融的。孤独，叫横河边的那个冥想者，他就是圆融的。然后，道教里面能够达到冥想以一致于羽化的那些人，也是圆融的。同时，他们都是孤独的。所以孤独者他是一种完整的状态，他没有那种缺失的遗憾。

但什么是寂寞？寂寞是迫于无奈的这种虚无。然后，百无聊赖之后，像困兽一样在自己斗室当中，躲来躲去，躲来躲去。想看书看不进去，想看电影看不进去，想打游戏没有心情。怎么办？怎么办？怎么办？这种焦灼的状态，好像要逃离樊笼一样。这个时候有一种无所适从的可怜，这样的状态称为是寂寞。它跟孤独不是一码事。同时，孤独它是一种由思想带来的挥之不去的气质。我相信同学们有的时候在人群当中，能够一眼识别出一个真正的、圆满的、圆融的孤独者。因为他周围笼罩着思想。他给人的气质的感觉是闲静的、是淡定的。但是寂寞不一样。寂寞它是由虚无所引起的那一种恐惧。它往往是因为自己找不到伴，但是一个人又没法好好的自处。所以他表现得非常的焦灼，百无聊赖。同时，孤独它是对环境没有必然的要求的。孤独者可以身处闹市，孤独者可以被人群包围着。甚至很多时候，孤独者是跟朋友们在一起。甚至很多时候孤独者就坐落在下面这个拥挤的教室当中的某一个座位上。孤独者对于环境没有刻意的要求。因为它是自己的一份心境。所以，即便是身处闹市，即便被人群包围，孤独者依然能够做到和敬清寂。无论何种环境他可以和环境相和谐。无论周围是怎样的人群，他可以保持一份恰到好处的尊敬。但同时，这绝对不影响他个人的清寂。清是清静，寂是冷寂。这四个字：和敬清寂，是日本茶道的精神。你要知道真正的茶道，如果你把它以为只不过是一套仪式，只不过是一套服饰，或者是只不过是一套人们表现对于茶的一种敬爱的一种形式的话，那么你实在是太低估茶道了。茶道、茶道是茶的道。道是什么？是真理。道是什么？真理是什么？是精神。所以和敬清寂是茶道的精神。它也是真正的一个孤独者的精神。日本人之所以痪蜱此的崇尚茶道的原因，就是因为日本的人口密度很高。这个整个国家极其繁荣，但是在这样一种繁荣状态当中，他依然希望自己能够在和敬当中保持一种清寂。依然希望自己在繁华当中做一个孤独者，体验孤独、独处之快感。所以这才是孤独者，但是寂寞者不一样，寂寞是一种病。当你感觉到自己是寂寞的时候，你生病了。你这个时候所需要的药方，是人群、是喧闹、是有人陪着你，或者说是社交。对于一个寂寞的人来说，社交是他最需要的。但是在这里，我也要非常冷酷的提醒大家，社交其实是非常廉价的。虽然对于很多大学生来说，社交是很吸引人的。它意味着酒会、意味着精英、意味着廉价的微笑、意味着法式的问候。社交其实是很廉价的，为什么这么说，廉价并不代表它没有价值。它有价值，只是它的价值不高。你仔细盘问一下自己，为什么要社交？社交的动机是什么？社交的动机无非有两种：第一种是出于利益关系和将来的实用关系，我要在这样的场合当中搭建我的人脉。所以它是一个功利的目的，实用的目的。每个人在其中都只不过是一个节点，每个人在其中都只是一个被他人利用的工具和利用他人的一个工具。第二个目的，那就是一群寂寞者的相互取暖。为什么？因为人跟人之间你在社交的环境当中，你接触的时间如此短促，你们的交谈如此的肤浅，怎么可能在彼此之间达到深刻的了解？。又怎么可能意识到你之为你的价值之重大？怎么可能真正的成为朋友呢？所以，在这里我要真正的提醒大家：寂寞者的累加，寂寥者再多的寂寞者的集体，它也是逃不出寂寞的。正好像一件无意义的事情，你把它重复一千遍，它还是无意义的一样。一句没有价值的话，你把它重复一千遍它也成不了真理！寂寞者的群体是逃不出寂寞本身的。所以人是需要孤独的，因为人在孤独的时候，人在独处和自处的时候，你的这种精神的自由，会还你一个真实的自我。同学们要知道，我们真正属于自己的时间是非常非常少的。你跟父母在一起的时候，你的时间很多时候是由父母来支配，你也很认可。跟同学在一起的时候，跟朋友在一起的时候，跟哥儿们在一起的时候，你的时间是属于共同的。在教室里面上课的时候，不管你愿意不愿意，你的一部分时间是被我占用的。即便你一个人在自修教室里自修，你好像是一个独处的状态了吧！你的时间是属于你的作业的，你的时间是属于你的专业的，属于你的功课的。他依然会说，我一个人独居一个小屋子，我晚上，所有的课上完了以后，我回到小屋子里，这个时候我是孤独的吧。不，你会非常自然的打开你的电脑，开启你的NSN。在这一瞬间你会发现，你的时间属于任何别人，但不属于你自己。它甚至属于一个没有生命的机器。然而，你说，没有，有的时候，我会独自一个人出行。然后出行的时候，到公共汽车上我就在盘算自己的思想。并非如此，因为我们的公共汽车上面，上海的公共汽车其实很糟糕，它有移动电视，彰显它的先进。但是实际上，它把我们的五官全都占用了。它使你剥夺了你真正属于自己的唯一的那一点点时间。即便没有，你也有你的MP3。没有MP3，你也有掌上电脑。所以你的每时每刻其都被不属于你的任何别的东西在占用着。但是你仔细想想，有多少时间是我自己的？有吗？很少。但是如果你不真正的属于你自己的时间，你根本没有办法做到自如的生活，所以我们格外的需要孤独。因为在孤独的时候，我们才能够自如的生活。人跟人它很多时候，就像两个国家一样。怎么这么说呢，因为人它应该保持一个适度的宽阔的自然的领土。并且，在人跟人之间，两个国家之间，在我们的疆界之间，还应该有一段中立的地带。这段中立的地带，我们把它称之为人与人之间恰当的距离。人与人之间应该保持恰当的距离。