韩国绒的成分:六中有自解脱导引讲记1

转载

大圆满

宁玛派

杂谈

莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记 1-1．堪布久美多杰讲授



       从现在开始我为大家讲解有关『中阴』方面的教授，大家可能都认为『中阴』是我们死亡之后，以及投胎之前这中间的部份，其实，中阴并不只是这个范围！『中阴』有很多种分类，如常听见的六种中阴，或者四种中阴等等，大家所熟悉的『西藏生死书』裡面也大概提到了些许中阴的部份。   

      『六中有自解脱引导』这本书是莲花生大士的伏藏，教法传到莲花生大士之后，就藏起来了，直到约莫十四世纪的时候才由噶玛隆巴(Karma gLing-pa)伏藏师取出来，「伏藏」在汉传佛教的传承中是没有的，所以「伏藏」对我们而言就变得非常的稀有，因此很多人对它非常好奇，在一九二几年的时候，这部伏藏已经被译成英文而传遍世界，成为学者们、心理学家、宗教家极欲解开的谜题！当然，也因为这个原因各位对『中阴』这部份的知识也非常地好奇，现在坊间有很多关于「中阴闻教得度」的书，相信大家对『中阴』这个名词一点也不陌生，而且对它的状况或多或少有些了解。

        相较于死亡，我们对活着的现象是清楚的，我们认为可以准备，但是死亡之后呢？我们无法预知死后会是怎样的情形，因为不知道，所以特别想要瞭解。关于『中阴』，我以前曾稍为讲过一些，以前所讲的是-敦珠法王在欧洲为大众传『观世音菩萨灌顶』时，前面所做的开示，他讲得很简单、扼要，比较容易听得懂，可是，现在要讲解-事业洲（Karma gLing-pa）伏藏师所取出的『六中有自解脱导引』就比较困难一些，因为这部份的内容几乎都是在讲「大圆满」正行的部份，因此要解说这些内容必须具备一些禅修的经验，而我没有很充实的经验，所以你们有些可能会听得懂，当然，可能更有些人会听不懂，但不管怎麽说，我们都尽力好了！

        我们的法本-『六中有自解脱导引』是从藏文直接翻译的，虽然它不是原文的全部，但，六种中阴主要的部份都具备了，各位都接触过藏传佛教，而且也接受过灌顶，在金刚乘的传承裡，第一个要受的就是灌顶，而灌顶的目的就是为了让我们的容器清洁或者成熟，成熟之后才可以接纳深奥的佛法，所以我相信各位要瞭解这个伏藏的话，应该没什麽太大问题。   

       处在目前这个开放的时代，不像过去传统那样子，因此想限制也限制不了，除非没有，有的东西通通都拿出来探讨、拿出来写，所以要跟得上时代啦，我没什麽你们想要的东西，只是将知道的、会的，跟大家一齐分享就是了。

       为什麽我们刚刚一开始上课就唸「百字明」呢？这是西藏的传统规矩，接受灌顶的时候，前面都有忏悔的部份，为什麽要这样子呢？因为我们的容器不淨！为什麽有些教法要「密」呢？这是因为我们容器不淨的原故！所以我们现在要让容器清淨，容器清淨才会有机会成为利根者，因此我们要先唸诵百字明忏悔文，希望我们的业力能够清淨，希望我们能够明白『中阴』的教授。

       『中有』的教授，很多部份是无法言传的，所以我能够讲得出来的我就会讲给大家分享，而说不出来的部份，那麽书本裡或多或少有介绍一些，各位看书也许就会瞭解。      

       这个伏藏是噶玛隆巴（事业洲）十五岁时取出的，他很年轻就涅槃了；这个伏藏以父传子的方式单传三代，首先，他将伏藏传给他的儿子日月法主，也就是密拉秋杰，日月法主同样传给他的儿子-日月光明，日月光明又传给他的儿子-虚空法海，教法传到虚空法海之前从未对外公开，直到虚空法海以下才开始广传，后来演变为各种传承-有宁玛巴的、噶举巴的。

