雷曼兄弟破产原因:《启示录》第十九讲 两个传道人

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 21:32:10
《启示录》第十九讲  两个传道人    经文：启示录十一章1一14节 有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说，起来，将神的殿、和祭坛、并在殿中礼拜的人，都量一量。只是殿外的院子，要留下不用量；因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。我要使我那两个早证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树、两个灯台，立在世界之主面前的。若有人想要害他们就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨：又有权柄，叫水变为血；并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛、又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物；因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来：看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天：他们的仇敌也看见了。正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一：因地震而死的有七千人；其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。第二样灾祸过去：第三样灾祸快到了。 ※11：1一2【有一根苇子赐给我，当作量度的杖：且有话说，起来，将神的殿、和祭坛、并在殿中礼拜的人，都量一量。只是殿外的院子，要留下不用量；因为这是给了外邦人的：他们要践踏圣城四十二个月。】     约翰告诉我们：【有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说，起来，将神的殿、和祭坛、并在殿中礼拜的人，都量一量。】所以，基督徒平时做礼拜还是很重要的，关系到逃避大灾难的事。在大灾难里，只有神的殿和在殿中礼拜的人会被这根苇子量度，除此之外，全部要被践踏。     先前神在地上提走了一班得胜者，但是留在地上的人还是有神的保守，这些蒙保守的必须在神面前的光景是好的。四十二个月，就是三年半；【这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月】 这时候地上的情形是敌基督逼迫基督徒，主耶稣基督就降灾难给逼迫基督徒的那些百姓；所以死的人很多，非常可怕。     这里说【将神的殿、和祭坛、并在殿中礼拜的人，都量一量。 】弟兄们，到教会来做礼拜，就是在神的殿中了吗?绝对不是仅仅这样，你必须是真地在神的殿中。是否如此，要由神来审判。所以在降这大灾难之前，神要先把殿中礼拜的人【量一量】。     但是那些在【殿外的院子】的，是不算数的，就不用量了。进到圣城新耶路撒冷，城里有神的圣殿；圣殿有外院，再进去是圣所，最里面是至圣所；看来圣所和至圣所都不会有事，但是外院跟圣城，要被践踏三年半。     这处圣经让我们自问：在神面前，我们属灵的光景如何?如果只是在圣城里面一一仅止于得救，那么这三年半的大灾难也要临到你。当然最好是在至圣所里，那就是在大灾难之前先被提了；在圣所里的，就被【量一量】，在大灾难里受的苦就小一点。     我们从旧约中知道，在外院的都是利未人，做豫备献祭的工作，比方杀牛宰羊等等。属灵的工作很奇怪，愈外面的工作，动作愈大、愈热闹、人也愈多，愈往里面走，动作愈小愈隐密、人愈少；到了至圣所，只有大祭司一年一度才能进去。因此这也告诉我们，能够进到至圣所见到神荣耀的很少、很少，这些基督徒都要先被提。     这里讲得很清楚：【有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说，起来，将神的殿、和祭坛、并在殿中礼拜的人，都量一量。】外院是杀牛宰羊献祭的地方，在那里的祭坛要量，再来圣所和进到圣所里做礼拜的人也要量。这里没讲至圣所，因为一般人是不能在至圣所里礼拜的；而至圣所也不用量，因为已经得胜被提了。     今天跟随主也有好几种状况。进了圣城，就是最外面的；进到圣殿的一一又分成外院、圣所、至圣所。外院就是豫备献祭、杀牛羊剥皮的地方，这种辛苦大家都看得见、很热闹，但是并不太被神看重。但是神要量一量祭坛，再进到圣所，把里面礼拜的人量一量一一圣所里有三件主要的工作：豫备陈设饼、点灯、烧香。  在香坛上烧香，指的就是祷告。在灯台上点灯、指的是释放神的话；诗119：105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。所以教会称为『金灯台』，释放神的话，让光照在黑暗里。又在摆陈设饼的桌子上放了陈设饼，这是神和人之间的饱足。     有的人到教会来聚会，听了牧师讲的道觉得很饱；但是也有人聚会的时候很饿，听完讲道更饿，因为没有什么东西吃，听了所讲的道更觉得迷糊，不知道讲的是什么。有的讲游记、有的讲母亲节感言……，一大堆；在主日、在聚会里讲母亲真伟大?母亲是个罪人，能有多伟大?实在是不认识。     