九乡新闻网面部日光性皮炎图片:中医之“气”与“风水”之“气”
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中医之“气”与“风水”之“气”
中医精气学说指出，“气”是构成天地万物的原始物质，气的运动称为“气机”，它有“升降出入”四种形式；“气”因运动而产生的各种变化，称为“气化”；犹如动物的“生长壮老已”，植物的“生长化收藏”，“气”还是天地万物之间的中介，使它们得以交感相应，例如人与天地相参，与日月相应；天地之精气化生为人，人“气”的生成源自先天与后天。禀受于父母的精气，称为“先天之气”。肺吸入自然清气，与脾胃运化水榖产生的水榖之气，合称为“后天之“气”。
其荒谬之处在于，既是组成万物的物质元素，又是万物的中介；人由精气生成。
“气”有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用，人体的气可分为元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气。
生成人的“气”，又分成那么多种“气”，而“气”又有那么多作用！真是令人费解。
“气“的“升降出入”运动失常，称为“气机不调”。其表现形式有气滞、气郁、气逆、气陷、气脱、气闭等。气是构成人体和维护人体生命活动的最基本物质，在生理上具有推动、温煦、防御、固摄、气化等功能。气聚合在一起便形成了有机体，气散则形体灭亡。庄子说：“通天下一气耳”，全天下就是一个“气”。有了这个“气“就运动，就生生不息，就变化不止，没有这口气就完了。现代中医认为，“气”是流动着的"信息,能量,物质"混合统一体”。
“气”生成人，又由“气”的混合统一体维系人的生命，可惜没有解剖学的依据，谁知道“气”究竟是什么？
风水的经典定义源于晋郭璞所撰《葬书》，“葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。“风水”一词是在《葬书》出现后，才作为专用名词来使用。这个“风水”，不是指自然界的风和水，“气”是它的核心。“气”也不是科学中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”，是说不清道不明的超自然的神秘之气。认为人体是“气之聚”，“凝结者成骨”。因此人死后要是埋在那种能聚集“生气”的地方，这个遗骸便能“反气内骨”，后人就能得到“鬼福”。这就是所谓“阴宅风水”的渊源。
如象西欧占星术那样，以“阴宅风水”预测其家人祸福，显然是一种迷信。
现在“风水”之说泛滥，倡导着分为两派，一是学院派，人少而精，主要是大学教授；另一派是江湖派，人多而分布广，是大大小小的风水师或风
“阳宅风水”理论的基础是气和势，而其中的“气”也是核心。凡是屋宅，左边有流水的叫青龙，右边有长道的叫白虎，前面有池塘的叫朱雀，后面有丘陵的叫玄武。这四种条件齐备便是最好的建宅地点。风水的学院派力主“阳宅风水”，他们低调认为，中国建筑风水学，绝对不是封建迷信，风水选址要“藏风聚气”。
学院派中以天津大学某教授最为高调，他率先提出，“风水”是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的中国古建筑理论之精华”。其后又有人作了发展，称“风水”学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
还有一些大学教授望文生义，提出有山有水即称为风水；风水是生存环境的科学。“风水”中的“风”和“水”，指的就是气流和水流，泛指居所的地理条件。因此，风水”的核心含义其实就是居住环境的优化与合理性选择或改造。建筑风水，称为“民俗”更为合适，“风”指空气对流畅通，气候适宜等，“水”指河流，可以带来视野开阔心情舒畅。
显然，学院派的“阳宅风水”与《葬书》的“风水”经典定义大相径庭，江湖派并不买账，说他们是“假风水”。然而，学院派却为“风水”穿上了科学的华丽外衣，并使它登上科学殿堂。