陆军空突部队曝光:全知无垢光尊者·窍诀宝藏论释（中部）

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/04/29 14:46:38

【全知无垢光尊者·窍诀宝藏论释（中部）】

(2011-04-07 11:11:00)

【全知无垢光尊者·窍诀宝藏论释（中部）】

全知无垢光尊者著颂索达吉堪布译释　护持善缘弟子之六法：了知摄受有缘具信者；令其精进修道弃琐事；令其实修不耽闻思句；　令其行善不求得名利；令其不积财物学知足；令其修法圆满断今世。如是善巧贤明上师轨。上师慈悲护持或培养善缘弟子之法有六种：一是上师首先应观察众生的根机，了知自己所摄受的弟子是否与上师三宝有殊胜缘份，是否为具有恭敬信心之人。虽然每一众生都具有如来藏，但根器却有优劣之分，缘份相对来说也有成熟与否之别，若于不具信心之非器施予慈悲摄受则唐劳无义。二是上师要谆谆教诫，并以各种善巧方便令弟子抛弃世间一切琐事而精进修道。三是上师应令弟子精益求精地实修甚深法要，教诫他们不可耽著闻思经论的词句，而应深解法义，将法融入于自心相续，令心融入于道。四是上师对修学有一定基础的弟子亦要严格要求，经常令其弃恶行善、不攀求名闻利养、如法轨正三门行为。五是上师应教诫弟子在受用财物方面不可贪得无厌，而应随学前辈高僧大德们知足少欲的高尚风范，将主要精力放在闻思修上面。六是上师应随机善巧地教令弟子树立正知正见，断除对今世的贪恋，一心成办道业，时时鞭策弟子早日圆满一切修法功德。修行人常常应依轮回痛苦和万法无常之理来清醒自己的头脑，以淡薄名利、看破红尘、脚踏实地地遁入能获得解脱的正法之道。具有如是智慧与善巧方便引导弟子者即是贤明上师之轨范。　正念哨兵巡视之六法：正念巡视心散现世否？正念巡视懈怠散乱否：正念巡视出现歧障否？　正念巡视妄念纷呈否？正念巡视口出绮语否？正念巡视庸俗而住否？　正念如同哨兵一般为护持我们的修行而经常巡视之法有六种：一是经常以正念内观，巡视自己的心有否外散于世法？散则依教令其收摄，未散则令其稳固。二应以正念巡视我们是否在懈怠散乱，如果懈怠，则依教力行精进；若有散乱，则深深自责立即安住正念。三应以正念巡视自心相续在修行过程中有否出现歧谬诸障，若心里生起欲远离上师等念头，则应思维是否有魔障在作怪，同时观修护轮，并念诵一些遣除违缘之祈祷文或心咒。此外还应不断地观修上师瑜伽法，诚心诚意地祈求加持。四应以正念巡视我们内心相续的分别妄念是否纷呈不息。正当妄念纷飞之时，急呼“啪”字一声，寂然安住，或直观其本面而如实安住，这样就能寂灭一切杂念。五应以正念巡视我们的口中是否绮语纷飞，一旦发现自己沉浸于无稽之谈中，就立即警告自己此是自他散乱之因，言不谨慎、信口开河者往往会给自己带来很多预想不到的麻烦，所以我们应当紧锁绮语之伏藏门。六是以正念巡视自己是否在庸俗无记中安住而未作任何有意义的事情，是则严厉自责，思维我今如是浑浑噩噩地虚度时日是否受魔指使，故当提起精神，无论持咒，还是闻思，皆当作有益之事。　诸修行人当作之六法：寿命无常速逝当修法；业果细微当取舍善恶；利他难成切莫失自利；　学问无穷切莫耽词句；未生定解切莫盲目修；贤善戒净博学莫骄傲。　我等修行人当勤作之法有六种：一是思维寿命无常，犹如风中残烛般刹那即逝，故当在死亡来临之前，精进用功修法。二应思维业果细微、毫厘不爽，其中奥妙非凡夫的分别心所能揣测，唯有一切智智的佛陀知晓无余，因此我们应当依圣教量来取舍善恶诸法。三是末法时期的众生刚强难化，没有一定修行功德和能力的人欲利他众却难以成功。如有些人以利他为借口，深入世间度化众生，结果反被对方所度，导致破戒、返俗等严重的过患。或有些在利他的过程中，因贪享利养而染污了自己的相续。但也不可因此而退失菩提心，当严持戒律、精进修持，切莫失去对自己来说最为究竟的利益。四虽然学问无穷无尽，越学越会发现自己学识的浅薄，但却不可对经论词句生起耽著，而应抓住相应自己根机之法专一实修。修行的标准在于调伏自续烦恼，而不在于词句的优美，闻思教典的目的是遣除修行的疑惑。五是虽然我们通过了一定阶段的闻思，但若未从理性上生起定解，就不能盲目修行。初步的定解在于确认因果的理性，进一步再对万法的理性生起坚定不移的定解。在如是定解的基础上实修最为善妙。六是若我们的戒行清净如法，广闻博学三藏教典，弘法利生的事业亦兴盛广泛，且为众人尊为贤善者，纵然具足这些功德自己也不能骄傲自满，而更应该谦卑谨慎。　欲修行者慎思之六法：未舍今生故土不愿离；未断贪执静处呆不住；未通宗派自心为法缚；　未生禅定垫上坐不住；无有对治不能胜散乱；执戒禁取智慧亦成毒。是故慎思此等极重要。　凡欲修行之人皆当慎重思维之六种法：一是我们若未生起舍弃今生的念头，则会贪恋故土而不愿离开，如是贪执自己的家园和父母亲友，一旦提起自己的故乡就会赞不绝口、向往不已。若能舍弃今世，则会义无返顾地舍弃故乡这一引生贪嗔的来源。二是若我们未断除对财色的贪执心，则于适宜修行的静处是呆不住的，具有贪心之人就算已经安住静处，并赌咒发誓不得成就绝不离开此地，但几日或几月以后他就会思此虑彼，妄想纷呈，情不自禁地便会随贪等烦恼漂离静修圣地。三是在我们未能圆融地通达各大宗派的教旨之时，若恣意破斥他宗，妄立自宗，自己的心则会被所执著之法束缚。一味的偏爱自宗者，于其他任何宗派的教义都不能观修清净心，非但不恭敬顶戴，而且还横加破斥，如是过患堪多。四是在我们未能生起禅定的境界之时，身心浮躁不安，当然在自己的垫子上是坐不住的。世间人亦说：“修行不好的人，好象他的坐垫上长有荆棘，刹那亦难安住。”五是如果无有善妙的对治法来对治自心相续的烦恼，则不能战胜散乱的怨敌，而且还会成为散乱怨敌的俘虏，使身心皆不得自在，所以我们应当时时依善妙有力的对治法来力敌一切散乱。六是持执外道邪众的戒禁取见者，依五火修炼、杀生祭祀神坛等邪行，如是他们的相续中纵有智慧亦将成为毒物。是故我等修行人应当慎重如理地思维此等道理，以理智正确取舍诸法是极其重要的。　详说内外道相之六法：具观察者作事皆究竟；具证悟者所言皆稳固；具远见者何事皆了知；　生定解者苦行能堪忍；心法相融之人调相续；具智慧者闻法不厌足。此等即是内证相外现。　在此，尊者为我们详细宣说了内外吻合之六种道相：一是具足智慧且善于观察事物之人，无论什么事情都能圆满究竟地成办。因为他们在行事之前会仔细考虑事情的成败，看准之事必尽全力而行，这样一切事情无不圆满成办。二是具有证悟功德之人，所立誓言极其稳固，言必行，行必果，言行一致，因为他们明因识果，利弊了然，取舍明清，故无虚言，也无变异。三是具有远见之人，无论对什么事情的发生都有一定的预知，对事物的发展过程亦了如指掌，故胸襟宽广，高瞻远瞩，绝不鼠目寸光地面对某些事情，故能坦然面对未来的一切。四是通过闻思经论而生起定解之人，心里充满了无尽的法喜，故能堪忍修行途中所应经历的一切苦行。五是心与法相融一味之人，能善调自己的内心相续，令心堪能自在，故不被任何外缘和无明烦恼所转。六是具甚深智慧之人对佛法的渴求是热切的，纵经多年，甚至终生闻法，也不生厌足之心，听闻佛法即如渴者痛饮甘露般喜不自胜。无有智慧之人仅闻几日佛法便会自满自骄，或闻法时心烦意乱，往往有头无尾，断诸传承。此等即是显现于外而可供我等修行人观察、印证之内证功德相。　解开二取绳结之六法：生贪嗔时观心即解开；生五毒时观本面解开；生痛苦时修大乐解开；　生杂念时观自性解开；生厌倦时放松即解开；处茫然时具明清解开。　