韩国综艺6个女的在岛上:六中有自解脱导引讲记4(2009-11-28 01:02:39)转载

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莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记4-1．堪布久美多杰讲授

      现在我们都已经知道- 「中阴」并不只是死亡之后到投胎之前的阶段而已，我们无时无刻都在中阴裡面，现在我们所处的阶段是「自然中阴」；上一堂课讲到「临终中阴」，面临死亡是很痛苦的，所以我们称它为痛苦中阴，死亡谁都不想遇到，但，我们每个人都要面对；临终中阴每个人的过程都不一样，有些人可以慢慢面对，而有些人则措手不及，比如，车祸、掉下悬崖、跳楼自杀．．等等意外死亡之类，如果是自然死亡的，那麽他面对临终中阴的时间就比较长一些，所以每个人的临终中阴过程都不一样，因人而异各种方式都有，就好像我们生处中阴时，有些人过得比较快乐，有些人过得比较痛苦，同理，我们临终的状况也是不一样，有些人可以比较快乐、安祥一些，有些人则充满恐惧、紧张！

      一个人在生处中阴中是否过得快乐，大慨就可以决定他临终中阴的状况，如果这个人活着的时候过得不快乐，那麽他临终时就更没有办法用快乐的态度来面对，因为这两个中阴引生痛苦的外境有很大的差别，生处中阴时，给我们带来快乐、安慰的，就是我们的财产、名势、亲友、上师．．，一切都有一个依赖或依靠的地方，然而临终时这一切都要失去，甚至也要离开自己的身体，所有能给我们快乐的所境都没有了，这样我们要如何快乐呢？这根本是不可能的，因此我们想要在临终中阴时有一个比较好的状态的话，就必须在生处中阴时努力学习佛法才有可能。各位现在所处的生处中阴是非常有福报的，我们遇到殊胜的佛法，得到暇满的人身，有这麽好的师兄弟、老师，可以轻鬆地探讨佛法，如果大家不把握这个机会的话，那当然就比较没办法得到快乐；我们每个人都有不同的兴趣，所以快乐的定义也每个人都不同！我们处在多元化世代，社会上有各种不同的行业，而这些五花八门的现象，形形色色的行为，都是因为多元化的想法而产生的！所以不管每个人是如何地不同，但，我们要了解，一般人所认为的快乐都是来自于外在的五妙欲，而这些外在的一切在死亡中阴时都会失去，我们活着时必须依靠五妙欲这些境而生存，然而，我们必须学习如何不被五妙欲所控制，要知道，快乐并不是五妙欲可以完全给我们的！假如我们真的可以不受五妙欲的控制，当外在物质匮乏时，自己也可以处在一个快乐的状态，那麽在死亡中阴五妙欲失去时，也不会有那麽大的恐惧和紧张！我们现在嘴巴上常常说：「少欲知足！」实际上，我们是活在一个紧张、溷乱的环境裡面，没有一点点物质是无法生存的，但，不要贪多喔！过多的五妙欲就会给我们带来烦恼。

      以前巴祝仁波切说：「财物一多就会给我们带来担心和紧张！」但，我们都觉得「不会啊！钱越多越好！」其实，我偶尔也可以体会得到这句话的含意；前阵子，我有个西藏的朋友託我帮他买珊瑚，说是在台湾买珊瑚比较便宜，我帮他买了一个比较贵的珊瑚，买了之后就要寄，但找不到人要过去西藏啊，所以我就想用邮寄的，然而邮寄不保证哪！丢掉也不知道，因此我就用快递寄，可是他们说：「珍宝之类的东西他们不负责，丢掉的话，不会赔所有的钱！」想了想，我还是寄了，可是才出了邮局大门心情就忐忑不安起来，一直担心会不会把它遗失了，这时候我真的就体会到巴祝仁波切的话了，没错啦！越珍贵的东西就越是引发烦恼！如果没有这东西的话，我一下午都可以很安心的过啦，我回到民权东路的宿舍，待了约半个钟头左右，心裡还是不安，于是又跑到邮局去把它拿回来，哈、哈、哈～；所以说真的，财物多的时候就比较会担心，怕失去嘛，当然，如果一点钱财都没有的话，我们也没办法生存，但，太多就有烦恼，一下子担心这个、一下子又担心那个的，所以大部分人认为「五妙欲是快乐的来源」，其实不是这样，究竟的快乐是内心本身！那麽我们如何才能让内心的快乐自然产生呢？了解、认识自己的内心！你对心越了解，就越了解万物的本来面目，因为都是心的虚幻！我们有没有办法在临终时快乐呢？这就要看我们自然中阴状态是如何，如果不管有钱没钱都可以过得很快乐的话，那麽临终时就会快乐一些，如果我们现在没钱就无法快乐，那临终真的是会比较辛苦哦！
======================  莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记4-2．堪布久美多杰讲授

