韩国综艺 中国:六中有自解脱导引讲记3

来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/03/29 13:41:38
莲花生大师伏藏.六中有自解脱导引讲记3-1.堪布久美多杰讲授



         中阴教授非常地深奥,而且我们目前还不是实修的阶段,所以我只是把「中有」简介给大家而已,各位以后如果有机缘遇到有实修经验的上师,跟着他们实修一段时间比较适合。

        这裡所讲的「中阴」,和我们一般对中阴的概念不一样,之所以讲解这个课程,是希望大家多少了解中阴的状况;中阴有四种及六种分类,我们现在也是在中阴裡面,中阴不只是我们所认为「死亡之后到投胎之前」那个阶段而已,我们时时都在中阴裡;所谓「中阴」,就是不同经验,或是不同业的中间状态!前一刹那跟下一刹那中间的经验就是中阴,所以我们时时刻刻都在中阴当中!处在中间是怎样的状况呢?充满不确定感!所以我们现在每个人都充满不确定感,我们希望能够获得快乐,希望快乐稳定地持续下去,害怕所希求的东西得不到,希望某件事情会结束,也害怕某件事情会结束,比如,我们害怕现在的工作会结束,但,却希望有一个新的工作会开始..,当有「希望」和「害怕」这两个感觉存在时就充满不安全感,这就是中阴的状况。此生的自然(处生)中阴是所有中阴裡面最关键的阶段,因为这段期间我们处在比较清楚的状态,我们的身体和心还没有分开,所以比较能够控制得了自己,因此我们要好好利用这段期间闻思及修行佛法,因为如果在处生中阴不好好修练的话,那麽在其他的中阴就没有能力解脱,你在处生中阴所下的工夫会直接影响你在其他中阴时是否解脱!书本上把处生中阴的教授,比喻为鸽子归巢之修行指导,意思是指引我们一直分散在外、漂泊在轮迴裡很久、很久的心回归本巢!那麽心如何归巢呢?对佛法的教理听闻、思考,以及实修!这就是指引心归巢的方法,心回归本巢就是解脱了。



『梦幻中有导引.迷乱自解脱』,喻为暗室燃灯之修习导引:

       这裡为什麽说「迷乱」呢?在梦裡,我们是非常不清楚的,梦中的人、物、环境..,都是瞬间、瞬间快速地变化,非常不稳定,比起现实生活中的溷乱还要溷乱许多,因此说梦中阴为迷乱,那麽如何在迷乱当中自行解脱呢?当然是要认识梦境,当你认识梦中一切都是虚假的,当然就可以解脱,所以这裡比喻为暗室燃灯之修行,在黑暗的地方点燃灯火马上就可以看清楚环境,同理,我们要把梦境的状况弄清楚!所谓「梦中阴」的阶段,就是我们睡着开始做梦到醒来为止,这中间的状态就叫梦中阴;为什麽以「梦」来解释中阴呢?因为我们都承认梦是虚假的,所以用梦来比喻比较容易让人接受,佛教中常常提到:「一切法如梦如幻!」我们接受梦是虚假的,因此比较可以了解-万法如梦一般的概念。

       我们睡觉时,身体躺下来,然后慢慢进入昏沉,五官意识慢慢不清楚,眼睛看不到,五根的感觉慢慢消失,同样地,我们临终时也是五根慢慢退化,然后六识跟着模煳,过程一模一样;睡觉时,五门识慢慢进入阿赖耶识裡面,眼睛、耳朵..渐渐不清楚,最后完全昏迷过去,意识就进入阿赖耶识,刹那之后,因为无明的业风催动,意识又醒过来了,开始对外在产生幻觉,开始做梦,做梦时,我们对外在的色、声、香、味、触等五妙欲开始产生执着,所以梦裡各式各样的现象都可以出现,在梦裡,我们和白天一样会执着外在的一切,在迷乱当中产生幻觉。

         我们一般人认为:「梦是虚假的,现实生活是真实的!」然而,就高僧们来说,现实生活和梦是一样的,都是虚幻的、变化的、无常的,没有什麽差别!为了追逐一个虚幻无实的梦境,烦恼、辛苦毫无必要!这就好像自己创造一个骗局在骗自己一般,除此之外,什麽也没有!因此,大家要知道:现实生活裡面的一切,其实跟梦境是一样的,我们从出生一直到现在,我们努力想要握住一个永远不变的东西,然而,一切法都刹那、刹那改变当中,仅管我们一生付出所有的努力,买房子、做大事业..,其实也都是徒劳,因为无论你如何经营,如何功成名就,这一切终将遗为痕迹,而这些痕迹也终将完全消失不见,大家想想看:曾几何时,那些伟人所作的丰功伟蹟都成为历史,他们所建设的国家、学校、伟大的建筑..,都成了历史课本裡的几行字而已,那麽其他的事业就更没什麽了。我们一般人需要经过一段很长的时间之后才会发现人、事、物的变化,其实所有的变化都是从一秒钟、一秒钟、一分钟、一分钟..累积下来的,所以万法刹那、刹那都在改变之中,只是我们无法发现它的变化而已,大家仔细想想:我们所作的一切,每秒钟、每分钟不停的变化,前一刹那不停、不停地消失,所以根本就没有一个固定的东西可以把握,然而,我们却执着有一个真实、恆常的情境,因而此生的宝贵人身就这样庸庸碌碌地遭踏了,我们每个人嘴巴上都会说:「一切法如梦如幻!」而且也接受这个概念,但实际上,我们就是没办法把现实生活视为梦,都是嘴巴上说说而已,心裡上,根本就无法接受这个事实!我们非但执着现实生活裡面的一切,而且也执着梦,比如,解梦的书上说:梦到什麽东西,会发生怎样的状况..,我们就信以为真,所以常常有居士拿这些来问我,是不是会发生怎样的情形,我告诉他们不要执着,可是他们还是执着这些无实的梦境,因为假如梦到不好的事情,比如,梦到牙齿掉了,或者毒蛇,或者被人追杀..,不久之后,偶尔会有不顺的事情发生,因此才会对梦境产生执着,于是就会向上师们请教以寻求慰藉,其实,上师们也跟你一样不知道会发生什麽事情!因此,我们只要对「法」的本质知道就好了。