           在西藏，这部份很少有人像我们这样在课堂上讲解的，因为中阴闻教得度是对亡者超度的仪轨！亡者死亡的过程、地光明显现，以及法性中阴中所显现的寂、忿百尊．．，在这个仪轨裡都有很清楚的描述，所以像我这样公开唸诵、教授，据我所知几乎很少，我从上师那边得到这个口传，没有想到到了海外之后，大家对它非常感兴趣，这方面的书很多，而且也有很多人教授，我个人认为-这是我们大家的褔报！假若等到我们死亡之后再请人帮我们唸颂这个仪轨，说真的，不知道那时候听不听得到，因为死后的情况到底怎样，我们现在一点都没把握，如果唸诵的人自己都不是很了解内容，他只是看着法本唸诵而已，那麽听的人就要有非常高的智慧了，要不然听一下就要懂，这是比较困难的！现在，我们活着时就可以探讨它是非常好的，因为如果我们能够因此而了解的话，那麽我们临终的时候，或者必须用到它的时候就可以非常的清楚！

        『中阴教授』非常深奥，裡面所说都是正行的部份，这部份有些地方我不太会讲解，因为我之前所练习的中文都是讲解『修心』、『空性』的部份，至于金刚乘方面就比较没有练习过，所以我的讲解不是很顺；很多人认为藏传佛教就是「密宗」，但我个人并不认为如此，当然，普贤上师言教裡面一些观想的部份是属于密宗没错，但，这是比较粗浅的部份，真正的圆满次第的观修是很深奥的，『襌修』非常困难，所谓『困难』是因为我们不熟悉所以困难，而不是它的逻辑很细而困难，这点大家要知道！

本初怙主无生普贤王其所恆现忿寂报身尊

示现无量自解化身佛寂忿三身诸尊我顶礼

         不管任何法前面都要具备讚叹、礼讚和誓愿，但这裡和以前我们所学习显宗的讚叹语有显着的不同，首先，顶礼『本初怙主无生普贤王』，『本初怙主』是最先、最先、最原始的怙主，这个怙主是谁呢？普贤王如来！我们都听过『普贤王如来』这个名号，那麽『普贤王如来』是谁呢? 祂是我们最早、最初、最棒的心性本质。『其所恆现忿寂报身尊』-忿怒尊跟寂静尊这些显现叫做报身尊，也就是报身佛，报身佛是永恒的，但我们无法看到，只有十地菩萨们才能够看得到，祂是『普贤王』-心的本质所显现的。『示现无量自解化身佛』，报身佛应不同根器的众生而显现出无量无边各式各样的化身佛，『自解』是什麽意思呢？显现之后自然解脱，不需要努力自己就解脱，这是金刚乘的用词，这个『自解脱』的用词方式下面会一直出现，『自解脱』就是不需要造作的，因为它本来就是没有被污染过的『自现化身佛』，『寂忿三身诸尊我顶礼』，我向寂静尊跟忿怒尊等法、报、化三尊顶礼，这是第一个顶礼-向法、报、化三身做顶礼。

为利未来末法有情众我莲花生未受母胎染

于此总集诸佛之密意建立彼为六种中有身

       第二个偈颂是誓愿：为了利益未来所有众生，我莲花生从未受过母胎污染的洁淨身体，统摄了十方三世一切诸佛的所有密义，显示六种中阴的本然状况。

       这裡莲花生大士为什麽说自己未受母胎染呢？因为祂是从莲花而生的，是自然生的，所以祂没有受过母胎的污染。「总集诸佛」是所有十方三世诸佛，「之密义」是秘密心要的意思，「建立彼为六中有身」，所有佛法的精华都汇集在「六中有」裡面。