因为如果你没有距离的话，你根本就领略不了对方的美。如果两个人走的太近，两个疆界之间邻近的话，那么我们可以知道，当你跟一个人凑太近的时候，你看到的是他被夸张的缺点，或者被夸张的优点。但是你绝对领略不了他的全貌的。我们可以再举个例子，我们自己每天都照镜子。当你跟你的镜子离得很近的时候，你看到的只是一个眼睛，一个鼻子、一张嘴，最多一张脸。你看不到自己原之为我的一个全貌的。如果举一个不太恰当的例子，如果你把两块石头往一个很近的水池里面丢进去，如果这两块石头距离非常近的话，它们彼此之间会影响那个美丽的涟漪的。彼此之间已经不完整了。干扰了、破坏了。所以，很多时候，我们就需要适当的距离。因为适当的距离会使每一个人成为一个完整而独特的风景。完整而独特的风景。适当的距离会使人跟人在距离之外产生思念。你要知道，很多时候，我们的眼睛坏了我们的大事，很多人我们看得见的时候，我们对他的感觉仅有视觉。但是你会发现，当你看不见他，这个时候，你才可以动用自己全身的细胞去感受他。因为你怕忘掉他，他是如此重要，你不能忘掉他。但你看不见他，于是我们去怀想他，我们去惦记他，我们去思念他。当我们看得见一个人的时候，我们的其他细胞都死亡了，我们只用眼睛在领略对方，这个或者那个。但是我们感受不到他的气息，感受不到他的磁场，感受不到他对我的影响。小不顺心我估计也就是这个道理，我记得我在加拿大的时候，因为跟中国距离很远，那个时候，我才感觉到家人和国家的重要。确实如此，人有的时候就这么贱，你只有到了国外之后，你才感觉到自己的根原来就是死死的扎在了中国。我就是上海人，我家也在上海，但是为了工作方便，我是住在学校的宿舍。我并不常常回家，因为常常回家的话，很多时间就要被母亲占用，被爸爸占用。所以，当我在上海的时候，我跟我的母亲的见面和打电话其实不是很多。总觉得很方便，要回家几十分钟就可以了。但是，不是这样，一旦我到了国外之后，我发现半年的时间我每天可以给我妈妈一个小时的电话。为什么？太想她了！当我听到她的声音的时候，当我听到第一句中文，是喂！而不HOL的时候，那种兴奋的感觉溢于言表，太想她了。那个时候，她说什么不重要，只要她在说，只要我耳朵里是充斥着我母亲的声音，我就觉得非常之满足。对于国家也是一样的。我们在中国的时候，老觉得它这儿不好，那儿不好。然后诸如此类的缺点可以罗列一大堆，如数家珍。但是，你真的到了国外，到了一个非中国语言为母语的地方，当你听到中国两个字的时候，你会颤抖的。即便不是听到中国，而是听到CHINA，关于CHINA的一切睦慵会极其关心。有谁说一句CHINA的不好，他就立刻变成了你的敌人。然后，因为我在神学院里面学习，神学院里面就有这么大的一个礼堂。礼堂的前排就是我所站的地方，是各个国家在神学院里的学生所有国家的国旗。然后，当我们在神学里面，开会，开完那个集体会议以后，每周有一次。看完之后，我们所有的人都跑到前面去找我们的国旗。找完之后，当你拉着自己的国旗的时候，那种感觉你会不知不觉的一只手就在我们的心里，好想她啊！那个时候中国没什么不好，什么都好，连缺道慵是好。这就是一种距离产生的一种思念。这是我们身在其中的时候最容易忽视的感觉。以至于我，我的几个同学其实很喜欢加拿大，如果让他们站在那里，呆上半年或者一年的话，他们会很乐意。但是我记得我几乎是逃回来的，逃也似的回来。那里的空气非常好，水果非常好。天高云淡，蓝天白云。但是那不是家，你没有这种家的感觉，如果说你做任何事情都会碰到一个天花板，没有家的感觉，不着调的、没有根的感觉。所以当我坐飞机坐了很长时间回到上海之后，下了飞机，到了浦东机场，一出了这个飞机，我就看外面灰蒙蒙的天，拥挤的人群。当时我心里就在想，就让我死在这个垃圾很多的地方，就死在这儿啦。因为这是家啊，我终于回来了。这个时候你不知道，要不是周围有这么多人，我很想跪下来闻一闻这个机场啊。那是我的家啊，我回家啦。虽然很多时候，这种距离就让我产生了这样的爱，距离产生了这样的思念。但是你要知道：距离使人感觉到孤独。但是拥挤它痪蛩与人之间丧失敬意。你看，我们每天都穿梭在拥挤在街道上，我们在拥挤的教室里上课，我们排着队在拥挤的食堂里吃饭。然后，等到我们外出的时候，在地铁里或者公共汽车上，拥挤地自己很难保证自己堂堂正正的站姿。每次都是熬造型熬的很辛苦。因为我在本科的时候，我做过一份兼职是在华海东陆上面的一个报社的记者。然后，那个时候，是在兼职时候，你要知道，从那个复旦到那里有一部车。但是，这部车因为路线长，所以每次人都特别多。而且我去的时候肯定都是上班高峰期，因为我也是去上班。而每一次去上车的时候，都觉得，好像自己要去做咸鱼灌头里的一条咸鱼一样。同时，最严重的一次是，他的车总共开了一小时，然后，我的脸贴在玻璃上贴了一小时。就这样子，然后，我下车的时候，等我下车的时候，我第一个感觉，就是我的脸还对称啦。我觉得这一边凹进去了。真的，很多时候，我们就在一个拥挤的环境当中。这样拥挤的环境，不管你愿意不愿意，人与人之间都在互相干扰，都在互相打搅。这就像我们这个长条的桌子，有个人在抖脚的话，你这个长条的桌子都会受他的干扰。正因为这样的拥挤，所以才使得人与人之间也就缺失了这个敬意。而且正因为我们不断地需要与人讲话，不是与同学讲话，就是与室友讲话，不是与室友讲话，就是在MN3上讲话。正因为我们不断地需要与别人讲话，所以我们要留时间给自己讲话的。正因为我们不停地被人包围着，被人群包围着，你要知道，常常出现的东西，就痪蛎人产生审美疲劳。