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莲花生大师伏藏.六中有自解脱导引讲记3-2.堪布久美多杰讲授  



        我们为什麽会做梦呢?做梦并不是我们的心跑出去外面,也不是外面有个境进入我们的心,一切现象都只是心的幻觉而已,这是对于梦境比较合理的解释;梦境裡没有任何外在的东西,但是感觉得到,由于我们的执着,所以偶尔会产生一些现实跟梦境差不多的状况,因而我们就会反过来执着梦,如此循环不已,的确,巧合的时候,梦境和现实会产生些许的影响,我认为这是因缘,外在现实的因缘成熟之前,内在的因缘先成熟,所以梦到恶梦之后,现实生活中会有不好的事情发生,但,这只是巧合而已,不会常常如此,你们可以去验证,是不是每做一次恶梦都会发生不顺的事情呢?其实不会这样,所以不要执着梦!

        不要执着梦境,因为梦是虚幻的,什麽千奇百怪都可以梦见,因此,我们非但不要执着梦境,而且还要将梦境好好地运用于修行!执着梦境与利用梦来修行,这两个结果天差地别,以前的高僧们常常因梦境而决定一些事情,比如,以前的马尔巴大师遇见密勒日巴大师时,也是做了很多吉祥的梦兆,的确,这是密勒日巴大师依止他的因缘!因此,居士们也常常问我:「以前高僧们那麽在意梦境,现在问上师梦裡面的事情,他们却都说不用管它,这样不是前后矛盾吗?」这是不一样的,我们在意梦境的原因是因为我们执着它,担心它会给我们带来痛苦,担心恶梦成真,而就高僧们而言,梦境跟现实生活一样都是虚假的,所以他们会描述梦、探讨梦,但不会执着梦,梦不会给他们带来痛苦,同样是「梦」,带给两者的效果冏然不同,所以我们不应该执着,因为梦本来就是虚假的,它只是自己的幻觉而已!当然,我也不是叫你们做恶梦的时候不要防范逆境产生,但是所谓的防范,并不是要你去问上师、请上师为你做些什麽,而是你自己祈求佛菩萨,自己去发愿、去祈请,做些功课,唯一做的就是这样,你请教上师,而上师可以告诉你的也是这样子而已,其他就没有什麽要做的了,要是你做了一些好梦的话,自己欢喜就好了,并不需要到处分享给别人哦!

        为什麽梦是假的呢?梦裡面我们有时候会飞,或者在海面上行走,或者可以穿牆过壁..,事实上,我们自己也知道自己不会飞,没有水上漂的功夫,更无法穿牆过壁,因此可以肯定它们都是假的,所有梦都是迷乱的幻觉!那麽这些幻觉从哪裡来的呢?从我们白天生活中的点点滴滴串习而来!如何才能认识梦境呢?白天的修行必须要训练好,这样在梦境裡才比较容易用得上!

       如果你了解梦是虚假的话,那麽你就可以随意地改变它,但,前题是要先知道是梦,然后才能改变它,梦中阴有三种修法:

(1)白天修幻身,明相自解脱
(2)夜间修梦幻,迷误自解脱
(3)后修光明,虚妄自解脱。

       白天修幻身,明相自解脱:

(A)幻身导引/不清淨幻身:这种修行方式对我们一般人而言,是比较不适合的,但以前的修行者的确是这样修的;前面放一个镜子,然后往裡面看,对着镜中自己的影子,讚美他,看他高不高兴,然后,毁谤他、污辱他,看他高不高兴,由于影子是虚假的,从而认知我们一切的造作都是虚假的,这样来训练自己。但,我们现在并不需要这麽做,等以后你们遇到有经验的上师时,他怎麽训练,再依他的方式训练就可以了,因为这些意识训练的方法需要依照各别情况而定,不同的人和境有不同的训练方式,我们不需要照镜子修幻身,现实生活裡就有很多人讚美你或毁谤你,那麽你高不高兴呢?当我们面对这些讚美或毁谤而情绪浮动时,我们就必需自我反省,这个身体和一切的声响本就毫无实体,它只是虚幻地显现,有什麽值得高不高兴呢?当然这是很难做到的,所以要慢慢训练!以上是认识身体无实的训练,另外,关于语言的训练,以前没有什麽会回音的场所,所以必须去一个会回音的山谷之类的地方,然后对山谷讲好话或讲坏话..,另外,还有关于意识的训练..,为什麽需要这样子训练呢?经过这样的训练之后,当你的心情真的不会受到毁誉的影响时,你就会快乐!我常说:「我们为什麽要学习佛法呢?我们到底在学习什麽?」其实,简单明瞭的说,就是学习如何不受週遭的影响!所以我们要认识环境、人、事、物的本质,这样才能不受它们的影响,这就是我们修行的目的!所谓不受『外境』的影响,并不是像木头一样没感觉,而是非常清楚的,别人讚美你,你没有特别地高兴,别人毁谤你,你没有特别地伤心,要非常清楚,不是自己骗自己,也不是自己压抑自己,学习佛法就是学习这些,因为现在给我们带来痛苦和烦恼的是外在的境,给我们快乐的,也是外在的境,因此当痛苦、快乐都不是外境给我们时,那麽我们真的是快乐得不得了,不论到任何地方生活,我们都是快乐的,有钱、没钱、有权力、没权力,长得好看、不好看,都不会影响我们快乐的心情,这是一个非常大的工夫。