圣所里要有神和人之间的饱足；圣徒也在这里祷告，成为神的享受。祷告就，跟烧香一样，会升到神的面前，还要让灯台把神的话语的亮光释放出来。换句话说，圣所里这三个事奉非常重要；如果你不是在这样的光景里，那么你就不是在圣所里。     照这样看，被提的标准是很严格的，因为至圣所的标准一定比圣所要高；以色列两千多万人也不过十四万四千个被提，其它的都被留在地上。    【只是殿外的院子，要留下不用量；因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。】这里同时也讲到了以色列还要再度亡国；耶路撒冷都被践踏了，是不是亡国?因此从1948年的复国之后，将来以色列还要再亡国一次。但是这次亡国时间很短，只有三年半——留给外邦人践踏四十二个月。 ※11：3—4【我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树、两个灯台，立在世界之主面前的。】     这【一干二百六十天】就是前面第2节的『四十二个月』那三年半。当圣城被敌基督攻破，以色列受到敌基督的联军攻打，神差遣了这两个见证人到地上来传道。       记得但以理说：『一七之内，他必与许多人坚定盟约。』这个『他』，就是敌基督；他要跟许许多多的人坚定盟约。但以理『七十个七』的整个预言，是『为你圣城、和你本国之民』说的，所以这『坚定盟约』的内容，一定是跟以色列的圣城和她本国之民有很大的关系。     『他必与许多人坚定盟约』一一在我看，这敌基督起先是个正常的人，应该就是欧盟的领袖，集合了许多世界的元首协商：同意以色列重建圣殿。在那个会议里，至少所有的阿拉伯国家元首跟欧盟的成员都在里面，因此有许许多多的人聚集在那里，最后开会的决议，把整个耶路撒冷归还给犹太人。因为东耶路撒冷的主权若没有一个确认，双方就必须一直不断地打仗。神已经兴起这样的环境作豫备；像美国的911事件，根本问题就起于耶路撒冷的主权到今天都不能够确认。     一直以来，以阿和谈最大的问题，就是：圣城应该归给谁?以色列愿意让巴勒斯坦建国，但必须把东耶路撒冷还给以色列。阿拉法特就算非常愿意，还是不能接受，因为耶路撒冷是．回教的三个圣地之一，所以这不是阿拉法特，或是整个巴勒斯坦单方面能够决定的，必须是许许多多人、牵涉很多的国家都一致同意才行。这当然就需要一个人出来作coordination、有一个协调统合者来促成、这个人就是敌基督的前身。     『他必与许多人坚定盟约』一一早期读这圣经，不懂；其实就是说当基督再来之前，敌基督会让以色列和外邦、阿拉伯国家，大家获得共识：让以色列人建圣殿。否则这个问题根本不会解决，已经悬了半个多世纪，战争打来打去、恐怖主义炸来炸去，最后弄到全世界都受不了，终于一个强有力的政权出来，干涉这件事、做成决议：让以色列人建圣殿。     以色列重建圣殿，就是跟着这个盟约来的；在许多人的同意之下定案，所以是『与许多人坚定盟约』一一目的是重建圣殿。圣殿重建的时候，是在『一七之内』；『 一七』就是『末七』，就是主再来、审判世界之前的最后七年。然而，『一七之内』一一圣殿重建的时候，距离主再来已经不到七年了。     促使以色列重建圣殿这件事，使这个调停者，也就是敌基督的前身，受到很大的压力，以致后来遭到暗杀。但是他被杀以后又从死襄复活，这时候就成了真正的敌基督，他就是西泽尼罗；我们在后面会详细讲到。这就到了『一七之半』，『他必使祭祀和供献止息』；国际间看到这个调停者先前支持以色列，现在却倒过来，带头反对以色列。  那么在这后三年半之前，得胜者已经被提，地上只剩下软弱的圣徒，所以已经不太听得到属基督的声音，此时敌基督的逼迫成为事实，带领地上的联军攻打以色列，就践踏圣城四十二个月。好，在这三年半里，圣城遭践踏的同时，神差遣两个见证人，是【立在世界之主面前的】；他们不是普通人，许多解经家在这里有不一样的意见。    这两个见证人，其中一个是以利亚一一这个没有争论，因为旧约圣经的预言很清楚：主再来之前，以利亚要先来；玛4：5看哪，耶和华大而可畏之曰未到以前，我必差遣先知以利亞到你们那里去。施浸约翰只是豫表以利亚，是以赛亚书里那位『修直主的路』的第一位先锋；赛40：3有人声喊着说，在旷野豫备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。到主第二次再来时，便有那第二位先锋，才真正是指着以利亚说的，他要在基督以先来到。     好，这两个身穿毛衣传道一千二百六十天的，一个是以利亞，那么另外一个是谁呢?有人说是摩西，有人说是以诺：我不同意是摩西，我认为这是以诺。     因为以利亞和以诺，是旧约中两个唯一没有见到死的人；创5：23~-24以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了了。王下2：11他们正走着说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亞就乘旋风升天去了。     但摩西是已经死了的；申32：48—50当日耶和华吩咐摩西说，你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦，死在何珥山上，归他的列祖一样。     如果摩西是这两个传道人之一，那么他在十一章后面第7节的时候又被杀，那么摩西就是死了两次，这就不对了一一启20：14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。