『法性中有导引．现分自解脱』，喻为弃婴未醒时，决信自显现之修习导引：

   临终时，我们的五大分解，白菩提与红菩提在心间会合，现象上是一片黑暗，然后我们就昏过去，昏过去就是意识融入空的状态，再接着下来，意识再度酥醒过来，这时就是空融入光明的阶段- 明光现前，是心最微细的部分，所有现象的来源，我们平常所说的「如来藏」就是这个，书本上称之为「光明」、或者「地光明」，这个时候假如亡者不能认识它，那麽它出现的时间就非常短，也许一秒、两秒．．咻就过去了，但，假如亡者对大圆满的修行非常熟悉的话，那麽他安住于心性的时间就比较长，有些时候可以达到三天半的时间。

      在藏区，人刚往生的时候，在八个小时之内是不动遗体的，因为这时候亡者的「内气」还在继续进行死亡的过程，要等到「内气」完全断了之后，心才会跟身体完全分开，所以这时候如果你这裡碰他一下、那裡碰他一下，就会干扰到他，所以高僧们往生时，旁边的人不但不会动他的遗体，而且除了贴身的侍者之外，不会告知任何人，往生的消息要等过了三天左右，才会公布给大家知道！为什麽呢？因为我们相信-临终时候非常需要一个宁静的环境！这是他解脱机会来临的时刻，所以就儘量不去干扰他、影响他，死亡不只外在的肉体、五官一直在消失当中，所有粗糙的念头-贪、瞋、痴等等妄念也正在消失当中，心的本来面目就要自己出现，所以这是非常、非常关键的时刻，这时他非常需要一个宁静的环境以了解心的本来面目，而此刻如果有人在旁边吵闹就会干扰到他，因此要保持宁静，以保护亡者地光明显现的时候可以安住在那个状态上，这时候如果亲友们争相见他最后一面，这是给亡者禅定上的干扰，旁边一个粗糙的声音，或者碰触到他的身体，就会让他马上出定，无法继续安住于心性之上。亡者保持禅定的状态有什麽象徵呢？很多啦，比如鼻子是没有塌下去的，或者肉体是保持温温的．．等等现象都有。禅定于心性的现象并不只是发生于高僧身上，听说，前几年中国有个老婆婆往生了，她好几个月身体都一直保持温温的，这就是她一直安住于那个状态的象徵，所以当我们的亲人往生时，处理的方式也希望能这样子，这是对他最好的，而且，我们也希望自己往生时也能如此。

      往生的方式很多，最厉害的是完全不受环境的影响，他们好像流浪汉一般，可以在吵杂、溷乱的地方自在地往生，因为他活着时对心性的认知已经非常坚固了；中等的是在一个非常偏僻的地方，比如山洞或树底下，週遭没有任何人，依靠自己而往生，虽然他还需要一个宁静的环境，但他可以在宁静的环境裡自行涅槃，慢慢地了解心性；下等的往生方式，一定要有人在旁边帮助，比如，上师、师兄弟们在旁边助唸、指导、修破瓦法，或者开示，这是非常重要的，当自己无能为力时，旁人的帮忙就非常重要。

      如果我们对禅修不熟悉，那麽地光明显现时就根本不可能认识它，所以当淨光出现就会被惊吓到，而这个惊吓就会产生很多幻觉，我们常常说的-「忿怒尊」跟「寂静尊」的现象，当寂忿百尊出现，就是进入法性中阴的阶段！

   以大圆满的禅修来说，自然中阴是阿赖耶识自解脱，禅定中阴是本觉自解脱，梦中阴是迷乱自解脱，临终中阴是母子相会自解脱- 当地光明显现时，因为认识它而解脱，这些都是以立断的方式说的！「立断」是什麽意思呢？直接砍断！直接砍断我们所有的妄念，直接介绍心的本质，让你认识它而解脱，而法性中阴的解脱的方式是属于顿超的部份！认识显现，如果我们对本觉的定义没有足够的了解，那麽法性显现时就比较没办法认识！