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莲花生大师伏藏.六中有自解脱导引讲记3-2.堪布久美多杰讲授



(B)幻身导引/清淨幻身:修清淨幻身当然就是观想上师、本尊,这和我们修生起次第时是一样的:「所有外境都是淨土,所有众生都是诸佛菩萨!」

      以上两种训练非常重要,它是意识在受生中阴和法性中阴解脱的前行训练,也是修夜间梦幻的前行训练,如果你常常这样自我训练,那麽你对梦中的一切都不会产生任何执着,因为清醒时视一切如梦如幻的训练,到了梦中也会认知一致。

夜间修梦幻,迷误自解脱:这部份有三个次第:(A)认识梦境(B)改变梦境(C)去除梦幻的障碍。

       我们要如何认识梦境呢?有很多种方式,莲花生大师是所有上师的总集,入睡前观想莲花生大师在我们的喉间,向祂祈祷,请祂加持让我们认识梦境!我们有些时候做梦,知道梦些什麽,但,一醒来就忘记了,有些时候,我们根本就不知道有做梦,现在我们向莲花生大师祈请加持,希望做梦时也能意识清楚,至于睡卧的方式,你们自己看书就可以了;另一种方式就是观想本尊,如果你无法做如上的观想,那麽你就观想自己是本尊也可以,这样子观想、祈请、睡觉;如果你还是办不到的话,那麽也可以观想我们喉间有一朵四瓣的莲花,莲瓣上有五个种子字,嗡阿怒达拉,「嗡」在中间,从前面「阿」「怒」「达」「拉」向右旋绕(和我们观修金刚萨埵时,所持的六字明咒相似),然后入睡前先将心定在中间,然后定在前面跟右边,后面跟左边,你睡过去时,就观想最后、中间的上面,这样子训练也可以;如果还是不行的话,那也可以观想明点,然后做祈祷;如果各种方法上师都训练过你了,但你还是没有办法认识梦、记得梦的话,那就是业障深重啦!这时你必须自我忏悔,修百字明、做荟供、供养曼达拉以累积福德。

        因为目前我们是在讲解梦境的训练,所以会希望做梦比较好,但,现实上,我相信大家都会倾向「不做梦比较好啦!」为什麽呢?因为我们没办法不执着,如果万一做了恶梦,我们就会提心吊胆的,担心会做这个梦的原因、担心未来会产生怎样的结果,所以还是一夜无梦到天明比较好,根本不想修支持梦的训练;另外,因为我们白天一直执着着某些东西,所以做梦的时候还是会执着梦中的情况,因此即使是梦还是累,我们白天工作已经很辛苦了,如果晚上做梦还是累的话,那麽一天二十四小时几乎都在累啦,所以我们比较希望-想睡觉时,往床上一躺就昏睡过去,而醒来已经隔天早上了,又可以精神充沛地为生活去打拚!因为这个原故,所以我们无法认识梦;如果我们认识梦的话,那麽做梦根本就不会累,因为都是假的,假的东西怎会让你累呢?同理,佛菩萨们在轮迴中利益众生也不会累,因为他们根本就没有执着!很难想像哦,又要利益众生,又要不执着,怎麽做呢?所谓不执着是不执着什麽呢?果!就普遍而言,什麽是我们工作的动力呢?事情的成果!因为凡事都有所谓的结果,所以大家才会那麽紧张、那麽勤劳,如果我们根本不执着这个所谓的「果」,那麽我想大家都会懒啦!因为菩萨们了知一切都是虚假的,根本不会执着结果,所以祂们行利生事业轻鬆而没有压力!因此我们如果认识梦、知道梦是虚假的就不会累,因为我们不知道它是虚假的,因此做梦时被敌人砍杀、追赶..,就很累、很累,如果我们真的可以认识梦,那麽虚假的东西你要怎麽改变它都可以,所以你可以改变梦境,你看到人马上可以把他变成菩萨,你梦到某些动物马上可以观想成清静本尊显现,一可以化为多,多可以收摄为一,你也可以观想到某个佛国淨土,跟淨土中的诸佛菩萨一起闻思佛法..,如果梦到敌人、恶魔追杀..等等恐怖的现象,那你也可以把自己变成愤怒本尊来调伏他..,你想怎样改变都可以,因为一切都是虚假的,如果我们真的可以这样做的话,那真的是白天修行、晚上也修行,一直不间断地修行!这个改变梦的方式,在法性中阴和受生中阴时非常有效果,法性中阴寂、忿百尊显现时,这时的修法跟梦一样,你想他是什麽,他就会变成什麽,因此不会受到这些显现的影响,你完全可以控制现象。另外,因为知道梦是虚假的,所以可以看破一切幻变,可以跳进急湍的河裡,站在它中间也不会被冲走,可以感觉不可思议的显现,可以将现象当成玩具一般地玩,所谓「空乐」就是了知虚假的现象而可以享受快乐;因此悟达空乐的高僧们,在现实生活裡利益众生一点都不会痛苦,轮迴对祂们而言就好像游戏一般,遇到逆境时反而更刺激、更好玩,因为逆境也是虚假的!所以这些梦境的训练是非常有帮助的。

后修光明,虚妄自解脱:

