雨果阿戴尔ftp:《唐崇荣-圣灵与福音》（上）

目录

陈序

一、动力的圣洁

二、由于信以致于信

三、圣灵的责备

四、生命的回归

五、真理、公义、圣洁

陈序

中国福音化、文化基督化不仅是中国福音会的两大异象，也可以说是普世宣教中一份极大的生命；当前三亿的未得之民中，中国同胞就占了三分之一；为了落实这两大异象，全面的布道是必经的道路，而布道的动力乃在于圣灵，因此，正确的认识圣灵、圣灵的工作，以及圣灵如何把耶稣基督已成就的救恩成全在人身上是极其重要的。

近十年来，大部份教会都在寻找教会增长的路线，在这十年中，的确有不少教会历经了复兴、增长，无论是讲台的加强，教会祷告的注重，新一代传道人及信徒领袖质与量的增加，都是教会增长的重要原因，在这些因素的背后当然都有圣灵的工作。但另一方面，由于把圣灵工作极端化在神医、灵验……等方面，也制造了许多严重的困惑。这些极端化了的[灵恩]问题若不能以圣经中的真理来辩明，就会成为教会发展的拦阻。

唐崇荣牧师是近廿年来主所重用的布道家，而他布道的特点是以圣灵的大能辩明福音的真理，使人能够有根有基的得到耶稣基督在十字架上所成就的救恩。近年来更以神学讲座的方式教导神的儿女。这一个方向正是今天中国教会所需要的。

本书是唐牧师去年（1987）在台北神学讲座的讲章，是由他的录音带整理出来的。整个的信息特别指出圣灵在布道上的工作、圣灵和福音的关系、圣灵如何把基督所成就的教恩成全在我们身上。这样的教导可以使经历过救恩的基督徒能更进一步的明白自己所经验过的真理，以致于使他们能成为一群为主作见证的见证人。这一本书实在是每一位有心为主作见证的基督徒应该读的，特此竭诚推介。

陈镭

于中国福音会台湾分会

1988年3月6日

1动力的圣灵

经文

1、 创世纪第一章1-2节：

起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。上帝说要有光，就有了光。

2、 哥林多前书第二章10-12节：

只有上帝藉着圣灵，向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，也没有人知道上帝的事。我们所领受的并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。

3、 希伯来书第十章29节：

何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？

我在很多地方被邀请主讲[布道神学]，好像我是专家一样；实在说我很有负担布道，也很有负担与大家思想神学的问题。神学没有的道，就是空中楼阁；布道没有神学便是不学无术的行动，神学与布道一定要配合。不过今天要和大家谈的可能不是大家想像中的东西，如果你们要的是[怎样布道]的话，那是布道法；[布道学]与[布道法]是不一样的。把[学]先搞清楚了、[法]从经验中去体会，再去归纳、再去突破、再去试验、再去结晶起来，那都是很好的。

我在[神学讲座]讲的东西，一定跟在普通布道或培灵会所讲的东西有所不同的地方，而每一次我盼望有新的东西给你们。你说：[我听过了唐牧师所讲的布道神学。]有一些我自己都没有听过，你却听过了？！主要我讲什么，主对我先讲什么，我有时候就等，等到时间快到的时候，神很奇妙给我一些东西。

今天我提的三节圣经，也许看似风马牛不相干，没有关系，什么创世纪，哥林多。我要告诉你一件事情：圣灵作什么工作？圣灵和福音有什么关系？

圣灵的工作

上帝的工作

1、 创造之工：我们所信的上帝是三位一体的上帝，而这三位一体的上帝是那独一、永恒、真正的上帝，又真又活的上帝。现在告诉我，我们的上帝做了什么工作--创造之工。这个一做出来，我们与我们四周的一切，整个宇宙一切的一切的存在才存在。上帝还做了什么工作？创造包括了他的托住、他的保护、他最后的成全，也包括了以后他还要审判，这都是神的工作，就是受造界怎样被托住、怎样被成全、怎样受审判，整个都在他的创造工作程序里。

2、 救赎之工：上帝还做了什么工作--救赎，也就是再造，造了以后再造。所以这个[再造]就是救赎，如果被造的有了错失，有了失败，有了跌倒软弱，或者已经流失了--他再造。以弗所书第二章10节说：我们原是他的工作（For we are God's workmanship），在基督耶稣里面[造成]的。这个[再造]就是救赎的工作。那我怎么知道上帝在做这些工作呢？这两大工作，就是亚伯拉罕信仰的中心。他所信的是使无变有、从死复活的上帝。而提到这两项工作，先提使死复活、起死回生；后提使无变前，这表示亚伯拉罕是福音派的。他不是单单像那自由派的有，只相信上帝创造万有，他相信他是把生命赐给人。所以亚伯拉罕他是福音派的，不相信你以生去问他。

3、 启示之工：那我怎么知道上帝做了创造的工作？又怎么知道上帝做了救赎的工作？因为上帝告诉我们。所以这个[告诉]，也就变成了第三个工作。那是什么工作--启示的工作。这样，我们就提到了第三位格是怎样的一个位格。这一位圣灵是一个有行动的灵，所以传福音的时候，就不能忽略圣灵的活动性，与圣灵在整个程序中间参与的主动性，因为他是主。就如同上帝在起初创造天地的时候，[圣灵]运行在水面上。他是在创造行动程序中间，主动参与在被造中间的那一位。

而我们怎么知道这一位灵的工作呢？这一位灵又活动在另一个范围里面，使我们可以知道他的工作。这第二个活动是什么？就是在启示神行动中间他又行动了。他用他的行动去启示神的行动。在这个行动中间，上帝藉圣灵显示给我们，就是哥林多前书二章告诉我们的；[除了人里头的灵，谁知道人的事]，许多人谈恋爱不敢讲，不好意思讲，就用眼睛溜来溜去，那一个人给他眼睛一溜就知道了，因为除了人里头的灵，谁知道人的事；那么，人对上帝的事情怎么会知道呢？除非圣灵。所以圣灵在这个启示行动中间活动的时候，人就看到了神在显明一些事情。

圣灵的本质

（一） 圣灵是主动者

当上帝把这个福音救赎的恩典预备成全，在耶稣里面已经得着公义的满足，这个事情已经成全了。神预备而基督成全以后，圣灵就在这个救赎的行动中间，又再参与活动--施恩的灵（希伯来书十章）。

你现在看到，刚才那三节圣经不是没有关系的。你看到了；行动中的圣灵，参与程序行动中间的圣灵，是主动的参与行动的圣灵，圣灵是主。如果能够很清楚的认识，而且很清楚的渴慕，并且很清楚的看见圣灵参与性的主动能力，那在福音的工作上，你是很有福气的人。

今天的许多神学，就死在这个地方？死在对圣灵的主动性不了解、不体会、不体会、不经历、不羡慕；而许多神学有差错的运动，却在这方面比较渴慕。这样好像没有神学正统思想的运动发展得比正统的快，而正统的好像发展的比较慢。灵恩派为什么活动的很厉害？为什么发展的比较快？因为他们至少摸到了一点活动的灵。行动中圣灵的工作，他们要渴慕、盼望能够在这工作里面看到。如果我们对整个救恩的神学、布道的神学、福音的内涵，没有很正确而完整的认识，虽然可以编出一个[完全的福音教会]，无论用什么名称，其实你认识的不完全就是不完全，在动性的程序中间，实在看到也经历到圣灵的工作。当然，在整个信仰的内涵里面，实在认识了神到底是怎样启示这个福音的工作。

1、圣灵的动性在创造过程中：在整个圣灵所显示出来的大自然，他运行在自然界中间，在神创造的过程中间，也在神创造的行动之间。他的运行，使我们看见了这一位神是愿意使人明白他工作的神，所以藉着创造，圣灵启示了。上帝藉着创造，圣灵在创造中间运行，而这一位创造过程中间活动的灵，就显示了神的创造工作，所以圣灵在创造界里面，启示了神的造化之工。

2、圣灵把道带到世界来：圣灵的动性和参与行动，也在历史的展示中间，把[道]带到世界来。所以在整个救赎的程序中间，他又显示出他是动性的参与性格。当我用动性过程（dynamic process）的时候，是我经过教了神学很久以后，决定把两个名称提出来相提并论：一个是在永恒中间，神固定的预定（eternal degree of God）；另一个是在历史中间，神的动性的程序（dynamic process in history）。当我们提到预定的时候，不是一件死的东西；不是在永恒中定了，就这样的东西。这个预定就是在历史过程中间，藉着圣灵的运行，把他活动的程序也显现出来。