摩西如果死了两次，他就是到火湖去了；所以这两个传道人之中，绝对没有摩西。     而以利亞和以诺，在旧约里是没有经过死、直接被神接去的；他们要在这里十一章第7节被杀，才经过了死。因为凡是得救的，就免去『第二次的死』，得胜的，连『第二次死的害』也免去了。     再读一次这两节经文：【我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树、两个灯台，立在世界之主面前的。】这【两棵橄榄树】是撒迦利亚在异象中看见的；亚4：2~3他问我说，你看见了甚么?我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏；灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯台的右边，一棵在灯台的左边。  照旧约里的记载，这两棵橄榄树会流出金油；金油代表神的生命，点起来会发出亮光一一这是指圣灵的工作、神的恩膏。亚4：1 1~14我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是甚么意思?我二次问他说，这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是甚么意思?他对我说，你不知道这是甚么意思么?我说，主阿，我不知道。他说，这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。     他们又是【两个灯台】；灯台会发光，指的是传道。弟兄们，我们今天在这里讲神的话，就是在发光，神借着我们就把那亮光照出来。【立在世界之主面前】一一【世界之主】就是主耶稣基督；所以灯台跟见证，是摆在仇敌面前的，这是两件武器。弟兄们，我们要像金灯台一样地把神的话释放出来发光。   ※11：5【若有人想要害他们就有火从他们口中出来，烧灭仇敌：凡想要害他们的，都必这样被杀】     圣经是非常严谨的；大部分的解经家认为这两个传道人之一是以利亞，理由之一就是他们在这里所行的神迹；【有火从口中出来，烧灭仇敌；】这是以利亞当年在地上所行的神迹。     那时候以色列王亚哈谢，行耶和华眼中看为恶的事，有一天生病了，就差遣使者去问外邦的神，到底还能不能活?以利亞就在路上拦住那使者：『你不用去了，以色列国岂没有先知吗?我现在就告诉你，亚哈谢的病不会好，必要死!』使者回去照这话回复给王，亚哈谢就派五十夫长去找他：『神人呐，王叫你下来、召见你。』以利亞说：『我若是神人，就从天上降下火来把你烧灭。』于是天就降下火来把这五十夫长和他五十个军兵烧灭了?亚哈谢第二次又差遣一个五十夫长带人去，以利亞又照样祷告神，把他们也烧灭了。  一直到第三次一一王下．1：13~15王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去双膝跪在以利亞面前，哀求他说，神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命，在你眼前看为宝贵。已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长、和他们各自带的五十人：现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。耶和华的使者对以利亞说，你同着他下去，不要怕他；以利亞就起来，同着他下去见王。以利亞这才去见亚哈谢。     照这处圣经读起来，其实以利亞是不敢去，从天上叫下火来，把差遣来的人烧了，他就可以不用去了。后来以利亞去跟亚哈谢讲：『你一定会死。』后来亚哈谢果然就死了。因为以利亞行了这个神迹，所以当启示录里说两个传道人有火从口中出来烧灭仇敌，所有的解经家便一致认为其中之一就是以利亚，没有不同的意思。 ※11：6【这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨：又有权柄，叫水变为血：并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。】     这里讲到他们【叫天闭塞不下雨]】，这也是以利亚行过的神迹；雅5：1 7~1 8以利亞与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。     但是下面说：【又有权柄，叫水变为血：】这就是摩西行过的神迹了；出7：1 9—20耶和华晓谕摩西说，你对亚伦说，把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血，在埃及遍地，无论在木器中、石器中，都必有血。摩西亚伦就照耶和华所吩咐的行，亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水，都变作血了。所以根据这个将水变成血的异能，许多解经家就认为这两个传道人，除了以利亞之外，另一个就是摩西。这一节经文最后说：【并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。】     其实这两个穿毛衣的传道人，仍应该是指着以诺和以利亚说的。神若要叫人行什么神迹，任谁都可以做到，不是什么了不起的事；况且就是行邪术的也可以叫水变成血，以诺为什么不行?出7：22埃及行法术的，也用邪术照样而行：法老心里刚硬，不肯听摩西亚伦，正如耶和华所说的。  