        那麽如何才能达到空乐的境界呢?谈起来好像很轻鬆的样子,但其实这个训练是非常困难的,因为我们压根无法控制梦中的自己,梦裡面被敌人追杀的时候,我们怎麽跑也跑不动,像是脚都抽筋了,而且你的枪也都打不响,这个情况和中阴身时,完全是一样的,现在我们有肉体,五根受意识的指挥,所以比较可以控制自己,梦境和现实生活唯一不一样的,就是我们的身体有没有受到阻碍的差别,梦裡你所认为的身体、环境都是虚幻的,而现实裡,我们的身体会阻碍我们的意识,我们的五蕴跟意识非常密切地连在一起,因此比较可以控制,所以,当我们可以控制自己的时候就要训练-了解一切都如梦幻般地虚假;那麽要如何训练呢?把白天和晚上睡觉的想法颠倒,晚上睡觉时,开始做梦就变成开始现实生活,早上醒来开始现实生活就把它想成开始做梦,如果真的可以这样想,那麽你一天二十四小时都在梦裡,这样不但可以认识梦,而且生活裡也比较不会痛苦,因为都是假的,上班工作、经营生意、婚姻、爱情..都只是做梦而已,所以自然而然就会减少这方面的执着。

        梦境和现实生活要合一!然而,就目前而言,我们认为梦是假的,现实生活是真的,要如何合一呢?这就好像我们修本尊时,我们清楚地知道-自己不是金刚萨埵,但要把自己观想成金刚萨埵佛,虽然不是但要观想成是的那种修法,所以,我们现在虽然无法将现实生活想成是梦,但经过刚刚的方法慢慢观修,将来就真的可以把现实视之如梦一般,修金刚萨埵的时候,我们观想自己就是本尊,慢慢地,我们就变成了金刚萨埵佛,主尊的身体中,每个细胞裡面都有中阴百尊,每个脉裡面都住着诸佛本尊,而实际上-本来也是如此!在佛的眼中都是佛,没有凡夫众生,没有轮迴,也没有涅槃,因为一切都是虚假的!


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莲花生大师伏藏.六中有自解脱导引讲记3-3.堪布久美多杰讲授



        我们知道痛苦的来源就是执着,如果你看破一切现象,那你怎会去执着呢?不执着当然就没有痛苦,没有痛苦当然就可以快乐,快乐当然就会自在,自在就是不会在乎别人对你的看法,因为全是虚假的,做梦而已,再怎麽大不了也是梦而已!用这种方式慢慢训练,我们的执着就会慢慢减少,快乐随之而来。

        凡夫众生为什麽会有很多痛苦呢?什麽事情都把它看得很严重啦!如果有件事情没达到预期的结果,就会觉得好像天就要塌下来似的,所以很多人閙自杀、罹患忧鬱症..就是这个原因,如果我们把一切都视之为梦,认为一切都是虚假的,就不会那麽注重了,那麽哪来那麽多痛苦呢?然而,我们的社会不会认同这个说法,我们重视每一件东西、每一个人、事、物,注重每一个感觉,这就是我们世间教育跟佛法完全不同的地方。我们有些学习佛法的人,并不注重世间五妙欲的享受,但却又掉进另一个陷阱之中,他们注重什麽呢?修行的方式!比如,所修的仪轨或做大礼拜、坛城摆设的方式、戒律..等等之类,当然,初学者是需要执着这些的,因为起初就对这些不执着的话,那麽要你马上进入一个完全不执着的境界,是比较不可能的,所以刚开始要执着修行的方式,但,各位要知道,执着这些并不是究竟,它是让你从下层上达的阶梯,起初没有这些制约就会乱,所以初学者对修行的方式要清楚一点比较好,一就是一、二就是二,这个就是这个,那个就是那个,条理分明,然而,如果你一直明确地认为「修行就是要这样!」那麽不用怀疑-你就是修行这个模式的根器,所以我常说:「现代人修小乘佛教比较适合!」因为小乘行者的一举一动都有戒律可以守护,不会不知道有没有破戒,而现在有些认为自己是大乘佛教徒的人,行事反而太方便,都不知道自己有没有破戒,自认为是在利益他人,但,却不清楚自己是否对别人造成伤害,因此当自己不清楚时,我们修小乘的法比较适合,小乘的修行不是以利益众生为主,而是以不伤害众生为主!有些人他们自认为-自己在利益他人、帮助他人,可是后来却演变成自我以及他人的苦恼,这就表示根本还没有利益他人的能力!我们真正能利益别人的能力是非常有限的,现在我们认为:他事情没有解决,我来帮他解决,用钱解决、用行动解决..,然而,这种利益是非常短暂的,因为他过几天、几个月之后,还会有另外的问题出现,一直不断有新生的问题永远也解决不完,没完没了的过一生,结果谁也没得到真正的利益!如果帮助他人会给自己和他人带来烦恼的话,那你就不要利益他人,如果帮助他人不会给自己和他人带来烦恼痛苦的话,那你就可以利益他人,这表示你有这个能力,行事的准则很清楚,自己要会拿捏,自己不清楚哪个法比较适合自己时,不要认为小乘的法是狭隘的,有个仁波切说:「反而小乘的法是最棒的!」为什麽呢?能让最笨的人解脱的法是小乘的法,而金刚乘和显宗的法却只适合利根者,要教会聪明的小孩是很简单的,但,要教会笨小孩却需要一番工夫,要非常厉害的老师才有办法教好笨学生,所以小乘的法是最厉害、最好的法!修习梦中阴的目的是为了要去除自我执着,只有执着不见了,我们才可以得到永恆的快乐。



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蓮花生大師伏藏.六中有自解脫導引講記3-4.堪布久美多杰講授