基督在还没有到世界来，在万有被造以前，是神的羔羊。到世界上来的时候，他就取了可以死的身体，成了能被钉的人，披戴了有血肉的身体，在肉身中间定了罪案，藉着程序而生，成了婴孩，长大成人，变成一个能够被杀的人，使人因而认识这位历史的耶稣也就是永恒的救主。他们便藉着这个信心，归入永恒的神的旨意。这样，被预定、被拣选的人，就显明出来了。因此，神的永恒中间的预定，和在历史中间的程序一配合，福音的工作就看见了果效。所以我把永恒中的预定、动性过程、永恒中、历史中、上帝的计划、上帝的旨意、上帝在历史中间的作为分别开来。很多人对整个圣经的了解有误会、有偏差，或者有不能够两全其美的原因，就在这个地方。

（二） 圣灵是启示者

圣灵在宇宙中间的运行，把造化之中启示了，这种启示叫做[普遍启示]（general revelation）。上帝的普遍启示，也就是藉着一般的事、及被造的万有来告诉我们他是造物主，这个叫做普遍启示。

但是神不单要人知道他是造物主，有他永恒的权能，他的神性，他的智慧，他的安排，他的组织，有系统，有智慧，有计划的上帝而已，他要我们深刻的知道，他的计划在人的身上产生了什么关系。他的这个计划把人带到一个完整的地步。在这永恒的旨意，怎样达到完全，这就要透过救赎的工作，使我们知道怎样可以在他生命里面与他交流，与他合一，与他有关联，而后享有他丰盛的恩典，永恒的荣耀，永远的基业。那个启示，不单单认知神的存在而已，也不单单认识这世界是他造化而已，更认知他的儿女，他的子民，是他所要救赎的，这样的启示叫做[特殊启示]（special revelation）。

圣灵的工作

无论在普遍的启示里面，或特殊的启示里面，圣灵都是主动的、动性的，运行在程序中间的那一个位格，叫做圣灵的工作。那么，神的启示是赐给谁呢？他的启示只赐给一种活物，也就是能了解启示的--人。为了使人能够成为领受启示者，神就创造一个有领受启示性的人，所以神有启示性的本质在人的生命里面。神创造了能明白、能领受，有这个潜在能力去领受上帝启示本性的启示者。这样，上帝要人明白他的心意，这个[心意]在我们普遍的话语中间，我们比较用一种特别的名词叫做[旨意]。

（一） 显明神所显明的

许多基督徒，动不动就说上帝的旨意。上帝的旨意叫我们今天穿红色的衣服，今天坐的土不坐公车……，凡是愈明白上帝旨意的人，愈不随便讲这句话，凡是一天到晚讲的一定不明白，这是非常吊诡的（paradox）。在圣经进而面，被圣灵充满的人没有自己喊叫：[看哪，我被圣灵充满。]都是别人看的；凡是自己喊的，不一定是圣经里面所说被圣灵充满的人，这也是吊诡。我相信你了解我在讲什么，如果你不了解我在讲什么，我也很了解你。

当你把你的心意讲出来的时候，别人就知道你到底在想什么了；当你愿意把你的心意讲出来的时候，那表示你显明你自己了。照样，当神把他自己显明出来的时候，人就知道神的心意是什么。如果神不乐意，不主动把自己显明出来的时候，人只能乱猜胡说，到底上帝是怎样的。而对神的认识，是透过他藉着圣灵向人显明的事。

现在回到哥林多前书第二章：[神藉着圣灵向我们显明了……除了神的灵，也没有人知道神的事。]又说[叫我们所知道上帝开恩赐给我们的事。]你看到了吗？这几节圣经所启示的。这个世界是圣灵在创造工作中，以他的主动参与，并以活动性的行动所造成的。所以当我们看见展示在我们面前造化的时候，就是看见神的普遍启示及创造的大能。但当我们看见，这一位同样的圣灵，又把上帝的心意，更深的剖析出来，把这些[道]载在文字里面的时候，你就看见圣经是上帝的特殊启示。

（二） 施行神的救赎

这位圣灵是主动的在历史的动性过程里面参与了工作，感孕了马利亚，把耶稣基督带到人间的时候，这位把耶稣基督生下来的马利亚，是受圣灵的感孕生了耶稣基督。这样的圣灵，在活动性的行动在运作的时候，就显明了神把基督显明给人，基督也变成了特殊启示的最高峰。后来当圣经继续把这些恩典，再施行在人生命中间的时候，人就觉悟了--[啊！这是神的爱，这是神的救恩，这是福音的大能。]他们就被重生。这个活动的圣灵继续主动在整个动界里面做了重生的工作，这样，福音就产生果效。圣灵与整个启示，圣灵与整个工作，有这样在关系。所以希伯来书说：[不要亵慢施恩的灵。]

我把这三位格这一方面的工作和本性稍微提出来以后，现在把圣父、圣子、圣灵这三个位格做一比较。

相异的着重位格

圣父在永恒的本位中间，定了万有的美意，及一切的基础；圣子在上帝永恒的旨意里面，做了顺从的榜样，也在历史中间成为道成肉身的基督；圣灵在神的计划中间，作了主运动行的活动者，参与了各样神的事工，而且这些恩典施行在他所要救赎的人身上。父在永恒的本位里面的美意，子在整个救赎工作中间的成全，灵在施行救赎的工作中间，活动施恩，所以圣灵是施恩的灵。

在创造的工作上，在救赎的工作上，在启示的工作上，三个位格都有份，但都有不同的着重工作。圣父是[创造]的着重位格。这不是说，圣父在救赎与启示的工作上没份，乃是说他在整个工作里面，着重于成为被成为创造者，如同使徒信经所讲：[我信上帝，全能的父，创造天地的主。]这也不是说基督在创造在工作上和启示的工作上没份，乃是说他在救赎的工作上，是着重位格，照样，圣灵不是在创造上和救赎上没份，而是说他在着重位格，是在启示这件事上。我们怎么了解[着重位格]的定义呢？

例如：我是我孩子的爸爸，我太太是孩子的妈妈，这还不够清楚，更清楚的应该是：我的孩子是我的孩子，我的孩子也是我太太的孩子。亚伯拉罕生以撒，这是对的，但若说撒拉生以撒，也是对的，而且是更对，圣经中记载亚伯拉罕生以撒，表示他是父系的，从父系的源头而言，他是父亲，但是着重位格是撒位。我不能说我的孩子是我的孩子，是我太太生的我没份，如果我没有份才奇怪呢，但着重位格是太太。

照样，创造的着重位格是圣父，救赎的着重位格是圣子，启示的着重位格是圣灵。在救赎的工作上，圣父是预备的，圣子是成全的，圣灵是施行的。所以圣灵被称为施恩的灵，或是恩典的根本、源头，他把恩典施下来。为这个缘故，凡是拒绝了圣灵所施行的恩典的，就是说赦罪之恩不能在他的身上运行，因为赦罪之恩不能在他的身上运行，他的罪就不能得赦免；而不能得赦免的，就进到永恒里面，叫做亵渎圣灵的永远不得赦罪。就从[施恩的灵]这个角度，去看到了整个的人与永恒的命运的关系。

2圣灵与福音

神的启示，人的回应

现在从启示这一方面来看福音的几个层面。

神的启示普遍临到世人，是因为他愿意人明白神开恩、显明，就是因为他愿意人明白，所以[启示]是出于上帝的主动恩典，如哥林多前书第二章所说的。而启示广泛的说，普遍赐给全世界的人，所以每一个人都可以从宇宙的创造天体的运行，万有的秩序，及一切被造之物，看见上帝的荣耀，甚至使他们无可推诿。在罗马书第一章提到：虽是眼不能见--上帝是不能看见的，但藉着被造之物--外界的，藉着里面的声音--内界的，使我们无可推诿。在这里看见了神的启示也给人两方面的反应；对内和对外的反应。

对外的反应就是看见井然有序的大自然，人应当把荣耀归于上帝；对里面的启示的反应，就是看见了说话的良心，和直觉对神的印证。这是最基本的真理，我们不能压制。罗马书一章十八节说：[上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义，阻挡真理的人。]这节圣经[阻挡]一词，希腊文原来的意思是说压制真理。到底人压制了什么真理？人压制了内里的启示，这整个普遍的启示临到世人的时候，却有一个很中心的启示留下来了，这个中心的启示就是重要的启示--耶稣基督的福音。这个福音是最奥秘的奥秘，这个福音是历世历代隐藏奥秘的核心：他要把他的独生子牺牲，把他的儿子赐下来，透过他的死与复活，使人可以与他和好，敌我的关系变成父子的关系，而这个中心点，叫做特殊的启示，这和普遍的启示。有一些本质上的差异普遍的启示是透过创造行动就可看出来，这又叫天然的启示；而特殊的启示，是透过超自然的行动，或者是神自己个别在历史的位格性的参与而显明出来，又叫作超自然启示。