所以这样看来，这两个传道人是以诺和以利亞，在解经上几手没有争论。不然摩西再死一次就是死了两次，逻辑上就有很大的问题，但是圣经是非常严谨的，在基本的逻辑上绝不会有矛盾。当时读圣经就奇怪为什么以诺不死、以利亚又为什么被接去一一伏笔就在这里：在末七最后三年半大灾难的时候，这两个人要下来传福音，然后被杀，才轰轰烈烈地死。 ※11：7【他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了】     谁是【那从无底坑里上来的兽？】先看一下，启17：8你所看见的兽，先前有，如今没有；将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。开头这句话很重要：『你所看见的兽，先前有，如今没有。』表示这个兽是活在约翰写启示录以前的时代，到了约翰写这卷圣经的时候就不在了。所以这个人，离我们最起码是活在两千多年前的那个时候。     下面又说：『将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。』这是说兽从无底坑上来，要待三年半，之后再归于沉沦。再往下看：『凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。』在我们这个世代，只要是名字不在生命册上的人，看见这个『先前有』一一曾经活过的，『如今没有』一一在约翰写启示录时已经死了的，『以后再有』一一最少也死了二千多年的人又复活了，他们『就必希奇』。     所以，在那三年半当中，那些在生命册上没有名字的人，就会拜那个兽；凡是拜那兽的，就进到火湖里受痛苦，直到永永远远。圣经上讲得很清楚：启14：9~11又有第三位天使，接着他们、大声说，若有人拜兽和兽像，在额上、或在手上，受了印记，这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂：他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦；他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远；那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。     接着看启17：3我被圣灵感动，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽又七头十角，遍体有亵渎的名号。直接跳到启17：9~10智慧的心在此可以思想；那七头就是女人所坐的七座山；又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，十位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。这里解释，女人坐在七头十角的兽上，而那七个头，就是七座山。     再跳到启17：18你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。好，这女人是一座大城，这座大城又坐落在七座山上，而且还管辖过地上的众王。管辖过地上众王的大城不多，至少不会是纽约、也不会是洛杉矶、费城、台北、马尼拉、雅加达。把历世历代曾经辖管地上众王、有点影子的城．必都列出来：北京一一她确曾辖管过地上的众王，很多国家的王都向她进贡过；莫斯科一一也可以说她管辖过地上的众王；巴黎呢?华盛顿呢?伦敦一一不是；柏林一一二次大战时候管了一阵，巴黎一一一次大战时候管了一下；罗马一一辖管的时间最久，一千年；巴黎、柏林也能勉强入榜。         现在我们看见，辖管过地上众王的，就是北京、莫斯科、罗马这几个大城。可是『那七头就是女人所坐的七座山』，说明了这座城是盖在七座山上的罗马，只有她是盖在七座山上的大城。所以圣经告诉我们，这个兽便是罗马帝国。     再下去，十七章10节说那七头『又是七位王』，是哪七位王呢?我们从十三章1节可以看见一些端倪：我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。刚才讲，这七头指的是七座山，又指着七个王；那么说七个头上『有亵渎的名号』，所以这七个王的特点就是：亵渎神。     罗马帝国一共出现了十二位西泽；到目前为止，历史上有六位西泽自称是神，所以知道这六位西泽就是那七头中的六个头一一七位王中的六个王。        再回到启17：10又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。这里解释，七位王在约翰时代，有『五位已经倾倒了』；从约翰时代往前推，找到了五位自称是上帝的，都有名字。『一位还在』就是第六位王，在约翰时代的恺撒是戴米仙作王，他也自称是神。『一位还没有来到』，罗马帝国已经亡国了，到今天这第七位王都还没有来。     其实法国、英国、德国、意大利……的前身就是罗马帝国；现在这些国家形成欧盟又合在了起来。换句话说，这些分散的国家又变成了一个国一一就是那十角，『十角上戴着十个冠冕』，就是十王。启17：12你所看见的那十角，就是十王：他们还没看得国；但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。接着17：13他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。