所以我们很多时候，总想找一个远离喧嚣的地方。为什么，因为我们对人产生了疲劳。我们对人、对人性、对人的精神，产生了严重的疲劳。失去了，儿童般的纯真，好奇心。而且拥挤很多时候它会带来喧闹，喧闹剥夺了我们的宁静，剥夺了我们的闲情。但是你要知道，人只有在宁静状态当中，他才可能以闲情，去欣赏他人之美，去欣赏生活之美。所以，我们比任何时候更加需要孤独，更加需要孤独。因为只有当你无视迫于无奈的跟人对话的时候，你才能够恢复跟自己的对话。只有当你不需要跟别人打交道的时候，你才会真正的跟自己打交道。但是人一旦跟自己对话的时候，人跟自己打交道的时候，人就是自我反思。自我反思是一切思想的源头。你要知道人他是在跟自己的、在思考自己而不是思考他人的过程当中，产生了智慧。人也是在自我批判而不是在批判他人的过程当中展示你的勇气。所以自己何等重要，一个陪伴我一生的唯一的人，但是我们往往对他很有疏忽。那这就是一个孤独的重要性。

接下来我们要讨论一下，很多人对于孤独者往往产生的一些误解。我们也许讨论过很多误解，比如说快乐跟开心这件事是有区别的。比如说，浪漫并不是我们通常所说的虚伪，浪漫并不是我们通常所认为的乌托邦，浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。我们也要讨论一下孤独者，因为很多人认为，孤独者应该是很无趣的。在这里要纠正一下，孤独者往往是极其有趣、极其丰富的人。因为他不是迫于无奈而陷入寂寞，这是他自我选择的一种自我消遣方式，孤独是人自我选择的自我消遣方式。你想一想，一个人能够保持孤独，一个人能够在孤独的状态当中始终自得其乐，这个人该属于一个多大的矿藏。他有取之不尽、用之不竭的乐趣在不断地提供给自己生活新鲜的资源。还有比这样的人更加有趣的吗？让你自己孤独的呆上一天，你能保证自己的这一天都过得非常有情趣吗？孤独者是圆融状态，孤独者不是缺失状态。

我认识一个老者，这个老者是一个音乐家，国家一级歌唱家。然后，上海最早的时候第一次出现，KSSAIS，就是那个专辑，有录音磁带的时候就是他唱的歌。他的一天我就觉得相当的孤独，但相当的充实。早晨起来非常早，然后带着鸟笼就跑到富欣斧园里面去打太极拳去了。然后打太极拳，他已经打了50年了，打了50年了，杨氏太极拳。然后打完太极拳之后呢，他就慢慢的溜着他的鸟，到依辅舞台去天津剧。那是很久以前，天津剧。然后，他的太太呢，就拎着菜篮子到菜场里面去逛几圈。然后跟周围的邻居们互相聊聊天。然后等到中午京剧听完了，他摇头晃脑的回到家里，跟太太一起吃午饭。吃完午饭之后，他稍微迷糊一会儿。迷一会儿之后怎么办呢，他起来戴上巴拿马草帽，穿上背带裤。70多岁了，然后带上两个塑胶，那个就是手套，干吗，培养他的花花草草。啊，那个大便在别人看来是很臭很脏的东西，他视之如宝。然后就看着大便源源不断的输入到他的花草之中。这样的欣喜之情啊。然后弄完之后，洗澡。洗澡之后，他的太太就开始端出来很多点心。然后两个人一边吃点心，孤独不说话的。因为老夫老妻相处时间长了，就像空气一样。然后很多时候不一定说话。但是，他可能在欣赏他的花花草草，琢磨着怎样把它养得更美好。然后他的太太在安静的给他拿布鞋，拿布鞋。有的时候去做一些针线活。然后到了下午之后，然后，差不多的时间，俩个人出去散一圈。散一圈回来吃晚饭，吃完晚饭之后，一起聊一会儿天，看一会儿电视，吃完夜宵，之后睡觉。你觉得这一切都很孤独，可是这一切都很美好，都很美好。

我有一个复旦的同学，他也是个孤独者，我觉得挺有趣的。因为他本身并不富裕，并不富裕，很多学生并不富裕吗。然后他告诉我，他的一种孤独者自处的、自得其乐的方式是什么呢？就是出了复旦门之后，就是跳上任何一辆公交车，坐到底再坐回来。然后干什么呢，他就他手里拿着一个小本子，然后延路的时候一直在找我，原来这附近有一个卖螺丝钉的小店，原来这里是可以修车的，原来这里是专门卖地毯的，原来那里是专门是卖钮扣的。然后就记了很多很多。他跟我说，杨浦区大多数的车他都已经坐过了。哎，然后，他有的时候，他还记个债什么的。所以，也许有人问车费的时候，他已经毕业了，以前他在这儿的时候，有人在问车费的时候，他总是会立刻就冒出来。因为他是经验之谈吗。虽然很多时候他不是上海人，但是他比我了解的还要多。这也是一种自我消遣的方式。

孤独者不是源于寂寞，他是自我选择了这种消遣方式。自得其乐。同时一位甘于孤独的人，一个真正的孤独者，他一定非常热爱思想。因为你能够让一个人始终充满情趣，始终保持创意，它的源头只有一个，唯一的一个，那就是思想。人是因为有了思想才成为人的。所以，孤独者的快乐是思想者的快乐。因为思想的宽广所以他的快乐十分的持久。就像帕斯卡儿曾经说过，他说，人在宇宙当中只不过是个小小的微粒。但是这个小小的微粒，比这个微粒更小的这个头脑竟然能够思考整片宇宙。思考是多么的伟大。同时，如果大家有过读书的快感，在读书的过程当中，所产生的这种交流的快感。你就会明白，孤独它是让思想者跟思想者的交流更加的畅通。我们很多时候在读书的时候，你会觉得自己渐渐的就有一种羽化的状态。羽化的状态。这是个道家的名字。什么叫做羽化？寂寞已经消失了，寂寞消失在弥漫的空气当中，寂寞如羽毛一般飘起来。有一种物、我两忘，你、我皆忘的一种境界。我们看书看到投入的时候，就是这样的一种境界。