      学习顿超有四个窍诀：
（1）身、口、意的扼要
（2）藉三扼要而直观落于自身
（3）藉修习生起四现分
（4）依靠不同的窍诀而解脱。

身、口、意三扼要

   身扼要（身体的坐法）：化身的坐法是仙人座；报身的坐法是大象座，法身的坐法是狮子座。嘻～，大家对这些座法很感兴趣吧？但，我没有这样训练过吔，所以不熟悉！各位不要认为做这些动作就可以让自己变成怎样子的了，这是不可能的哦！做这些动作要先有「立断」的基础，当你对立断的认识比较足够时，你才可以做顿超的修练，如果你对立断的部份是迷迷煳煳的，那麽做这些顿超的动作是完全没意义的！做这些动作就好像我们打手印一样，所打的手印都是象徵性的，象徵供养品、金翅鸟．．各种各样的象徵，会打手印其实没什麽大不了的，但对于不了解手印内容的人来说，就觉得会打手印很厉害，甚至有人认为-这就是密宗！其实说起打手印，那些会跳舞的人手印打得更漂亮！做这些顿超的修练方式，就好像我们看平剧一样，了解内容的人觉得很好看，但，假如你不了解它的内容，那麽看剧中人打扮得花枝招展在台上走来走去，动作慢吞吞的，只会觉得无聊、没有意义，同理，做这些动作必须要清楚它的内容，不了解内容做什麽动作都只是外相而已！一般人非常注重外相，常常被这些外相迷惑！有些人打手印，用手印指指你，你就觉得很有加持力，或者可以为你趋鬼神，因此很高兴，或者以为他会给你下符咒让你将来不顺，所以很害怕，其实，用手印指指有什麽了不得的，就是他的手指头而已嘛！再怎麽做也只是他的手指头而已，肉体做，有什麽好佩服或害怕的？

      仙人座的方式，在印度的街道旁常看到有些瘦廋的人，我们讲的印度教的瑜珈士，他们就是以修这些为主的，身体非常柔软、瘦廋的，呵～，我们这些胖胖的人是比较没办法做这些动作的哦！如果你们想学习这些动作，就等以后遇到有证量的上师再向他们学习。法、报、化三身的这些座法都是身体上面的。

   语扼要：语的击要就是不讲话！从前，我在多千竹寺的时候，有个修禅修的喇嘛，几乎都不讲话，他就是修语的击要！

   意扼要：心不稍稍向外缘驰散！
=========================== 莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记4-3．堪布久美多杰讲授

直观落于自身

      分为「门要」、「境要」、「气要」三个修行方式。门就是眼睛，法身的看法，眼睛向上凝视；「报身」的看法，眼睛向旁边凝视；「化身」的看法，眼睛向下看。这些动作很简单，谁都会做，所以并不需要学习，我只是让大家知道有这些修行的状况而已；各位不要认为这些动作很简单，所以能够做到，我常常说的，在西藏有男性跟母性拥抱在一起的佛像，很多人说：「这是密宗双修法门，很殊胜、很厉害！」如果你对双修的内容不了解的话，那麽「双修」是每个人都会的哦，而且，连猪、狗、猫．．都会！而且是不需要教的，牠们自自然然就会，所以这个没有什麽殊胜，或大不了的！「双修」的含意，就是「慈悲」跟「空性」两个合一！慈悲和空性没有分别！没有肮髒、乾淨，大、小．．二元对立的分别！这样才是双运！所谓悲智双运、显空合一！所以要修双运必须具备完全没有分别心的境界才可以，所讲的没有分别，就是你可以喝酒，喝了一大罐、一大罐的酒，就像在喝水一样，你不会被它诱惑，也不会被它醉晕，你能够享受它、控制它，对于我们所认为最肮髒，诸如粪便之类的东西，你可以把它当美食吃掉，当你有这样子一个根本没分别境界时，那麽你行为方面要怎麽做都可以！除此之外，一般说，我教你「双修」是怎麽样子，这些都是假藉密宗名义在骗人的哦！

      我们华人因为好奇心、贪心比较重，所以比较容易被骗，我们老想着：这会不会更好啊？结果呢，根本就不好！所以常常听到，某个上师骗财、骗色！甚至连整个密宗都骂进去了，这是对于佛法不了解，尤其是对于金刚乘不了解的原故，那些神棍讲的根本算不得什麽「双修」！所以不要将一些表相的动作跟修行溷在一起！书上说的这些动作，你们可以看，以后有机会再学。

