霍巴霍利王下集:金陵王气之谜（上）

金陵王气之谜（上）

南京古称金陵，后来被秦始皇改称秣陵。汉献帝建安十六年（公元211年），车骑将军、徐州牧孙权在“金陵王气”的名义下，将其治所从京口（今镇江）迁到秣陵，并将秣陵改名建业。孙权走入金陵的这一步，成为影响中国历史政治、经济格局的重要标志，随后的东晋和南朝宋、齐、梁、陈也相继在此建都，南京因此被称为“六朝古都”。

隋文帝灭陈后，为了杜绝“金陵王气”，下令将六朝宫殿“平荡耕垦”，使金陵凋敝，但“王气”并没有被消除，后来还是有一个个帝王在这里登上了宝座，就连近代的民国也建都于此，“金陵王气”成了南京城的宿命。

金陵究竟有没有“王气”，这是历史上一个严肃的政治话题，长辩不衰，久无止息，成为重要的文化现象和历史之谜。在此建都的帝王以“金陵王气”为天命，而北方的帝王则要时时提防这个可怕的梦魇再现。由于这里的王朝立国时间很少超过百年，也极少有能统一中国的，所以就有人说，即便金陵有“王气”，在这里建都的王朝也是短命的，往往还属于分裂、偏安一类。在六大古都中，这是南京所独有的最不光彩的评语。郑板桥就曾在诗中说：“南人爱说长江水，此水从来不得长”。南京既在“金陵王气”的氛围中书写自己的历史，又在人们对“金陵王气”的讥嘲中饱受奚落。显然，只有解开“金陵王气”之谜，才能还南京历史的真面目，才能正确认识古都南京的历史地位。

1、称霸江东的“江都对”

人们是通过小说《三国演义》了解那段历史的，但小说的局限使我们忽略了一个十分重要的三国人物——张纮，正是他的谋略，留下了让后世争论不止的“金陵王气”。

张纮，汉末广陵人，少年游学京师洛阳，入太学读书，学习《易经》、《尚书》、《韩诗》、《礼记》、《左传》等典籍，因而贯通九经，深明诸子百家，也好文学，善书法。回本郡后，被举为“茂才”，成为当时公认的学者。他不愿意做官，甚至连朝廷三公“大将军何进、太尉朱儁、司空荀爽”邀请他为僚属，也被他以病婉拒，这就说明他已经预见到时局将会发生剧变，他注定要干另一番事业。

此后，军阀纷争，天下大乱。乌程侯孙坚讨黄祖战死，他的18岁儿子孙策想报仇雪耻，在江都多次拜访张纮，希望能得到张纮的帮助。孙策对张纮说：“方今朝廷中途衰落，天下扰攘，英雄俊杰各自拥众营私，没有一个出来扶危济乱。先父与袁术共破董卓，功业未遂，就被黄祖所害。我虽然年轻，但有志向，想从袁术那里要回父亲的旧部，去投舅舅丹阳太守吴景，收合流散兵马，东据吴郡、会稽，报仇雪耻，将来作为朝廷外藩，君以为如何？”

起先，张纮以正在母丧守孝之中为由推脱，但后来被孙策的诚意所感动，他除了赞同孙策的想法外，又提出了更宏大的战略思想：“当年周朝衰落，齐桓公、晋文公相继兴起，平定内乱，安定了周王室。现在你继承父志，又有骁武之名，若投奔吴景，收兵于吴、会，则可以占有荆、扬二州，也能报得家仇。然后据长江之险，奋威德，诛群秽，匡辅汉室，功业不亚于齐桓、晋文，岂能只做个外藩呢？”张纮希望孙策不要以报家仇、做外藩为满足，要有平定天下大乱的志向。（见《三国志》裴注）

后来，张纮辅佐孙策征战大江南北，几年后便称霸江东。值得一提的是，张纮为东吴制定先割据江东、再统一中国的战略之时，诸葛亮才14岁，张纮的“江都对”比刘备三顾茅庐聆听诸葛亮的“隆中对”要早12年。