能解开二取绳结之六种法：一是当我们被贪心与嗔心之绳结紧紧束缚时，应当直观其心性，寻觅贪嗔之根源，这样自然而然就能解开其紧缚之绳结。二是当我们生起贪嗔痴等五毒烦恼之时，应当直观其本面，如是自然能解开如绳结般的五毒烦恼。三是当心里生起不可名状而难以堪忍的痛苦之时，若观修大乐智慧，寻觅痛苦的来源、住处、去处等则会发现除分别心以外何者亦不存在，了认痛苦的本性为大乐智慧，就自然能解开如绳结般的痛苦。四是当我们生起各种分别杂念时，应当直观其自性，待了知彼为大空离根的本体，显而无有自性，就自然能解开一切如绳结般的杂念。五是当我们对修法生起厌倦之时，切莫摄心过紧，而应自然放松寂然安住，这样即能解开如绳结般的厌倦心。待厌倦之绳结解开之后再重振精神，继续用功。六是当我们的修行处于一种茫然的状态时，应致力于了认明然之觉性，在具足明清的境界中安住，就自然能解开如绳结般的茫然状态。　当与修法结合之六法：甚深教言结合师指示；指示结合前辈之传统；传统亦与体验相结合；　体验必需结合诸暖相；暖相需与所得果结合；果位需与利他相结合。脱离此等修法误歧途。　我们应当了知结合修行之六种法要：一应了知显密的甚深教义深奥难测，若仅以自己的分别智慧于经论的文字上做游戏，则其密义、隐义无所知之，了义、不了义亦难以明辨，故只有依靠上师的窍诀才能得以明示，蒙师指点迷津方能如理修持。二应了知上师的指示亦必须结合前辈高僧大德们的优良传统，不能随心所欲，乱示一气，依法不依人，故当按原则依教指示。三应了知所谓的传统非为民间习俗，而是祖师大德实修体证之经验，作为一名具相的上师，自己必须具足一定的体证验相，如是方能无误地引导弟子趋向解脱，若自己未生起体证与验相而仅依前辈大德的传流人云亦云地为弟子作指示，则难免不入歧途。四应了知所谓的体验必须要结合诸密续中所说的暖相和觉受，因密续所明示之暖相和觉受真实不需，无疑是一把印证我们修正确与否的标尺。五应了知其暖相亦必须要与修行所得之果相结合，譬如认识心的本性所生暖相必须要与我们欲获之果相结合。六应了知我们欲获之果位，不可夹杂自私自利之心去求，而应与利他的广大菩提心相结合，求证无上的佛果。如果我们在修行的过程中脱离了此等修法要诀，则将误入歧途。　极为重要教言之六法：行善不离禅座极重要；心与教法相应极重要；外缘不乱禅定极重要；　正见解脱边执极重要；境界不离法性极重要；所现方便生智极重要。　了知对自身修行极为重要之六种教言：一应了知行持善法之人时时不离禅座极为重要。也就是说修行之人首先应让自己的身体安住一处，进而摄心正念逐步专注所缘境不散乱，最终才能修得自心堪能无缚。这样一切善法功德就能自然而然地修积圆满。二应了知令心与佛陀的教法相应是极其重要的。佛陀所宣八万四千法门，法法殊胜，门门圆融，具不可思议的加持，然若行者仅停留于闻法的路口而不将法融入自心相续，则再甚深的法也不能起到调伏分别妄念的作用。在听闻佛法后依教奉行，令身心调柔即是心法相应之相。三应了知在禅修之时，令禅定境界不为一切外缘所扰乱是极其重要的。外界财色等五花八门的事情对人心具有相当大的诱惑力，但相对于具有一定禅定境界的修行人来说亦是无利无害，喜怒哀乐之事理所当然会置之度外。四是我们通过闻思所得到的大中观或大圆满之正见应当解脱一切边执戏论。因为只有在无垢而究竟的见解基础上实修才能获证究竟的果位，而离一切边执戏论是大法界的本性故最为究竟，树立此离一切边执戏论之正见亦极其重要。五应了知我们在修法过程中所获得的任何境界均不离法性，尔时不起任何分别执著是极其重要的。六应了知显现的一切法都是能令我们生起智慧的一种方便，故有方便与方便所生的关系。无论是眼识所见，还是耳识所闻等诸法都可相应转为道用而成为生起智慧的方便，这是极为重要的窍诀。　当行真实正法之六要：观轮回过当除贪执心；修炼无实当知如幻化；发菩提心当唯行利他；　密意离思当辨轮涅法；一切妄念当知自解智；自获加持当转他人心。欲获究竟解脱的修行人皆当行持六种真实的正法：一是经常观察轮回的诸般过患，诸如地狱的炽热苦、饿鬼的饥渴苦、傍生的愚痴互啖苦、阿修罗的嫉妒战争苦、人间的三苦八苦、天人的临终五衰苦，如是处处充满痛苦，故当断除对轮回的贪执心，生起坚固的出离心。二是经常观修诸法无实、如梦如幻之性，无论依圣教量还是理论都能抉择诸法的无实本体，了知任何法都是缘起和合的一种假相，其作者就是我们迷乱的心识。如是数数熏修，以串习力渐渐就能断除对诸法的实执心，终将彻证诸法显而无有自性的本体。三是欲发菩提心者，唯一应当行持的就是利益他众的事业，时时以大悲心愍念众生苦楚，身体力行地救护一切众生离苦得乐。四是通过闻思修行和诚敬信心的祈祷，即能获得上师的意传加持，其真实密意虽然超思离言，但在本然安住时，亦应明辨轮回与涅槃之法。我们所了认的本来觉性是涅槃法，一切分别寻思都是轮回法，如实了了分明，不可混乱。五是我们应当依靠上师所明示的窍诀来直观一切分别妄念的本面，无误了知妄念即是自解脱的智慧。六是在我们获得上师三宝的加持以后，应当尽力以各种善巧方便转化他人之心，如未信佛法之人，令其诚信；疑信参半者，令其消除怀疑；已信佛法者，令其增上并稳固信心，从而趋入真实正道修行。　断除修行歧途之六法：心不散乱离戏中安住；心不茫然自具明觉性；心不漠然以正念摄持；　心不愕然具明乐觉受；心无希忧光明任运成；心无方圆无偏而观修。如是而行无误殊胜道。　修行的目标虽已明确，但在实修之时仍有许多方面需要注意，谁也不会希望自己成为睁着眼睛跌落深渊的不幸者，所以我们应当了知能断除修行过程中的种种歧途之六法：一应摄心正念不令散乱，安住于远离有无等一切边执戏论的境界。二是我们应恒依上师的教言对治修行中的种种境现，不可使自心呈现茫然无所措的状态，如是智慧明清，自然就具足了明清的觉性。三是在修行的过程中不管出现何种境相，自心皆不可漠然视之，当时时以正念摄持相续，依胜观与寂止双运而修。四是无论会遇善妙的顺境还是出现恶怖的征兆，自心皆应如如安住，不可感到惊愕，如是于彼境界中就自然会具足明乐无念的殊胜觉受。五应了知我们修行之心既不能希求涅槃亦不可忧虑自己沉溺轮回，因为大光明的本体是任运自成的。六应了知我们每一个众生的心本来无有方圆等任何相状，究竟实相远离言思，故当无偏袒、执著地如实观修。真能如是行持之人，即可远离种种歧途而无误趋入速获解脱的殊胜正道。　诸入道者莫成之六法：稳固信心莫成二取心；厌离轮回莫成痛苦心；广闻博学莫成为名言；　精进修行莫成图安乐；发心利他莫成为形相；高高见解莫成傲慢心，此等极为重要具者少。令诸入道者莫成过患之法有六种：一是我们虽应稳固对上师三宝的信心，但切莫将信心转为执著而增上能取与所取的实执心，更不可以虚伪的信心对待上师三宝。二是我们虽然应对轮回深生厌离，并强烈希求从中获得解脱，但切莫将此心转为另一种无形的束缚，以致觉得难以自拔而成痛苦心，当以轮回的种种苦患来增强自己的出离心，从而勤修能获得解脱之正道。三是我们虽应广闻博学一切知识，但切莫耽著名言词句的优劣，当深入细致地理解所修之法义，令心与法相应。四应了知精进修行的目的是为了获得究竟的成就，乃至最终成办利益众生的事业，故切莫将此精进心转为贪图暂时的福报与安乐之有漏因。五是我们既然已广发菩提心，就一定要拿出实际行动，积极真实地利乐他众，切莫成为形相上及口头上的利生事业，愿行一致才能圆满菩提大业。譬如，有些人虽常常鼓吹自己是大乘佛子，但于心里却从未发起少许利益众生之心，遇到好事自己就拼命攀求，遇到坏事就推委于人，时时处处自私自利，这就是大乘佛子修行的一大错举。