我们说神为了要人们明白他的启示，就把人创造成一个能够明白启示的个体，这就是人与动物本质差异上最重要的一点。这比亚里斯多德的：[理性]是把人与动物分开的主要原因，看得更深一层。亚里斯多德的哲学说人为什么不是动物，动物为什么不是人，是因为有[理性]，因为人有理性，所以人与动物就分开了。这样的哲学是很伟大的哲学，但在神的光照之下，还算肤浅。人之所以为人，与动物不同的地方，因为人在存在的相对性中间，他能对神的启示产生反应。这不单单是理性的工作，这已是灵的直觉去回应神的启示。

人的反应[主啊！你为什么这么说？]这种反应是超过理性的。因为理性很可能只在分析比人更低的自然界，产生的是自然科学的了解，而这里所提到的对神，对创造主的反应，就是超过对自然的了解，另一个领域里面的领悟，是十分高深的。所以我们现在去看人到底被造时是怎样被造的，以致于有这种反应的可能，而这种反应到底与福音产生怎样的关系，这就愈讲愈多，愈讲愈深。

（一） 正确观念来自认识神

很奇妙，我相信有一天如果懂得神学的意义，你会一生一世爱神学。我一和神学发生关系，结了不解缘，就愈想愈爱、愈爱愈深，我就莫名其妙那些人怎么可以反对神学而做主工的，到底犯了什么毛病。神学主要是认识神，就是这么简单。圣经没有告诉你努力传福音，不必认识神。圣经告诉我们：务要认识耶和华。你认识到神与整个创造界、你与神、神与你，神与万事一切的关系，那个[认识]使你产生正确的神观、人观、世界观，产生了正确的历史观，价值观，哲学观，政治观，一切的观念都正确了，你顶天立地做人的时候，非常站立得稳，而且方向是很清楚的。

既然神按着自己的形象造人，所以人的存在在神面前不是互存而是对存；人的存在在神面前不是绝对的而是相对的。正像你的小孩（可能你还没结婚）十二岁的时候，发咒起誓，用天大的声音说：我立志不结婚。三年后就胡思乱想了，懊悔当年讲那句话。为什么呢？因为他还没有发现他里面有一个性的相对性。他十一、二岁的时候表示，我就可以这样的独存，等到十五、六岁发现对不对，不对存就不对；而对存之对是另外一个，另外一个和这一个相对，以后变成一对才对。这个[对存]就使他的存在产生一个关系，而那个关系是生命很重要的一个本质。照样，当一个人还没有觉悟到他需要上帝的时候，他的对存性还是模糊的，但当一个人发现他活着不能没有上帝的时候，他才知道他是在被造的相对性里面。

（二） 启示对象是人

神普遍启示的对象是人，要人明白他的权能、他的存在、他的永恒性；而神的特殊启示对象也是人，神要救赎人，藉着福音回到他的面前，成为他的儿女。

当神的普遍启示临到人的时候，人就会有反应，而这个能反应的人，是因里面有刚才所提的相对性，所以会反应。原来人被造在两界中间，第一界是向上的，第二界是向下的。向下的一界叫做自然界，向上的一界叫做超自然的形上界，这意即人不单单像动物一样有属物质、属土地这方面的供应就可以满足他整个生命的存在。不是，那样的人与动物就没什么差别，可以成为进化论的结果，但是人绝对不是如此，连进化论的大师，也不得不承认，理性与良知绝对不是进化的结果。

所以人的构造里面，有属物质的与非自然的成份，这种成份的存在，乃是因为神把人造在另一界中间，就是与神的相对界。就因为这一界的存在，所以我们做人感到很困难。为这缘故，我们除了物资以外，我们还要文明。我不知道怎么把[物质][文明]这两个词放在一起，因为物质不大文明，文明是超物质的。

这种人的构造成份，可以做一个图解加注、绘图，然后去看人的层次是怎样的结构。人如果是照神的形象造的，那么所谓的[形象]当然是指[灵]的，因为神没有物质的成份。神是灵，所以神的灵是怎样的灵，神的灵有怎样的本性，从那里就可以了解上帝的形象，有人在生命中间怎样反映出来。

我就不相信福音只是单单拯救人的一部份而已，我真正知道福音是要把整个人带回先造的计划中，而且更超越的把那更高的部份，藉着基督赐给人。这样，在亚当里失去的，等于在基督里得回来的，我们只是回到伊甸园中就算了，如果在亚当里失去的，与在基督里得回来的是相等的，那就造成一个事实--恩典不超过过犯。但事实上，我们强调的是在基督里得到的，是超过在亚当里所失去的。所以福音不单单是我们想像中的那样狭窄。

文化、宗教与福音

神藉着自然的启示，把神的智慧、神的创造、神永恒的神性和能力向人显明出来。那么在图解中人的比较下面的部份就是社会生活；人的上面部份是人的道德、良心、灵性的生活。所以比较下面的这部份对上帝的启示产生反应的时候，就变成了整个历史中间一个结晶的东西，叫做[文化]；比较上面的这个部份，对上帝的普遍启示产生反应的时候，就变成了历史中间一个不能磨减、非常具有影响性的一种特质，而这个特质是科学所没有办法完全了解的，叫做[宗教]。

1、文化、宗教的产生：现在我把它翻译成两句话：[人对普遍启示的外在反应产生了文化，人对普遍启示的内在反应产生了宗教。]而人为什么有外在反应，又为什么有内在反应？是因为人被造在对内、对外两种神启示的反应可能里面。我们的外在生活需要与社会调和，需要与人际之间产生关系，需要产生价值观及活动的基础；我们的思想型态、意志、行为，及生活习惯、服饰、艺术的表达，需要有一些价值观的肯定，和模式的规划，这些规则乃产生了文化的外在生活。但是，我们里面对永恒的追求，对道德的责任，对自我的肯定和我这个人灵魂的所在，这些东西产生的反应，就变成了宗教的范围。

在某一些层次里面，宗教与文化相互阻隔；在某一些层次中，宗教与文化相互渗透，相互发生一种比较模糊而不分界的共用范围；但在某一些的层次中间，文化与宗教完完全全没有关系。所以，这个共通界，导致一些自以为有智慧的人可以只走文化道路而不必宗教，或只走宗教道路而不必文化的人，把整个宗教文化化，或者另有些人把文化宗教化，也是因为这两界有些共通基点的原因。

为什么说宗教是人对神的普遍启示的内在反应？因为神造人的时候，放在人内心里面有一个宗教性，人被造的时候，神就放在人外面有一个文化性。是人之所以为人，因为人有文化性；人之所以为人，因为人有宗教性。

2、 文化是外在反应：简单而言，文化是整个生活中思想与行为的价值表现。我这样想，以后我归纳，结晶了我的思想型态、意义型态中间的那个价值观，使我肯定可以继续这样想下去，我的文化就在这种价值观的肯定范围之下，继续走了已有了方向的路线。我这样做，我这样行，我这样说，我这样的习惯，是在这个文化里面被肯定，有价值观的知识。所以我的思想，我的行为，也被肯定在这个方向里面。这样，每一个文化，都有其固定的一些形式；每个文化，都有她的思想型态，和她行动价值观的肯定。然后在那种被肯定的方向中间，继续表现和发展生活的继节，于是产生了文化活动；戏剧、诗歌、艺术、绘画、文学、服装、风俗、习惯、传统，所有的东西归纳起来，就在这个范围里面。

3、宗教是内在反应：但是，提到内在东西的时候，宗教性就比文化性更深一层的提到了关于永恒的盼望、永恒的福乐，对永恒福乐所当有的人生责任、对神的道德等这些问题。所以宗教不是一件简单的事物，这也就是为什么社会的文化改变、政体的改革，也没有办法消减文化、宗教的根本原因。

3、 福音与文化、宗教的关系：神造了人，把人造成有宗教性、有文化性。那么我要问，福音与宗教有关系吗？与文化有关系吗？福音如果是上帝道德核心的话，上帝的道德是超文化的？或是低文化的？或是并行于文化的？或是启发文化的？或是文化的一部份？或是文化的本质？福音在文化之外或是在文化之内？福音可以算是宗教之一吗？如果福音算是宗教里面的一个，是不是宗教里面的一条路叫福音呢？或者福音不在宗教的范围之内，如果不在宗教的范围内，福音是不是宗教？如果不是宗教，福音是什么？

有时候，福音派的人模模糊糊的闪过这些东西，没有好好去归纳，就这样下去。与宗教人士在一起，格格不入；在文化中间也不大像；在教会里面，看非福音派的也不太顺眼，如果发现在宗教或教会里面，宗教形式多于福音的意义，就感到坐立不安；但若离开教会，使福音与教会脱节也感不对，因耶稣基督来建立教会，所以应当在教会里面。在教会里看到没有福音的时候，又很不甘愿；如果整天只讲福音的话，又不大像教会……，福音、文化、宗教三者应如何调适？