2、张纮建计创吴都

汉献帝建安四年（公元199年），张纮被孙策派去朝廷奉献奏章，去后便被曹操留下担任了朝廷的侍御史。第二年，孙策被害，曹操想乘机进攻江东，被张纮巧妙阻止。随后，曹操派张纮出任会稽东部都尉，要他劝说孙权归附。

张纮一回到江东，立刻得到孙权的尊重，他和张昭一起承担起辅佐的重任，被人称为“江东二张”。孙权对大臣都称呼字，而独称张纮为“东部”，称张昭为“张公”。唐人孙元晏有诗说：“东部张公与众殊，共施经略赞全吴”。

赤壁之战后，东吴稳固，为防备曹操再次南下，也为将来逐鹿中原，《三国志"张纮传》说：“（张）纮建计宜出都秣陵，（孙）权从之”。当时，张纮向孙权讲述了秦始皇惧怕“金陵王气”的故事。张纮对孙权说：“秣陵，楚威王所置，名为金陵，地势冈阜连石头（山）。访问故老，云昔秦始皇东巡会稽经此县，望气者云，金陵地形有王者都邑之气，故掘断连冈，改名秣陵。今处所具存，地有其气，象天之所命，宜为都邑”（《三国志》裴注引晋代《江表传》）。张紘说，秦始皇当年东巡来到金陵，听人说这里有王气，便掘断山冈泄王气，金陵王气是天命，在金陵建都符合天意。

《江表传》还说，在张纮劝说之后，孙权称赞了他的建议但并未立即实施，后来刘备到江东来，宿于金陵，周观地形，也劝孙权以金陵为都，孙权说：“智者意同”，遂迁往金陵。《资治通鉴》也肯定了是张纮最早建议将治所迁到金陵：“初，张纮以秣陵山川形胜劝孙权以为治所”（《资治通鉴"汉献帝建安十七年》）。不过，如果仅凭一个神秘的历史故事就作出决策，那不是有作为的政治家的行为，这段记载很容易使人忽视了张纮对金陵政治、经济、军事地位所作的分析判断，可惜今天我们已经无法知道详情了。60岁的张纮在孙权徙治金陵的当年辞世，东吴失去了一个战略家。

晋代《吴录》说，诸葛亮曾出使东吴，在路过金陵时说“钟阜龙蟠，石头虎踞，此乃帝王之宅也。”但据《三国志》记载，诸葛亮从未到过金陵，当然他就不可能有上面的赞叹，不过，此传说使南京有了一个著名的代称——“龙蟠虎踞”。后人一直认为这是说“钟山像条蜿蜒的龙，石头山像只蹲踞的猛虎”，只是一个文学性的动物比喻，用来形容南京地形雄壮险要。今天，我们如果换个思路，就会有意想不到的发现。

3、“气”和风水术

“气”是古代中国人解释事物变化的一个特殊概念。古人认为，万物的存在变化不过是“气”的作用。《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《庄子》说：“通天下一‘气’耳。”抽象的“气”被广泛用于解释宇宙起源、社会变迁、人的生存等各个方面。

古人认为，天道与人事互为影响，即“天人感应”，为了把握天的意志，用以作为人的行为的指导，便有了占卜、占星、占候、风水、望气等术数形式。所谓术数，是指推演之术，用数字组合或自然现象推测往来，预言吉凶。术数所推出的结论往往要用“气”来解释，操持这行的人被称为术士，在古代有极高的社会地位，诸葛亮就是三国著名的术士，而张纮则是早于诸葛亮的著名术士，不过，他们都是以政治家而知名。

风水是选择阳宅和阴宅地址的方法。托名为晋代郭璞所著的《葬书》说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水术也是望气术，气是风水术的核心，它认为山水组合会生成某种“气”，“气”成为风水术判断地形优劣的结论。风水在古代称堪舆，“堪”指天道，“舆”指地形。风水术将山川附会星象，以达到地与天的对应，最常见的便是用山水地形附会天上苍龙、白虎、朱雀、玄武星象，这种方法最早见于《三国志》中。