======================

莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记 1-2．堪布久美多杰讲授

此六皆依诸根本修习故我开示中有诸要义

实修导引密意自解脱未来有情可依此修道

三昧耶

莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记 1-4．堪布久美多杰讲授



       我们有没有产生出离心呢？知道轮迴的痛苦有什麽意义？知道轮迴痛苦就是要对它产生出离心，我想现在各位都还没有产生出离心吧？还非常喜欢这个世界、现在所处的环境...，嘻~，没错啦，是有些人想离开，遇到痛苦、遇到逆境的时候就想离开，但，遇到顺境就不这麽想了，这就是没有瞭解整体轮迴的状况，如果我们真的瞭解轮迴的痛苦，那就会对世间的一切法、一切行为都完全看澹了，这就是为什麽古时候的修行者大部份都到非常偏僻的地方修行的原因，为什麽这些高僧们不出来利益众生呢？利益众生之前要先能够利益自己啦！如果自己尚且无法断除烦恼，那麽出来讲解佛法怎会有把握能利益到众生呢？譬如，我到台湾已经讲了很多年的佛法，但，我是为利益众生而来的吗？说句老实话，我并不是为了利益众生而来的，我是为了利益我自己而已，我讲解一些佛法，这样可以提升自己对佛法的见解，如此而已，为了讲解佛法，我不得不看一些书，藉由讲课可以瞭解不同的人的不同经验，当然，这样或多或少也可以利益一些众生，但，我没有把握真能完全利益众生哪！这裡所讲的「利益」，并不是指你今天听了我的课，今晚好高兴、很舒服，并不是那种利益，而是对佛法的看法、瞭解和思考方式，完全跟之前不一样了，这样才是「利益众生」，而现在你们是那种听了课有点喜悦的状态，这只表示有一点点受益到了而已，并不是真正完全受益！利益并不是-今天我受了某某仁波切，或者某某堪布灌了顶，然后今晚做梦有什麽、什麽感应，或者明天早上唸咒的时候有什麽、什麽光出现...，大家要知道，这些都是不稳定的，这并非真正受到了利益，受到利益是你思想的提升，对佛法的认知跟以前比较不一样了，那才是真正的得到收穫；当然，受了灌顶多少也是有些收穫的！

         当我们对世间产生真正的出离心时，就会对世间所有的人、事、物都看澹了，态度会趋向消极，凡事都不是那麽在乎，人家说什麽都可以，像个烂好人似的，这和世间的成功人物很不一样，在社会上很成功的这些人并不是什麽都可以的，他们必须坚持自己的立场，必须有自己的特色，任何一位大老闆或政治人物都有自己奉行不可侵犯的主义，他们有自己非常坚固的想法，我们说-有个性、有思想...等等之类，而修行好的人呢？随和嘛，凡事都随和！因为人生本来就是一场戏，大家都是在戏裡面，演什麽角色都可以，演了坏人并不会变成真正的坏人，所以他没这麽在意，所以有些高僧说：「修行好的人都是世间法裡面的失败者！」现在捨弃红尘出家修行的，大部份是社会上失意的人，所以修行好，世间法又通达的人很少，可是古代的大师们对世间法本来就不在乎，我们所知道的-比如密勒日巴、巴祝仁波切...，他们都是修行很好的人，但他们在世间法上一点也不厉害，这些当时世间法不厉害的人却带给后代长长久久的利益，而和他们同时期却世间法很厉害的那些人呢？当他们在世时也许非常地有名、有权利，或者非常地富有，可是当他们消失时，这一切也就跟着消失了，世间本来就是虚假的，一切都只是暂时存在而已，然而真正通达佛法的人影响力就比较持久些，悉达多王子为什麽要出家呢？为什麽他要抛弃父母、妻儿、国王的权力．．，一个人到尼连禅河畔忏悔苦修呢？这是为了让我们明白-世间法和佛法是无法兼顾的！所以不管你要选择什麽，就必需要有所放弃，因为它们是相违的！