对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里一直想说却无从表达的话。我们在读书的过程当中，是不是经常会发现：他原来在描述我，让我说出了我的感受。这个时候，我们就会发现，就会有一种交错时空的一种共鸣感。你原本有许多疑惑，这些疑惑就像成功的角落一样。你基本上不去触痛它，因为触痛的结果你也得不到解决。但是就在这一瞬间，某一个前人智者，他一生的思考，叫你一时间能够畅然的一想一下的同时，你的成功的角落全部都被点燃。我不知道大家有没有这样的感受，有的时候我们对一个学科的热爱，是从一本书开始被点燃的，有的时候我们对一门课的热爱，是一个教师点燃的。这就是一种思想者与思想者之间畅通的交流。这是一种豁然开朗的蒙药。所以真正的孤独者一定极其热爱思想，一定极其热爱读书。同时，孤独者应该也喜欢冥想吧。应该也喜欢冥想。因为，很多时候我们在冥想的过程当中，我们是在与自然对话。我们在冥想的过程当中，是在与自我的心灵和灵魂对话。你不要以为，灵魂只不过是囚禁在我们的皮囊之中的。灵魂是弥漫的，当你快乐的时候，你能看到一株小草的快乐。当你清明的时候，你能看到一朵云彩的清明。因为我们的灵魂是弥漫的，所以，当我们在冥想的时候，我们是在与自己的灵魂在进行交流。让自己的灵魂能够弥漫的更远，能够过得更自如。同时我们还要注意，孤独者的有趣，他一定是真实的有趣。人在面对自我的时候，你还在巧装打扮的话，那就是无可救药了。任何的模仿，任何的应合，任何的巧装打扮，它所表现出来的有趣，最终的根源只是泛味。因为他的真实无法有趣，所以他不得不用一种模仿或者是应合来使自己显得有趣而已。显得只是显得，它跟真实相去甚远。你若发现一个人在自处的时候，其实那是满真实的。

你一个人在宿舍的时候，你肯定是想干吗就干吗呀。突然间有人闯入了你的生活，一个室友进来了，你会发现，备踺由此开始。备踺由此开始。因为你不得不要跟他对话，你怕冷场。而这种对话其实是非自然的，是刻意的。这就是一场备踺。我们的大城市往往就是充斥着这种虚假的繁华、虚假的快乐和感情上的娇柔做作。我们很多时候，互相恭维着。用这种互相的恭维，来表现自我的谦虚。我们很多时候我们互相闲聊着，用闲聊来表现自己的幽雅、品味、自己性格的温和。我们取悦着对方，起码显得自己也很快乐。我们叹息着，让自己感觉自己很善良。但这一切基本上都是假的。大多数都是假的。因为它是一种自欺欺人，它没有真情实感。在这一切闲聊也好，恭维也好，叹息也好，取悦的过程当中也好，你既看不到思想，也看不到灵魂。这一切都是假的，这就是一种娇柔做作。这是一种娇情。但是你要知道真实是最高的高贵。真实是最高的高贵。我记得艺术大师林枫艳有一句话很著名，他说：美不分领域，美不分区域。美只有真和假之分。真的就是美的。假的就是丑的。不管你假的伪装的有多少显得美。而且大家也知道，上海音乐学院前任的一个就是院长，包括上海音乐学院终身教授周小燕女士，她在家里面就有一个横幅，是自我一个警醒，四个字：以真为美。以真为美。我们不要认为假的可以显得很美，假的还是假的，只有真的才可能变成美。甚至我们在年老的人身上，你要知道有很多现实主义的大师，他们的许多艺术作品当中，都是表现老人的皱纹，老人的衰弱。你以为他是在展现丑吗？不是的。当我跟我们家的老者在一起的时候，我经常能够感觉到他们的脸。因为他们的一些衰老，反而出现更加柔和的线条。同时，我们都很年轻，我们的线条是饱满的。我们的线条有棱有角，跟他们的线条是如此的柔和。而且他们的皱纹，有的时候你如果细看，你会觉得很奇妙。为什么呢？你会觉得自然的这个刀工真的是很不错，能够根据人的年龄，能够把人的皱纹如此精巧的表达出来。所以，很多时候，你要知道，你想想看，一个很衰老的女子，一个很衰老的女人，如是她还在进行浓装艳摸的时候，你不痪蛳为那是美。有的时候她展示的反而是种可怜。展示的反而是一种人性的悲哀。所以真实才是最高的美。美，只有真和假之分，没有各种领域之分。而且，我们知道真善美，真是善和美的一个前梳。如果你没有真的话，这个善也是伪善。如果你没有真，那么这个美，也是假的美。所以很多时候，这个孤独就是要帮助我们在冷寂当中去寻找一个真实的自我。我们中国人很多时候是没有这种祈祷、祷告这个传统的。我们认为是一种宗教的信仰。一度我也这么认为。但是我后来在跟别人在接触的过程当中，我发现你未必需要从一个宗教的角度去理解祷告。祷告是什么意思？祷告在很多时候就是自己跟自己对话。自己对着一团虚空对话。在深夜的时候，在四下无人的时候，在面对一片黑区区、黑漆漆的夜晚的时候，你与自我对话。这种对话绝对是有很多好处的。因为这是一个自醒、反观自身的过程。在这个过程当中，你看到了你很多你曾经忽略的东西。这些东西也许对你的性格的塑造来说是极其重要的。所以，很多时候，我们可以借用这样的一种方式，来实现一种自我在沉默当中的一种冥想。这种冥想就是自我与自我的对话。这是一种无声的祷告。同时，第二个要纠正的是：很多人认为孤独者是没有朋友的人。这个绝对是滑天下之大稽！相反，只有具有孤独的自我意识反观自身的人，你才可能具有弥足珍贵的朋友。这话我就可以放在这里。只有孤独者才有可能有朋友。我会进一步做解释。同时在此之前，先得纠正朋友这个词的很多的滥用。这个词已经被太多的滥用，被太多的误用。以至于我们一脱口，就能说：“啊，我们是朋友吗！”谁跟你是朋友？你经过我的允许了吗？就把我视为你的朋友，所以在这里必须要将朋友这个词进行一下纠正。