有一些教会是每个礼拜呼召人接受耶稣基督的，我非常尊敬这种福音心志，但是不明白怎么每一篇道理都会提到了[接受耶稣]呢？怎么关联的？这种技巧是非常高明的。我有一次听计志文牧师讲道，在布道会中他讲奉献、讲爱主、讲热心，时间已过廿分钟还没有结果，我不知他最后要怎么呼召人接受主？这时他突然用一句话转过来了，我佩服的不得了，到现在我还不敢那样学--[要奉献、要爱主、要热心……，但你还没有得救，你怎么爱主？现在要不要信耶稣？]--一句话就转过来了。

保罗是为福音所差遣，而做外邦人的使徒，他说：[向犹太人，我就做犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人--]又说：[凡是我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。]所以当他到雅典去的时候，在文化与宗教中间，高举的是复活的耶稣。保罗在文化与宗教的人群中间，提出了比这两个更中心、更重要、更高超的是福音性对人的要求。

当人对上帝普遍启示的反应，产生了宗教与文化的时候，人以为自己已经满足了神的要求；而神的要求，只有在福音里才得着满足，因为神的公义在福音里被成全。这个是没有办法用宗教或文化代替的。所以保罗说：犹太人是求神迹--宗教性的；希利尼人是求智慧--文化性的；我们却是传钉十架的耶稣--福音性。而对福音的反应，神是要求信仰--因信称义， 是超越文化、也超越宗教的。

今天我们在福音的工作上建立信仰。为什么医病的聚会千万人来，听道的聚会很少人来？--人不要信仰，人要好奇，人要领受恩典。也许有人说看到神迹，他就信了，不是也达到信仰的地步？圣经中记载，施洗约翰一件神迹都没有行过，但是他为那光做见证，使人因他可以信。我相信神迹，也相信神的智慧、神的全能，我更相信，只有把信仰建立在福音有真理上，才能使人称义。那是坚固的根基，是因道产生信的原则，是神的心意。

问题解答

一、      神造人只是为了使人明白启示吗？或是有其他的原因或动机？

答：我刚才没有讲神造人只是为了使人明白他的启示这句话。我说神把人造成能了解，能领受启示的人，或者我再补充；神造一个能够领受他救赎恩典的人，及神把人造成一个能够彰显他荣耀的人。

我们曾提到普遍启示、特殊启示，当神启示的时候，将启示给一个对象，如果对象不能接受怎么办？所以神的创造中，造了人能领受启示。 我也提到人与动物之间最大的不同，不是对于理性的分析、对自然的了解，对人性的揣摩，而是[人]是唯一能对神的启示产生反应的。

二、      神与人的关系是相对的，则神的存在与人的存在的[关系]该怎么说？若人是相对的，那么人不存在，神也不存在吗？

答：你很爱逻辑，不过这次爱错了。神造人，所以神存在人才存在。因为神存在，再加上肯创造，就造了他存在以外的存在，所以人才存在。而存在与存在物，在德国的哲学里面，区分的很清楚，存在物是存在物，而存在是对存在觉悟的存在叫[存在]。举例而言：杯子存在吗？存在。我存在吗？存在。不同的在：我知道我存在，而杯子不知道它存在，它不但不知道我存在，连它自己存在它也不知道。男女的相对性，是被造界的相对性。人与神之间的相对性，最被造界被造了，被造界与创造界之间有相对的相对性，是不一样的。

三、      传福音的时候，怎样解释人有原罪？

答：如果能不把那些引起麻烦反应的神学名词先提出来，而是让他们体会，知道事实真相之后，当他们问是什么时，才提到这在神学上叫做什么，那个叫做什么，如果他还不能明白，可以再解释。今天许多做福音工作的人，失败的两个原因，就是马上把人家不明白、莫名其妙的东西搬出来说。人家说：我不懂，他就说：主啊，赦免他吧，因为他所做的他不知道。

神在还没有把启示赐下来的时候，先创造了能领受启示性，在人里面。同样的，你在把[原罪]、[三位一体]这些重要话讲出来前，应先把他们能了解这句话的可能性放在里面。

一个伟大的教师，能够制造对真理的渴慕，否则就还不懂教育学。我发现许多教育家，自己的孩子教不成功，那是世界最大的讽刺之一，而许多没有受教育的父母，孩子个个教得很好。就如同今日许多人研究教会增长，研究之后教会增长，研究之后教会增长多少？而那些真正使教会增长的读过这类书没有？我不是反对研究，只不过是叫那些研究的人思想一下，不要因为学了一些东西就自以为义。所以圣经说得好：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。你学了神学、布道和其他的许多东西，如果没有回到动能的圣灵那里，还是一样停在那里，无法理解。怎样解释人有原罪，我没有先解释；我先把为什么布道马上要用这句话的时候先解释。

四、      唐牧师你得着基督的丰盛生命了没有？

答：我也不知道，你想怎么样啊？我一生中没有写过一封信说：我要来讲道，你们给我机会。所有的来信都是他们要求的，不是我要的。我没有夸口，我不过是知道自己脾气不好，如果我自己要去的，大家会说：谁叫你来的，这样发脾气。但是如果他们要我去，而我发脾气的时候，他们说：我们要他来的，没有办法。就是这么简单。

我不过是一个在十七岁的青年，接受主后，哭得满脸、满身都是泪。接受耶稣基督之后，奉献作传道，一生一世不要改志，只做神的仆人，求他给我单纯的心，热心到底。以后神就引领我一路走下去，聚会人数越来越多，这样从一个人的生命就分、分、分，繁衍下去。现在当场参加我聚会的人，超过几百万人，听过声音带、电视节目的可能已经超过一千万以上。那么，我有没有丰盛的生命，我不知道，不过我常常感到我是不够的，不丰盛的，每天我求主给我更丰盛。

五、      中国的祭祖揉合了宗教与文化，祭祖拿香此一举动是否有冒犯上帝之嫌疑？

答：祭的意义是什么？祭是不是代替了敬拜？如果没有代替敬拜，就不构成宗教性；如果代替了敬拜，就侵犯了神的权柄。祭如果是纪念的话，也不过是文化的一部份，而如果是纪念的话，为什么需要有宗教的仪式？所以在这里产生了自我矛盾。

[生则义之以礼，死则葬之以体，葬众则祭之以礼]是孔子的话，但连孔子的时代，也有杨朱之类的人反对。如果父母尚在的时候，没有好好的供养他，死之后再给他大吃大喝，敬奉他许多的东西，那不是真孝，因为结果还是自己吃。

我个人对祭祖提出二件事，可以做中国文化需要再思想的建议：

第一：纪念他们的思情。作追思会，诉说他们的善行。

第二：效法他们的行善。在我们的生活行为当中，实实在在效法他们良善的美德，遵行出来、活出来、就好像他们在世一般。

第三：成全他们的良愿。长辈所立的良愿、志向而没有办法达到或完成的，做子孙的成全它，这是真正的孝顺。

六、      请将宗教、文化、福音的关系，作一个简单的说明。

答：文化与宗教是产生于人的，福音是产生于神。文化与宗教是人绝对化了对神普遍启示的反应；福音是神对人特殊启示的核心。文化与宗教所表达出来的，是因为价值的肯定，产生了观念，付诸行为的人的功劳；而福音是废除人的功劳，把基督所已经成全的救赎，成为我们新生命、新生活的动力，这个叫作福音。

福音超过文化，但要怎样去影响、引导文化？尤其是一些基督徒，向非基督从对象发行杂志，考虑怎样在市场去传福音的问题，如果多谈福音，就没有人要买了，那么就少谈一点嘛。我想这个福音与福音预工之间的关系，是中国人很少注意到的。如果在预工与正工之间的关系搞不清楚，我们就变成一个不要播种，只要收割的自私自利的人。今天的基督教，所以不能收很大的果效，其中的原因就是做一次工，马上就要看到大的果效，对投资的事情都不肯花下心力。

中国人大概没有这样的观念，花几百万的美金到月亮去带两块石头回来，大概不会吧，只有那些笨的美国人才那么作，花几百万的阿波罗号，到那里带几块石头，那几块石头只会增加地球的重量，对不对？有什么用？只放在博物馆大家看。为什么这样做呢？因为他们对探险精神、拓展开荒而有新的发现的这种价值的肯定，是很清楚的。而中国人一直讲保守、保守，如果他赠我付药吃，说这是祖传的，我常要问祖传的和最新发现的那一种好，他说不一样，这是个秘方，越秘的越好，这是利用医药来达到宗教性的影响力。