『禪定中有導引.本覺自解脫』,喻為少女照鏡將未清者看清之修習導引:

       禪定中陰是指「入定到出定」這個中間階段;「本覺」是指我們的心性,本覺自解脫,就是我們的心性自然解脫;這個修行教授,有些書上喻之為「孤兒見母之修行導引」,我們的書本把它比喻為「少女照鏡」的解脫方式。我在上個講次說過:「臨終中陰時,以少女照鏡的修行方式而解脫!」因為我們修破瓦法時,要將諸佛菩薩、阿彌陀佛..觀想得很清楚,因此有這般的比喻,同理,禪定時,上師直接指點出你的心性,讓我們自己的心認識自己的心,就好像少女用鏡子看她自己的臉一樣,要仔細端詳,所以用少女照鏡子來比喻說明,另外,孤兒見母的比喻也是一樣的意思,我們現在充滿煩惱、充滿貪、瞋、痴的心,就像孤兒一樣-在輪迴裡四處漂泊,所以讓心回歸到心的本質就像孤兒回到母親懷裡一樣。

       禪定中陰的狀況一定要有證量的上師才會知道,我們凡夫並不清楚,現在我只能跟各位談談關於「止」「觀」方面的簡單知識;修止觀的目的是為了去除我們的妄念,所以修行時必須遠離外在的塵囂,不讓外境干擾到我們的內心,這才不會導致我們的念頭混雜,甚至產生執著,因此想要禪修的人必須去一個偏僻安靜的地方。為什麼禪修一定要遠離世俗呢?比如,我們現在生活在繁忙的社會之中,如果偶爾脫離混雜的環境時,我們自然也會變得很輕鬆、很舒服,就像你們不斷在壓力跟忙碌下工作,生活就這麼一個小圈圈,所以偶而去偏僻的地方住幾天或個把月,什麼事都不做,也會覺得很快樂,這是為什麼呢?因為你遠離了外在的塵囂,所以內心就比較平靜,如果你一直不斷地工作、忙碌,整日都在家庭、公司、老闆、同事、家人..之間活動,心怎麼平靜呢?所以偶爾需要出離啦!心平靜下來有什麼好處呢?「心」我們常常把它比喻為水,「水」你不動它的時候,那麼水裡面的雜質就會慢慢地沈澱下去,清澈的水質就會顯露出來,但,假如你不停地攪動它,那麼它永遠就是混濁、不清楚,因此我們的心要靜下來,我們才有機會認識心的本質;外道也有禪修的方式,可是,這裡的禪修方式和境界比較不一樣;不管什麼宗教,有禪修經驗的人心的力量就能爆發出來,我們稱它為神通,意謂著「那是超越自然的!」可以隔空點火、可以穿越牆壁、以禪樂為食..,就我們來說,這些都是不正常的,那他們怎麼可以辦到呢?這都是心的力量產生的,心靜下來就可以產生這樣的力量!然而,寂止如果沒有「觀」的話,那他也是在「有」的邊上執著,執著「止」的狀況,或某個地方,雖然他有強大的力量,但不銳利,所以不管他如何厲害也無法脫離輪迴,就好像生在色界、無色界的眾生,都是因為禪修而停駐那裡,更有些無色界的眾生祂們的心是非常細的,所講的細,就是根本沒什麼念頭,也就是無記、沒感覺的狀態,所以祂們沒有痛苦,可是,那只是暫時把粗糙的念頭伏滅而已,因為沒有「觀」的部份,所以還是沒辦法脫離輪迴,當祂們禪定的功德耗盡之後,粗糙的念頭會再出現,那時祂們又得回到苦惱的狀態,所以有些人認為解脫就是上天界,其實那只是暫時沒有痛苦而己!

       我們欲界眾生的心非常地雜亂,念頭非常粗糙,所以沒辦法看到心性,「止」跟「觀」要合一而修,這是佛教跟世間宗教不一樣的地方。大家要知道:「修行並不只是做好事而已!」做個能幫助別人的人固然很好,但並非究竟,我相信各位是常常幫助別人的,但這樣子做只可以累積善業而已,無法讓你今生獲得成就,究竟來說,沒有禪修就無法解脫!身為聰明的人類,如果能夠禪修是最棒的選擇,如此才不罔費這個寶貴人身。