就是朋友这个词，第一，朋友不是酒友；朋友不是玩伴；朋友不是你寂寞时候的慰藉者。朋友不是你精神的避护所。朋友不是你为了任何的功利原因搭建起来的人脉、人桥。如果有一个人在公开场合，或者是跟一两个人在私人场合，他能够很轻松的在跟你美赞了几句：啊，我们是朋友吗！你要知道，第一，有一种可能，就他根本不知道朋友为何物。他没有朋友的。其次，第二种可能，那只是场面上的话。在欺骗、骗骗你这个小孩而已。朋友不是人脉，朋友不是玩伴，朋友不是酒友。这个还能理解。朋友不是在你需要安慰的时候给你慰藉的人。朋友也不是你精神的避护所。两个答话我们会重新解释一下。同时，朋友不是混来混去的一个人群。混来混去扎堆的人群，他们往往不是朋友关系。他们是一群寂寞的部落。一个寂寞的部落而已。所以扎堆的往往不是朋友。朋友不是对你的任何意见和观道慵持有赞同、应合态度、显示出自己软弱的妥协，甚至在任何场合都能够为你打抱不平、能够盲目跟从的庸者。这样的人是跟班，他不是朋友。朋友很多时候对你非常严厉，甚至对你近乎可刻。朋友很多时候比你的敌人对你更加严格。因为他不忍心看着你继续堕落。还有一点，就是朋友很少是一见如故的。你想想看，两个人之间要一见钟情，都是如此困难。为什么朋友之间一见如故你就能够相信这种神话。有没有？有，什么叫神话，因为太少了。所以很少是有一见如故的朋友的。在这里，我们要着重强调一下，如果你以为朋友，很多人都以为朋友就是我的精神避护所。，一旦我出现了自己无力承担的、很多的烦恼，很多的报怨，我可以不假思索的一股脑的向我的朋友输出，让他跟我分担。如果你现在对你的朋友是出于这样的一种姿态的话。那我想提醒你，你是个非常自私自利的人。你应该鄙视你自己。因为你其实在本质上利用你的朋友。那你会说，怎么会是利用啊？要不就是说我们应该无原则的相互支持吗？无原则的相互分担吗？并非如此。你确实把你的朋友当成一个工具，在未经他允许的情况之下，未替他思考的情况下，他成了你的语言垃圾箱，情感垃圾桶。人生如此短暂，你跟朋友在一起的时间如此的宝贵，你怎么可以如此滥用。而且你自己都觉得很烦恼的事情，你为什么要加注到对方身上？其实，你也知道他也解决不了的。你明明知道自己觉得很痛苦，你为什么还要让对方陪着你一起痛苦。这难道是出于朋友的爱吗？这就是一种利用，不知不觉当中朋友就成了你语言的垃圾箱。报怨是一种毒气，报怨是一种债务。你是把这个债务交给别人。这是一种不负责任的推卸。你其实压根没有想到过，朋友，他不应该是这么利用的。因为朋友是无用的。我们曾经第一节课的时候就讲过，复旦的精神叫做自由而无用的灵魂。说到了这个无用，无用就是无功利之用。你之所以交朋友，并不是因为朋友有用。“用”是我们中国的、传统的思路。我们讨论任何东西的时候，第一个问题就是：它有什么用？我们在选择专业的时候，第一个它就是将来能够给我带来什么样的用？你想，中国连对佛、对偶像，对宗教都是一样的。无事不登三宝殿，三宝殿是什么？是佛教的祠庙吗，佛殿吗，你没有什么事儿，睦慵不痪颔看看佛啊！你一旦要去看佛的时候，要么你是要搞签证了。要么是你在人生当中处于困境了。你需要它的保佑了。其实，这就是一种利用。你需要的时候你就用它一下。你用不到它的时候，它就不存在了。临时抱佛脚，你看我们有的多少术语，都是在讲我们中国人这个功利之用。而且大家评价好的老师的时候，是怎么评价的？第一，猜题准；第二，给分高。如果你符合这两个条件的话，他就是个好老师。他不在乎你的精神有多么的丰厚。是不是在分享你的精神财富。为什么？猜题准，给分高，很有用。但是我要在这里纠正。朋友是无用的。我们之所以要交朋友，不是为了要利用他。不是为了在需要安慰的时候让他安慰一下我们，这也是一种用，不是为了要一个安全的宣泄渠道。因为我不能跟别人宣泄。所以我把朋友当作一个安全的宣泄渠道，我可以一股脑地向你宣泄很多不良的情绪。这也是种用。朋友不是为了索取，朋友相反是为了奉献。你之所以交朋友的原因是因为你有那么多的爱要奉献。是因为你要付出。我们之所以交朋友不是为了被爱，而是去为了去爱别人。为什么要爱他？因为这个人让你感受到了一种精神上从未有过的默契感。他不是你的亲人，跟你没有血缘关系。但是你跟他在同一个问题上经常能够碰撞出这种精神上的默契感。朋友如空气，朋友如水。这是我的一个朋友总结的。他说，并不时常想起，但他无处不在。这就是朋友带给我们的一种同在感。这才是真正的朋友。而且人有的时候很奇妙，当你真的在实际生活当中出现危机的时候，很多时候你不会找朋友帮忙。你反而找一些跟你利益关系比较亲戚的关系帮忙。我们很少会向朋友借钱。我们很少痪蛎朋友帮我们找工作。我们很少痪蛎朋友出面去解决很困难的，处理平衡困难的困境。为什么？因为友情跟爱情一样，它是如此的精灵通透，它是如此的纯洁美丽。你有的时候真的是不大忍心、不大希望因为我个人的原因在不必要的情况下，让你的朋友承担起一些功利之用。我们之所以交朋友，是因为爱。爱他，就不要在不必要的时候给他带来麻烦。同学们一定要记住，爱不是说我要给你什么好东西，给你不断的礼物，跟你说好话。爱他，就不要给他制造麻烦。爱他，就不要让他多为你操心。各位相信是都很爱父母的。你真的爱父母，这个爱的原则也同样适用。爱你的父母，最关键的一点，不要让他们替你太操心。不要在不必要的时候增添他们的烦恼。对朋友也是一样的。我们对于自己爱的人，我们通常都不愿意让他承担任何的功利之用。我们对于父母也是一样。