六是大中观、大圆满等高深的见解难以真实坚固的生起，一旦生起如是甚深正见切莫以此成为滋生傲慢心之因。上述之要点对我们每一个修行者来说都是极为重要的，但这几点要求比较高，实行起来亦有一定的难度，而且时值末法，具高深见解而无傲慢者少，精进行持而不贪图利乐者少，发心利益他众而不成形相者少，还有很大一部份人为达到自己的目的唯持佛法的形相，如是等等。真能圆满断除此诸过患之人非常稀少，故当牢记这些教诲，防非止恶。　作为最深要诀之六法：灭除我执恒自取失败；根除实执莫有表功心；断除无义散乱闲杂语；　所见皆观离戏之心性；断绝牵连莫随六境转；远离贪执了达法性义。如是而行自利速成办。　作为修行人我们应当了知最甚深的六种窍诀：一是若欲灭除我执这一流转轮回之根本因，就应恒时身处卑位，处处谦让别人，自己取受一切失败与痛苦以锤炼自己的意志。如《修心八颂》中所云：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他。”二是当我们根除了对万法生起的实有执著时，切莫滋生表功称德之心，也就是说不可美言自己破除实执的功德，此心一起，便落执著，试问有何功德可言？三是我们应该断除一切无义的散乱和闲言碎语，令自己的身体稳然安住，口中常诵经咒赞偈，心意思维佛法义理，当如是如法行持。四是日常生活中所见闻的一切法皆应以理观修为离戏之心性、游舞等力现。五是我们应当断除对亲友眷属的牵连，令身体稳如泰山、心如如不动，安住于如梦如幻的境界之中，不随色、声、香、味、触、法六境所转。六是当我们最终远离一切贪执之时，就能彻底了达万法之本性——真实义。若能如是行持者，虽不求自利而一切自利都将自然而然地迅速成办。　详细宣说真相之六法：诚心依止上师无迷乱；及时行善死亦无后悔；不执亲怨相合众人心；　感恩图报众皆成恩人；断除嫉妒报复调自续；追循前辈足迹成所愿。　在此尊者又为我们详细宣说了修法之六种真相：一是若能不假虚饰地以诚敬的信心依止上师闻思修行，则在修行的旅途中决定无有迷乱，亦不会被违缘击倒，且能转逆境为顺境圆满成办道业。二是若我们毫不懈怠地及时行持份内的一切善法，则能修积足够的善根资粮，如是纵至死亡来临亦无有后悔。三是不以贪嗔之心偏执亲友与怨敌，坦诚平等地相待一切众生，如是自己所作所为都能相合众人之心。四是我们应当培养知恩报恩的美德，世间谚语亦云：“受人滴水之恩，当以涌泉相报。”凡是有恩于己之人，哪怕仅仅是点滴恩惠都要尽心尽力地报答，这样众人都将成为自己的恩人而自然能平息心中的怨恨、嗔恚。五是修行人应当励力断除恶毒的嫉妒心和报复心，恒时与人为善，常修随喜，乃至他人的一毫之善也真心实意地随喜赞叹，如是数数熏习，很快就能调伏自心相续。六是我们的一生唯有追循前辈得道高僧的足迹，脚踏实地的修行，才能速疾成办自己的一切所愿。　最深解脱相续之六法：见为心性认识其本面；修为光明境界诣明性；行为如幻所行转道用；　体验现为法性断贪执；果位自具放下希忧执；事业利他悲心度众生。　我们应了知能解脱自己相续且最为甚深之六种法：一应了知见修行果四步骤中之“见”是通过闻思经论的智慧来认识自心本面而得来的，如大乘了义经中所说“心无有心，心的自性即是光明”，如实了认本体方为甚深之见。二应了知我们所“修”持的是心性之光明自现，在达到既无合离，亦不退转的明性境界时，能如实安住即为殊胜之修。三应了知我们所“行”持的是在后得位中不离如梦如幻之性，以梦幻境界来摄持一切所行，将一切显现转为道用，破除一切贪欲实执心，如是乃为殊胜之行。四应了知我们在修行过程中的一切体验或觉受之现都是无有实质之法性，无论好的觉受还是不好的觉受均不可执著，佛来佛斩，魔来魔斩，一切如小儿看戏般毫无执著。把握住空寂离戏的本体并断除贤劣等一切贪执即能解脱自心相续。五应了知我们最终所获证之“果”是自然本具且圆满一切功德的，故当放下一切执著，既不希求涅槃等安乐，亦不忧虑自己堕落轮回的痛苦，如同流浪异地变成乞丐的王子，一旦回归王宫，理所当然地会登上国王的宝座一般任运自在。六应了知我们获得成就的最终目的是为度化一切众生，所以自己毕生事业就是展示大悲心，引导众生离苦得乐，直至成佛。　诸修行人秉性之六法：发心利他则爱诸有情，出现嗔心当知安忍伴；仁慈布施则具眷属众，　未聚当知增上善法缘；具有证悟云集护法神，未集当知失毁誓言致；断除贪心集聚诸财物，　未集当知往昔业所感；接近成就违缘多出现，未现当知前辈师加持；精进修行之人易着魔，　未着当知行善极切要。未知此理容易生邪见。　诸修行人通常具有的秉性有六种：一是若人已发菩提心利益他众，则能慈爱一切有情，时时以大悲心护念众生。在自己的人生旅途中纵遇他人的种种非理伤害，都能善增安忍，并认知此为修习安忍的最佳方便，使之成为修行的殊胜助伴。二是具足仁慈心者，常常会毫不吝啬地发放布施，此举自然能集聚众多眷属。倘若自己施以如是仁慈之举，仍然未能集聚眷属，则应了知此乃增上成就一切善法因缘的方便。因无人际关系的干扰，自己会有更多的时间来成办道业，故不必为此忧虑而应生大欢喜心。三是修行具有一定证悟之人，他的周围自然会集聚无数护法神众。倘若未能如是集聚护法神众，或自己无有这方面的感应，则应了知可能是因为自己在某些方面失毁了誓言的过患所致，故当深生惭愧，励力忏悔。四是断除贪欲心而知足少欲之人，自然能集聚诸般财物，且不劳自得，受用无穷。倘若我们未能如是集聚财物，切忌不可怨天尤人，应当了知这是自己往昔因吝啬而未能上供下施的业力所致。补救之方即及时将自己所拥有的少许财富以无限欢喜之心上供三宝、下施贫众，以此修积来生福报。五是当我们的修行达到一定境界，且接近成就之时，一般来说，容易出现众多违缘，不是身体的四大不调就是心里的妄念丛生，使身心不得安宁。如果在我们修行的旅程中未出现此诸逆缘，一切都吉祥圆满，则应了知这是前辈传承上师的慈悲加持与呵护所致，因此更应该增强信心，猛力祈祷，切莫以此滋生傲慢。六应了知不具足正见、福报又欠缺之人，若忽视福资粮一味地精进，往往容易走火入魔，心着魔境或出现一些魔障。所以在未出现魔障违缘之前我们应当依具德上师的开示树立殊胜正见，同时精勤行持善法，注意福慧双修。由此可知具有足够福德资粮及无我智慧空见的修行人，任何魔障都不能伤害他。我们若未了知此等道理，则容易对上师三宝生起邪见，乃至不能正确如理的面对现实。　究竟了义教授之六法：欲证见解当寻证悟者，未得见者脱离四边网；欲修等持当寻观修者，　未得修者动念无实体；欲持行为当寻行持者，未得行者无别自解脱；欲获果位当寻获得者，　未得果者自然圆三身；欲成事业当寻成办者，未得成者未寻任运成；欲得地道当寻得证者，　　未得证者诣至实相地。此乃究竟精华之教授，当知一切皆为觉性幻。　我们应当了知最究竟了义之六种教授：一是若欲证悟甚深的见解，在实修之时就应当寻找心的本性，看法性之中是否有一个实有能证悟的补特伽罗，若如理观寻以后，见心的本性远离虚妄分别，始终未能找到自相实有的证悟见解者，尔时就自然脱离了有无等四边戏论之网罟。二是若欲修习止观一味之等持者，首先应当寻找法界本性中是否有自相实有的修习等持者，这样以理观寻始终未能得到自相实有之修者，则一切本无实体之动念，就自然融入法界而生起止观一味之等持。三是若欲如理行持甚深教法者，首先应当寻找自心本性中是有否存在实有能行持之人，如是以理观寻后，结果未能获得自相实有之行者，则一切行为皆无别而自然解脱。四是我们若欲获得普贤如来的果位，首先应当寻找法性中是否有自相实有的能获得此果之人，如是以理观寻后，结果未能获得这样的得果者，则自然就会圆满成就三身无别的本体。