          为什麽金刚乘强调自淨其意而不强调度众生呢？先要自淨其意，等到有了度众生的真正把握，到达入定和出定合一的境界-说话、走路、吃饭、睡觉都在利益众生，住在都市和住在偏僻的地方没什麽差别，到任何地方都可以不受污染时，那麽他就可以到处去度众生了，但，要达到这样的境界之前，高僧们都是在僻静处苦修的，而我们现在大部份的修行都是物质主义的精神修行，渐渐地注重世间法，和出世间法渐行渐远，任何行业都一样-商业、经济、政治，或者慈善机构...，甚至宗教界也一样，都是为今世而努力，大家都努力将今世的团体弄大、弄广，累积财力、权力、势力...，创造自我价值，这是我们从小的教育使然！因而我们大部份佛教徒的思想观念也正随着这些潮流而改变，改变对修行者的认知，以致使真正的修行者和名相上的修行者、骗子都分不清楚！现在，我一直告诉各位：「要出离世间！」然而，产生出离心是非常困难的，各位都有家庭的责任要负担，都在都市裡为生存而忙碌，但目前我们虽然做不到，可是要有辨别真伪修行者的智慧，如果因为我们现在做不到就不探讨这部份的问题，那就真的糟糕了，如果我们将真、伪修行者顚倒看待，那就根本没什麽解脱的机会了。

        现在的众生对四反感的觉受非常薄弱，虔诚心也很匮乏，各位不要认为自己对上师多有虔诚心，金刚乘的学徒对上师的那种虔诚心，可以说是做不到的，以前那诺巴的上师训练他时，他在九层楼上面说：「最好的学生一定会从这上面跳下去！」这时那诺巴东看看、西看看，那裡就只有他一个人而已，他认为上师是指着他说的，于是他听完这句话就马上往下跳了，我们对上师的信心就是需要这样子，然而我们办得到吗？根本就不要说这些啦，上师只要有些许态度不好，讲话一点点不好听，学生就生气了，认为上师不重视我，今天到讲堂来，上师没有跟我打招呼，我就很失望，这样能算什麽虔诚心呢？一点都没有！这样的态度如何能成就呢？我们只是喜欢上师而已，并不是对上师有虔诚心，所以我们大部份只是在意自己的喜欢。有些上师说：「你只不过是喜欢你的党主席而已，你对你的上师并不是真正的虔诚心！」怎麽说呢？当你的党主席行为不满你的意，或者对你比较忽略时，你就对他失望、不投票给他，一样地，当你对上师行为失望，你就离开没有关係，但不仅如此，很多人在离开之后就开始说这个上师怎样怎样，那个上师怎样怎样．．，根本就没有虔诚心，所以当然无法成就，在金刚乘裡面所说的虔诚心，是上师把你当成牛一般地使用，让你煮饭、耕地．．，什麽粗重辛苦的工作都让你做，而他自己却在旁边享受、吃喝玩乐，即使这样你还是要对他非常地恭敬，那是我们无法成办的，但，以金刚乘来说就是要这样子，我们想跟随一位上师，首先要观察这位上师三年，当你认定他就是你要找的上师之后，上师叫你做什麽，你就要做什麽！这跟社会道德、时代观点完全不一样，因为时代的变化，现在没有这样的学生，所以也没有这样的上师，现在的上师对学生多好啊，每次看到信徒都是笑咪咪的，遇到年节还会打电话问候…，因此现在的学生就理所当然地认为-上师就是要很慈祥、很慈祥，其实，以前西藏的上师们都是非常严肃的，看起来令人害怕，也许是现在的上师们比较缺乏信徒的关係吧？所以对信徒才需要这样子，而以前的上师们比较没有需求信徒，因此他就可以比较严肃，什麽因素都可能，因为师徒关係的改变，所以我们就比较无法成就，上师讲话过度客气学生就听不懂，就如语词太优美就流失真正的内涵，现在扮演上师跟学生角色的人，个个都是扮相精美，所以就失去真实的意义，因而学生们没成就，上师们也没成就，大家都只维持一个象徵性地教，和象徵性地学、象徵性地修行！所以我们要坦白、要反省，在这种状况下没有能力修行、精进．．，不要把责任都推到别人身上，这样子完全不可能成就！

六中有自解脱导引讲记1（下）

(2009-11-28 00:55:10)  莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记 1-5．堪布久美多杰讲授



