陌陌阿冷为什么第一:文化上的站立与其他

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文化上的站立与其他
作者:冯磊 2010-02-20 13:03 星期六晴
前不久，有机会读到周有光先生的《朝闻道集》。周的字里行间，尽是对中国文化的忧思与期待。读罢，感慨之余，也有很多想法。
从1840年以降，一直到今天，中国传统文化始终处于一种模糊和莫名的暧昧状态之中。一方面，民众意识到，中国的积贫积弱，根源在于文化和体制，故而积极向外（主要是西方了）寻求精神的资源。另外一个方面，传统文化被闲置和搁置，成为中国落后挨打的替罪羊。
但是，平心而论，中国近代的落魄，归根结底在于体制、经济和军事而不仅仅在于文化。文化在社会生活和朝代更替中所起的作用毕竟有限。实际上，传统文化中固然糟粕不少，精华则也为数不少。所以，一股脑儿否定传统，可能连孩子带水都给泼出去了。
当今世界，主流文化的价值观念在于人权和个人价值的尊重。西方在文艺复兴以后，人从神学的阴影里摆脱出来，生产力得到空前的发展。与此截然相反的是，东方的中国却日渐专制。虽然到了明朝，士大夫群体也曾经试图进行某种意义上的变革，但是实际上作用仍然是有限的。至于满洲人建立的大清帝国，则无疑走向了中国数千年以来的专制的顶峰。
面对以西方主流价值观念为主导的人类社会，站在人类社会发展的制高点上来看，如何安置东方的传统文化？在全球化的背景下，东方的传统文化能为人类贡献多少有价值的东西，都是颇让中国人焦虑的事情。
历史学家许倬云在《许倬云谈话录》中谈到：「从改革开放到今天，中国没有在这一部分精神的境界，文化的境界上放下力气。……所以，不能单纯地说中国已经站起来了。」
从字面上来看，许倬云所讲的「不能单纯地说中国已经站起来了」，恐怕有以下几层含义。
其一，从上个世纪五十年代开始，关于中国或者中国人「已经站起来了」的豪言壮语就铺天盖地。在这个阶段里，中国完成了国家的独立和民族的独立。
其二，从上个世纪七十年代末八十年代初开始，中国的经济改革基本上解决了温饱问题。在经济建设领域，取得了一定的成就并且努力融入了国际社会。
其三，但是，纯粹经济领域的「站起来了」，并不能够解决根本的问题。体制之外，尚有文化立国的问题需要解决。而三十年来，在这个问题上，无论物力还是人力的投入上，付出很少。
当今世界，恐怕不仅仅是中国，人类精神的沦落问题似乎是一个共有的现象。比如，在西方，因为诚信出了问题而导致了金融危机。就这一点而言，重建人类的价值观念恐怕是一个相对长久的工作。至于中国，在现有以西方文化为价值主体的结构中，如何建立和发掘出能够闪光的理念，为人类贡献出自己的力量，实际上是非常必要的。
就这一点而言，许倬云提出了以下观点：「假如改革开放真有大义而为的政府，一定要在这个时候放松人的思想，一定要放松资源鼓动民间的财富，也释放若干的资源，鼓励在学术界、文化界做寻找价值、重建价值的工作。」无疑，许倬云认为，文化领域的开放仍然是第一要义。只有出现特立独行的大师和大师级的思想，所谓中国的文艺复兴才可能出现。而这种文化领域复兴的前提则是体制上的「松绑」。此外，许倬云将希望寄托于「有大义而为的政府」。当然期望政府能够主导这种文化上的重建工作。
就上述观点来看，许倬云的思考无疑是有价值的。而假如真的如许先生所期待的，则中国文化上的站立，就不是一句空话了。

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