很多时候我们不希望父母出面帮我们搂平很多的困境。因为他们为我们做的已经太多了。很多时候，我们也不希望在友情当中掺入任何非友情的、非智图的要素。君子之交淡如水。什么叫淡如水？并不时常想起，却无处不在。是如此重要，但是我却不痪蛎他承担任何功利之用。无需任何感官的刺激。既然君子之交淡如水，就不要拿太多的颜料把它给搞混了。所以在这里要总结一下，朋友他不是使用品。不是，朋友是奢侈品。什么叫奢侈品？你一旦拥有它，你就感觉到心满意足。睦阍它没有任何实用性的要求。你什么也不做，但我当我出现危机的时候，你不需要做任何事，你只要陪着我。这个时候也许我们只是相互握手。但是那已经足够了。这样精神上的默契和同在感，已经足够了。我知道，我一点也不寂寞，一道泫也不孤独。有你在，我就不孤独。所以朋友是一种奢侈品。如果你所谓的朋友只不过是你在想用的时候想要用一下，你是个工具主义者，你不会有朋友的。因为真正的朋友，他从来就是违背任何工具理性的。他从来都是违背和世俗的、功利的实用的目的的。所以，你要有真正的朋友，你首先得放弃掉“有用”的这样一个想法。同时，我们要纠正一下，朋友的前梳是真诚的。什么叫真诚？就是你跟他在一起的时候，我跟他在一起的时候，我跟他在一起的时候，这是我的朋友，我跟他在一起的时候，我可以做我自己，在平等的原则下，我可以按照我的意愿行事，说话。同时，我有时候甚至可以不需言语，安静的思考。而他在我的面前，他同样是可以做他自己。我认可他可以按照他的意志去行事。我不强加任何原则，甚至有的时候，他无需说话。他在我面前可以只是安静的思考。所以衡量一段友谊一个最好的标准，就是你跟他，你的朋友在一起的时候，你心里面感到你的内心非常乐，满足。比满足更高的是安宁。你没有任何需要刻意去做的行为。没有任何不得不要说的话。没有需要打破冷场而非要投入的热情。那个时候，你的感觉只是满桌泺安宁。这就是朋友给你的效果。同时，朋友带来的绝对不是热闹的人气来让我们驱散寂寞。朋友真正做到的是，让我们更好、更充实、更美丽的去领会独处的快乐。然后你就会觉得很奇怪，明明是跟朋友在一起，怎么会是独处呢？跟朋友在一起所享受到的独处的快乐，有的时候远远超过一个人的独处。怎么去理解？我们一个人独处的时候，有的时候会有一丝不安，有的时候会一丝怀疑。哎呀，我一个人呆了多少时间，是不是有点恍惚啊。是不是课已经上了多少？是不是一恍一年过去了，有的时候人就是会出现这种恍惚啊。当你一个人呆得时间太长，你会闷心自问，这世界上是不是只有我一个人，我得赶紧出去找道泫人气。要不然的话，我不知道这世界是不是还在运作着。这是一个人的独处所带来的一种怀疑的感觉、不安的感觉。但是你跟朋友在一起的时候，绝对安全。绝对宽松。你们之间是如此的安宁。你们之间是如此的契合。你跟他在一起的时候，有的时候，无需用语言来交流。同学们一定要记住，人跟人之间的交流，语言是最低档次。当人需要说话才能够沟通的时候，你们俩的关系很远。说话的声音越大，你们的关系越远。所以人跟人之间的交流的最低档次是语言。真正两个人关系非常亲密，两个人达到你知、我知，你融、我融的时候，一个眼神足矣。一个握手足矣。所以你跟真正的朋友在一起的时候，你无需用语言的交流。你无需刻意的任何娇饰，你无需动作。因为朋友它就是健康而安宁的空气。你跟他在一起的时候，安静，但不冷清。所以，朋友之间它是有一种信赖，有一种相互的了解，而构成的一个轻松的宽松的氛围。在这里要介绍一个概念，叫做理解的同情和同情的理解。理解的同情和同情的理解。朋友之间应该有理解的同情和同情的理解。这句话怎么解释？这个同情这个词我们不要跟可怜放在一起。它们绝对不是一个概念。同的意思是感同身受，情的意思是情感。什么叫做同情？就是你所经历的苦难，正如我所经历的苦难。我感同身受。佛家所说的慈悲心，就是指同情，同体大悲。这世界上任何一个角落发生的悲哀就如同我本人发生的悲哀一样。这时候就是一个慈悲的心肠。这个时候就是一个同情。跟朋友之间就是这样一个同情的理解。你们是基于相互理解，相互常年累月的理解，所建立的一种相互的同情，当你有的时候没有时间，你拒绝我的时候，我不会以之为然。因为我知道，如果我是你，我也必然这样做。我知道你有更重要的事情要处理。这就是基于理解之上的一个同情，基于同情之上的理解。朋友之间就应该是此等关系。你们之间互相共存着，却不会有相互的干扰。这跟空气一样，我们跟空气无时无刻不在共存，但是，对我从来都不会形成任何的干扰。

很多时候，我们跟朋友可以在一起共度一个下午，也许只说两三句话。有一天下午，我就是跟我的很多朋友并不常常见面，因为大家事情也很多。但是，通常情况下，会每过几个月，就会共聚一次。然后，我有一个朋友，他有一个小屋，然后，我就到他小屋去。一个下午，我去了之后，他就是他占了一张桌子，一个坐位，我坐了一个沙法。每个人一个台灯，每个人一块毯子，每个人一本书。然后必要的时候，他就去冲一杯咖啡，或者我就去端一点什么吃的。一个下午，都没有说多少话。

但是我们却没有感觉到有任何的拘束。是一种很安宁的感觉，在那个时候，如果你看到窗外的这种泛白的阳光，如果你想落泪你就落泪吧。你不会有任何尴尬。因为他对你有这种理解的同情。他知道你为什么会有这样的情绪。他能理解。你知道人跟人之间说话，很多时候很费力一点就是，当你说了一句话，你还得去向对方不断的解释。你怎么怎么说。当一个笑话被解释几遍的时候，它已经失去了很多的笑料了。所以解释是一件很讨厌的事情。但什么样的情况下，人跟人之间的对话无需解释？。那就是一种理解的同情和同情的理解。跟朋友之间就应该如此。