        我们要静下来仔细地想一想-世间轮迴的痛苦，痛苦之后还是苦，我们要对世间看澹，要有出离心，这一生能够获得这个宝贵的人身是多麽、多麽难得啊！更要仔细地思惟-虽然难得的人身已经得到了，但它不是永恒的，它是这麽地无常，在这个因缘聚合的人身中，充满着变异的痛苦，快乐和痛苦不断地相续产生，如果有这样的体认，我们对因果理论的信心就会比较坚固一点，而且更能产生出对佛菩萨、对上师的虔诚心，对佛法也才可能比较瞭解一点，对佛法的信心才会比较稳固！

          我们对无常的看法要到怎样的程度呢？以前的高僧们是-他每讲一句话、每做一件事情都认为：「这是我最后一次．．」为什麽呢？因为是不是还有「以后」，不知道！比如，我今晚安眠之后，明天是否还会平安地醒来呢？不知道！说不定我在睡梦中就突然间死掉，或者我今天坐车出门能不能回得来呢？不知道！也许路上遇到什麽意外就死了，谁也没把握，我们时时刻刻都要想着-这可能是我最后一餐了、这可能是我最后一次看书、这可能是我最后一次和上师说话....，以这种「最后一次」的想法对待每一个人、事、物，才是真正地修好无常，这是佛法裡面最好的观想！一切修法不如修无常！

        如果一个人的人生观是这样子的话，那麽这个人根本就不可能有什麽未来计划，他只能过一天算一天，完全不同于一般世间人的看法，我们世间人总是计划着未来，我们常常说：「我将来要怎样、怎样...」好像根本就没有无常这回事，噶玛隆巴大师说：「不管你观想本尊一面或几面，二臂或者四臂、八臂，祂的长相怎样，都不如你每次所做的行为都想成是最后一次，将这种无常的心态深深烙印在你内心中，这就是佛法裡面最好的观修！」可是我们都没有这样子做，所以我们要自我反省！当我们练习这个修心转念的时候，我们要欣赏它，以依文观义的方式欣赏它的内容，并且训练自己的内心！

       接下来是清淨自心识；刚刚「四反感」是调伏自心识的修法，那麽清淨自心识如何观修呢？它有皈依、发心、忏悔，以及供养曼达拉、上师相应法几个修法，是「大圆满前行」不共加行的部份；我刚刚说：就像把硬硬的牛皮放在水裡面泡软，然后从水裡捞出来晒乾，晒乾之前要擦酥油，上了酥油之后要搓楺，经过一道道手续按部就班的处理过后，才能使坚硬的牛皮变得柔软堪于使用，才可以把它拿来做衣服、袋子，或者鞋子、帽子...等等我们所需的器物，又比如-我们要种植作物之前，必须先犂田耕地鬆开泥土才能播种农物一样，我们学习佛法要先调伏内心，等心田柔软之后才能安心学习佛法，把牛皮拿来製做器物，或者在鬆软的土地上种植农作，这部份是「不共加行」的部份，为了避免堕入恶道、邪见，我们要皈依三宝，为了避免堕入劣道，或者狭隘的道，我们要发菩提心，为了清淨我们的所知障和烦恼障，我们要修金刚萨埵忏悔文清淨业障，为了累积福德资粮和智慧资粮，我们要修供养曼达拉，为了得到诸佛菩萨的迅速加持，我们要修上师相应法，每个修法都有它的涵意和内容，这裡只是节取重点而说，大圆满前行各位都听闻过，而且也正在修，但，大家要清楚明白修法的意义，因为这部份各位已经听闻过很多遍了，所以我就不再探讨这部份的详细内容。