这是预言那已经分散了的十个国。     圣经早就预言了罗马帝国的亡国：『那国将来也必分开』，分开成为很多个国家；但2：41~43你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开：你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量；那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱：你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。但以理的预言说『那国将来也必分开』，可是最后到了启示录还要再合起来，会有十个王『同心合意将权柄给那兽』。  『同心合意』，讲出欧盟的合并，不需要打仗就变成一个国。刚开始讨论欧盟的时候，很多人反对，认为她不可能成功；但是读了这处圣经，就知道她一定会成立，到今天果然一步步地愈走愈形成一个国了。因此，欧盟其实就是那将要复兴的罗马帝国。     十三章讲『一个兽从海中上来』一一刚才讲那个兽从无底坑上来，然后又说有一个兽从海中上来，都是七头十角，两者有什么不一样? 『从海中上来』指的是从地中海崛起，这是讲罗马帝国的范围在地中海四周；一个从地中海崛起的权柄一一这是复兴的罗马帝国。至于那从『无底坑里上来』的，是敌基督那个兽，他是复兴的罗马帝国的王。     圣经上讲这敌基督是七个头中的一个头；刚才我们查经说过，前面六个头都不是他，所以他就是那第七个头，也就是第七位王。我们再看一处圣经；启13：3我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤：那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽：七个头中有一个头『似乎受了死伤』；受了死伤的，就是第七个头，也就是第七位王。     如果这个受了死伤又复活的会是前面六个王的其中一位，历史一定会记载这么一件死而复活的事；可见那前面的六个王死了都没有复活。所以这受了死伤又医好的，一定是『还没有来』的那一位：第七位。     他为什么会被杀受了死伤?很简单：他帮助以色列人重建圣殿，让阿拉伯人极端痛恨，一定要报仇，于是他便遭到暗杀、死了。死了以后，前面那五位中的一位。就『从无底坑上来』，附在这个被暗杀的第七位王身上；启17：11那先前有，如今没有的兽，就是第八位：他也和那七位同列，并且归于沉沦。     所以，这第七位王并不是真正的复活。真正复活是灵、魂、体的复活，敌基督的复活是假的复活。主耶稣基督死而复活，敌基督就搞一个假的死里复活，全地才会希奇、拜『死伤医好』的兽，因为看起来他确实是从死里复活了。     圣父对魔父撒但、圣子对魔子敌基督、圣灵对邪灵、先知对假先知，这四个对立要在末世的时候全部显出来。     敌基督从死里复活以后变成恺撒，他的数字是『人的数字』；启13：18在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目：因为这是人的数目，他的数目是六百六十六。所以绝不是计算机或是barcode，那都是牵强附会。圣经告诉你的『666』是『人的数字』，也就是说那是一个人的名字。     既然已经缩窄范围到约翰时代以前的五位恺撒，又是七个头中的一个，找出来的结果，就是恺撒尼罗。希腊文的每一个字母都是一个数字：恺撒、尼罗，两个字加起来，就是666；这在十八世纪就读出来了，十九世纪的弟兄们就预言了欧洲共同体要出来，并且以色列要复国。这些都是圣经里大规模的预言。     还记得倪柝声在一九二0、三0年代的祷告、说以色列要复国；结果以色列在1948年复国，可是教会是在一九三0年代就开始为这预言的应验祷告。我们在一九七O、八O年代，照圣经上的领会，就知道欧洲共同体要出来；现在再讲预言，就知道欧盟会成为复兴的罗马帝国。果真如此，你就知道当这预言出现的时候，敌基督也要出现，可能就是这几年选出来的欧盟主席。     但这个选出来的欧盟主席，还不一定就是第七位，不一定就是真正的敌基督。真正的敌基督，是但以理书中所讲，要拔出三角的那那位，但7：7~8其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏，这兽与前三兽大不相同，头有十角；我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中，有三角在这角前，连根被他拔出来；这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。     所以敌基督并不是那原先的十王中的一位；当他出来的时候，要铲除原先十王中的三王一一『有三角在这角前，连根被他拔出来』；当我们看到这事，就知道他是真正的敌基督。并且当他被杀、复活以后，变成『第八位』，就更充分地证明他是敌基督。这复活起来的第八位，被第五位，也就是恺撒尼罗的魂附在他的身上。     恺撒尼罗是个疯子，曾经放火烧掉整个罗马，只为了找灵感写一首诗；小说『暴君焚城录』就在写恺撒尼罗火烧罗马的故事。那一次烧罗马城只是小规模，等他复活了，还要再烧一次；这个在后面十七章的地方就会读到。然而那时候罗马城的范围不比当年，已经又扩张大了许多，所以烧起来的规模要更大；现在我们看到罗马的那些建筑跟艺术都全都要被烧毁、不在了。    我们再回到十一章7节。