        在有些人的觀念裡,藏傳佛教只會念咒語而已,所以把注意力都集中在法力、加持力..這些層面上,根本不注重禪修的部份,然而大家要知道:究竟的修行方式是不執著神、也不執著鬼!普賢上師言教說:「無聖無魔見之要,無散無執修之要,無取無捨行之要,無希無疑果之要!」這是究竟的觀念,你們不要認為「我做不到!」做不到是正常的,我們要先接受觀念,先把概念跟觀念弄清楚,然後才有機會接受它,很多現代的上師們說:「現在的人都渴望最高的法,對大圓滿跟大手印的教法,需求甚殷,所以這方面的書籍非常多,問題是,這些教法跟我們心的自相續是分開的,教法永遠在書裡頭、在文字上,和你的心沒相應!」為什麼會沒相應呢?因為沒有按部就班地學習,比如,今天有個幼稚園的小朋友,我說:「我要給他讀大學、博士的書!」每天教他這些高深的學問,每天讓他背書,這樣即使他書本上的文字通通都會唸,然而他根本就不了解內容,跟這個類似,他的心還在看卡通,倒不如教他ㄅㄆㄇㄈ,做遊戲、玩玩具、看漫畫書,這樣他就很容易學習到東西,這些內容跟他的心就合一了,相應了,我們就是需要像這樣由淺入深按部就班地學習,但,大部份人就是無法了解這個現實,總是好高鶩遠!佛法的究竟擊要是什麼?在見地上最擊要的部份是無神亦無鬼!在修行上,心,沒有執著、也不向外馳散!在行為上,沒有取、捨的行為!現在,我們當然凡事都有取捨,好的要取得,壞的要捨去,但,究竟的行為上是沒什麼要取得,或什麼要捨棄的,就好像以前一些成就者,他們喝酒、吃肉、娶老婆,還殺生,什麼都做,骯髒、乾淨都沒分別,這樣的行為可以說是行為的擊要,但這些行為我們現在都會做啊,這怎麼算是行為的擊要呢?不錯啦,喝酒、吃肉、娶老婆各位都做得到,但做的心態完全不一樣,許多人喜歡說一些口頭禪,比如「你還有分別心嗎?」我們當然有分別心啊,如果有誰問你這句話,那你就請他吃大便試試,看他怎麼反應,這不是諷刺哦,這只是證明而已,學佛也是要理智一點,凡事要體驗、檢查之後才能證明,所以我們跟成就者同樣的行為內含是不一樣的,在我們這個階段什麼可以做、什麼不可以做,還是要有取捨的;最後的「果」的擊要是什麼呢?對於結果沒有希望、也沒有懼怕,這是成佛的境界,成佛之後這兩個情結就都沒有了,祂不會想要得到某個東西,也不會擔心某個東西會失去或結束!我們禪修時,就是安住在這個佛法的擊要上,這部份很難形容,其實,當我們的心平靜時就可以了解一些真實,所謂真實,就是了解生命、生死!那麼誰在生死呢?是心在生死!那心是什麼呢?慢慢地,我們就了解心,當我們越了解心時,就越不會被外在的環境所迷亂,當我們沒有迷亂時,就解脫了,就這麼簡單,解脫就是這樣,成佛就是這樣,因此,在禪定中陰的時候也可以解脫,我們現在每分每秒都在中陰的狀態之中,當沒有中陰時就解脫了。

       以上就是禪定中陰,禪定中陰跟夢中陰兩個都包含在處生中陰裡面,關於它的禪修方式,這部份是很難描述的,它需要有證量的上師來指導和自己去體驗,這樣才比較容易理解,我現在只是大略說一下而已。


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莲花生大师伏藏.六中有自解脱导引讲记3-5.堪布久美多杰讲授



三虚空禅定

       一般的禅修方式是将心定在眼睛,眼睛定在某个色上面,这样子做好像有个东西可以直接跟心连接的样子,而,这裡的禅修方式是将心定在眼睛上,眼睛定在虚空中,就好像没有一个固定的某个东西而要将心定下来一般,这个感觉就好像跟心没有又好像有连接的样子,很难形容,等你们遇到有经验的禅修老师时,你们再开始修,在这之前我们概念上瞭解就可以了!

       法本上提到三个追击要点,第一个,直指于自性,第二个,断定于自觉,第三个,解脱于自信,译成白话就是- 直指心的本来面目;断然确定除心以外就没有其他的了;当心性稳固时自然解脱!「解脱于自信」有四大解脱门:本处解脱、自解脱、刹那解脱、圆满解脱。本处解脱,我们的心性本来就没有轮迴过的,它本来就解脱,所以称本处解脱。自解脱,心不必使用任何对治力,它自己自然解脱!为什麽不必任何对治力心可以自己解脱呢?如果「心可以自己解脱」这句话可以成立,那麽我们就有一连串的疑问,比如:为什麽我们要修四加行呢?为什麽我们要累积福德资粮呢?..,这要看我们的根器啦!为什麽要做这些虚假的功德呢?因为我们被虚假的痛苦綑绑住已经很久了,执着虚假的一切为实有,所以必须做这些虚假的仪式来去除我们对虚假的执着,当我们对这些虚假的执着渐渐减少之后,就渐渐不需要做这些虚假的修行,而进入什麽都不修、不做的修行。刹那解脱,藏文的名词有些不同,它的意思是不稳固,刹那、刹那都在改变,因为它没有实有。圆满解脱,不是本来没有而后努力才得来的,它本来就圆满,所以是圆满解脱。以上这四种解脱方式,详细的教学,以后有机会再学习。


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莲花生大师伏藏.六中有自解脱导引讲记3-6.堪布久美多杰讲授



『临终中有导引.往生忆念自解脱』,喻为传达国王敕谕之修习导引:

       一般而言,解脱有上、中、下三个途径,上等解脱之路-大圆满的禅定,了解心的本质而解脱,这种解脱根本不用等到死,现在这个有漏肮髒的肉体、五大自然消失掉,那种解脱方式;在藏区,离我们家乡不远的地方,有一个卓千的堪布 财旺仁增,在文革时,红卫兵带他去斗争,他在往斗争会场的路上消失了,有人说,他在马车上,突然来了一阵龙捲风,把所有的红卫兵吹趴在地上,龙捲风消失之后,这位上师也不见了!另外一种说法,在斗争场上,下面的人呐喊着:你飞啊,你飞啊,你是没有能力啊,你是没有法力啊,你有什麽能力,你现在就显现给我们看啊..,大家七嘴八舌地胡乱喊着,当场面乱糟糟的时候,他已经慢慢地升到天空中去了,连他的哈巴狗也跟着一起飞走了,很多红卫兵马上用枪打他,可是没办法,打不到,慢慢地,当他快要进入云层时,人们还听到哈巴狗的叫声;堪布财旺仁增是老上师的师兄,他们以前在卓千寺一起学习,他就这样子消失了,这就是了解大圆满心性,他根本就把我们叫做五蕴的这个东西转化成五智慧,完全消失融入法界而解脱,这是上等的解脱方式。中等的解脱要等到死亡,活着时,他虽然无法让五蕴直接消失,可是当死亡来临,五大和五根逐渐分解,最后连五根都消失不见,在心性乍现时,因了解心的本来面目而解脱,或者在法性中阴时,寂忿百尊显现的时候,了解一切都只是心的显现而已,因而解脱。下等的解脱是受生中阴时,因祈请上师及诸佛菩萨而投胎到一个比较好的地方,继续修行、学习佛法而能够解脱。

