陆小凤之剑神一笑下载:景公爱嬖妾随其所欲晏子谏第九

翟王子羡¹臣于景公，以重²驾，公观之而不说也。嬖³人婴子欲观之，公曰：“及晏子寝病也。”居囿⁴中台上以观之，婴子说之，因为之请曰：“厚禄之！”公许诺。

晏子起病而见公，公曰：“翟王子羡之驾，寡人甚说之，请使之示乎？”晏子曰：“驾御之事，臣无职焉。”公曰：“寡人一乐之，是欲禄之以万钟，其足乎？”对曰：“昔卫士东野之驾也，公说之，婴子不说，公曰不说，遂不观。今翟王子羡之驾也，公不说，婴子说，公因说之；为请，公许之，则是妇人为制也。且不乐治人，而乐治马，不厚禄贤人，而厚禄御夫。昔者先君桓公之地狭于今，修法治，广政教，以霸诸侯。今君，一诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也。君不此忧耻，而惟图耳目之乐，不修先君之功烈⁵，而惟饰驾御之伎⁶，则公不顾民而忘国甚矣。且诗曰：‘载骖⁷载驷⁸，君子所届。’夫驾八，固非制也，今又重此，其为非制也，不滋⁹甚乎！且君苟美乐之，国必众为之，田猎则不便，道行致远则不可，然而用马数倍，此非御下之道也。淫于耳目，不当民务，此圣王之所禁也。君苟美乐之，诸侯必或效我，君无厚德善政以被¹⁰诸侯，而易之以僻，此非所以子¹¹民、彰名、致¹²远、亲邻国之道也。且贤良废灭，孤寡不振¹³，而听嬖妾以禄御夫以蓄怨，与民为雠之道也。诗曰：‘哲¹⁴夫成城，哲妇倾城。’今君不免成城之求，而惟倾城之务，国之亡日至矣。君其图之！”

公曰：“善。”遂不复观，乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子。

【译文】翟国王子羡在齐景公这里做臣子，用了加倍的马驾车，齐景公看见后很不高兴。其宠妾婴子却很想看，齐景公说：“等到晏子生病卧床时吧。”于是在园林中高台上观看翟王子羡的车，婴子很高兴，因而为翟王子羡向景公请求说：“多增加他的俸禄！”景公答应了。

晏子病愈后去见景公，景公说：“翟王子羡的车驾，我很喜欢它，能请他展示出来吗？”晏子说：“驾御马车之事，我没有责任管。”齐景公说：“我就是一个高兴，想给他以万钟的俸禄，足够吗？”晏子回答说：“从前卫国人东野的车驾，主公喜欢，婴子不喜欢，主公也说不喜欢，于是就不去看。如今翟王子羡的车驾，主公不喜欢，但婴子却喜欢，主公因此而喜欢；婴子为他请求，主公允许了，那么这就是为妇人控制了。况且不乐于治理人民，而乐于治理马车，不厚厚封赏贤人，而厚赏驾车人的俸禄。过去先君桓公的地域比现在狭小，但他修整法治，推广政治教化，因而称霸诸侯。如今君主您，一个诸侯也不能亲近，年岁受灾，道路上死的人随从可见。君主不以此而忧虑羞耻，反而只图声色之乐，不修整先君的勋功显业，而只追求装饰车驾的技艺，那么主公您就是不顾民众而忘记国家太过分了。况且《诗经》上说：‘骖马奔兮驷马跑，君子到达观军容。’那车是八匹马驾，定然不是古代的制度，如今又加倍，为否定车驾制度，不是更加过分吗！而且君主还随便赞美高兴，国内大家都仿效这种做法，去田猎很不方便，道路行车到远方也不可能，然而用马还要加倍，这不是驾御臣民的道路。追求声色之乐，不管治理民众的事，这是圣明的君王所禁止的。君主随便赞美且高兴，诸侯必然有人效法，君主您没有深厚仁德以施加于诸侯，相反改变为邪僻的行为，这不是用来慈爱民众、彰显德名、招徕远人、亲近邻国之道。况且贤良被废弃埋没，孤寡之人得不到救助，而听宠妾的话增加驾车人的俸禄而招致其他官员积蓄怨恨，这就是与民为仇的道路。《诗经》上说：‘聪明男人建国家，聪明女人多败国。’如今君主不考虑兴国建邦的请求，而只去致力于败坏国家之事，国家灭亡的日子就要来到了。君主您谋划此事吧！”

齐景公说：“很好。”于是不再观看翟王子羡的车驾，罢免了翟王子羡，而且疏远了宠妾婴子。

【说明】讨宠爱的女人的喜欢，这是大多数男人的通病，而且大多数男人都以为这是小事，不值得一提。其实，这不是小事。大多数漂亮女人都不爱学习，因此掂不出事情的轻重，不说国家，就是家庭里，很多事情都要掂量轻重的，孰轻孰重？都需要一家之主或夫妻二人商量探讨，若是依着宠爱的女人的情绪、心情而随便决定一件事，跟着感觉走，那么这事的后果必然不佳。情绪、心情只是短时的，不足以为凭，凭心情做事的人心情好是一种做法，心情不好又是另一种做法，所以永远都做不成事。因为做任何事都要遵循各自的道路和规律，都需要深思熟虑，掂量轻重。

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【注释】1.翟王子羡：人名。翟国君主的儿子，名羡。到齐国为臣，一是留学，学习齐国的官制及管理方法，二是作为人质到齐国居住，以表示翟国君主对齐国的服从。