四现分

      法本上将四个现见的显相分为-显现法性现分、证量增长现分、明体进诣现分、穷尽法性现分，和龙钦宁体大圆满前行仪轨的翻译不太一样，前行仪轨四现分的翻译是-法性现前相、证悟增长相、明智如量相、法遍不可思议相，翻译名词不一样，但，它的内容是一样的！

   显现法性现分（法性现前相），是了解心性的意思，证悟！就是显宗所说的初地菩萨，所谓「现」就是见到心的本质-法性！那麽如何见呢？上师教导你身、口、意的知识，你如实按部就班地修练，法性就可以显现出来！说起来蛮简单的，其实做起来非常困难，证悟法性才能达到初地菩萨的果位！

   证量增长现分（证悟增长相），证悟越来越增长，「证量」有「外的证量」跟「内的证量」，「外的证量」就是显现的部分，「内的证量」就是乐、明、空！以显宗来说，就是二地到七地菩萨的证量，因为证量持续增长，所以称为证量增长现分。

明体进诣现分（明智如量相），对于佛法非常的熟悉，已经接近成佛阶段，我们讲的清淨三地，也就是八、九、十地的菩萨们！祂们无需特别的努力，可以顺其自然、任运地修习、累积福慧，或利益众生，所以不论做什麽事都不会感到辛苦；祂们所看到的一切都是淨土、报身佛！而且数量无量无边，所以称为明智如量相，这些都是淨观成就的现象！我们肮髒的五蕴都转化为清淨的象徵，不淨的娑婆世界，或者凡夫世界都消失了，于是淨相出现，产生了真正的报身佛淨土-密严刹土，因此称它为明体进诣现分。

穷尽法性现分（法遍不可思议相），这裡说「穷尽」，是指穷尽什麽呢？所有二元对立的念头，所有的烦恼障跟所知障、习气障都尽了！消失了！没有了！这是无法用语言表达的，所以暂时以「穷尽法性现分」来描述！而前行仪轨用「法遍不可思议相」来描述它，意思是所有的迷乱、幻觉、戏论．．，一切的一切都完完全全的消失了，所以称它为法遍不可思议相。

以上就是所说的四个显相，为什麽讲「显相」呢？顿超的修行是专指出定时的现见，所以这些显相是出定所见的现象，要知道-所有果地入定时都没有差别，而出定时，每个果地的现见是有差别的，到最后法遍不可思议相时，入、出定就都无二无别了，因为此时所有分别的烦恼都消失了。

法性中阴的时间非常短！只有修行好的人才有可能将法性中阴维持得长一点，所以一般来说，要在「法性中阴」中解脱是比较不容易的，而且要做顿超的训练也比较困难，法性中阴时，亡者自心的幻觉会显现很大的声音、很强的光及色，就是所说的「忿怒尊」跟「寂静尊」，你必需把这些现象都认为是诸佛本尊、勇父勇母的显现，如果你被这些声音、光、色的现象惊吓到，那麽你马上就进入受生中阴！

========================   莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记4-4．堪布久美多杰讲授

   『受生中有导引．受生自解脱』，喻为将未通水道与另一水道接通之修习导引：

   在「法性中阴」时，虽然亡者已经完全死亡，但，意识是进入光明、禅定的状态的，然而，受生中阴时，却是充满恐惧、紧张、不确定感，这个时候身体跟意识已经完全脱离，所以有六种不确定的恐惧！

1.    「处」不确定，亡者不知道自己是从哪裡来，要往哪裡去，因为这时候身体已经变臭、被火葬、天葬、埋在土裡了，没有回去的地方，所以亡者就好像迷了路一样，意识到处漂泊，有些时候在这个地方，有时候到那个地方，不知何去何从。

2.    「所依」不确定，住的地方不确定！我们活着时，可以有些较确定的依靠，比如，我们住在这个地方，晚上可以回家，房子就是我们的依处，可是处在受生中阴的亡者，有些时候住在桥下，有些时候住在空屋裡面，有些时候住在某个东西裡面．．，瞬间、瞬间地变化，没有确定的依靠。

3.    「行为」不确定，这时候亡者的身体是「意身生」，也就是意的身体，他不知道自己在做什麽。

4.    「食物」不确定，六道的食物都可以看得到，但，他没有权利吃，也没有能力吃，除非是慈悲的上师或修行者们迴向过的、加持过的，所谓迴向，就是给你的！比如，我们做烟供的时候，用特别的咒语、仪轨加持供品，然后送给这些无形中的众生；烟供时，为什麽上师要摸一下烟供品呢？就是送给你的意思，现在你有权利接受、享用、拥有，除此之外，他们虽然看得到六道的食物，但是没有能力吃。