        除此之外,还有一种特别的解脱方式- 临终中阴往生忆念自解脱,也就是用破瓦法的方式来解脱,这个修习方式为何被喻为传达国王敕谕呢?因为古时候没什麽电讯设备,所以如果国王有事情的话,就只能派信差传达口信而已,受派的信差不论路途有多遥远、多险峻,都必须将使命奉达,因为他如果不这麽做的话,国王就会惩罚他,同理,修往生破瓦法时,如果没有按照教法清楚观修的话,就会下地狱,因此用传达国王敕谕来比喻;在此生的自然中阴没有时间修习禅定或闻思佛法的人,比较适合修破瓦法这个法门,我们学会每月都有共修,而且每年也都有短期闭关共修这个法门,大家要好好把握学习,因为假如有生的话,那麽一定就有死,死亡是不可逃避的课题,而临终最好的修行就是破瓦法,为什麽呢?因为这时候再多的钱或再好的医生都不管用,那你能怎麽办呢?有人说:「赶快去找上师!」嘻~,上师也不是随时都找得到的喔,最好的办法就是-趁现在我们有能力学习时,努力学习!大家仔细想想,从我们得了死亡的病开始一直到内气断了为止,这之间就叫临终的痛苦中阴,当它来临的时候,孝顺的儿女、恩爱的配偶、成堆的钱财、如天的权势、像诗歌般的美名...都派不上用场,这就是人生最痛苦的时候了,什麽都不管用,世间的一切没有一样可以带得走的,唯一能带走的就是业,善业和恶业如影随形地紧跟着我们走,百业经说:「纵经百千劫,所作业不亡,因缘际会时,果报还自受!」意思是- 所有众生所造的业,历经几百千亿劫也不会消失,当它因缘聚足的时候就会产生果!以前讲解因果的时候,我也和各位说过:「我们现在看不到虚空中飞鸟的影子,但当牠落地时,牠的影子马上显现在牠的旁边!」同理,现在有人做杀、偷、盗..等等恶业,我们看不到他恶业的果报,同时,我们也看不见佛弟子们供僧、礼佛、佈施..等等功德,当然,现世法中,你杀了人就会被抓,但,我们念头所造的恶业是看不到的,然而当它因缘聚足时就会感受到痛苦,就好像我们常常莫名其妙的,自己无端端地就心情不好起来,而有些人他就是快乐,有些人他就是怎麽都不快乐,这就是我们之前所造恶业和善业的差别,善恶业的果报并不见得钱多不多、地位高不高..,等等外在条件足不足的问题,我们在座的,虽然有些人他外在的条件不是那麽好,但他内心过得很快乐,这是什麽原因呢?这是他善业成熟的原故,假如我们所造恶业成熟的话,那就无快乐可言,「业」是唯一能跟着我们走的,所以我们根本用不着担心-别人的恶业会成熟在自己的身上,而自己的善业会成熟在别人身上,各自的业力各自承担,没办法彼此交换,如果业果可以交换或承担,那麽佛菩萨们早就替我们承担了!我们佛教徒终其一生唯一的目标就是-当往生时刻来临时没有担心、惧怕,当我们即将失去世间所有一切时,可以无怨无悔!可是,大部份人都无法办到,假如我们临终时真的做到毫无惧怕,假如我们还能愉悦地说:「我要去某个淨土!」这样的话,那真的是-此生给自己最大的礼物啦!以前巴祝仁波切要涅槃时,他一直祈祷要去西方淨土,但,他即将进入涅槃时,却常出现金刚萨埵佛的东方淨土,所以他跟侍者们说:「我好像没办法去西方了,因为东方的诸佛菩萨来迎接我,常显现在我眼前,我可能要去东方了!」如果是这样该多好啊,几年前,有位诸罗喇嘛在花莲慈济医院往生了,住院的那段时间贡博喇嘛在旁边照顾他,那时贡博喇嘛常常听到他说:「我走的时候到了,上师来接我了,上师常常显现在我面前!」最后,他做了个「呸」的声音,头垂下来,就断气了,这就是「破瓦法」用上了,而且他临终的时候完全没有任何的恐惧;如果我们也能这样,是最棒的,但假如无法办到也不要懊恼,尽力了就不用后悔,反正今世无法成办,来世可以继续努力,我们不要自责,今生我们已经尽力了,能够在没有后悔的心态下往生,也是不错的哦~;然而,要在没有后悔的心态下往生,其实也蛮难的,你看,躺在病床上的亲人,有些平日裡是那麽地计较,可是当他们要往生时,他就是那麽痛苦,他即将失去所有的一切,他不知道要去哪裡,未来到底是怎样的世界..什麽都不知道,所有的就是恐惧;我们现在仔仔细细、诚诚恳恳地想一想:假如我明天晚上就要往生了,我会怎麽办?我的心情是如何?我会不会紧张?我会不会恐惧?有恐惧但没有后悔,因为我尽力过了!这样做、这样想,这就是我们修行的目的。


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莲花生大师伏藏.六中有自解脱导引讲记3-7.堪布久美多杰讲授