如果投资精神养成了，我们就会花多一些钱做预工，也就不会太多责备那些预备文化铺路工作者。耶稣没有来以前，施洗约翰来了。施洗约翰一来，就在旷野呼喊，要把山崖中间比较低的地方填平，比较高的削低，就是预备道路，而预备道路乃是做主工一个很重要的部分。

我现在第一届华福会的时候讲一句话：上帝所造成的人，需要阳光；而能到地球的阳光是太阳所发出的光中千千万万中间的一条。如果是中国人造世界，安排这一个大阳系，一定造一个手电筒，单单射到地球就够了。所以，从某个角度而言，上帝是最大的浪费者，但这些浪费的必要，不过为了达到旨意的焦点。

所以不肯投资，只急于盼望收割、急功近利的福音工作者，他就不会尊重福音预工了。许多时候，我在讲道中间好像没有接触到福音，但是却有一种果效：人来听了都喜欢再来听，这是一种布道，等到时间成熟，我一转到福音层面，提到耶稣基督，他们的心早就开了。但是如果没有前面的预备工作，就很难达到理想的果效。世界上最难做的工作，就是观念上的改变，衣服的改变很容易，送一件给他就换了，但要把人的观念改变，那可就是百年树人的工程了。

七、      圣经中有那一段清楚说出[三位一体]的？

答：圣经没有提到啊，所以不必信！不是的。圣经很清楚的告诉我们，神的名是独一的，奉父子圣灵的名，原文是独一的，但是奉父子圣灵的时候，原文却是在每一种称谓前，加个定冠词（The Father, The Son and The Holy Spirit）。这是什么意思呢？表示不同的位格--所以你们要奉父子圣灵的名给他们施洗--你看到了吗？父一位、子一位、圣灵一位的名是一个名。中文无法这样讲，也讲不清楚。如果有三位，应该说：In the names of the    , of the    ,of the    ，但是在三位一体的关系上却没有加上复数，你说他写错了，少一个[ s]，不是的。每次提到神都是单数的，是独一的上帝。

中国人是经济专家，一个人、两个人的推算下去，英文就一个人，两个人，s，对不对，所以是one boy ,two boys，很麻烦。中国人今天吃、昨天吃，每天吃，都用同一个[吃]字，节省得不得了。但是，希伯来文是有单数、多数，中间还有双数（singular, dual ,plural）。每次提到神的时候，是用多数的。例如：以色列啊！你们要听他们的上帝是独一的上帝。以赛亚在圣殿中看见撒拉弗彼此呼喊，把荣耀归给上帝的时候，就说：[圣哉！圣哉！圣哉！]然后就停止了，所以几位呀？三位。圣诗的作者很伟大：[圣哉！圣哉！圣哉！]停了，因为三位，如果是[圣哉！圣哉！圣哉！]那就麻烦了，太多了。当然这[三位一体]的观念，不是几句话就可以讲完的。

八、      被圣灵充满的人，一定要说方言吗？

答：若是如此的话，耶稣没有说方言，就麻烦了。宋尚节没有说，马丁路德没有说，加尔文没有说，就有麻烦了。那么这些人没有被圣灵充满吗？

如果这是对的观念，那么保罗在他所写的每一封书信中，都要强调：不要忘记，你要被圣灵充满一定要讲方言。但他一本都没如此写，只在哥林多前书写到有关方言的事，而且是告诫他们，不是鼓励方言而是限制方言，最多两三个人，每一次要有翻译，而且不能同时讲，要轮流讲，这并不表示要禁止，乃是要限制那些不太对的行为。

所以我们不要以为比圣灵更厉害，圣经没有说的帮她说，圣经相对的把她绝对化，圣经认为重要的，我们以为不重要，不重要的以为重要，那就很麻烦了。

有一天一个人问葛理翰博士：[你有没有被圣灵充满？]他回答说：[你们说呢？]很多在旁的说：[有，有被圣灵充满！]那人就问：[如果有，请问你有没有说方言？]他回答：[没有。]那个人说：[哼！没有，还敢说被圣灵充满。]他就说：[我没有说，是他们说的。]一个真正被圣灵充满的人，不是自己讲的；被圣灵充满的人是别人看出来的，这个人身上有神的能力在他身上，而在他的生活当中表现出来。

九、      如何走进神学里面？

答：很容易，就是走进[神]里面，学学他就是了。走进神学，就是说对神认识；对神认识就是一面经历他启示的恩典，一面享受他带领我们的路程，一面认识他的领导，一面顺服他的带领。他就会更多把他的心意告诉我们，这就是[神学]了。

你若爱神，面在爱里面有交通，那个交通就是一种认识，这是圣经一个很奇妙的用法。那个[交通]，就是知识，就是知道。所以圣经中：他认识他的妻子，原来的意思，就是和他妻子有交通了--结婚以后赤诚相认，相诚交往，这个交往就变成真正开始认识她是你妻子。与神之间的认识，也是从与神交通，与神的爱，与神的关系建立起来的，在关系中认知他，在与他的团契中认识他。

我盼望我们的神学是活的，是由圣灵的动能产生的，与神之间的交通所达到的，分享出来的知识，而不是拿出一本书去考试，所得到的高分，就是神学。

2由于信以致于信

经 文

1、 罗马书一章16-17节：

我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信。如经上所记；[义人必因信得生]。

2、 彼得前书一章9-12节：

并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。

[信]是圣灵主动的参与

传福音的人，要靠着天上差来的圣灵传福音，传的时候，是传先知早已经讲明的福音。而先知所讲的福音，是事先经过详细寻求考察才讲出来的。他们考察什么呢？考察的是在他们心中基督的灵对基督所作的见证，考察的结果正像天使详细考察所得到的相同的结论。所以，这一些先知们预言了在基督里面的福音，以后使徒们经历也传扬这些福音，天上的天使就为那些承受福音和救恩的人效力。因此看见圣灵以动性、主体性的动能参与了这些工作。

在永恒的旨意中，圣父预备了；在历史中，圣子成全了；在传福音的运动过程中，圣灵参与了。不但在旧约，先启示先知们预先知道；在新约中，也同作见证的圣灵降临在使徒身上，使他们有能力把福音传开，在信徒心中建立信心，使人可以因圣灵的见证，对基督产生纯正的信仰，然后圣灵印证这些人所领受的福音是真的。

这位圣灵是主动性参与，也是以动性工作的，所以[那些藉圣灵传福音给你们的人]这句话给我一生很大的提示。没有一次传福音的工作，可以不靠圣灵而做，可以不靠圣灵去争战。所以耶稣说：[圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证。]这是圣灵的参与中，所给我们的力量，何等的重要。

[信]应不以福音为耻

罗马书第一章，保罗所讲的；我不以福音为耻。若单以传福音者的心志的角度来看这段圣经，你会得到非常伟大的感动，在你内心会更正许多错误的观念。保罗在这里所提到的是当时人对福音的反应，与他对福音的反应是完全不一样的。如果第一世纪在罗马帝国的政体和法律制度之下，传福音是一件令人感到羞耻的事，但保罗的反应就是不一样。人对神的反应如何，就决定这个人在神面前有多大被使用的可能，而这反应是根据于神的恩典在他身上的效能产生的果效，而恩典实行的时候，他站在不拦挡的地步，才能达到。

继续思想这句话；我不以福音为耻。当保罗在讲这句话的时候，是把正常对神应有的反应提出来了。人对神的启示能产生反应，这是人与动物不同的地方。原来神的启示是存在的，有给他们，他们就不可能产生反应。但神造人的时候，把领受启示的可能性放在人里面，再把启示赐下给人，而当一个人对神的启示毫无反应，这个人是不是像[人]，你可以想一想。他就不太像[样]，中国人对[不太像样]这句话，是合乎圣经的，因为圣经中我们照神的形像造的，那个你不像样，就没有神的形像在里面，或是不像上帝形像的那个样子。人对神应当有正确的、照神标准的要求，而有合理正确的反应，这一个反应就使他的灵性、位份、关系清楚了。

1、福音的价值观：[我不以福音为耻]，这句话我们背得很熟，熟到忘记其重要性在那里。就如我们对不大熟的人，很容易想起他的面孔；对特别爱的人，越想越忘记他长什么样子，那么这节圣经告诉我们什么？保罗清楚地认定了福音的价值观，对此价值观的肯定，超过个人的利害关系，个人受到怎样的批判，已经置之度外，这也一种生命价值观的回应。保罗在这里给我们清楚看见，人对[福音]是感到羞耻；而他因肯定了这个价值，所以就不感到羞耻，即使被人与福音看作同样是羞耻的，他也不在乎。为什么呢？因为这福音的价值，是保罗先肯定了，至于别人跟得上，跟不上，是别人的事情，

