九乡新闻网霎怎么读音是什么:为二程“存天理、节嗜欲”正名
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 18:16:03
1、人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。
2、节嗜欲，定心气。
4、尝谓凡人气量窄狭，只为私心隔断。苟以直养而无害，则无私心。苟无私心，则志气自然广大，充塞于天地之间。
5、人心莫不有知，惟敝于人欲，则亡天理也。
事实上，存天理、灭人欲并非二程理学的思想核心，二程理学提到的人欲的时候，更多的是说要节制嗜欲。他们说的“灭人欲”是为了明天理，即认识天理时不被私欲所遮蔽，不至于扭曲对事物规律的认识。
天理，是事物的规律和社会的伦理道德。在二程看来，人们在用天理来认识问题、处理问题时，由于受到人心私欲的阻挠和影响，会产生偏见，进而影响对事物的分析和认识。正因为如此，程颐提出“人心莫不有知，惟蔽于私欲，则亡天理”，“灭私欲则天理明矣”。比如说孝悌是伦理道德的天经地义的要求，可如果做儿女的被私欲所遮蔽，就不会孝敬老人。
我们平常说人的气量狭窄、胸怀不广，在二程看来，都是由于私心阻隔的缘故。假如没有私心，那么他的气量就会自然广大，就会充塞于天地之间（程颐：“尝谓凡人气量窄狭，只为私心隔断。苟以直养而无害，则无私心。苟无私心，则志气自然广大，充塞于天地之间”）。
对于人的正常的欲望，二程并不反对。程颢说过：“富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可取也。”意思是说：财富，是人所欲求的东西。假如与义相合，虽然委屈自己也可去追求；如果与义不相合，就要守住贫贱以保持其心志。这样做不是以贫贱为乐，而是义不允许的呀！程颐也说过：“圣人于利，不能全不较论，但不至妨义耳。人无利，直生不得，安得无利？”意思是，圣人对于利，不能全不计较，但不至妨害义。人若无利，连生活都不能维持，怎么能没有利呢？
二程所反对的，是嗜欲，是非分的欲望。程颐说：“专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而致仇怨。”意思是，专想为自己利益考虑，其害处就很大。欲望过甚，则会使人昏庸而忘义理；追求欲望过急，就会造成争夺、伤害而引起仇怨。”
二程所着力反对的是危害天下国家的帝王之穷奢极欲。程颐说：“天下之害，无不由末之胜也，峻宇雕墙，本于宫室；酒池肉林，本于饮食；淫酷残忍，本于刑罚；穷兵黩武，本于征伐。凡人欲之过者，皆本于奉养，其流之远，则为害也。先王制其本者，天理也；后人流于末者，人欲也。损之义，损人欲以复天理也。”意思是：为害国家天下的，全在于奢侈之欲太过。峻宇高墙，是宫室奢侈的反映；酒池肉林，是官员奢靡的反映；那些残酷的行为，是烂施刑罚的人的恶欲的反映；穷兵黩武，是受喜好征战杀伐的欲望驱使的结果。凡过度强调人欲的，开始是为了奉养，可流布之远，则为害极大。先王规定了人们应遵循的根本法则是天理，后人由于受人欲的驱使而流于奢侈。损之义，就是要去人欲而恢复天理。
在人欲横流的当今，重读二程的这些至理名言，有闻黄钟大吕在耳边震响！