        修行并不是「我生意不好唸唸XX 咒,这样生意会不会比较好?」「工作不顺、家庭不顺,做做XX 法事看看会不会改运?」等等之类的心态及行为,因为我们现实生活需要,所以这些祈求是可以做的,但,这并非修行的究竟目的,不要认为学习佛法「我可以佔到便宜」,其实你只是可怜!要知道,我们一生修行的目的就是-希望死亡时能够安详、平静,至于能否安详,这完全要看个人的福报、个人对生命的了解,如果你对生命了解清楚,那真的是可以非常安详地走啦!不但是亡者本身,我们旁边的人也应该要这样想,但,大部分人就是无法接受「死亡」这件事实,不但不接受自己会死亡,而且连亲友死亡也不能接受,亲友临终时,站在旁边紧张得不得了,这样临终者怎会不紧张呢?旁边的人在他身边紧张、恐惧、伤心..,那麽亡者本人当然也会掉入恐惧的深渊,所以我们身为佛教徒面对亲友死亡应该要泰然处之才对,要接受!就像他睡着了一样,不要认为这样的态度是不慈悲,这并不是不慈悲亡者哪,一般人总以为临终者那麽痛苦,他就要死了,你怎麽一点感觉都没有?主观地认为没哭泣、不紧张就是无情,是没有感觉,但,我们苦恼、紧张有用吗?这只是徒增彼此的紧张和溷乱而已,当我们精神很紧张的时候,如果旁边有一个非常祥和、不紧张的人,他就可以影响到我们,使我们精神上有一个依靠,紧张的心就可以慢慢地平稳下来,同理,临终者是非常恐惧不安的,而我们在旁边的人要跟他说清楚:「死是非常自然的现象,现在你就要死了,但是不用担心,你今世学习很多佛法,现在该是用上它的时候了,你要记住上师教你的佛法,你不用担心我们,你要安心地走未来解脱的道路!」应该这样子跟他说,如此他就会受你的影响而不紧张,死亡的过程也会比较好。

         这就是我们所讲的非常时期,阻碍我们的肉体即将消失,我们心性的本来面目即将出现,当心性出现的时候就要认识它,将一生所学的佛法派上用场!我简略地说一下死亡的过程:死亡时,我们所有的温度要还给火大,所有的气要还给风大..,最后我们断气了,当粗糙的气还给大自然的风时,外在的现象就死亡了,但,内在的现象还继续死亡的过程,接着,来自父亲的白菩提往下降,支撑瞋恨的三十三个念头消失了,来自母亲的红菩提往上升,支撑贪慾的四十个念头也消失了,接着,白、红菩提在心间合一,支撑无名的七个念头也都消失了,这个时候我们就失去意识而昏过去,然后,本觉淨光出现(或称「本觉」、「地光明」、「心性」);在淨光出现的当下,如果你是个禅修大圆满非常好的修行者的话,本觉一显现你就可以因认识它而解脱,如果你对它不熟悉、不认识的话,那麽淨光的出现只有一刹那,第一个解脱机会瞬间消失了,我们的心又开始被业风催动,接着寂、忿百尊显现,法性中阴开始了,所以了解心性的人,通常都要昏过去一下,昏过去表示一个轮迴结束及另一个证悟显现开始。以前那洛巴被他的上师帝洛巴用鞋子打头而昏过去,等他再度醒来时,他就跟他的上师无二无别了;另外一个故事,就是巴祝仁波切的上师吉美嘉维纽固,他长期在山洞裡面闭关,有一天他从山洞出来,因为很久没有看到光的关係,当眼睛一遇到光,一双眼睛都快要睁不开了,当他看到外面宽阔的土地和强烈的阳光时,他觉得-在这光明大地的背后就是上师吉美林巴大师住的地方,因此产生无伪的恭敬心,因为这个恭敬心还有阳光的关係,他就昏倒了,当他再度醒来时,就跟上师的智慧无二无别了;嘻~,以我们目前的情况来看,这是比较不可能的,因为恭敬心和智慧都不足,我们唯一可能的机会就是死亡时,当最后的念头消失昏过去再醒来时,这时如果你对心性比较熟悉的话,就有机会可以成佛了!

学员/问 请问堪布,中有的时间有一定吗?

堪布/答 不管时间多长或多短,从入定到出定,这段时间都叫禅定中阴,从得了死亡的病开始,一直到内气断了为止,这之间就叫临终中阴,从开始做梦,到梦醒为止,这之间就是梦中阴。

学员/问 每一个中有的状况都不一样吗?

堪布/答 每段中阴的状况都不一样,就好像开车跟吃饭的状况不相同一样!

学员/问 如果梦中有训练得很好,会不会就直接往生了?

堪布/问 你说在梦中直接往生吗?

学员/答 对!

堪布/问 你认为:解脱一定要往生吗?是不是解脱一定要死?

学员/答 不是。

堪布/答 喔!那就不用往生,如果你在梦中有解脱的话,那这个世界就变得太好玩了,你会很想玩啦,那个时候你可以穿牆过壁,飞来飞去,在我们周遭可以没有执着地玩,你会变得非常有名,这时你已经超脱生死了,所以气是不用断的,因为梦裡面的一切都是虚假的,你可以享受这些虚假,这并不需要消失你的肉体。每阶段的中阴都有解脱的机会,我们一般认为解脱就要死亡,中阴教授就是告诉我们:「死亡之前也有解脱的机会!」生处、禅定跟梦中阴这三个都不需要离开身体就可以解脱,而唯一不同的,死亡中阴的解脱方式就是修破瓦法,或是本觉淨光出现时,意识离开肉体而解脱,我们后面会讲到中阴的过程、定义、寿量,还有它的实修、身体..,这些都会作简单的介绍。

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