人的生命不在乎家道贫富--这是耶稣对人灵魂的价值观的一个衡量。人的生命也不在乎人的毁誉，人对我赞同，高举，批判或是拒绝，那是小的事情。人的生命更不在乎日子的长短，而耶稣基督在世界上的时候，以贫穷者，短命者，受批判者的身分，肯定了生命的本身不在乎那些次要的，外来的因素。而保罗在基督的福音里面，已经看见了福音的主的生命，也看到了他投入福音的工作，配得在这样的价值观里面认同。所以他说：[我不以福音为耻。]

2、 福音是神的大能：[不以福音为耻]的价值观的肯定，根据[这福音本是上帝的大能，要救一切相信的人]。这句话就把福音在各项关系中的特殊身份提出来，换句话说，宗教与文化不能做到的，正是福音所做到的；而人在宗教、文化中找不到的，就可以在福音中找到。而在福音里面找到的这种东西，保罗发现，这是神荣耀的作为，不应当成为让人感到羞耻的原因。[我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的]，今天我们在[能]这字上就下去了。我们有没有彰显，经历这能力？到底在福音的能力中看到了什么？今天许多教会在福音的能力里面，看不到福音改变，拯救，重生的能力，就盼望从别的地方做一些代替福音能力的能力；医病的能力不是福音的能力，医病的能力更基本、更重要。谁说有一些其它的东西加起来，才叫全备的福音？

    今天我们不能以现象来定圣经，不能以外表来放弃原则。福音不是社会行动，不是外在的东西代替内在的本质。福音是什么？是上帝的大能，是不是要包括身体不生病才叫福音？保罗对主祷告过好多次：主啊！把我那根刺拔掉。主对保罗说：你祷告很多次，我知道。但我的恩典够你用。难道保罗必须把那根刺拔掉，才叫领受全备的福音？不，保罗已领受了福音，而这福音已足够他一切的需用。虽然如此，他可以祷告神其它的恩赐中，继续向他显明他的能力，但是福音的本身就是福音，不须其它的东西加上才叫完备。这福音的大能，不需要其它的恩赐来代替，这福音的大能，是怎样的一种能力，我盼望大家好好的去思想。

3、 福音的救赎性：神的能力就在福音里面，这个福音靠着大能传给你们，要拯救一切相信他的人。这样，福音的重点在那里？--救赎性，福音的重点在此。要拯救谁？拯救那些相信的人。而这些信的人是怎样信的呢？在罗书一章17节可以看到一个重要的原则：义人必因信得生。这里提到有几个重要的字，每一个字都把一个特别的本质提出来：能力、拯救、相信、义人、因信得生，这些字的意义，关系都可以好好的发挥。

保罗所提的这上帝的[义]，是藉着信以致于信，由于信以致于信。如果把这个[义]，做一个很清楚的解释。义这个字，不是英文里面的truth，而是righteousness，即不是真理的义，乃是仁义的义，是属于法律性的名词。

这种法律性的名词，是罗马人非常熟悉的一件事情，因罗马人非常重视律法与法庭上的宣判，和在法庭的中间，一种认定法律的价值。当一个人被称[义]时，就表示法官宣判这个人是对的，律法没办法在他生命中定罪。称义即是在律法面前被肯定是[正]的地位、被尊为义、被宣称是无罪的，没有任何一个法律可以再来限制你、定你罪，或是任何的刑罚。

义人必因信得生

保罗先提到[义人必因信得生]，另外又提到上帝的义，这是什么意思呢？在哥林多前书一章30节提到：[上帝使基督成为我们的公义。]所以基督是那义者，又是使我们成为义的那一位，而且基督又成为我们的义，所以[义]的意思就是[在基督里]。

在亚当里是罪的地位，在基督里是义的地位。在亚当里治理我们全身的原则及能力，是罪的原则及能力；在基督里治理我们生命的原则及能力，是义的原则与能力。罪与义，就是在两个不同的国度里，治理的不同原则，在这世界的国度中间，全世界的人都卧在那恶者的手下，这又旧又破烂的世界，以罪为治理世界的原则；而称义的人，盼望新天新地降临，有义居住在其中。

1、两个国度：撒但以罪为治理原则，罪就藉着死作了王；而基督以义为治理原则，所以义就藉着耶稣基督在我们生命中发动。这样，基督里与亚当里两个不同的国度，以两个不同的人作代表，给我们看到两个不同的治理原则。一个以义治国，撒但的国度。这世界的王弄瞎了人的心眼，使人抵挡上帝，违背上帝的律法，这样在神的面前有神正义的律法在罪恶中间判断人；但是称义却刚好相反，耶稣基督代替人承受罪，当受的刑罚，把人从罪的地步中拯救出来。称义于是包含了两方面的行动；第一方面是[算我们没有罪；第二方面是把基督成全的义加在我们身上。

2、义的意思 [罪]这个字在希腊文中的字义是[不中目的]的意思。[义]在中国的古思想则是合宜的意思，不会造成[过兴不及]。我们批判或论断一个人不像样，不合宜的时候，我们会用两句话来表达：这个人太过份，这个人太不够，也就是不恰到好处。其实当被人指责太过份时，应该问过那一[份]？被人批评为不像样时，应该问像那一[样]？这是很难回答的事。在冥冥的普遍启示中，已有某一种标准，这个标准正是人所谓的[理想]。所以当上帝说他称人为义的时候，应应从罪的相对性来看这[义]的意思；第一样；就是达到了标准。而这个达到了标准就是基督替我们成全了神的要求，也就是在基督的标准里。第二样：义人因信得生，这个义人是地位上的也是生活上的义。地位的义是因为基督的原故，神在基督里看他是义人；在生活的义是因为他不但领受基督的生命，而且效法基督的生活，这样基督的义就在他身上。

由于信以致于信

接下来我们思想什么是[由于信以致于信]。这个大题目我不大敢碰，但这大题目曾经使我的头脑充满了许多需要问的问题，需要连系各种关系，在这些各种关系中找到非常有关系我们信仰的事，所以我花了很多时间思想[由于信以致于信]。在罗马书一章18节提到[阻挡真理的人]，[阴挡]在希腊文是压制真理的意思，即压制了神藉着普遍启示向人所说的话。上帝的启示普遍地临到世人，比较特别预定的说，是临到了某些人，这一些领受了特殊的启示，范围较普遍启示狭窄。那些特别蒙拣选，领受特殊启示的人，有些将特殊启示记录下来，变成了圣经，这是文字的道：而上帝又藉着耶稣基督，把这特殊启示带到最高峰，也就是神自己在肉身显现，这是敬虔最高的奥秘，也是肉身的道。文字及肉身的道，是神要启示人最高峰的特殊范围，高过普遍的启示。在普遍启示中，看到了创造主；在特殊的启示中，看到了救赎主。

文化是人对普遍启示的反应，人的整个社会层次可分为二：一是看得见的范围，一是看不见的范围。看得见范围中的是生活，看不见范围的是生命。一是属物质性的，一是属灵性的。属物质性的这方面，是因为人是在尘土中间被造的；属生命性的这方面，是因为人有神的形像。因此人在这两个范围内，反应了神的普遍启示，就在生活界中产生了我们所须要的精神、影响、精神指挥、精神支配肉体的生活型式及状态，这就叫文化。心灵中对更深一层、更超历史、超时间所须要的生活，这方面是宗教。宗教和文化向神回应了，而这种回应是在神的普遍启示里。为此原故，从某个角度来看，基督教不应该轻看其它的宗教和文化，虽然他们的许多结论，与我们福音所领受的启示，在原则和内容上不一样，但是他们的宗教性和文化性，是神所给予的，所以不应轻视。

1、 文化、宗教使命：神给人有文化的使命吗？有；神给人有宗教的使命吗？有。在文化的使命中，神说：我要派人治理这地，又说：我要他修理、看守这园子。在管理的方面，表示人有超越自然的治理能力、有治理的权柄，所以人应当修理看守，去耕耘（cultivate），也就是文化。

而宗教中，神在使徒行传十七章26、27节说：[他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求上帝（From one man he made every nation of men, that they should inhabit the whole earth; and he determined the times set for them and the exact places where they should live.），或者可以揣摩而得。]神给人文化的使命，也给人宗教的使命。是不是人有能力寻找上帝呢？在罗马书第三章你才找到真正的答案，自从罪产生后，这件事已经相当模糊，甚至神说连一个义人也没有。