5.    「朋友」不确定，我们活着时，我们可以跟比较合得来的人做朋友，离开跟自己合不来的人，我们可以自由地选择伴侣，但，这个时候是没有什麽选择的，一瞬间跟某个人在一起，过会儿，可能又跟另外的动物-毒蛇、蟑螂．．在一起也说不定，各种各样的、瞬间、瞬间的变化，所以心当然就会不安、恐惧。

6.    「心态」不确定，这时亡者的所依、食物、朋友．．都不确定，所以心态当然就不稳定，所处的状态是完全地溷乱。

      在受生中阴中的众生除了以上六种不确定感之外，还有因四大的风产生的种种幻觉，此时的中阴身会有- 整个世界都在崩溃，而自己却在裡面被压迫，或者有整个世界都被大海淹没、都被大火燃烧、都被风吹散．．，而自己却都身在其中的幻觉，因此非常地恐惧，唉．．，受生中阴的过程就是这麽不确定、这麽恐怖，狂风、暴雨、被人追杀．．，前世的罪业一一涌现，其实，这都是自己的感觉，并不是真实有这种情况。

   另外，在受生中阴的过程中，还有三个可怕的悬崖，有时候整个环境都是红通通的一片，有些时候整片都是灰色的，或者全部都是黑暗的，当这些现象出现时，亡者就会感到恐惧、紧张．．，所以这时就想要接近前世的亲人，然而，当亡者接近他们时，活着的人就会变得样样都不顺，有些时候，亡者所看到的亲友会变成恐怖的形象，有些时候，虽然认识他们，然而，此时的中阴身有七倍的觉察力，所以他们在想些什麽、打着怎样的算盘，他都知道，而活着的人看不到亡者，所以把亡者的东西、财产都拿来瓜分使用，这时候如果亡者很执着这些财物的话，就会因此产生不甘心、生气、愤怒．．的情绪而衍生恶业。

   以上都是受生中阴过程中的状况，所以亡者往生不久，我们要以慈悲、诚恳的心态为他做些法事，这样亡者在心态上会比较寛慰一些，他会认为亲友们还是爱我的，所以他就比较安心，比较不会有巨大的不甘愿；亡者受生中阴的寿命，通常都有四十九天，而前面的二十一天比较偏向「前世」的习气，所以大部分时间都在前世的环境裡面绕，因此这时候我们更需要为他做法事，给他学习佛法的机会，或者修行佛法迴向给他，或者以他的名义做些善事．．，到了四十九天的后半段，他的习气就自然地走向未来世投胎的方向，所以这时他比较没时间围绕在我们的週遭，六道轮迴中的任何地方他都去，想到哪他就在哪，没有时间、空间、白天、黑夜的限制，时间、距离都是我们人类订出来的，人类肉眼所见的太阳、月亮、星星．．，这些他都看不到，中阴身是天然的意生身，他凭藉着自己的光可以看到自己的状况。

   如果亡者生前是个乐善好施的好人，那麽他在受生中阴时就不会那麽痛苦，自自然然地，他所看到的环境都是安祥、平静的，所遇到的众生都是慈祥、温和的，所吃的食物都是好吃的，和生前没太大变化，所以受生中阴的一切感受，都是我们习气的反应，并不是外在有一个这样的境，一切都是习气的幻觉。

   修行好的人在处生中阴时他就认为一切都是幻觉，所以对他来说，不好的人、溷乱环境．．，都不会影响到他的心，因为对他而言，每个人都是好人，一切环境都是诸佛刹土！而我们不这麽认为，我们认为一切境都是真实存在的，所以在处生中阴时就常常紧张、担心、痛苦、不确定．．，我们的社会越进步，就越接近受生中阴的状况！大家仔细想想，自己是不是生活在这种不稳定的状况呢？一天二十四个小时裡，我们什麽时候可以比较平静一点点呢？是不是永远都在那裡忐忑不安？我们担心-某些事情明天会不会有什麽结果？比如-我的身体怎麽了？我的成绩、我的业绩、我的小孩、我的先生．．？一点安全感都没有，非常不稳定！我们做事情都要排时间，一定要有一个行程表，你们不要认为这是固定，这是我们没有安全感的表徵哪，因为没有安全感，所以我们才必须要订、要写下来，未来这个时间要做什麽、那个时间要做什麽．．，生活环境紧张才需要这麽做，如果生活在不紧张或比较落后的地方，就根本不需要做这些动作，他就是有时间啊，没事情做而已！所以我刚到台湾实在不习惯做这些规划，居士们问我：「你明天、后天有什麽行程、要做些什麽？」我根本就儍忽忽地愣在那儿，根本没打算要做什麽啊，所以不太会回答，现在适应了，明天、后天．．下个月的事情，现在就要策划、确定，不然到时候出纰漏就麻烦了，所以都要确定下来，生活紧张就是这样子，这是环境给我们的影响，我们也没办法避免，所以只好接受它。