五是我们若欲成办事业，首先应当寻找真如本性中是否存在实有能成办之人，如是以理观寻后，结果未能获得这样的成办者，则自然觉悟一切事业无需寻觅和勤作而能任运自成。六是我们若欲获得五道十地之一切功德，首先应当寻找大法界的究竟本性中是否存在自相实有的能如是证得之人，如是以理观寻后，结果未能获得这样的证悟者，则自然诣致究竟实相之本地。无垢光尊者在此谆谆告诫我们：此等乃为究竟精华之甚深教授，众修行者应当了知一切诸法皆为觉性幻化之游舞力现。　调伏自心殊胜之六法：摧毁自以为是我慢山；所嫉妒者顶戴为本尊；贪执利他以慧利刃断；　辨别善恶勿谤因果法；不谤正法调柔不放逸；妄想他过思自不清净。如是而行心与法相应。　了知善能调伏自心相续，且最为殊胜之六种法：一应摧毁自以为是、贡高我慢之恶见大山，因为只有将一切恶见之山夷为平地，才能留存功德之水。否则不管我们如何精进行持皆不能获得加持和修行之功德。二应将自己所嫉妒之境观想成本尊，对之恭敬顶戴，思彼一切显现皆具甚深密意，我不敢妄加轻视诽谤，时时随喜他的善业功德。三是我们若恒时贪执利他之事业，如是著相不舍则会变成束缚之因，故应力挥智慧的宝剑，彻底斩断执著之网，将一切利他的善行都观为无实梦幻之性。四是我们在辨别善恶诸法之时应当谨遵圣教量来正确取舍，若随心所欲地妄下结论，则容易导致毁谤因果法的过患，故切莫诽谤因果法门。五是我们每一位修行人都不能随意诽谤正法，若能依教调柔自己的相续，摄伏根门，不令放逸则为最善妙的行持。六是若发现自己在妄想他人的过失，则当立即思维此是自相续不清净的缘故。因为外在的一切境现皆是自心的幻变，只因自己的心不清净才时时处处唯见别人的过患。若自己的心清净，则所见一切无不清净，山河大地皆现为清净刹土、一切众生皆现为佛和菩萨。能如是作观、行持之人，其心与法已毕竟相应。　区分界限直指之六法：觉性明净解脱宗派执，即是直指见解当断定；自性大乐解脱缘二执，　即是直指修持护本性；方便智慧双运果道用，即是直指行为如幻行；现有刹土断除耽俗念，　即是直指誓言当清净；所现自然智慧大乐性，即是直指四灌证地道。如是行即密宗瑜伽士。区分修行界限而直指心性之法有六种：一应了知我们的觉性是本来明净、本来解脱的，没有任何宗派的偏执。若以贪嗔之心耽著各宗各派有贤劣之别，则不可能现证觉性的本体，这就是无上大圆满见解的窍诀，应当如实断定。所谓金刚密乘的无上见解，并不是依宗派的辩论来抉择，而是依上师的窍诀来直接了认的。二应了知我们所要修证的自性大乐智慧本来就解脱于所缘之二取执著，此即是大圆满直指修持之窍诀，应当如实护持本性。三应了知以方便与智慧双运，将果转为道用而修即密咒金刚乘直指行为之窍诀。我们依上师的教言已明知法界的真如本性，于修道中不起实有耽著，以如梦如幻的观修方式而行持。四应将现有之器情世间观修为清净刹土，以断除耽著世法之庸俗分别念，此即是密乘直指誓言之窍诀，我们应当谨慎护持，恒令誓言清净。五应了知器情世间所现之一切诸法，都是自然智慧大乐的本性。此即大圆满中直指宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶的窍诀，我们依此窍诀即能如实地证悟一切地道功德。真能如是行持之人即可称为无上密乘之瑜伽士。　如法行持具足之六度：无有贪执即是布施度；自心无垢即是持戒度；无有嗔心即是安忍度；　厌离出离即是精进度；安住密意即是禅定度；证悟心性即是智慧度。　如理如法行持之人必定会具足六度功德：一是如果我们自己的心对任何有情、财物都无有丝毫贪欲、吝啬等执著，那么就已成就了布施度之功德。二是无论遇到美妙悦意的对境还是秽浊恶劣的对境，自己都能以清净观等同视之，自心无垢故不分别外境的垢染与清净，这即成就了持戒度之功德。三是纵然无端遭受他人的欺辱和损害，自己也毫无嗔恼与敌对之心，这就成熟了安忍度之功德。四是我们若对世间一切具有欺诱性之法生起厌离，并且迫切希求出离三界轮回，应当了知这就是精进波罗蜜多之功德。五是我们若能一心安住于诸佛菩萨的智慧密意之中不散乱，也就是了认自己的心与上师本尊的智慧密意心无二无别，那么我们的心性就是上师的心，上师的心就是诸佛菩萨的智慧，如是安住密意，即已成就禅定波罗蜜多。六应了知当我们通过上师所介绍的窍诀而了认并证悟心的本性之时，就圆满成就了智慧波罗蜜多。　大乘总纲教言之六法：恒念死亡鞭策己精进；所行均依串习修正法；筹划所作积善净恶业；　勤积二资行持三殊胜；心向正法行善入正轨；所作利他相应无我义。何人行此趋入胜藏乘。　我们应当了知大乘总纲教言之六种法：一应以恒念寿命无常、死亡不定之教言来鞭策自己精进地闻思修行。在尚未得到生死自在之前，谁都不能事先预知自己何时何地何处死亡，死神亦不会提前给你通风报信，所以我们应当抓住现前闲暇圆满的时机精进修持正法。二是我们应当断除一切无义琐事，将平常一切所作所为都归摄于闻思修行，依靠一种善法加善法、更增上善根的串习力来修持正法。三是我们若欲对美好的未来作筹划和准备，则所作所为都应达到修积一切善法功德、净除三世一切恶业的目的。四是若欲精勤修积福慧二种资粮者，应当以前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜而行持，如是则能摄持自己所修积的一切善根，且令善根乃至菩提果间无有穷尽。五是我们的心唯一应趋向正法，行持一切善业，这样才能步入正法之轨道。六是我们的一切所作皆应以利他为准则，并以三轮体空的智慧来摄持，如是才能相应人法二无我空性之真实义。当我们真实证悟无我的大空性境界时，一切烦恼与痛苦都如烟消云散般不复存在。我们之所以烦恼痛苦，追根溯源就在于有我执与我所执的颠倒与迷乱。若行者能谨依理智来透视人法二我之自性，逐层破析，最终所证悟的二无我的智慧就是殊胜的大乐财富，无论何人，只要能如理行持都将准确无误地趋入殊胜宝藏般的金刚乘。　断除脱离过患之六法：依止具相上师勿脱离，若离不能进入解脱道；自心稳固信心勿脱离，　若离不能诣至法性境；实修甚深窍诀勿脱离，若离不生菩提之苗芽；广闻博思智慧勿脱离，　若离不解怀疑之束缚；住所山间静处勿脱离，若离则随散乱愦闹转；精进毅力誓言勿脱离，　若离无有获得功德时。是故不相脱离极重要。　修行人应当断除不该脱离之法因脱离所致之六种过患：一是当我们依止了一位具足圆满法相的上师时，就应常以三喜供养敬献上师，如幼儿不离慈母般紧紧依偎在大恩上师的身旁闻思修行，切莫与之脱离。倘若自己因学无所成，或其它某种因缘而弃离了上师，那么于行道途中肯定会遭遇误入歧途乃至跃落深渊的苦果，总之不能进入解脱生死痛苦之正道。二是自己的心切莫如絮随风飘荡，一定要努力使其得到稳固，当然更重要的是此心万万不可脱离对上师三宝的信心，倘若弃离了信心，那我们肯定不能诣至本来法性的境地。三是我们在实修的过程中切莫脱离了上师介绍的甚深窍诀，倘若离开了如此重要的窍诀，则肯定不能生起菩提心之苗芽。四是我们若欲广闻博思浩翰如海的三藏教典，那就不能脱离殊胜的智慧，倘若离开了智慧，无论您怎样精勤地广闻博思，都不能解开怀疑的束缚网。经云：“深入经藏，智慧如海。”因此我们在广闻博思三藏教典的同时应努力生起殊胜智慧，如是才能解开一切疑网。五是我们的住所切莫脱离山岩林间等寂静处，倘若离开了有利于修行的静处，则自然会随散乱愦闹诸境所转。所谓愦闹者，愦即胡涂，闹即热闹，胡涂加热闹等于胡闹，如是身心随境散乱，时时与人胡闹，根本不利于修行。