在文化与宗教使命下所有所谓的文化成就和宗教成就中间，这以前已经先有一件事定夺了一切的成就，是与神的标准有相当距离，那即是[原罪]的问题。原罪是如何看法？原罪不是像奥古斯汀所说的，藉着性行为带出来的，而是照着亚当代表性的地位来看。所以罪由一人临到了众人，就是在亚当里面凡是被造成为人的人，都与亚当一同被称为罪人，因为亚当是人类的代表。虽然如此，我们看见神的形像并没有丢失，只是隔离了源头，而未丢失其存在。所以与神的本体隔绝以后，形像还存在、样式还存在，人还有神的形像与样式，但是已经被玷污了，受亏损了，被弯曲而不完整了，为这原故，无论文化有多少成就，无论宗教有多高的灵性，都与神的标准相距太远。不但如此，在文化与宗教中间，最大的冒犯与罪恶，就是把犯罪之后的成就绝对化与神同等，而当人用自己的成就作为出发点，去批判神的特殊启示时，就形成了不可避免的排他性，越是绝对化的结果就产生绝对性的排他。所以在文化及宗教中受过最高的成就而自以为义的人，就以这些义代替了上帝的义，并且抗拒上帝的义，因此在上帝的面前为[不义]。

2、 基督成为我们的义：你把福音传给没有文化、宗教，或是比较低文化及宗教的人时候，你会发现他们比较容易接受福音。如果你把福音传给比较高文化和宗教的地区，发现他们比较难接受福音。所以许多基督徒，没有看见这文化与宗教使命的时候，他们就认为在宗教与文化里面的都是魔鬼。所有的宗教都讲成魔鬼，所有的文化都是魔鬼的工作，这不是基督教的看法。不过我们看见在文化和宗教中间，人可以把犯罪之后的果效绝对化，这种结果就使人代替了上帝的义而自以为义。人的自以为义，就是人的罪中间所能彰显出来最难救药的地步，因此耶稣说：你们的义若不超过法利赛人的义，绝对不能进天国。为什么？耶稣又说：我来不是召义人，乃是要召罪人。召罪人做什么？使他们悔改、得救、称义。称义的义，不是自以为义的义，乃是神的义，因此我耶稣说来不是召义人，这个[义人]实际上就是在讽刺法利赛人的自以为义。

基督成为我们的义，那么[本于信以致于信]到底在讲什么？现在要从几个方面来思想这个伟大的经节，她所隐藏的关系和层次，在新旧约圣经里面都有，但直接表达出来这句话，全本圣经只有一次，就是罗马书一章17节：[本于信以致于信]（from faith to faith）。[本于信以致于信]所包含的真理，到底有多广呢？

（一）  由护教的原理来看

[本于信以致于信]包涵了很重要的信仰原理。换句话说，没有一个人可以用别的基础代替[信]的基础，去达到纯正的信仰，亦即信仰是建立在信的基础上，不是在其它的事情上。所谓其它的事情，是指在哲学的历史、知识论探讨，以及知识，盼望与信仰建立起统一性的关系，我们看到人以怀疑、理性、经验、证据为出发点，盼望达到信仰，而这些人在这句话中完全打消，淘汰了。从犯罪的理性产生出的前题有：

1、 先信而后看见：今天我们向人传福音时，常听到一些话：[你给我看见，我就相信]，这些人正提供他们信仰的护教学原理：From vision to Faith,这是罪人所提出的前题，他是假设如果看见了就会相信，但这种前题已经犯了圣经上的两个错误：一、是许多人看见了没有信；二、不是看见了才信，是信了才看见。

这两个错误是从那里看出来的？

第一：圣经中只有一次一个死人提出一个传福音有果效的定律，那就是路加十六章，财主说：如果拉撒路复活来传福音是一定比较有效，因为死人复活的神迹出现，一定会有很多人相信--死人提供传福音的策略只有这一次。亚伯拉罕却回答他：不是的，他们有摩西的律法，而如果他们不悔，就是死人复活，他们了不会悔改--这是天上的策略。我们不要忘记，谈布道策略时，也有从地狱来的策略，当天上策略与地狱策略一对比的时候，就是今天教会要好好省察我们如何传福音的时候。

我们一定要藉着神迹奇事产生信仰吗？这不是圣经的原则，但圣经确实有神迹奇事。圣经的原则是：信道是由听道来的。信道不是从看神迹来的或是经历什么东西来的，当信仰建立在真理上时，那才是真正的信心。

第二：在约翰福音十一章，马大说：我知道在末日复活的时候，他必复活。耶稣却说：你若能信，就必看见上帝的荣耀（From faith to see）。这就是先信而后看见的原则。这是很重要的圣经原则，今天在基督教中有许多为主大发热心的人，没有抓住这些原则，而以现象代替了原则。

2、 先信而后明白：当我们传福音时，另外一种罪人所产生的前提就是：[如果我想通了，我就信。]这是从理性到信仰，而圣经的原则是[本于信以致于信]。当奥古斯汀在他钻研许多当时最重要的哲学思潮以后：新柏拉图主义、斯多亚主义、伊比鸠鲁主义、怀疑主义，这些思想把他搞乱以后，为他从圣经得到一个答案，在七十士译本的以赛亚书中说：你若不信就不能知道，你若不信就不能明白。所以这节圣经成为他一生中信仰的最大转折点，因此他提出[我信，我才能明白；我明白，因为我要信]。这样，从信与知的关系中建立起来，他知道信仰还是以信为出发点。

3、 神超越人之验证：从犯罪的理性产生出第三种前提就是：[如果你能证明出来，我就相信。]这是罪人的要求，如果上帝是用我们这两个向前不向后的眼睛看得见的话，上帝就只在前不在后，也就不是无所不在；如果上帝是用我们这有限的理性可以想得通的话，上帝就可以装在头脑里，这样的上帝太小了。那超越了经验、智能、证据、眼见的上帝，才是真正的上帝。而这样的上帝是如何使人产生对他的信呢？是由于本于信以致于信，也就是神藉着道把信的种子放在人里面时，人就开始有了信仰的可能。要对普遍火热、殷勤的传福音工作者，谈到这样严肃重要的原则时，可能对他们是一个负担，甚至好像会阻止他们火热传福音。虽然如此，我还是不惜先有这样的一个过程，使他们明白之后，就扎稳基础，照圣经的原则传福音，从[道]建立信仰。

（二）  从人类与人类的代表之关系来看

[本于信以致于信]的第一个信是怎样的信？第二个信是怎样的信？两个信之间又有怎样的关系？许多解经家用罗马书三章说：因信加给一切相信的人。所以那些相信会得救的人，这些人因[相信]就得救了--你相信只要[信]就会得救的；对[只要信就会得救]有信心的人就得救了。所以就是信了[因信得救]的道理，这即是由于信以致于信。这是伟大的看见，因为圣经真的是这样讲，但我相信有更深的意义在这伟大的圣经节中。

所以更进一层我们看到人类只有两个代表，在神面前只有两个存在：一是在亚当里面的存在，一是在基督里的存在，如果亚当和基督的生科，怎样生活在神面前代表人的原则上，是一个严格的比较，是件非常有趣的事情。

1、 亚当、基督与我们的关系：亚当与我们的关系是因着罪以致有罪（From sin to sin ），耶稣与我们的关系是因着信以致于信。在亚当的生命中，整个的记号就是：背逆的，悔约的，抵挡，背叛，抗拒上帝的；而耶稣基督做人的时候，在神面前所做的代表，彰显出最高的美德就是：顺服。这样，在亚当的背逆中间，所有的人都成了背逆之子；在基督的顺服之中，我们都成了顺命之子。

在背逆之中所要彰显的就是[不信]，在顺命中所要彰显的就是[信]。只有一件事，那就是把人的自由归在神的主权之下。不知道从什么时候开始，教会不喜欢用这些重要的名称，而喜欢用[摆出来]，因此有些人就摇摇摆摆的走出来。

当所有的文化、宗教尚未产生最后的结论而绝对化之前，人都在探索之中运用了自由。当他们用绝对化的过程，把这些结论定来的时候，他们就在结论中扼杀了自由，也杀害了神的自由。有一次有所大学请我讲道，题目是[自由]，我说这很难讲，因为不能给自由下定义，一下定义就是死了，自由所以是自由，因为它是自由的。自由若有定义，就在定义中不自由。虽然人在探索真理的过程中用了自由，而在探讨过程中把非绝对化的东西绝对化后，又作了结论，这就扼杀了人的自由与神的自由。然而神绝对不在人的限制之下。

当一个人对主说：主啊，我顺服你，我愿意回到你面前。这个人就进到基督对父的顺服状态中。所以在希伯来书第五、八、九、十章，一连下去都提一一个真理；耶稣虽然是儿子，在世上以儿子的身份而不受造的身份成为人的代表时，他还是不能例外，藉着苦难学习顺从，以致于完全，那些重要的定律，没有例外。藉着苦难学习顺从，使得人由中性的善进到被肯定的完全里面--这是神的道路，不能讨价还价，有所妥协的。这条义的道路，使藉着基督的顺从，成了那些凡顺从他的人，永远得救的根源。