而且我也要提一句，在我们每年毕业时节，毕业时节的时候是学校最热闹的时候。砸瓶子的也有，然后，狂欢肯定不在话下。每年都有几个人被送到医院去，因为酒精中毒了。然后，我也见过别人抱着那个就是电线杆在那儿又哭又闹。然后，也见过在窗下哄叫着求爱。但是我想告诉大家，这样的毕业和告别的方式，它是如此的肺腑感。它根本不应该是复旦的这种平淡而无用的气息。因为它是一种语言的暴力。它是一种行为的暴力。它是一种对他人的粗暴的暴力，或者是对自己简单粗暴的暴力。我们复旦的同学不应该如此。因为真正的告别似乎应该有更多的记念。似乎应该有更多的怀想。似乎应该有更多的回味的空间。我有两个同学，他们是好朋友，在毕业之前，第二天就要告别了。两个人就共同跑到相会堂的草萍上，在那里躺下，一起侃心情。偶尔聊几句。一切都是如此安宁，远处，相会堂的草萍上，还有人在弹吉它。到了凌晨的时候，两个人互相的拥抱，分手。我觉得这样的方式也许更加复旦化吧。更适合我们的诗意寄居的状态。你要真正做广告的时候，也是能够用这种喧嚣和语言的暴力，身影的暴力来做广告。它完全是属于一个没有教养、没有文化的状态。我希望我们复旦的同学不要采用这样的方式。

前一段时间我也看一本书。这就叫《两个朋友》。他们竟然有25年没见面，是两个国外的教授。25年没见面，25年之后见面的时候大家都老了。其中有一个人失聪了，耳朵听不见了。另一个人他得ALS，就是霍金那个病，所以他说不出话来了。当他们俩见面的时候，人们都觉得很奇怪。他们该如何交流？一个听不见了，一个说不出了，该如何交流？他们握手，这一次握手，25年之后相聚的这样一次握手。表达了他们所有的思念和情感。这样的一次握手能够让人将这样的友谊带入永恒。所以很多时候，这是一种安宁的状态，这是一种不会干扰的、心灵的冥念的状态。而且要提醒大家，真正的朋友跟朋友的相聚，真正的朋友跟朋友之间的精神上的分享，他一定是二人世界的。我是有根据的。一定是二人世界的，很少有三个人能够交谈的有滋有味的。为什么？你想想看，两个人之间要找到一个共同的能够打开心扉的共同话殊，它已经不容易了。你要找到三个人共同感兴趣的话殊那就更难了。同时，两个人在交流的时候，你可以非常自然，你可以无需刻意。但是你要知道，如果三个人交谈的时候，其中必然有一个人，他此时或者彼时是游离在你们的话殊之外的。其他两个人为了出于友好，还得把他揽进这个话殊。还得说一些刻意的让他感兴趣的话殊。一旦这种刻意加入进去的时候，两个人之间的对话，人跟人之间的交流已经不再真诚了。真诚是无需矫饰，无需刻意。那怕你的这种刻意具有惬意，他也是违背真诚的。所以，很多时候，并不是说你只能有两个朋友。你可以跟A是朋友，跟B是朋友。但是，我们曾经说过，跟人交谈的最好的状态是：当我跟你交谈时，我的眼里、我世界里只有你。这才是最好的交流。这才是朋友之间最好的交流。同时还要提醒大家，友情之美乃是人的灵魂之美。但是灵魂之美必然是需要时间的磨练。必然是需要生活的考验。在这里所以要说明的是：同学们千万不要轻易断言：“啊，你是我的朋友！我是你的朋友！”很难说的，是不是朋友很难说的。因为时间也许太短，也许现实缺乏考验。我们彼此不了解对方太深刻。我们很多时候不知道对方不可逾越的道德底线是什么。我们不知道对方的生活当中最重要的价值观的组成部分是什么。我们不知道对方的品性、个性到底是什么。在这种情况下，我们怎么可能成为挚友呢？所以不要忽略时间的孤闷，也不要低估了时间的犀利。有的时候我们太心急，我们总希望急功近利在短促的时间当中我们得到一个结论：“啊，我们是朋友。”好像我们从此以后就不再成长了。不再变化了。真正的朋友是在同步变化的。我们同样同步的成长，我们彼此相互扶持着，相互成长，相互成熟。所以不要心太急。因为患难与共的关系绝非一朝一夕所能够建立起来的。而且还需提醒大家，你和我能不能成为朋友？不是由我决定的，也不是由你决定的，而是由时间来决定的。朋友是无需定义的。因为任何对于朋友的定义，因为人类的语言其实是很庸俗的。人类的语言很庸俗，这也是为什么当我们产生真正的怦然心动和震撼时候，我们往往说的话无以用语言表达。因为语言它有限，它装不了这么丰富无限的情感。所以朋友也是无法用我们的庸俗的语言去加以定义的。一旦去加以定义，它就落入了俗套。因为朋友的所有的特质它都是高悬于庸俗之外的，它都是超脱于庸俗之外的。朋友跟朋友两个人必须都是头脑清醒的人。这一点非常重要，所以我说为什么只有孤独者才能够做朋友。必须是头脑清醒的人。因为唯其如此，你才能够分辨出什么是友爱？什么是依赖？什么是独立？什么是孤立？唯其如此，你才能够避免这种变态的朋友关系。其中有一个人是唱主角的，他始终是自我中心的，而另一个人只是附庸。在朋友的关系当中，两人都平等。相互扶持，没有主角，没有配角。从来不存在朋友当中谁是陪衬人。一旦出现陪衬人和主角、配角的分类的时候，你们的友谊已经陷入了一个僵局。同时，朋友相帮是绝对不会用友谊来相要挟，用友谊相约束的。我们为什么要找朋友，如果朋友使我们变得更不自由，而不是更自由。哪我们为什么需要朋友，要知道，朋友的最终概念在于，它让你变得更自由，他让你在了解自我的基础上变得更自由，而不是更不自由啊。所以，不要认为侵占朋友的时间是一个无关紧要的事情，他们是一种罪恶。