六是我们在修行的过程中切莫脱离了精进用功和吃苦耐劳的毅力，以及种种应当受持的誓言。倘若此三者互相脱离，则肯定无有获得修行功德之时日。是故我们在闻思修行的过程中千万不要脱离上述六种息息相关之法，这些修要窍诀对于我们来说都是极其重要的。　恒依止时除魔之六法：依上师时莫入刚强魔；依三宝时莫入不敬魔；依静处时莫入懈怠魔；　闻思之时莫入难化魔；修禅定时莫入无增魔；利他之时莫入散乱魔。不入此等魔者如晨星。　我们恒时依止上师三宝修行的过程中，为遣除魔障所应谨慎之六法：一是无论我们需要成办什么事情，事先都应请示上师，得到上师的开许和指点以后再实行。若刚愎自用，自以为是，则容易趋入刚强难化的魔境，是故我们应当时时处处谨依师教奉行，切莫让刚强魔乘虚而入。二是皈依佛法僧三宝时，切莫趋入不行恭敬的我慢魔，因为三宝的加持唯依自己的恭敬与信心方能获得。雪域大成就者华智仁波切亦说：“尽管三宝有不可思议的加持和功德，若无恭敬心，仍然不能得到。”三是当我们依于寂静处修行时，应当趁此大好时光和优越的环境，精勤用功修行，切莫让自心趋入懈怠散乱之魔。如果无有精进，则世出世法均一无所成。四是我们在闻思之时应当依文解义，令法义深入自心，善调相续，切莫趋入难以化度的魔境。若将经续论典的教义当作耳边风，听闻后就置之不理，将法本束之高阁，或将经论教义视为一种与自己毫无关系的传统，如是心法背离之人已完全失去了闻法的意义，无疑将成为佛法油子。五是我们在修习禅定时，所修之境界应当步步增上，若自己修的是世间有漏的禅定，则应令其禅境增至出世间无漏的禅境，切莫如海底顽石般趋入无增之魔境。若能虔心精勤地于上师处祈示疑难，生起无漏正见，如理起修，则能顺利地增上禅境，令自己的修证更加明清，进而圆满一切功德。六是我们在发心利益他众之时，不能心生疲厌，应当一心一意、精勤不懈。如《华严经》所云：“不为自己求安乐，但为众生脱离苦。”切莫令自己利他之行趋入散乱懒惰之魔境。当今末法时期，众生业障深重而福德浅薄，所以，不趋入此等魔境之人确实寥若晨星。　修学究竟相伴之六法：殊胜见解相伴稳固翅，否则无法翱翔法性空；清净誓言相伴三学处，　否则无法获得诸成就；殊胜行为相伴诸时机，否则无法渡至轮回岸；实修相伴自然智慧见，　否则无法根除二取惑；觉受增上相伴修妙力，否则无法战胜烦恼敌；甚深窍诀相伴诸境界，　否则无法实现诸愿望。故当修此真实精藏义。　为令我们修学达到究竟的彼岸，途中需要六种相伴助益之法：一是通过闻思经论教典而树立起来的殊胜见解必须要相伴稳固的双翅，否则就无法任运翱翔在法性太空之中。譬如雄鹰，若无强健的翅膀则难以飞翔，同样，若我们的见解如同云雾中的日轮时隐时现般不稳固，则无法证悟法界本体。二是我们若欲清净自己所守持的誓言，则必须相伴戒定慧三学功德，否则就无法获得暂时与究竟的诸般成就。因为勤修三学功德之人，其内在的贪嗔痴三种烦恼亦能相继断除。经云：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”待我们内在的无明烦恼净除后，所守持的一切誓言自然就会清净。三应了知虽然密咒金刚乘中有很多不共的殊胜行为，但这些秘密行为在非时非处或不契机的众生面前是不能随意显示的。纵要显示亦必须相伴成熟的时机。否则，自他都无法渡至轮回苦海之彼岸，且易令见闻之众生生诽谤而造重罪，如是更加堕落，受苦无量。四是无论何者欲实修佛法，所行都必须建立在正见的基础之上，“见”如双眼，“修”如双足，实修必须相伴自然智慧之正见，二者只能相随，不得脱离，当如是善加摄持，否则决定无法根除能所二取的无明烦恼。五是若我们欲令自己修行的觉受得以增上，则必须相伴修行的妙力，也就是了认觉性并加以修炼，二者相辅相成方可趋至所欲之境地，否则就无法战胜内心相续的烦恼怨敌。六是上师为我们指示的甚深窍诀必须相伴实修的诸般境界，否则亦无法实现自利利他的一切愿望。是故我们应当速急修持此等真实有利的精藏教义。　宣说主要教言之六法：主要住处依止寂静山，否则他境皆是痛苦因；主要道相上师敬为佛，　其余道相错乱缘起法；主要誓言现空皆双运，否则相互脱离不成就；主要证相妄念转为智，　否则无法击败所断军；主要作想断除轮回贪，否则将随今生琐事转；主要见解认识证者面，　否则不能摆脱常断边。恭敬牢记此等珍贵藏。　在此宣说我们主要应依修之六种教言：一是修行人主要的住处应该是寂静的山间，因为依止寂静之处可以免去人际往来的杂乱和干扰。如是常与鸟兽为伴，绝不会产生诤执和烦恼，故能一心成办道业。若处繁华都市之人际杂乱等境地，不具定力之人自然会随境所转，以致一切所作所为皆成痛苦之因。二应了知我们在修行中主要生起的道相是恭敬顶戴自己的上师为佛陀，其余显现的道相，诸如本尊现前、得诸佛授记等，若行者对之生起耽著，则将成为错乱意识的缘起法。三应了知我们在修行过程中主要守持的誓言是现空双运或智悲双运。在名言显现中自己的内心应对一切众生具有平等无伪的大悲心，同时不离诸法如梦如幻的境界，于胜义的自观境界中皆无二取执著，通达诸法本体空性，超离一切边执戏论。若现空相互脱离，耽著显现与空性为自相各异之境，则根本不能获得无上的成就。四应了知修行中虽有不同层面的多种证相，但其中最主要的证相则是将一切分别妄念转为无垢智慧，无论生起什么妄念皆以与之相印之五种智慧来摄持，或依教观察并了认妄念的本性，如是当下就能现前智慧。否则就不能击败无明烦恼的军队，因为妄念尚未转为智慧之时，一切证相都是虚假的，所修如同纸上谈兵，根本不能解决实际问题。如果一切妄念与智慧达到无二无别之等性，则如具足力敌千军的大将，一切烦恼怨敌都将摧毁无余。五应了知我们一生中主要作意思维的是如何断除对轮回的贪执心，如以教言窍诀认知轮回的过患与痛苦，淡化妙色美境的诱惑力，看破、放下轮回诸法，如远离毒蛇坑般刻不容缓。我们在轮回苦狱中修行，如履薄冰，如临深渊，故当小心谨慎，刹那亦不可放逸，否则将随今生诸般琐事所转，不仅身心失去自由，且有沉溺轮回、永远不得解脱的过患。六应了知利于修行最主要的见解是认识证悟者之本来面目，也就是了认心的本性、现空一味的真如实相，否则根本不能摆脱常断二边之戏论，无疑还可能会形成修行的最大恶见。是故我们应当恭敬闻受、牢记此等最为珍贵的教言宝藏。　宣说自然成就之六法：舍弃琐事自然成善法；三学清净自然聚护法；悲心究竟自然利众生；　念修圆满自然成事业；悠然放松自然见法性；成就殊胜自然成共同。　宣说能令修行人自然获得成就之六种法要：一是作为修行人，我们应当舍弃世间的一切无义琐事而一心专入出世间善法之正事，如此无论是利益他众还是自己闻思修行等一切善法都能自然成办。二是若能清净守持三乘学处，也就是说令小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒都清净无染，则于自己的周围自然能云聚护法神众，他们也必定会鼎力护持我们所修之道业。三是若我们愍念众生苦楚的大悲心达到究竟，则自然而然地会去广利一切众生，把他们从痛苦的深渊中解救出来，令他们获得暂时与究竟的安乐。因为菩萨在大悲心的催促下，唯行拔苦予乐的利生事业。四是倘若我们的念修得到圆满，如念诵某些仪轨和心咒以及所修之等持都能达到要求的极限，则将自然圆满成办息增怀诛等一切事业。五是在修行中我们不能摄心过紧，比如琴弦，太紧易折断，太松无力亦不能凑出妙音，修行亦需要松紧适度，当悠然放松时，则自然能现见法性本面。六是若自己能成就殊胜而不共同的悉地，则于一切共同的悉地，即便心无希求也会自然圆满地成就。譬如，在我们成就无学道佛果的同时，无疑也圆满成就了有学道所摄的一切功德。　