      当事情不如我们的预期，我们还是要接受、面对，因为所有一切境都是虚幻的！平常我们嘴巴上常常说：「一切法如幻！」然而，实际上就是没办法把它想像成虚幻的，这是为什麽呢？我们的习气！假如有个好人，他为了要调伏你，所以一直扮演着坏人的角色，二十年、三十年来一直不间断地虐待你、伤害你，但，你根本不知道，经过这样长时间受虐之后，突然有另一个人跟你说：「他，其实是很好的人啦！他是为了你好才扮演一个坏角色而已！」这时要你一下子就接受他是一个好人这个事实是没办法的，脑筋裡，观念已经根深蒂固了，无法改变，习气之与我们就是这样，我们对这个幻觉已经执着无量刼了，甚至无法用时间来衡量，现在佛陀的教法告诉我们-这一切都是如梦如幻的，那麽在推论上是可以接受啦！因为经过显宗「中论」、「入中观论」．．等等的教授和思惟之后，确实找不到一个实有、不变的东西存在！所以我们不得不接受这些理论，但，实际上就是没办法做到，这是因为串习、习气的原故。
========================   莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记4-5．堪布久美多杰讲授

      当你学习某样东西时，刚开始是要强迫的，比较辛苦，同理，我们学习佛法想改变万法执实的观念也要慢慢来，等到习惯之后一切就会变得自然，当你真的习惯于「一切法如幻」的思惟时，那麽仅管有人一再地告诉你说：「你要爱钱、要注重名誉、要好好守护财产．．」你也会觉得没什麽意义，因为你根本就无法对它们产生执着！所以我们要先强迫自己把视一切法如幻的习气养成；当我们把一切法视为虚幻时，那麽别人把一个他非常珍视的东西送给你，要你一定要好好保存，但这对你来说，也是无所谓啦！因为你知道「一切都是虚假的！」但，假如我们无法视一切法如梦似幻，那麽再多的善知识跟我们说「一切都是虚幻的」，听到都会背了，但就我们自己而言-所有的法就是真实存在啊！所以不可能不执着，就像前几天我执着一个珊瑚一样！嘻～，就算我有些强迫自己，自己一再地告诉自己说：「丢掉也没关係，没有因缘嘛！没有福报嘛！．．将来谁拿到了就是他的福报！」可是，过阵子，另外一个念头又会浮起来，到最后还是无法忍耐，所以为了安心就去退寄，跟这个一样，但是我自己知道-自己有一个非常执着的习气，自己清楚就比较好一些，如果连这个都不清楚的话，那就连自己痛苦、烦恼的因都不清楚，这就比较麻烦了，学习佛法，要将佛法用在自相续上面，一次、二次这样子，然而，有些时候真的遇到你珍视的东西不见了，也要有能力接受事实，对万法虚幻的了解与训练的意义就在这裡，这是所有佛法的目的。

关于临终准备：

      当我们即将面临死亡时，如何处理让我们放不下的这一切呢？敦珠仁波切说：「当我们即将面对死亡时，如果比较有财产的人，要乘意识还清楚时做好安排，把财产分配好；所讲的分配，就是你要给子孙，或者做善事．．，这些事情都要交待得清清楚楚的，这样在面对死亡时才比较放得下。」可是以目前来说，这个方式可能会有些困难，因为人性是充满自私的，很多子女对父母亲好并不是真心的，有些是冲着家产而伪装出来的，如果父母亲的财产早早就分光了的话，那很可能就有遭到弃养的危机！如果财产分完了，自己还聪明地活着，而儿女们却不要我们了，那活着不是很痛苦吗？所以这些身后的财物到底要怎样处理比较好呢？建议你，当我们意识还清楚的时候要先预立遗嘱，然后把它交给共同信任的人或单位保管，但内容不要给子孙们知道，以防他们不理我们！我觉得这是比较妥善的方法，身后的事情按照自己的心意安排，将来往生就比较没有挂碍，不然，在受生中阴时观见子孙们分配、享用你的财物，你不甘心又能怎麽样呢？造成中阴过程中不善的因缘是比较不好的。