2.重：(chóng从)《书·顾命》：“牖间南向，敷重篾席。”《周礼·掌次》：“设重帘。”《考工记·匠人》：“四阿重屋。”《管子·侈靡》：“地重人载，毁敝而养不足。”屈原《涉江》：“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。”《史记·春申君传》：“王无重世之德。”这里用为重复、重叠之意。

3.嬖：（bi壁）《管子·君臣上》：“妇人嬖宠，假于男之知，以援外权。”《左传·襄公二十五年》：“叔孙还，纳其女于灵公，嬖，生景公。”《左传·定公十年》：“宋公子地嬖蘧富猎。”《左传·隐公三年》：“嬖人之子也。”《国语·郑语》：“而嬖是女也。”《礼记·缁衣》：“毋以嬖御人疾庄后。”《孟子·梁惠王下》：“鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰。”《说文》：“便嬖，爱也。”这里用为宠爱之意。

4.囿：(yòu右) 古代帝王养禽兽的园林。《诗·大雅·灵台》：“王在灵囿。”《周礼·囿人》疏：“古谓之囿，汉家谓之苑。”《国语·周语》：“囿有林池，从从木有介。”《孟子·梁惠王下》：“文王之囿，方七十里，有诸？”《说文》：“囿，苑有垣也。”《字林》：“有垣曰苑，无垣曰囿。”

5.烈：(liè劣)《书·洛诰》：“以予小子扬文武烈。”《诗·小雅·蓼莪》：“南山烈烈，飘风发发。”《诗·小雅·黍苗》：“烈烈征师，召伯成之。”《诗·大雅·思齐》：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”《诗·周颂·烈文》：“烈文辟公，锡兹祉福。”《诗·周颂·载见》：“休有烈光。”《国语》：“君有烈名。”《孟子·公孙丑上》：“行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也。”《韩非子·诡使》：“而好名义不进仕者，世谓之‘烈士’。”这里用为光明，显赫之意。

6.伎：(jì技)通“技”。《书·秦誓》：“无他伎。”《诗·小雅·小弁》：“鹿斯之奔，维足伎伎。”《管子·问》：“问男女有巧伎，能利备用者几何人？”《荀子·王制》：“案谨募选阅材伎之士。”《淮南子·道应》：“故圣人之处世，不逆有伎能之士。”这里用为技艺、本领之意。

7.骖：(cān参)《诗·郑风·大叔于田》：“两骖如舞。”《诗·秦风·小戎》：“骐駵是中，騧骊是骖。”《诗·小雅·采菽》：“载骖载驷，君子所届。”《荀子·哀公》：“两骖列,两服入厩。”《楚辞·九歌·国殇》：“左骖殪兮右刃伤。”这里用为驾车时在两边的马之意。

8.驷：(sì四)《诗·秦风·驷驖》：“驷驖孔阜，六辔在手。”《诗·大雅·大明》：“驷騵彭彭，维师尚父。”《管子·侈靡》：“然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄。”《论语·季氏》：“齐景公有马千驷。”《庄子·人间世》：“结驷千乘。”《战国策·齐策》：“齐王闻之，君臣恐惧遣太傅赍黄金千斤，文东二驷，服剑一封书谢孟尝君。”《说文》：“驷，马一乘也。”《玉篇》：“驷，四马一乘也。”这里用为四匹马拉的一辆车之意。

9.滋：(zī吱)增加、更加。《晏子春秋卷一·内篇谏上第一》：“其为非制也，不滋甚乎！”魏源《默觚上》：“去人滋久，思人滋生。”

10.被：(pi披)《书·尧典》：“施加允恭克让，光被四表。”《诗·召南·采蘩》：“被之祁祁，薄言还归。”《管子·山权数》：“君不高仁，则国不相被。”这里用为施加之意。

11.子：(zǐ紫)通“慈”。《书·益稷》：“启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”《书·召诰》：“天迪从子保。”王引之云：“子，当读为慈。”《诗·周颂·时迈》：“时迈其邦，昊天其子之。”《礼记·缁衣》：“子以爱之。”这里用为爱之意。尤指像对子女一样地爱护。

12.致：(zhì志)《易·解·六三》：“负且乘，致寇至；贞，吝。”《诗·大雅·皇矣》：“是类是祃，是致是附。”《管子·小匡》：“诸侯使者无所致，百官有司无所复。”《荀子·修身》：“致乱而恶人之非己也。”《史记·魏公子列传》：“致食客三千人。”汉贾谊《过秦论》：“致天下之士。”这里用为招致、招徕之意。

13.振：(zhèn震)古同“赈”。《周礼·大司徒》：“三曰振穷。”《管子·五辅》：“匡贫窭，振罢露，资乏绝。”《管子·宙合》：“其死而不振也必矣。”《国语·周语》：“踣弊不振。”《说文》：“振，举救也。”《小尔雅·广言》：“振，救也。”这里用为赈济、救济之意。

14.哲：(zhé蛰)《书·伊训》：“敷求哲人。”《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”《诗·小雅·鸿雁》：“维此哲人，谓我劬劳。”《诗·小雅·小旻》：“民虽靡膴，或哲或谋。”《诗·大雅·下武》：“下武维周，世有哲王。”《诗·大雅·瞻卬》：“哲夫成城，哲妇倾城。”《诗·商颂·长发》：“濬哲维商，长发其祥。”《诗·周颂·雍》：“宣哲维人，文武维后。”《尔雅》：“哲，智也。”《说文》：“哲，知也。”这里用为聪明有智慧之意。