         「皈依」是什麽意思呢？我们认为：「皈依就是把你变成佛教徒的一种手续！」是不是这样呢？以前很多人请巴祝仁波切帮他们做皈依，巴祝仁波切说：「不管你是男的，还是女的，让你进入佛门变成佛教徒，这个我不会！」那麽要怎样才能成为佛教徒呢？要成为佛教徒必须对三宝有胜解信，有胜解信的人才是真正的佛教徒，不然的话，就好像把牛、羊弄进栏子裡面一样，我帮你办个皈依手续你就成为佛教徒，这是完全不可能的，一个佛教徒必须对三宝有非常的信心；我们一般所讲的虔诚心有三类：淨信、乐信和胜解信，真正的佛教徒必须具备「因了解三宝的功德而产生的虔诚心（胜解信）！」当你具备胜解信的时候，那麽不管你遇到逆境或顺境都不会退转，具有这种清楚的信心才是真正的佛教徒，而不是你过来我这儿，拜三拜、做过皈依的仪式、剪一小撮头髮，你就变成佛教徒，大家要知道，这只是一个象徵性的形式而已！当你对三宝产生非常坚固的信心时，你就是佛教徒了；为什麽呢？佛教徒必须是相信三宝、愿意接受三宝保护的，而你对三宝有坚固信心，那当然就是一个佛教徒囉，所以不要太注重表面的做法，而忽略「法」的真实面目！



==========================



莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记 1-6．堪布久美多杰讲授



        接下来就是「正行」六中阴的部份，中阴这裡分为六种分类：

第一个：『生处中阴导引．阿赖耶识（普基识）自解脱』，喻为鸽子归巢之修习导引。

        「生处」，这本书译为「处生」，也可以，意思是人出生之后「住」的地方；「生处中阴」所处的阶段是-我们从母亲那边出来一直到死亡之前，这个阶段都叫做「生处中阴」，所以大家不要误以为-中阴是死亡之后才是中阴，其实，我们目前就在中阴的状态，「中阴」就是中间的意思，那两个中间呢？前一刹那的业和后一刹那的业的中间，这就叫作中阴！那麽我们现在是处在-昨天跟明天的中间，或者出生与死亡的中间，那是不是也可以说-这就是中阴呢？当然也可以这麽说，但，比较完整的解释是-业的中间！已经成熟跟还没有成熟的业的中间，这就是「中阴」的意思；中阴的状况是非常不稳定的，为什麽呢？因为它处在变化的进行当中！当有两个东西，或者两件事情，我们还在中间摇摆尚未作抉择时，当然情况就不稳定，随时都可能变化，所以我们永远都是不稳定的！我们现在就是不稳定的状态，那麽不稳定有什麽坏处呢？我们会担忧、没安全感、无法安定下来．．，但，这个不稳定的状态也有好处哦，那就是时时都是机会，就好像签乐透一样，乐透我们已经签下去了，但奬还没开出来，这中间人人都有机会，谁中头彩都是非常可能的，同理，我们现在时时都有解脱的机会，刻刻都可能成就，这就是「中阴」的好处！

      「阿赖耶识自解脱」，唯识宗主张第八识-阿赖耶识，它如同是所有善、恶业的仓库一般，是储藏「业」的地方，所有的「业」在这裡等待因缘成熟而生果，让我们感受苦乐！而这个观点和金刚乘是有些差异，「阿赖耶识」是梵文，译成中文就是「普基识」，「普」就是遍一切处的意思，普基就是万法的基础、所有一切的来源，为什麽它是一切的基础和来源呢？因为当我们瞭解心性时，就解脱了，倘若你不了解它，那你就进入轮迴，就这麽简单，或者说-你认识它就是涅槃，你不认识它、看错它就是轮迴，所以我们心性的本质就是涅槃跟轮迴的来源，因此这裡说「阿赖耶识自解脱(普基识自解脱)」！认识心性，「心」自己解脱、自然解脱，没有造作的，「心」它本身就具备解脱，这裡比喻为「鸽子归巢之修习导引」，怎麽说呢？鸽子东南、西北到处飞，但，牠最后一定会回到自已的窝裡面，这就像我们的意识，无始以来不间断地在六道轮迴中到处流浪、飘泊，最终它还是会回归自己的本质，所以阿赖耶识就是自解脱，自解脱就是阿赖耶识！非由造作而解脱，       「心」本来就解脱！