【他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。】我们已经知道，【那从无底坑里上来的兽】就是敌基督，他与两个传道见证人交战，两个传道人行神迹、他也行神迹。这场战争很精采，就像看电影『魔戒奇兵』一样，整个过程全都在行神迹。【并且得胜，把他们杀了】；最后这两个穿毛衣的传道人被杀死了，但是敌基督的末日也到了。 ※11：8【他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛、又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。】     这个大城，到底是所多玛还是埃及?【就是他们的主钉十字架之处。】主耶稣在各各他被钉的十字架，各各他就在耶路撒冷城外；所以这个大城指的是耶路撒冷。这时候的耶路撒冷已经受敌基督的统治，而这两个先知就死在耶路撒冷，他们是在圣城被杀的。     为什么说【按着灵意所多玛、又叫埃及】?在圣经里，埃及豫表世界，旷野则豫表基督徒得救以后的试炼，迦南美地就豫表流奶与蜜的基督。作了基督徒、经过红海一一豫表受浸，出了埃及，你就离开世界，然后进入旷野。    很多人觉得作了基督徒好像并没有得着圣经上讲的那些应许；不是没有，是还没有——哪有那么快?那要经过争战的。我们看到以色列入在旷野里满了不信、又试探神；你信耶稣以后有没有常常试探神、常常不信?     当以色列人在西乃山上，神向他们显现：『我所说的话，你们要遵守。』以色列人说： 『我们统统要遵守。』(出19：2—8)讲完这话，当他们去窥探迦南地四十天回来，全会众都向神发怨言；民14：1—3当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西亚伦发怨言，全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地；或是死在这旷野。耶和华为甚么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢?我们的妻子和孩子，必被掳掠，我们回埃及去岂不好么？     弟兄们，你是没遇到事情，遇上了就容易就发怨言。牙不痛没事，牙一痛，就：『主啊我怎么这么倒霉呀!怎么会牙痛啊?』．在旷野里，人一碰到难处，就没了信心。所以神说： 『 你们在旷野里试探我十次。我在你们中间行过多少神迹?你们总是不信。』(民14：22~23)行了神迹还是不信，我们也是这样。     神已经为你把所有的事都豫备好了，不过稍微遇上一点不如意，马上就失去信心。今天基督徒要是样样如意，那就没事；只要稍不如意，就怀疑主的大能。人就是这样，稍微给你一点难处，就不得了：『神的同在在哪里呀?!』跟以色列人一模一样。他们不纪念在旷野的四十年，身上的衣服、脚下的鞋都没穿破(申29：5) ；也不纪念在旷野里不仅有吗哪吃，更有肉吃。     这些是不是神迹?可是没有水喝了就不行；没水喝就不纪念有吗哪吃?要发怨言可不可以稍稍等一等?会众难道不可以一起来摩西面前向神祈求：『我们的神是信实的，祂一定会给我们水喝。』难道就不知道将全会众聚集起来，感谢赞美主，求主给水喝?主一定会给水喝一一你为什么要发怨言呢?     我们作基督徒的日子，几乎都是发怨言的日子；以色列人在旷野四十年，发怨言，这就是我们的老我。等到老我死了，新的世代起来，就是新人，才进入迦南美地。那些老我全部要倒弊在旷野；有一天我们的老我、犯罪的自己，要在四十年的旷野里慢慢死尽、消失。所以基督徒要作得久一点，有的人得救晚，要认识神很难，为什么?因为在旷野要四十年。        四十年靠天上的吗哪过日子一一吗哪就是神的话。还要有外面的环境：炎热、大风、干渴、仇敌一一这些联合起来就是我们所处的环境，在这样的环境里，让基督徒的新人长大，就『满有基督长成的身量』(弗4：13--14)。仔细读圣经，其实就是这个意思。            所以，信了耶稣，受浸、过了红海，我们就进到旷野，开始四十年的操练。其实以色列人过了红海，再要进非利士的迦南地，只要十来天就到了，为什么他们却要在旷野里漂流四十年?路再难走，二百万人，其中六十万是二十岁以上的男子，这么多的人慢慢走，也只需十一天就进入迦南美地了。这表示你若是有信心，只要十一天你就走到了那流奶与蜜之地。问题是你有没有信心?     如果没有那个信心，神便让你去经历，就要在旷野里打转。每次读到这个旷野，就想到我们是在旷野里打转，转来转去、转来转去、转来转去，生命才慢慢成熟。否则，如果你真地相信神在圣经衷所说的一切话，你立刻就能进入迦南美地。如果人没有这样的信心、生不出那个胆识，就只能在旷野里打转。    【这城按着灵意叫所多玛、又叫埃及，】耶路撒冷应该是敬拜神的地方，却变成了所多玛跟埃及；埃及是指世界，所多玛是指所有的背叛。所多玛罪恶极大、后来被毁灭；在圣经里『所多玛』这个名字，就是英文『同性恋』的那个字；全城的人都是同性恋，非常可怕。     所以，【这城按着灵意叫所多玛、又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。】其实这城，指的就是耶路撒冷。弟兄们，属灵没有一定，不要以为是牧师、神父或者传道，就一定属灵，一不小心就要变成所多玛和埃及。 ※11：9【从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。】        是不是觉得又读了一段莫明其妙的经文?