不堕众多人中之六法：不断耽著爱现世者多；不修佛法平庸死者多；不依对治毁三戒者多；　不行闻思盲目修者多；轻视因果堕恶趣者多；修为愦闹之魔诱者多。望己莫堕众多人之中。　修行人应当身处寂静之地，潜心修学，为了不堕入众多闲杂的人群中，我们应恒念六种法要：一应了知在末法时期贪爱现世者众多，若行者不能断除对世间八法的耽著，并苦苦追逐，迷恋不舍，这无疑将酿成无限循环之苦因。因此我等修行人应当看破今世，舍弃世间漏法，独自往诣静处修行。二应了知世间之人不知修持佛法而平庸惨死者众多。历史上曾出现许许多多名垂千古的著名人物，诚然他们对人类社会作出了巨大的贡献，但因不懂佛法因果，在死亡之时仍是非常平庸可怜的，甚至有些所谓的修行人，由于未能如法行持，在死亡之时自然忘失正知正念，故也显露出平庸可怜的境相而离开人间。三应了知修行不如理依法对治，任随自己的分别妄念恣意毁犯三乘戒法者众多，只有令善法融入自心相续而如理如法行持者才能持守清净戒律。四应了知当今末法之时于经续论典不行闻思、初入门就盲目地修持甚深法要者众多。有些人认为闻思并不重要，因其费时费力，还不能获得神通等证相，鼓吹只有实修最为重要，且是直取证相的唯一途径。这些大言不惭地高赞实修而忽视闻思的重要性之人，自以为是上根利智便立即着手于大圆满、大手印、大威德等甚深法门的修持，如是毫无见解地盲修瞎炼，最终却落得走火入魔、深陷恶境不能出离的惨境，岂不哀哉！因此，除上根利智者外，我们必须通过闻思的智慧来树立殊胜的正见，在正见的基础上实地起修，这才是最为安全稳妥的修行途径。五应了知现今不以因果作为修行的准则，轻视毁谤因果，并恣意妄行毁损律仪，由此堕落恶趣者众多。六应了知当今之行者因不知善护自之根门，放荡不羁，随波逐流而被愦闹之魔诱惑者众多。所以我们应当祈望自己切莫堕落在众多杂乱人群之中。　以六肯定战胜诸魔众：专心修法不着懈怠魔；修心重他不着私欲魔；实相断定不着怀疑魔；　实修离边不着偏袒魔；修行核心不着空谈魔；密意离边不着宗派魔。　我们应当以六种肯定法来战胜一切魔众：一是提持正念，日日夜夜专心修法，不着懈怠之魔。修学佛法，无论是闻思还是持咒、观修等都不能明日复明日地拖延，否则终将万事成磋砣，时光总是在不知不觉中流逝，故当念“及时当勉励，岁月不待人”之教言，时时以寿命无常之理来鞭策自己精进。二是佛陀所传讲的八万四千法门皆以修心为要，除修心以外，别无他法可修，故应对治自己的分别妄心，轻视自己而看重一切众生，为能利益他众，就算舍弃自己的内身外物亦在所不惜，切不可令自己着了私欲之魔。三是对于诸法的究竟实相，我们依靠上师的窍诀已经作了相应的断定，故应生起稳固的定解，不要着了怀疑之魔。四是实修或安住超离边戏的法界本体时，不要着了偏袒执著之魔。既不能著有，亦不能著空，当处无缘中道而如然本住。五应了知修行的核心是身体力行实际修持，故不要着了夸夸其谈的空谈之魔。六应了知我们所修持的觉性是诸佛菩萨的密意，是超离一切边执戏论的，故不要着了分别宗派等辩论之魔。我们应当了知各大宗派貌似有别而意趣同归的道理，佛教各大宗派原本是一家，之所以各派侧重点有不同，完全是为了契合众生不同根器的种种权巧方便之说，其究竟密意都是圆融一味的。不懂此理而增上伺察分别者，终难获得真实义。　谨慎抉择标准之六法：细致取舍因果诚信量；言语小心有愧之标准；熏染功德善友之标准；　心性离境妙修之标准；功过不混实修圆满量；三身道用法尽之标准。具足此量之士最殊胜。　依理谨慎抉择之法可用六种标准来衡量：一是若行者能细致入微地取舍一切因果，则知此人对上师三宝的诚敬信心之量度已达到标准。二是若我们常以正念摄持相续，言语小心谨慎，既不招惹是非，亦不伤害别人的自尊心，这就是知惭有愧的标准。若不善察他人情绪，信口开河地胡言乱语，这样不仅易把自己推进是非之圈，且易刺伤他人的心，同时亦显露了自己无智无愧之心行。三是经过长年累月的实修，若自心相续中熏染浓厚之功德妙香，则说明我们所接触的是贤善的道友。譬如，常与一位具有心地善良等优良品德并且喜欢闻思修行之人接触，受他的熏染，自己亦会变得喜好如是善行。四是我们若能如如安住于心之本性，远离一切缘相执著，则即达到了善妙修行的标准。五是当我们对功德与过失了了分明，且能毫无混杂地正确取舍之时，就是实修达到圆满的量度。实修尚未达到此标准的修行人，往往会颠倒执取诸法或功过混杂、不能明辨。实修实证如量的大成就者，具足如明灯一般的智慧观照轮涅诸法，故于功过能了然无误。六是若能将法报化三身转为道用，则称为大圆满法性尽地的标准。修行具足此等量度之大士最为殊胜。　不应具有罪过之六法：受三戒律不应染堕罪；随精华义不应随词句；修菩提者不应堕八法；　获得人身不应空耗废；得深义法不应求劣法；精通讲法不应无实修。　我们应当了知不应具有之六种罪过：一是我们既已受持了三乘戒律，就应该谨慎的防护根门，令三戒清净无染而不应染着根本堕罪。二是我们应当依随圣教的精华要义，不应依随词句而为假立之名言束缚。因为我们受取的不是能诠之词句而是所诠之法义，如经云：“依义不依语。”三应了知修持菩提心之人当以究竟成办自他二利为准则，故不应堕于称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐世间八法之中。四应了知人身是非常难得，今得珍宝人身更是难上之难，既然已获得了暇满的人身，就应利用它精进修行，一心成办道业，不应无义空耗或废弃这样宝贵的人身。五是当我们获得甚深修要之法义时，不应再求为了某种方便而暂时引度众生的低劣法。六是当我们精通讲经说法这门行业时，无论自己的口才、辩才多么惊人，都不应该缺少实修功德。也就是说，讲经说法的法师必须结合自己的实修实证，才能真正起到弘法利生的作用。　思维修行过患之六法：若多违缘则断随顺行；若贪世间则观修无常；若无悲心以己为例观；　若失加持则勤生敬信；若多损害则自多磨炼；若欲利他发心与发愿。如是而行脱离诸过患。　应当思维在修行中容易生起的六种过患：一是倘若我们在修行中出现众多违缘，阻挠自己的道业，则应采取相应的措施，励力断除随顺他人的散乱行为，除上师以外，何人亦不随顺，闭门自修斩断一切外缘。二是倘若我们贪执世间的人法诸境而难以断除，则应观修万法无常、迅速毁灭等理来令自己看破放下世间诸事。久而久之，自然就能如愿以偿的放下一切。三是倘若实在无法生起对苦难众生的大悲心，则应将心比己，以自己为例而观修。当如是思维，自己不欲受苦、欲享安乐，众生亦复如是；在穷困潦倒、遭受种种痛苦之时，总是希望能得到别人的救助，众生亦复如是......凡事都以自己的感受来衡量一切众生，这样渐渐就能引生大悲心。四是倘若我们失去了上师三宝的加持，或得不到三根本的加持感应，则说明自己对上师三宝的信心有所退失，或根本不具足信心。此时就应当勤观上师的功德，思维上师的恩德，一步步引生自己的恭敬信心，渐渐就能得到明显的加持与感应。五是当我们遭遇诸多损害时，切莫怨天尤人，亦莫灰心丧气，而应欢喜纳受，因为损害可以磨炼我们的身心、增强我们的意志。只有具足坚强的意志，我们在茫茫的人生天涯中才能独当一面，勇往直前地跨越生死的大沙漠。六是倘若我们欲利他众，则于实际行为上应尽心尽力地作些有利益他众之事，进而不断地广发大愿，靠愿力来推动自己的一切行为，最终能以六度四摄四无量心来圆满成办自他二利。如是行持之人，必定能脱离一切过患，顺利趋达解脱的究竟彼岸。　所修妙法正量之六法：受持经续佛语之正量；传承不断教言之正量；未染破戒加持之正量；　未染邪法真实之正量；调伏自续觉受之正量；现量比量推理之正量。