      「心」原本就是解脱，可是又在轮迴裡飘泊，所以我们要回归心的本质；那麽心回到本质以后会不会再堕入轮迴呢？不会的！你回到心的本质之后，和达到那个境界之前，阿赖耶识是没有改变的，我们打个比喻说好了，在远远的地方有一个人，因为太远了，所以你看不清楚那个人，不知道那人是真的，还是假的，可是当你接近他、认识他、认出他是真的人时，那个人，在你认识他之前和之后是没有改变的，但，当你认出他是人时，你就不可能想着他是稻草人，你永远都不会有「他是稻草人」的想法，因为你已经知道「他是人」了！同样地，当我们认识心的本质、回归到心的本质时，以后就再也不用担心会再堕入轮迴了，因为我们已经认识它了，所以这裡用「鸽子归巢」的比喻来解释「心回归本质」的解脱方式。

第二个『梦幻中阴导引．迷乱自解脱』，喻为暗室燃灯之修习导引。

         我们大家都有经验-梦境是非常模煳的，有时认识、熟悉的样子，有时候不熟悉的样子，有些时候认识某些人、有些时候就都不认识．．．，什麽情境都有，迷迷煳煳的，连自己做什麽都不清楚，所以我们称梦中的现象为迷乱，那麽「迷乱自解脱」是什麽意思呢？认识迷乱自然就解脱！怎样才能认识迷乱而解脱呢？这裡的比喻是-暗室燃灯之修习导引，就好像在暗室裡，我们不知道室内的状况是怎样，有谁在裡面、有没有恐怖的东西．．，所以当然会害怕，然而，如果这时有个人把灯打开，那麽我们马上就可以看清楚裡面的一切，看清楚以后当然就不会再害怕了，同理，在梦境裡我们只要认清楚这是梦就不会再迷乱了，我们之所以会迷乱，是因为我们不知道这是梦的原故！所谓「迷」就是不清楚状况，当你不清楚状况的时候，当然就乱，当你已经了解状况了，当然就解脱迷乱的现象，这是很自然的、不用造作的，认识梦之后自然解脱！

第三个：『禅定中阴导引．本觉自解脱』，喻为孤儿见母之修习导引。

        「禅定中阴」就是我们修习禅定的那段时间；为什麽襌定中阴导引被比喻为孤儿见母之修习导引呢？假如，有一位孤儿没有见过他的母亲，当有一天有人告诉他：「某一个人是你的母亲！」他看到了，并且也认了这位母亲，这时他当然就解脱没有母亲的痛苦，同理，襌定的时候，上师指点我们心性，让我们认识心性，当然我们就可以解脱轮迴漂泊的痛苦。


==================


莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记 1-7．堪布久美多杰讲授



第四个：『临终中阴导引．往生忆念自解脱』，喻为传达国王敕谕之修习导引。

「临终中阴」是指得了不治重症开始，一直到内气断了的这段时间；「往生」就是转换 (藏语-颇瓦)的意思，人临终的时候是非常痛苦的，这时必须要有人告诉他：「不要被五根收摄的溷乱所影响，你要认识心的本质，你要观想阿弥陀佛、你的上师来迎接你，要对阿弥陀佛、对上师有虔诚心，你要非常虔诚地向祂们祈请，你要到极乐世界去．．」，不断、不断地提醒他，要他按照这些提醒去做，如果他照这些提醒去做的话，那他就可以到达阿弥陀佛的淨土，那麽，「临终中阴」为什麽被喻为传达国王敕谕之导引呢？古时候不像现在通讯这麽发达，两地讯息的沟通必须请人带口信，而转达国王口信的人是不敢不说的，不管路途有多远、路上有多麽艰难、危险，他都必须将话传到，因为如果他不这麽做的话，国王就会惩罚他，所以他不敢隐藏不说，而修习临终中阴的众生就和这个信差一样，如果他没有按照教法的指示去修的话，那麽他就会害怕，怕什麽呢？怕堕入三恶道中受苦，所以他一心专注地想着阿弥陀佛、中脉「舍」字要冲向淨土，所以这裡比喻为传达国王敕喻之修习方式；另外一个比喻方式：少女照镜，将未清者看清，大家都知道-小女生是非常爱漂亮的，她看镜子一定非常地仔细，这样美不美、那样漂不漂亮、头髮怎样、脸蛋怎样、皮肤又怎样、白了、黑了、胖了、瘦了、衣服、髮带．．，样样都要仔仔细细的，同样的，我们观想阿弥陀佛的脸、祂的淨土．．也要清清楚楚的。