前面已经读了什么从口中会喷火出来烧灭仇敌，又能叫天不下雨，还把水变成血啊等等；圣经要信起来，真是不容易。但是这里的故事讲了一个很特别的情形：这两个先知传道传了一千两百六十天一一也就是敌基督统治这世界的一千两百六十天，在这段时间里，敌基督要逼迫他们，当然万民也就跟着追杀他们。     可是这两个先知很厉害，会有火从他们的口中出来『烧灭他们』，是不是觉得很好笑?当时读这处圣经，觉得这跟西游记襄那个火焰山的牛魔王差不多，这不跟骗小孩一样吗?小时候妈妈跟我讲圣诞老公公，我从来不信，那些礼物都是妈妈自己送给我的，哪里有什么圣诞老人?圣诞老人哪会送那么差劲的东西?那，我怎么信这段圣经所说的哩?     确实，圣经要信起来，还真不容易。这里讲这两个传道人传道，传了一千两百六十天，最后被那个从无底坑襄上来的兽给杀了一一后面说他们还要复活，因此从被杀到复活，总共只有三天半。那么，这处圣经最特别的是什么呢?     两位先知死在『他们的主钉十字架之处』，也就是耶路撒冷；而这一节圣经讲的就是最奇怪的地方：【从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，】他们总共死了三天半，要说【各民、各族、各方、各国中，】从全世界都【有人观看他们的尸首三天半】，有这种可能吗？     当然有一一借着CNN实况转播。就像911事件，我们都看到第二架飞机撞上那座tower，离第一架飞机撞上去的时间只相差16分钟；换句话说，一件事情发生的同时，全世界的人都看得到。     人类发展出这样的科技，是在八0年代都还办不到的；假如911事件在那个时候发生，那得要台视记者搭飞机到纽约，把摄影机架起来拍摄，在台湾的人才看得到。可是等你搭了最快、最短的航班飞机到那里，也已经大半天没有了。这里讲两位先知死了三天半，全世界的人就观看他们的尸首三天半，这要怎么解释?     弟兄们，圣经早就知道会有同步实况转播，不然怎么能看到呢?圣经说【从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半】一一跟9 11的新闻发布一模一样。911发生的时候，全世界在电视机前面观看的情形，在这里如出一辙地写出来，911还只是一、两年以前的事哩。     以两千年前的交通、通讯条件，这两位先知被杀在耶路撒冷，消息想傅到阿根廷、那要花多久的时间?那时候的船还没有引擎，只能靠风力，就是帆船罢了，要从耶路撒冷一路漂到阿根廷，十年都到不了。可是两个先知早在被杀的三天半之后就复活、走了，阿根廷怎么看得到?祂却在两千年前就说【各民、各族、各方、各国】。  有时候真想可能的话，就劝劝主耶稣，圣经不要写得那么有把握，写『各民』、『各国』就好了，也许是联合国刚好选在那里开会，于是各国代表对倒毙在大街上的两位先知，都能看上一眼一一这样解释不是容易得多吗?可是写『各族』，那得把南美洲的印加民族、台湾的阿美族、澳洲的毛利人……，什么族都得算进去，那就不太可能了，总不能把阿根廷搬到耶路撒冷去吧?甚至还说『各方』都要看到。   【各民、各族、各方、各国】，写得巨细靡遗的，这样不是把自己绑死了吗?911发生的当时，我们在台东、花莲的原住民也同步看到了。圣经就是这样写的：从两位先知被杀到复活的三天半当中，全世界所有的角落都有人观看他们的尸首三天半。事情的发生、经过、结果，都在同一时间里清楚地看到。     三天半一一时间是没办法懵的，又写【各民、各族、各方、各国】都有人观看他们的尸首三天半；过了那三天半，这两个人就复活了。总共死了三天半的时间，就让全世界的人看足三天半，如何办得到?要让每个家庭都有一台电视机，也不是那么容易的事；电视机的制造工业必须发达之外，还得靠好的国际营销。     要看到两千年之后整个世界的经济活动，这不是开玩笑的，更不是马马虎虎就能发生的。圣经从这个角度来告诉你，未来的世界是个什么样。这要跟图文电视的发展有密切的关联；声音的传递在二十世纪初就做到了，到1970年，有传真机传图片也做到了，可是要传送整卷动画的影片一一它的data是最多、最高的，并且还要让全世界同步看到事情发生，这样的科技是到了1995年以后、才有这种演进；圣经却在两千年前就知道了。     所以，祂不是告诉你，碗怎么破的，祂是告诉你，全世界的碗会变成什么样子，这才是更难；告诉你两千年以后的人怎么生活，才是难!这是最伟大的预言，充分证明耶稣基督是万王之王、万主之主。       【从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半】；过了三天半，人就复活了；当他们复活的时候，照样是许多人立刻看见，于是后面的经文说『看见他们的人甚是害怕』。圣经写着，从世界的每一个角落都有人看他们死了三天半，然后又看着他们复活。每一个民族、每一处地方、每一个国家、每一个人民，统统都在观看；家里没有电视，怎么看?有了电视，要不要有电?要不要播放的发射台？要不要整个传输系统？跟CNN要不要签合约?这些统统要先豫备好，少一件都不行。     这处圣经的应验，不是那么简单，更不是那么容易办到的。上帝若没有全能的旨意，事情怎么会这样发生?三天半，看到这处圣经，全身的寒毛都要竖起来： 『 哇!这本书还得了?』这本书叫启示录，写的是什么?启示录的预言要应验难不难?         如果启示录都可以相信，圣经还有哪里不能相信的? 『有火从他们口中出来，烧灭仇敌。』童话小说里的洪荒怪兽，出来的时候口中喷出火，地面就烧焦了一一两个先知就有这种本事；你觉得呢?