因信称义--是因为顺从的缘故，在基督的顺从里，领受了神藉着基督给人的义。基督的义，成了我的义，而我对上帝的顺从，透过基督对上帝的顺从，在基督的顺从里，神接纳我的顺从。这样，因信称义的人，在基督里领受了神在他里面向我彰显的义。

（三）  从信徒在基督里所过的生活来看

是以信作起点，也是以信作终点，这是整个生活在历史过程中的始与终。没有一个基督徒的信心是可以与灵性脱节，没有一个灵程不是以信心为出发点。我们是因信得救、因信罪得赦免、因信成为神的儿子、因信领受圣灵，也是因信称义、因信成圣、因信得着荣耀。而信心的起点，是基督放在我们里面的种子，这种子藉着不断成圣的过程，直到完全，都是基督为我们成全的。所以希伯来书的作者说：仰望那为我们信心[创始成终]的耶稣。

（四）  从信仰不断丰盛的结果来看

从信仰及对神真理的认识之间的层次，继续不断丰盛下去的彼此之间的关系来看，我们信，以及藉着信了解神所启示的真理的关系，还是[由于信以致于信]。    以树的年轮为出发点，来解释这个过程：树木有一个开始，当它萌芽开始时，就一层层向外开扩出去；每一年它增加一轮，这一轮就使它扩大了，也就是它增长了，如此增长下去的时候，进到完全增长的地步。在这个完全增长的过程中间，正像信仰与知识的过程，以信作出发点。当你信的时候，就多明白神的启示；当你多明白神的启示时，你的知识就加添；你的知识加添的时候，信仰更扩大；你的信仰更扩大时，看见神知识的道就更丰富。你对神的知识更丰富时，你就进到更大的信仰中间，这样，信与知不断地丰盛发展下去，到最后神成全了基督给你的信心，你这在信心的成全中与神相见。

（五）  从两种反应之间信仰的关系来看

从对普遍启示所产生的反应与对特殊启示再产生的反应，两种反应之间信仰的关系来看，在罗马书一章18节讲到[原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。]这里提到的[阻挡真理]就是指压制神普遍启示的声音。

而本于信以致于信，指的就是在这种启示中间，人怎样去反应它。从外在和内在的印证，神显明他的存在，他是全能者，他的永恒及他的创造之能的两个层次。从外面来的声音是造化之音，从里面来的声音是直觉之音，上帝的普遍启示，从这两个源头开始对人作见证，而这种见证可以建立人起初的信心。这种[起初的信心]不必上帝给那一个人，那个人才能领受。这种起初的信心，在神的自然启示中就可以知道。在传统中间，许多人对加尔文主义或对信心从那里来，产生了很多冲突、困难，应该可以从这里得到一些亮光去光照。

如果普遍启示没有把这个真理放在人心里面，保罗就不必讲[压制真理]。换句话说，保罗在圣经的前提告诉我们：神已经将这个真理放在人心里在，人的里面已经有了这个起初的信心 。

一个不信上帝存在的人，不是不相信上帝存在不存在，[不信上帝]与[上帝不存在]是不同的两件事。所以一个无神论者是信仰反面的人，因此他会用各样的方法去证明上帝不存在。而不存在的东西怎么需要证明呢？要证明[不存在]，先要假设一个需要证明的东西，来证明它不存在，而那个东西已经存在了。

当神把真理放在人心中，而人一直去压制。当人压制这种声音的时候，就使人不能从这个信的起点，进到可能领受的另外一个恩典当中，所以当那些领受特殊启示意义的人，就可以很清楚的看见，神藉着他们的顺从，没有压制，就带领他们进入更深对基督的信仰里面。

今日我们传福音给人，要清楚知圣经的这个原则--每一个人的内心，已经有某一些对神的知识，也有神给的某一些信心，而这种信心是对普遍启示一个应有的反应。当他们压制之后，如果我们和他们作朋友，应该帮助他们除去压制，领受这原有的见证，使他们可以很容易到上帝的福音里，即耶稣基督里面。

在文化的工作者中间，我盼望大家除去拦阻，减低压力，帮助人不压制真理，使他们预备通达的道路，比较容易受福音的光照。许多时候，福音不能传播，是因为人心有[盖子]在，怎么倒福音都流不进去。没有把盖子挪掉之前，无法使人丰盛，但拿掉盖子的人，可以使他不一直再贫穷下去。

（六）  从串连旧约与新约之间信仰真理的一致性来看

在旧约与新约中，都是透过对耶稣基督的信仰，才能得到上帝的喜悦。这不是说旧约可以和新约相比，律法与福音相等，不是。乃是在律法的时代，及律法的过程当中，旧约的那些人还是靠着在基督里的信仰，产生对神的信心。

问题解答

一、      圣灵在创造中，启示了神造化之功，圣灵是否也在耶稣升天的时候，差遣了保惠师？在旧约时代是否圣灵已经存在？

答：当然在旧约时代，圣灵保惠师已经存在。否则上帝怎么能感动人明白旧约呢？在圣经创世纪就提到圣灵的工作，所以说到[起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。]有一个人问牧师，圣灵是不是心理作用？这位牧师回答说：[让我们看看在还没有心理作用之前，有没有上帝？]他就翻了这节圣经--上帝的灵运行在水面上。圣灵的名称非常多，翻开圣经无论新旧约，仔细查考，就可以知道。

二、      因为福音是独一无二的真理，请将福音本色化的意义，更详细说明，以免被误解，误传，或者被其它的宗教所同化。

答：中国是很会[同化]的民族，什么东西传到中国来，都是很冒险的。要冒未来之险，因为一下子中国人一贯就成了[一贯道]，把它大同就成了[大同化]了，再把它本色就[本色化]了。所以基督教如果没有保持自己的本质，那很容易在已定的交谈中间失去了本身的特色。福音虽是一个绝对性的真理，这并不表示除了福音之外，没有其它的真理可言，乃是表示救赎中间唯一的救恩，只在福音里面，而神另外或在自然界中启示了真理，后来被科学家发现出来；或在人的身体中间启示了一些创造的真理，可以在生理学中找出来，但是真正支配一切真理的总结，是耶稣基督。耶稣基督是哲学所追求的智慧，是宗教所追求的道路，是人在生活中所要活出真正生命的意义，而且即是生命的本身。

怎么样才能做本色化的工作呢？[本色化]的意思，简单而言，就是用本质上能够被了解清楚的方式，来表达那超本色的独一、永恒、不变和普世的真理。所以本色化的意思，不是把它改头换面，变成有中国文化范围内的福音，不是设定于中国文化的福音。[本色化]所引起的纠纷众多，如果要用这名称的话，也可以说是向中国人用中国人听得明白清楚的语言，思想形态表达那永远不变的真理和福音，那个就叫我想像中的[本色化]、而不损害原有的本质。

上帝听不听台湾话，当你用台湾话祷告的时候，你已经所[祷告台湾化]；当你用中国调唱诗歌的时候，你先假设上帝喜欢听中国调，这个是表达在文化的接触上，但是真正的意义和信息是不可放弃的，这样才不会变成一种妥协。

三、请问奥古斯汀认为罪是完美受了亏损，而一般认为罪使人与神隔绝。请解释原先上帝创造之后，罪进入世界，是原创造受了亏损，或是撒但将这加入原创造之中？

答：奥古斯汀这个思想，是个伟大的思想，主要是表达不要太过积极的去看[罪]的存在，而应当视罪为存在那消极损坏的那一面，意即罪是不存在的那一部份的存在。罪的存在，就是存在受了亏损，举个例子：有一块饼干，这饼干是完完整整的，而没有亏损（亏损也不存在），后来发现饼干缺了一块，饼干仍旧存在，然而亏损也存在，而有亏损的那一部份，即是没有的那一部份。所以亏损的有，就是没有的那部份，那个[没有]变成有的亏损的存在。这个存在是消极性的存在。而不是积极的存在。因此当完美受亏损的时候，亏损就存在了，而亏损的存在也就是所谓的[罪]亏缺了神的荣耀，圣经可以支付这个理论，如罗马书三章23节：[世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。]神完美荣耀的亏损，那个亏损的存在，就是那一部份的不存在，而那一部份荣耀的不存在，也就不完整亏损本身的存在，这样罪就是积极的存在，虽然如此，我们不要忽略圣经中罗马书第一章到第四章[罪]通常是用多数；但第五章到第八章原文是用单数，这并非偶然的事情，保罗从第五章第八章用另外一个字不是为了节省墨水，乃是来表达罪好像有一种发动性的权能，和有位格性毁坏的主动，所以这好像是[位格化的罪]，有掌握罪来侵蚀人的另外一个势力在里面，而以弗所书第二章中提到死在过犯罪恶之中，是因着行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今的悖逆之子心中运行的邪灵，当罪和那恶者的势力连合在一起时，不是件可以随便轻看的事。