   另外，我们对于今世所做过的坏事要以非常诚恳的心忏悔，对上师、诸佛菩萨要非常、非常虔诚地祈请，为什麽呢？因为这个时候上师对你是最有帮助、最有效果的！为什麽这时候是上师对我们最有帮助而不是佛菩萨呢？佛菩萨我们只是听说而已，没有真正地接触过，而上师却和我们接触过很多次，他和我们交谈、探讨佛法，直接影响我们的心，所以在金刚乘中对上师是非常尊重的。
  ========================   莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记-终．堪布久美多杰讲授

接下来我们探讨一些死亡的方式：

   意外死亡是比较不好的，因为他一点准备都没有，突然间就死亡了，亡者可能连自己已经死亡都不知道，他认为自己没有死，但他走过去跟人讲话，别人看不到他、听不到他的声音，所以心裡会感到矛盾、冲突、溷乱，根本就不会想在此时修行或解脱，他比较容易执着于过去世，比较放不下、走不开，形成我们通常所认为的鬼。

   自杀死亡也是不好的，因为自杀者的内心通常有非常不平衡的事情，然而，死亡时那一刹那的心对他未来的心，或者未来的生命有着非常巨大的影响，所以死亡刹那的心态非常、非常重要，而自杀者内心充满瞋恨、不平，这会直接影响到他的末来世。

临终时，得到非常强烈的病痛也是比较不好的，因为亡者的内心定力如果不够的话，这个病痛就会影响到他内心的平静；有些亡者是慢慢退化的，没有强烈的疼痛，意识也比较清楚，走的方式比较慢、比较安祥、比较好看，这是比较好的往生方式；死亡还有一些其他的方式，大家要多研究、探讨。

关于丧葬仪式：

   不只是佛教徒，凡有宗教信仰的人当有人往生时都会做些仪式，而我们活着的人为亡者做了这些仪式之后就会觉得比较心安，所以这些仪式大部分是为活着的人做的，因此不管我们做道教，或者佛教．．．的仪式都要反观自照自己的心态，我们不应该为了给活人看而做，而应该是为了帮助亡者而做，当然，这部份争议是比较多的，因为亲友们各个宗教信仰不同、观念不同，所以意见很难沟通，这是现实社会困扰的地方；我们社会人士常常为了面子，将丧葬场面弄得很豪华、很热閙，其实就亡者而言，宁静才是最需要的、最适合的，旁边一位亲近的人慢慢地、清清楚楚地为他开示，这样对亡者来说是比较可以获得帮助的，至于敲敲打打弄些场面，对亡者而言就比较没意义，当然，这是依照中阴教法说的，是不是完全没意义呢？现世中我们谁也没死过，而上辈子虽然死过但都忘记了，所以不知道效果到底是怎样，然而以中阴教授的书来分析的话，这样做比较不好；我们通常说：死亡之后最起码八个小时，或者两、三天之内，旁边有慈悲、亲近的人安安静静地为他开示，然后，如果他自己有能力的话，那麽给他一个宁静的环境就可以了，这是对待亡者最好方式，而一般的平常人最好还是有人在旁边帮忙助唸，敦珠仁波切说：「帮忙是有效果的！」就好像某个人想要前往某地，路途中迷路了，这时如果有人适时地指点他是有帮助的！又如，一个人快要从悬崖往下掉的时候，旁边的人拉他一把，当然，拉他的人必须是有能力的、在悬崖上的，这样才有办法救助他，然而，现在我们自己也都还没解脱，怎会有能力帮他呢？按照佛法来说，我们现在是比较清楚的，所以可以提醒他往上爬的方式，亡者在溷乱、迷惑的状态，我们依照佛法的教授提醒他，这是唯一对他有帮助的，而热热闹闹对亡者来说，反而让他的环境更加溷乱，当环境溷乱的时候他如何有办法接受你说些什麽呢？根本就不会有心情听，就好像我们现在，如果心情处在非常紧张、恐惧的情况下，那麽什麽修行也做不了一样，想要了解真实就必须安静下来，这样才比较可能有清楚的思绪，当你溷乱的时候做什麽也没有办法，所以修行还是一个人独处最好、最稳当，修行不要想依赖别人，不要什麽都想依赖上师，依赖上师有用的话，当然依赖啦！问题是-这也不是百分百的安全哦，各位要想办法依赖自己、靠自己，当自己实在没办法的时候就向上师祈请，如果你在这时候对上师还是一样地有虔诚、恭敬心的话，那当然一定是会有效果的，但我们也必须知道-自己在那样溷乱的状况之下，有没有办法静下心来祈请上师、对上师恭敬呢？其实这是非常、非常困难的！