第五个：『法性中阴导引．现分自解脱』，喻为弃婴未醒时，决信自显现之教授。藏本裡喻为子投母怀之修习导引。

「现」，看到的意思，现分自解脱，看到自然解脱！那看到什麽而解脱呢？看到寂、忿百尊的显现；在西藏的一些唐卡裡，绘有很多忿怒的形象，那些形象就是在法性中阴时显现出来的，当你认识这些形象是心的显现时，自然解脱；书本上比喻为弃婴未醒之修习导引，一个婴儿即将被抛弃，可是他不知道自己即将离开母亲怀抱，因此未受惊吓，他还安稳地睡着，法性中阴时，寂、忿百尊显现，我们认为这些都是本尊，所以对衪们不会感到害怕，我们不害怕当然就解脱恐惧的痛苦，而我所持用藏文法本的比喻是-儿子回到母亲的怀裡而解脱了，这两个比喻不太一样，儿子回到母亲怀裡心情是喜悦的，在法性中阴时，看到寂、忿百尊显现，我们知道这些都是本尊的显现，因此就像儿子见到母亲一样，很欢喜地投入衪们的怀裡而解脱；法性中阴的时间是非常、非常短的，就我们一般人来说，就一秒或两秒钟而已，而修行好的人可能维持几个小时，或几天。

第六个：『受生中阴．受生自解脱』，喻为将未通水道与另一水道接通之教授。

「受生中阴」就是我们一般所认为的中阴，藏文裡面称它为「丝巴巴多」，形成的意思，形成什麽呢？另一个轮迴开始了、形成了。法性中阴出现时，是我们这一生真正的结束，死亡了，回到本初地光明，接着受生中阴显现出来，趋入另一个轮迴的开端，这个阶段感受特别敏感，所以称为「受生中阴」；教法把这部份比喻为将未通水道加以接通之修习导引，为何这样说呢？比如一条水道到这边断了，那麽水流到这裡就会出现很多问题，现在我们用另一根管子来连接这个水道，让它可以接续流向未来；这意谓着什麽呢？我们为了连接下一世，为了在受生中阴中不会害怕，所以这一世要连接好的因缘，那麽下一世就可以解脱了，这裡把连接善因比喻为水管、水道。

「受生中阴」的过程，我们通常认为四十九天，但，也不完全是这样，只有几天的也有，甚至有些长达几百年，而有些众生则没有受生中阴的过程，那些众生没有受生中阴呢？有四种人：第一、修行很好的人不需要经过受生中阴，他可以因瞭解心性而解脱。第二、造五无间罪的人直接去三恶道、下地狱，不需要经过受生中阴。第三、生在无色界的众生也不用经过受生中阴，直接转生无色界。第四个、修颇瓦法非常好的人因为他直接将意识射到阿弥陀佛的淨土，就像高射炮一样，把目标瞄准了，咻～就射过去了，所以不需要经过受生中阴，除此之外，所有众生都需经过受生中阴的过程。

～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～ ～～ ～～～  　

学员／问：请问　堪布，现分的「现」是什麽意思？

堪布／答：现分就是看到真理的显现，现分自解脱，看到真理显现自然解脱。

学员／问：那麽一般讲「四现分」是什麽意思？

堪布／答：这部份要到「法性中阴」才讲到，因为今天只是大概介绍「六中阴」而已，所以改天再讲。

学员／问：堪布你好！刚才我们讲到-不管对佛菩萨，或是对上师都要有虔诚心，那如果没有虔诚心的话，要怎样才能转变成有虔诚心呢？有没有什麽比较具体的例子可以稍微说明一下？

堪布／答：要对三宝有虔诚心就必须瞭解三宝的功德，比如，你想要找一位保镳，你会先瞭解应徵者的能力，然后才会聘用他、对他有信心，同理，在轮迴中我们想要依靠三宝、得到祂的保护，就必须先瞭解三宝的功德（能力），这样才会对祂产生坚固的虔诚心。
分享

0

顶