具此六种正量极重要。　若欲使自己所修之妙法修有所成，则必须具足六种正量：一是我们所受持的经续论典，必须是佛陀或佛之化身所说的金刚语。唯以佛陀的智慧自然流露而非分别心臆造之经续才有一定的可信度，如实依修也决定不会误导行者，故为佛语之正量。二是我们所修之法无论承袭哪位佛陀或哪位祖师的法脉，其传承只要是一脉相承而来的清净源流，就非常可靠，我们大可遣除疑虑，放心依修，此乃祖师教言之正量。三是若我们遵循修持的法脉未曾被破戒等过患所染污，也就是说历代传承上师那誓言的金丝没有沾染过破毁誓言的铁锈，则为具足殊胜加持之正量。四是若我们所修的密法既未混染过外道的邪法，也没有被持邪见之人篡改过，则为真实之正量。五是在具有恭敬信心和精进心的基础上，我们运用修法来调伏自心相续时，若确实起到药到病除、立竿见影的功效，即为体验之正量。秉持这样的殊胜法脉修行后，诸如看破世间生起出离心、树立正知正见、生起慈悲菩提心调伏无明烦恼、身心获得快乐等都能验证我们所行之道是无误之捷径。六应了知若我们所修之法不仅通过现量寻觅不得少许过患，且依比量观察亦不见少许过患和缺陷，则说明此法是经得起一切推理观察之正量，如云：“真金不怕火炼。”综上所述，无论我们依修什么法要都必须具足此六种正量，不具条件者，无论多么高深、怪异之法都不能称为正法，修则徒劳无义，甚至损人害己，故应引经据典对自己所修之法善加观察抉择，如理正确取舍是至关重要的。　揭露自己过失之六法：勿以虚伪恶规欺自己；勿以不善恶业毁自己；勿着贪执鬼祟之自魔；　勿以嗔心扰乱自相续；勿以散乱愦闹欺自己；勿令自堕轮回之深渊。听此忠告前途定善妙。　揭露自己因不如法行持而导致过失之六种法要：一应了知人生难得、寿命无常之理，反观自己如今已得人生且具诸缘修学佛法之时，应生欢喜，如法轨正三门，切莫以一些虚伪和恶规来欺骗自己。世间俗语云：“举头三尺有神明”，您的种种非理行为纵然可以蒙骗官府和百姓，但却蒙骗不了诸佛菩萨和您自己的因果，今未来世都会招致一定的苦果。二是我们应当清晰辨认善恶诸法以便正确取舍，切莫麻木不仁地以不善恶业来毁坏自己难得的宝贵人身。三是我们在修行的过程中不要着了贪执鬼祟之魔的陷害，应当自己主宰自心，常以圣者教言审视自己，贪念一起立即铲除，如是即可远离自心贪欲之魔境。四是修行人千万不要以嗔心来扰乱自己的相续，万事都要理智地面对，如云：“一念嗔心起，百万障门开，一把无明火，烧尽功德林。”又云：“忍字头上一把刀，为人不忍祸自招。”可见嗔心的过患是难以估量的，故当善增安忍，切莫将自己百千万劫勤苦修积而来的功德付之东流。五是我们应摄心正念，提持不令妄失，切莫以散乱愦闹来欺骗自己，更不要自寻刺激，自我麻醉，诸如以歌舞娱乐、谈天论地等方式与庸人同流合污，以致丧失自尊与人格等仍不自知，故当励力断除这些恶缘。六是我们应当精进如法地修持能获得解脱的正法，以期取证安乐妙果，千万不要令自己在袈裟底下失去珍宝人生、在教法的光耀之下堕落轮回的恶趣深渊，一定要直奔涅槃圣城。当知凡是能听受此等忠告之人的前途一定是善妙平坦的。　宣说总结高低之六法：上供上师本尊空行众；下断器情受用之牵连；中间修炼现空双运义；　向外善根回向诸众生；向内三宝功德入自心；中间自他行善趋空性。依此成就深道精藏法。　宣说总结高低之法有六种：于“上”我们应当经常陈设花、香、灯、水、果五供敬献三宝三根本，并以资财、承侍、修持圣法三种殊胜供养大恩至尊上师。于“下”我们为了成办自他之殊胜利益——修行道业，应当励力断除器情世间不利于修行的一切受用之牵连，如优越的生活环境、丰厚的物质享受以及朝夕相处的至亲等，对这些牵连难舍而能舍，毅然只身一人往赴静处修行。于“中”，我们应当经常熏修正法，特别是修炼现空双运或智悲双运之妙义。在名言中所谓的现空双运，即是对一切众生修大慈悲心，以三轮体空的无缘智慧摄持，观修诸法如梦如幻。于“外”，在大乘佛子广发菩提心的基础上，我们应将自己所造的一切善根一无遗余地回向三界一切众生，愿他们依靠此等善根功德而离苦得乐。于“内”，即平时我们在修行的过程中，应以虔诚而坚定的信心数数忆念三宝无量无边之功德，并将之完全融入自心相续。要知道三宝虽有量如海际之功德，但若自己不具恭敬与信心，仍然不能获得，因无信心的器皿，故无法容纳加持的甘露。于“中”，即自他所行持的一切善法，都应以三轮体空的智慧摄持并回向无上菩提，如是行持即能助我们趋达空性的境界。依此教言如法行持者皆能成就甚深道之精藏法——普贤如来的果位。　违背正法可悲之六处：获人身后造罪诚可悲；遇正法后不修诚可悲；受戒律后破戒诚可悲；　失誓修行之人诚可悲；以法邪命养活诚可悲；谋求自利利他诚可悲。思可悲人极多真失望。　见解违背正法之人应深感可悲之法有六种：一是获得珍宝人身有如盲龟值木、须弥穿针之难，如今我们依靠往昔的福德因缘已经获得了如此难得的珍宝人身，故当善加珍惜并实际运用。若修行人反依人身而造种种罪业，以致虚生浪死，空耗人身，则诚堪悲愍！二应了知值遇正法较获人身更难，如今凭借往昔的福德因缘已经值遇了如此殊胜的正法，倘若未能用功修行而放浪形骸、虚丧光阴则诚可悲愍！三是我们已受持了能使自己离苦得乐的戒律如意宝，但若未能善护自之根门，时时处处恣意妄行，无惭无愧、掉以轻心地破毁戒律则诚可悲愍！四是我们不但已踏上解脱正道，并且无比幸运地接受灌顶而趋入了密乘，可以修持即生成佛的无上密法，其根本即是守持誓言，不令有损。然若行者不善护密乘戒而失坏誓言，则唯有金刚地狱为其最终归宿，诚可悲愍！五是若人在表面上弘法利生或自己修行，暗地里却以五种邪命来资养自己则诚可悲愍！六是以表相的利他来谋求利养，日日夜夜仅求一己私利而不择手段地损害众生利益，如是伪装贤善之人诚可悲愍！思维这浩瀚无垠的众生世界，这种可悲可怜之人是不可胜数的，为此无垢光尊者当真感到非常失望。　宣说丧失正法之六因：依止恶友丧失善法因；观察师过丧失敬信因；不勤修行丧失觉受因；　处散乱中丧失圣法因；观察他过丧失净心因；盲目认识导致迷乱因。当断此等六因修妙法。　无垢光尊者又为我们宣说丧失正法之六因：一是我们若依止恶劣的道友，则于无形中将令自己熏染上恶劣者的诸多过患，随之人格亦变得极其卑劣，这就是丧失一切善法之因。如《佛子行》中所云：“交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。”二是倘若我们不具清净心，经常观察上师的过失，则是丧失对上师三宝的敬信之因。因此我们应当恒时以清净心忆念上师的大恩大德，以增强并稳固我们的恭敬信心。三是倘若修行人不具精勤心，纵然曾修行生起明乐无念的觉受亦将荡然无存，故懈怠懒惰是丧失觉受之因。四是如果修行人身处散乱之中，奔忙于无义琐事，心思复杂，妄想纷飞，这就是丧失圣法之因，是故远离散乱，安住静处，如法行持才是增上圣法之因。五是若我们经常观察他人的过失而喜于说是道非，则为丧失清净道心之因，故当常修清净观，视山河大地等器世间为清净刹土、有情世间为佛和菩萨的化现。扎嘎山法中亦云：“平时应视自己为有过失的劣者，视他人为圆具功德之贤者。”如思维自己无始以来流转轮回，心相续中积存着深厚的无明烦恼，故为一切过患之源，他人则是一切功德之主、圆满断证功德的如来，这样观修渐渐就能增上清净心。六是不具智慧唯以无明分别心抉择诸法之人，其盲目认识即是导致迷乱之因。是故我们应当急挥智慧利刃，以强力断除此六种过患之因而勤修妙法。　