      有些人问我，如果是意外死亡，或者从悬崖掉落、坠机．．，因为变化的时间太匆促了，完全没有时间可以观想上师，或修破瓦法，那该怎麽办呢？这时候我们要将意念定在头顶上方的梵天穴，因为将我们的心寄住在那裡，就比较容易从那裡出窍！我们通常遇到恐惧、惊吓的事情时就会不由自主的口唸「阿弥陀佛！」这是非常好的习惯，我们藏人也有同样的习惯，藏人遇到不好的境时，就会马上唸「莲花生大师知！」上师您遍知，把一切完全拜託给祂、依赖祂！这是一个最快的方式，满好的，所以当我们遇到灾难时，心裡面唯一的念头就是马上想到「阿弥陀佛」，或者「上师」！这是很好的，而且上师是最贴切的、最值得信赖的。

      也许是我们还没有遇到好的上师，也许是我们遇到过好的上师，但是我们不知道，所以不知道上师有能力存在，而且一般人对于一个和我们有着同样肉身的上师比较没信心，因此比较困难发起绝对的恭敬心或虔诚心，然而，佛法就是这麽多善巧，在众多的经典上说阿弥陀佛，或者观世音菩萨．．这些我们根本看不到的圣贤，祂们是如何地不可思议，可以让我们依靠，因此我们就非常的相信和依赖祂们，一直以来，我们依靠祂们学习佛法，慢慢地，我们的智慧越来越增长，这时候我们就可以体会-原来不管是阿弥陀佛或者观世音菩萨，其实，所有诸佛的总集就是上师！所以慢慢地就开始依赖上师；可是，又经过长时间的修习之后，这时可能你又会发现，原来也不是上师啦，其实，上师只是外在的上师而已，原来最可依赖的是-内在的上师、自己本身的智慧，因此，就开始依赖自己内在的上师，当我们可以依赖自身的智慧时，当然就成为利根者，所以佛法就是这麽多善巧，祂用各种不同的方式来导引我们学习。

      想要了解受生中阴的状况，就必须在梦幻中阴裡多多自我训练，梦幻中阴可以修得好的话，那麽受生中阴时就不用担心，因为它们两个是类似的，如果梦幻中阴时，我们还是迷惑、不清楚、充满恐惧的，那麽在受生中阴也是同样的状况，大家要知道！

遮胎门

      书上说：「受生中阴就好像将未通的水道接通一般！」另外有些书说：「它就如为中断的急流另闢出路一般！」今生已经结束了，而来世尚未形成，受生中阴是形成下一世的必然过程，假如，我们在此过程中无法解脱的话，那麽就要祈请来世：能生在可以学习佛法的好环境、有机会成为一位修行者，将来可以藉由修行而解脱以及利益他人，所以这部份的教授喻为「将未通水道接通之导引」；除此之外，我们要如何避免进入轮迴呢？当你远远看到-你具缘的未来父、母在相爱时，你就会因投胎心切而产生进入的慾望，当你进入母亲的子宫时就进入轮迴了！「中阴教授」裡面说：「这时你的心态，如果对母亲产生喜欢、对父亲产生嫉妒，那麽你就会生为男生，反之，则会生为女生！所以，当我们产生这些慾望和分别心时，我们要马上观想「本尊」，或者，观想勇父、勇母在那裡拥抱，或者，观想成你的上师跟佛母在一起，这样我们就不会产生慾望和嫉妒．．，所以就不会进入轮迴。

      在受生中阴中的众生，意识在三界之中漂泊不定，而唯一能够阻挡得了他的只有两个因素，一个是轮迴，另一个就是金刚座，也就是佛性！轮迴就是母亲的子宫，而金刚座就是认识佛性而解脱，此除之外，是没有任何东西可以阻挡得了他的，我们上回讲过-只有四个情况不需要经过受生中阴：
（１）生在无色界的众生
（２）修行非常好的人见到心性而解脱
（３）犯五无间罪的人直接下地狱
（４）修破瓦法心识直接往生淨土，除此之外都需要经过受生中阴，以上是受生中阴的概念。
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