4、“龙蟠虎踞”由来的真相

很早以前古人就发现，满天恒星每天都在自东向西“移动”（实际是地球自转），只有一颗星不动，众星环绕它“运行”，这颗星就是北极星。古人把星空当作神统治的天朝，北极星就是“天中”，是天帝居住的地方，而在天球黄赤道带上的苍龙、白虎、朱雀、玄武星象就是天帝的四方守护神，叫做“四神”或“四象”。

研究古天文的学者认为，苍龙、白虎、朱雀、玄武星象是分别由二十八宿中的七个星宿组成的大星区，《史记"天官书》中称为“宫”，东宫苍龙由角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成，西宫白虎由奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿组成，它们分别占据了天球黄赤道带大约四分之一的范围。现代学者依此画出的七宿苍龙和七宿白虎星象图，被天文类书籍普遍使用，这个星图竟然将每个星区都画成一个巨大的星座样式，这并不符合古人对星空的认识规律，而且龙虎的形象也十分牵强。

《史记"天官书》所说的“宫”，意思是指天神居住的地方，四“宫”之中应该分别有四个标志星座，它们才是“天神”。也就是说，七宿东宫和七宿西宫只是神居住的宫室，不能画成龙虎形象，宫里面的苍龙、白虎星座才是天神。

古代的苍龙星座是怎样组成的呢？《史记"天官书》说：“东官苍龙，房、心。”《论衡》说：“心、尾则龙象。”《淮南子"天文训》说：“东方曰苍天，其星房、心、尾。”据此，笔者认为，苍龙星座是由东宫七宿中的房、心、尾三宿组成，是古代重要的季节指示星座。该星座的标志是心宿中的一颗红色一等大星，古称“大火”。《夏小正》说：“五月初昏，大火中。”五月天刚黑的时候，大火星出现在正南方天空。《诗经》里有“七月流火”，七月以后，大火星位置逐渐西移，天气变凉。《左传》说：“龙见而雩”，当龙星座出现，人们就举行祈祷一年风调雨顺的雩祭。

白虎星座又是怎样组成的呢？《史记》说：“参为白虎”，“其外四星左右肩股也”，“觜觽为虎首”。《石氏星经》说：“参七星，两肩双足三为心。”意思是，参宿有七颗星，上面两颗星是虎肩，下面两颗星是虎脚，中间三星是虎心，觜宿三颗小星是虎首。据此，笔者认为，白虎星座应该是由西宫七宿中的参、觜二宿组成。《礼记》说：“孟春三月，参昏中。”《诗经》里“绸缪束薪，三星在天。”都是讲利用虎星座预报季节。

显然，真正作为天神的苍龙、白虎星象都不是七宿大星区，而是七宿之中的二、三个星宿组成的星座，它们是大星区中的标志星座。

令人惊异的是，房、心、尾三宿苍龙星座（今为天蝎座）的形象正是“龙蟠”；参、觜二宿白虎星座（今为猎户座）的形象正是“虎踞”。原来，“龙蟠虎踞”是古人对苍龙、白虎星座形象的描述。这一星座图把汉代天文学家张衡所说的“苍龙连蜷于左，白虎猛踞于右”的星象重新展现了出来。

“龙蟠虎踞”来源于星象，并不是诸葛亮的发明。过去把“钟山龙蟠，石头虎踞”解释成“钟山像条蜿蜒的龙，石头山像只蹲踞的猛虎”也不正确，不应该是文学性的动物比喻，而应该是风水术的星象比喻，他的真正意思是“以钟山为苍龙星象，以石头山为白虎星象”，这是东吴建都金陵时，风水家以地形对应星象而得出的基本认识。