有火从口中出来比较容易呢，还是整个人类的讯息同步传播比较容易?口中冒火不难，马戏团就看得到这种表演，找大卫魔术来，绝对可以用障眼法做到这个。但是要全世界通行同步实况转播，那才叫难。     在两千年前，从南美洲到耶路撒冷最快的交通工具就是船，花上半年都到不了；人类在那时候连新大陆都还没发现。或者从俄罗斯骑马过去，好像中国的驿马站，兼程换马，就是三天半也到不了。圣经在这里预言了一件非常奇妙的事，超出了约翰那个世代所能想象的可能。以当时的交通，三天半绝对到不了耶路撒冷，怎么看得到他们的尸首?     所以这里同时告诉了你两件事：预言今天图文电视的科技发展；也预言了像波音747这样的航空交通一一每小时一千公里，不然怎么在三天半之内到得了?两千年前就知道这样的事，可能吗?圣经怎么知道?下面讲的就更实际了。 ※11：10【住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物；因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。】     怎么说【住在地上的人，就为他们欢喜快乐 】?这处圣经讲的上千表示全世界的人都收到了这个讯息。这两个传道人从被杀到复活只有三天半的时间．讯息传播的速度却是这么快，让全地在刹那之间就大为欢喜，并且互相馈送礼物。买礼物，不是买一份，至少也要逛逛街花个一、两天吧?仔细想想这个问题。  两千年前做不到的事，只有现在才可行，靠着电讯、电传把事件的真相实时传到世界各地。现在读这圣经不觉得它奇怪，可是在两千年前读它，一定觉得不知所云一一哪怕在一百年前，也要觉得不可思议。     但是圣经就敢这样写；十九世纪的时候，大家还在challenge这处圣经，都讲：『怎么可能?!』所以在十八、九世纪的时候，有许多的怀疑论产生。在三天半之内要发生这么些事，只有让全世界的人都同步收到消息才行。古代的中国用烽火来传递讯息，是最快的传播方式一一也只能传一个讯息：外族入侵、战争开始。     花木兰的故事大家都知道，形容那是『烽火连三月，家书抵万金』；但是烽火非常简单，而且必须约定好是传达一定的消息，并没有办法传达像这处圣经所说的事件。电子传讯最快，比电视转播还快，刹那之间全球都晓得，还能够及时互相馈送礼物。     每次读完这圣经，就敬拜神：耶和华是大能的神!一句老话常常问的：『上帝为什么先知道?』我们还是用老话回答：『因为祂是上帝。』祂就是知道将来世代的样子。 ※11：11【过了三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。】     在两千年前无法想象的逻辑里，预言两千年后的科技，使全世界的人在三天半之内都能观看，并且互相馈送礼物，这是不是一位伟大的神?这处圣经如果写在五十年前，那就没什么稀奇，就算是一百年前写的，却还可以算是个大预言，因为到一百年前，都还没有那么快的飞机。     神把两千年后的情形先说了，世界就照祂说的来应验，这真是一个伟大的神迹。所以，你就要相信这里所说的：【有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；】这也绝对会应验的。 ※11：12【两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。】     【他们的仇敌】就是敌基督，还有地上逼迫基督徒的人。当他们被杀之前，用了各样的灾殃攻击世界，因此全球的人都是他们的仇敌。同样地，当他们被杀，CNN便在那里转播，到他们复活升天的时候，全地都看见了；搞不好这件新闻还能得到普立兹奖。这圣经写得一点都不侥幸，非常清楚：【他们就驾着云上了天；他们的仇敌也看见了。】短短一句话，有很多学问在里面，不是随意写的。 ※11：13【正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一：因地震而死的有七千人：其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。】    这城指的是耶路撒冷，发生大地震死了七千人；看来整个耶路撒冷差不多都震垮了。【其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。】本来这两个人给敌基督打输了。让神很没面子，所有的基督徒也很失望；但是今天我们读了这处圣经，就知道他们一定会死，但是三天半以后就复活了，到那日，我们才能大有信心倚靠那宇宙唯一的真神。 ※11：14【第二样灾祸过去；第三样灾祸快到了。】  这【第二样灾祸】指的，就是九章讲的吹第六号；那原来捆绑在伯拉大河的四个使者被释放出来，杀了地上三分之一的人。 
《启示录》第十九讲 两个传道人 第十九讲：跳空 佛说阿弥陀经　　第十九讲 希伯来书（第十九讲） 第十九讲 如何断流年凶吉？ 《启示录》第十四讲 得胜羔羊 《启示录》第二十四讲 倒七碗 《启示录》第三十讲 新天新地 传道人的私下祷告 聚会点传道人培训班 信仰、试炼与得胜(第十九讲） 第十九讲 根据需要 写应用文 《启示录》第一讲 耶稣基督的启示 《启示录》第十五讲 揭开六印 《启示录》第二十八讲 哈米吉多顿战争 《司布真-传道人的个人祷告》 当传道人比做总统好 种善因得善果（第十九讲） 《跟我学预测》系列讲座─第十九讲 第十九讲 耳轮及耳轮脚的穴位分布 作文讲座：第十九讲　根据需要　写应用文 第十九讲、杨公日课学之二 - 发的日志 - 网易博客 启示录 启示录