因为你愿意视他人如你自己，你不愿意别人侵占你的时间，你何以要侵占他人的时间？所以有的人不能理解，朋友的见面要预约一下。你当然应该预约一下，你怎么舍得打乱朋友预先安排好的一个时间的计划呢？朋友之间不应该是以这种友情相互约束的。我们帮助的彼此更了解自己，了解对方。同时当我也了解了对方的真心之后，我们要竭尽全力去呵护他，捍卫他，保护他。但是保护的同时，我们不要求对方有任何回报。甚至不需要有任何回应。不需要有任何回应，这才是真正纯真的友谊。同时，友情，跟实用无关。再次强调，朋友是无用的！它跟功利无关，跟实用无关。它不需要高尚而真挚的情感之外的任何要素。不需要！唯有高尚而真挚的情感是朋友的一切基础和唯一的基础。朋友会毁于，一切的友谊都会毁于虚伪。一旦你开始矫饰了，一旦你开始虚伪的表现你自己了，你们的朋友的关系结束了。我记得我有一个哥们在多年之前我们读研究生的时候，我是继续读博，他是研究生毕业之后，就工作了。要离开上海了，他不是上海人。然后，我们两个在学校里逛啊逛啊，作为一种告别吗。然后这个时候，他突然间说，明天我就要离开了。我能不能跟你拥抱一下？啊！是个男的！然后，当时的时候，他说完这句话，他就后悔了。他说，哎呀，我其实是……不是这个意思。你不要以我是什么…什么…那个那个…其实不拥抱也没什么。…然后，他在那儿非常非常急躁地在那里解释着。然后，这个时候，我一把把他拥抱进来。然后，我在他耳边说：“要工作了，希望你一切都好。如果不好，要记得还有我在。”朋友之间无需虚伪，无需娇饰。你想要什么，我当然知道。然后，我是足够了解你的，我怎么能够把你当成个坏人呢。你是我的朋友，我就不再怀疑你。所以在成为朋友之前，相当严格的怀疑是必须的。而且，朋友他并不会真正的去消孤独。大家不要以为，友情跟孤独它是相互矛盾的。朋友不痪颉消孤独，朋友只是教会你更好地去领受孤独。让你孤独的时间不再觉得真的冷冰冰的。因为有朋友这种默契感，精神的一个同在感，你的孤独是一种温情的状态。你的孤独是充实而美丽的状态。同时，要记住，孤独不是一种姿态，孤独是一种真正的境界。所以，你要知道，真正的孤独者，他不是要找一个什么僻静的角落。学校里满世界找，找一个僻静的角落，然后来实现我的孤独。你明明知道嘎独是心灵的一份适意的寄居，明明是心灵的事情，你的手跟脚再怎么动也没有用的。所以，孤独不在于你找何种角落，真正的孤独你那怕是在人群当中，睦慵是一个急流当中的一块浮木。一块急流当中的浮木。睦慵是一个沙漠中的托勃僧啊。大家有没有看见过沙漠当的托勃僧啊。浩瀚的沙海当中，孤独的一个行者。所以孤独跟什么特定的角落没有任何关系。而且，孤独也许在很多时候固然表现为沉默，但是孤独跟沉默没有必然关系。我们不能够给真正自得其乐的孤独者下一个定义。因为孤独者是思想的流浪者。精神的流浪者。你不要认为，我经常在学校看到一个男生，穿着垮垮的，然后抽起一支烟来，用这个烟的烟团来营造这个孤独的气氛。我想告诉大家，无论是抽烟也好，饮酒也好，它都是通过一种麻痹的手段、或者是一种摆酷的手段来打造一种孤独的虚假的表象。孤独是精神的、思想的流浪者。你没有思想、没有精神的人是孤独不了的。你充其量只是一个寂寞者而已。你是在用你的烟灰点燃你寂寞的冷情啊。所以，很多时候，不要认为孤独是有某种形式可循的。当睦阍于孤独心，我们说的是孤独心，他是心灵的事情。当睦阍于孤独心的追求变成一种对于孤独的表象的形式的追求的时候，你已经非常肤浅了，你已经庸俗不堪了。同时，还有一点要注意，孤独，他绝对不是我们刻意要培训自己，让自己具有思想，具有某种气质，忧郁的气质、贵族的气质、孤独的气质。告诉大家，孤独是我们最原始的、最本真的、最自然的状态。你想想看，人自从离开母体之后，你在母体当中，你跟你的母亲是一体的。人自从离开母体之后，你的皮囊再也没有进入过任何人。那怕是握手，那怕是性行为，你的皮囊始终是属于你。你从来没有跟一个人在物理的意义上同在过。离开母体之后就是这样。这是人的自然本原。同时上帝是孤独的，如果说，真的像基督教所说，上帝按照自己的形象造了男人和女人。上帝是孤独的，我们也是孤独的。真理是孤独的。之所以真理如此孤独，所以真理是不是会挑选几个少数人来寻找它。即便我们认为我们所生活的这个热闹而繁华的地球，它在宇宙当中它也只是一个孤独的蓝色的小点。淹没在一片寂寞当中，孤独是我们的命运。可是，你不要认为，这是个很糟糕的命运。因为当我们的命运不可扭转时候，我们能做到的是顺从的、恭敬的领会它。很多时候这种命运其实是很幸运的。因为你会发现，世界上所有的思想者千奇百怪，千姿百态。但是他们都有一个共同的特质，那就是他们都是在心灵上孤独的。而且我们之前也分析了，孤独者不代表他无趣，他是极其丰富有趣的。孤独者不代表他寂寞，他有着最诚实可靠的朋友。但是，思想它一定是源于孤独。如果你看过索罗的《瓦尔登湖》，你发现他刻意的在寻找着孤独。他的瓦尔登湖是在一个小岛上，最近的一个同类——人类，离他也要有一英哩。他在这样一个小岛上，住在自己用木板、木头营造的小屋里面，住了两年零两个月。然后写了《瓦尔登湖》。同时，鲁迅也有一个很著名的书，《一个孤独者的散步》。所以真正的思想，它是源于孤独。孤独很多时候是一个恩赐，我们应该感到幸运。

接下来我们要讲一下这个感恩心，这个世界上它从来都不存在谁谁谁他理所应当对我好。没有什么理所应当的爱。这个谁谁谁指的任何人。尤其是包括你的父母，你的爱人，你的朋友，跟你亲密的人。