5、龙虎和金陵王气

一个文化现象在南京反复出现：天上有龙虎星象，金陵有龙虎地形，出土的六朝砖画有龙虎，六朝墓葬中有龙虎形插件，六朝铜镜上有龙虎，六朝都城的朱雀门上曾悬有木刻龙虎。时空再扩展开去，汉代皇帝玉玺上是龙虎纽，神话传说中的西王母也是驾龙驱虎。河南濮阳西水坡六千年前的原始墓葬中，也有蚌壳拼成的龙虎。我们经常看到的并不是单独的一条龙，而是一对龙虎，汉代魏伯阳《周易参同契》也有“古纪显龙虎”的话。

据此，古代除了大家熟知的“龙”文化现象外，还有一个“龙虎”文化现象，而且“龙虎”与帝王有着特殊的关系。《史记"项羽本纪》说，鸿门宴前，范增对项羽说到刘邦的命相：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”唐代《史通"书志》说得更明白：“虎踞龙蟠，帝王表其尊极。”帝王曾利用龙虎表示最高的尊严，龙虎曾是王权的标志。

风水术用“气”来评价地形优劣，龙虎又是王权的标志，那么，南京以“龙蟠”和“虎踞”为标志的地形，就是风水学上能产生所谓“王气”的最优越的地理形势。至此，真相大白，“金陵王气”是古人对南京风水所作的评价，并不是什么虚幻神秘不可知的东西，它的具体形象就是以金陵东面的钟山为苍龙、以西面的石头山（今清凉山）为白虎，形成了龙虎猛神镇护皇都的形势。传说的诸葛亮那句名言“钟山龙盘，石头虎踞，此乃帝王之宅也”也得到了最完美的解释，其原意是：“以东面的钟山为苍龙星象，以西面的石头山为白虎星象，这种地形就是产生王气的地方。”这是一句道道地地的风水先生的话。南京的代称“龙蟠虎踞”的真正含义就是“金陵王气”，是古代神秘文化的表述，并不是简单的赞美地形雄壮险要。

南京的龙蟠虎踞“王气”地理形势现在依然可见，南京东面钟山雄立，向西蜿蜒起伏为富贵山、九华山、北极阁山、鼓楼冈、小仓山、五台山，直到西面的石头山（今清凉山）。张纮所说“冈阜连石头”、“金陵地形有王者都邑之气”，就是指这个对应龙虎星象、如龙虎拱卫的“王气”地理形势，六朝都城就在这条山冈东段的南面。

光用地形来表示“王气”还不够，六朝人又用了术数中的其他方法来补充。《宋书"符瑞志》说：“汉世术士言，黄旗紫盖见于斗、牛之间，江东有天子气”。这是占星术，认为在天上二十八宿的斗宿和牛宿之间出现了一种云气，类似皇帝所用的黄旗紫盖式样，这就是“王气”。按古代星野所分，斗宿、牛宿对应地上的江东地区，那么江东就有王气，这是为孙权称帝所造的舆论。又说：“吴亡后，蒋山上常有紫云，数术者亦云，江东犹有帝王气。”这是借助气象现象，把钟山上的紫云说成是“王气”，是为东晋立国所造的舆论。这两种说法倒真是把金陵王气彻底神秘化了。

南朝庾信在《哀江南赋》中所说的：“昔之虎踞龙蟠，加以黄旗、紫气”，说的正是“金陵王气”的三种表现形式。

在以钟山为苍龙、以石头山为白虎之后，六朝又以金陵南面的秦淮河为朱雀，以北面的覆舟山（今九华山）为玄武，又以北湖为玄武，改名玄武湖，形成了东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武四神拱卫皇都的布局，这就是所谓“象天设都”。这一发现，使南京露出了大古都的真面目。

南京古代地方志都说，南朝刘宋时北湖“出黑龙”，就把北湖改称玄武湖。这一说法显然是错误的。“黑龙”是古代符瑞现象，而“玄武”则是星象，“黑龙”与“玄武”风马牛不相及。玄武湖的命名是为了完善都城的四神风水布局，以湖象征玄武星象，与“出黑龙”毫不相干，何况湖中“出黑龙”已是在玄武湖命名两年之后了。