不予六敌教授之六法：暇满人身不予温饱敌；发心利他不予小乘敌；心性宝珠不予迷乱敌；　二资至宝不予今生敌；精华修法不予懈怠敌；敬信诚心不予邪见敌。　为令我们珍贵的修行功德不落入无明怨敌毒手的六种教授：一是切莫将千百万劫中难得的暇满人身给予整日忙从于温饱琐事之怨敌。也就是说，我们在得到这样珍贵的人身时，应当对之倍加珍惜，精勤用功修行，不要仅以忙从温饱等琐事而空耗了人身。二是生为大乘佛子者即应以弘法利生为己任，精勤地发心利益他众，且应对此殊胜的发心倍加珍惜，千万不要给予小乘劣心怨敌的手中。也就是说，我们既已发起了菩提心，就应勇猛精进地迎难而上，不能再退堕小乘。《摄集经》云：“舍弃大乘菩提心而退堕小乘者，其过失已超胜破毁根本戒的过失。”三是我们通过闻思修行而认识的心性如意宝，应当倍加珍惜，千万不要将此珍贵的心性宝珠给予迷乱的怨敌。也就是说，通过上师介绍直指心性的窍诀，自己如法依修后也真实地认识了觉性，倘若我们未能继续熏修，不经意地在迷乱中散失了这样珍贵的觉受就太可惜了。四应了知福慧二种资粮是我们取证佛果的唯一资本，因此千万不要将此如至宝一般的二种资粮给予今生贪求名闻利养的怨敌。五是我们在获得经续教义的精华时，应当倍加珍惜，精勤修法，千万不要将甚深法义信手给予懈怠之怨敌。六应了知对上师三宝生起敬信与诚心是非常难得的，故千万不要将此珍贵的敬信与诚心给予邪见的怨敌，也就是说，若以邪念来毁坏自己的信心是非常可惜的。　恣意享受欲妙之六过：眼为色欺如蛾扑灯火；耳为声欺如兽听琵琶；鼻为香欺如蜂嗅旃檀；　舌为味欺如鱼缚铁勾；身为触欺如象入淤泥；意为法欺如骆驼失子。六识切莫恣意享外境。　我们应当了知恣意享受欲妙而引生之六种过患：一应了知若眼识贪著外境之财色诸法，则一定会被外境所欺诱，如同飞蛾贪著灯光而扑向灯火般自取灭亡。二应了知若我们的耳识贪著妙音，则一定会被音声所欺诱，如同野兽酷爱静听琵琶之妙音，结果丧生于毒箭之下。三应了知若我们的鼻识贪著香气，则必定会被妙香所欺诱，如同蜜蜂追寻香气而飞往茂密的旃檀林中，不幸迷失方向，最终被困死林中。四应了知若我们的舌识贪著妙味，则必定会被美味佳肴所欺诱，如同鱼儿贪著香饵，最终丧生于铁钩之上。五应了知若我们的身体贪触柔软乐境，则必定会受到美妙触觉的欺诱，如同大象贪享淤泥中那清凉柔软的触感，沉入淤泥不能自拔，最终困死在淤泥之中。六应了知我们的心若迷恋诸法，执著不舍，则必定会被法所欺诱，如同骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦之中。因此我等修行人切莫恣意贪享一切外境，应当依教修行，如法摄伏自之眼耳等六种根识，不随境转，时时以如梦如幻的方式而观修。　违缘转为道用之六法：今生念起自内断贪执；出现病魔视为净罪障；逆境违缘视为劝行善；　怨敌损害视为劝安忍；所现妄念明观为智慧；器情显现视为佛刹土。如是诸缘皆成菩提道。　我们应了知并通达将一切违缘转为道用之六种殊胜法要：一应了知内心相续的贪执是修行的极大违缘，在对今生的财、色、名、食、睡的贪执之念生起之时，应当观寻贪执的根源并施以对治，从而自内心予以断除即是转为道用的窍诀。二应了知修行中出现的种种病魔是净除我们累世罪障的方便法，可因受苦而了业，如是视病魔为修行助缘而欢喜承受即是将违缘转为道用之窍诀。三是无论我们遇到何种逆境违缘，都不要为之忧虑，应当视之为劝勉我们精进行持善法之方便，切莫因此而退失信心。四是在我们遭受怨敌的无端损害时，应当灭除嗔恚之心，逆来顺受，将外来的一切损害视为劝勉我们修习安忍波罗蜜多之方便。五是我们应将所显现的一切妄念明观为智慧的本体。阿底峡尊者也说过：“纵然一日中生起一百个妄念，只要擅于将之转为道用，就会呈现出一百种法身智慧。”故说明观妄念的本性是转为道用的窍诀。六是将器情世间的一切显现视为诸佛菩萨及其清净刹土，如是观修清净即为显现转为道用的窍诀。我们若能恒时如是观修，则一切违缘都将成为菩提正道之因。　未知此理误解之六法：对于功德过患行取舍；对于六道轮回执高低；对于觉性本面执生灭；　对于通彻智慧行断治；对于觉性之义欲修证；妄想他处寻求胜妙果。未懂高深义之自性故，　浅慧凡夫追求世间法。未能了知此等甚深道理而引起的误解有六种：一是若人未能了知诸法平等一味的道理，则会导致著相取舍功德之过失。二是若我们未能了知诸法平等一味的道理，则于六道轮回中会执著有高低之别，认为三恶趣低、三善趣高而生起自相的执著。三是若我们未能了知诸法平等一味的道理，则于觉性本面亦会执著有生灭之相。四是若我们未能了知诸法平等一味的道理，则会将通彻无碍的自然智慧执为所断法而励力施行对治，如是依修仍落入有执之戏论，离法性真如的无分别智慧尚有千里之遥。五是若我们未能了知诸法平等一味的道理，则认为本来的觉性是新生之有为法而欲修证，乃至此执未断除前，终不能证达本来之觉性。六是若我们未能了知诸法平等一味的道理，则不知自心是佛，反而于他处寻求胜妙之佛果，如是舍近求远，费时费力而难证菩提。凡是尚未懂得如是自性之甚深义理的浅慧凡夫必定会追求世间诸法而远离正法之捷径。　诸修行者羞愧之六法：入佛门者造罪真羞愧；耽著词句不修真羞愧；立誓发心执我真羞愧；　佛法世法混淆真羞愧；贪恋嗔恨争论真羞愧；诽谤正法与人真羞愧。如理断此羞愧者极罕。　诸修行人应当生起大惭愧心之六法：一是已入佛门者倘若不务修行利生等正业，反而肆无忌惮地造诸罪业，则真应感到羞愧。“诸恶莫作，众善奉行”乃佛陀的遗教，如是背道而驰者岂有资格称为佛子？二是若修行人耽著词句而不受持法义，更不知如理修行，仅在浑浑噩噩中虚度光阴，则真应感到羞愧。三是我们在上师三宝面前已经立下誓愿，发心救护众生摆脱一切危难、困苦，作众生不请之友，但若顽固地执著我与我所，事事以个人利益为重，于己有利之事则一马当先，毫不客气地巧夺，不益于己之事却“慈悲”地“谦让”他众，这样的形象修行者真应感到羞愧。四是我们应当明辨诸法，如理取舍，切莫混淆佛法与世间法，如果以佛法不离世法的高深见解作幌子来完成自己的私欲大业者，真应感到羞愧！五是我们皈依佛门成为佛子，就应该追随佛的足迹，学修佛的思想、言行，若对世间法贪恋不舍，于怨敌或道友嗔恨嫉妒而争论不休，则真应感到羞愧！六是若修行人非但不务修行正业，反而大肆诽谤正法与某些高僧大德，如是真应感到羞愧！当今末法时期，于五浊恶世中滚打、熏修的众生积累了深厚的无明漏习，沉陷泥沼而不觉秽恶，更不知出离，故真正能如理断除此等应深感羞愧之恶习者是极其罕见的。　真实意义教言之六法：愦闹乃是魔业断散乱；福禄乃是违缘舍兴趣；名位乃是魔业处低位；　边执乃是常断知法界；无要乃是呆坐寻窍诀；无觉受乃口禅调自续。如是而行成就妙功德。　我们应当了知真实有意义的六种教言：一应身处寂静之地，善调自续，切莫与世人鬼混胡闹，因为一切愦闹都是生起魔业诸障之因，故当依教谨慎修行，断除一切散乱的行为。二应了知一切福禄都是产生违缘之因，虽然在世间中福禄是俗人梦寐以求的，它象征着权势、钱财、资具，但对修行人来说却是一种莫大的违缘。因追求福禄者必定会整日为此事而忙碌，如积财、护财、处理等必定会令行者虚丧光阴，从而失去修法的机会，所以我们应当舍弃对福禄的贪执。三应了知世间的一切名誉、地位对于修行人来说都是一种障道的魔业，只要我们对世间人那些勾心斗角、争名夺利、权势欺人、挥霍无度等事例略作观察，并以因果至理来衡量，怎不令人胆战心惊，的确可以称为诱人堕落恶趣深渊的恐怖魔业。是故修行人应当恒时身处卑位，默默无闻地成办菩提道业。四应了知现空任何边执都是戏论之法，就算执如来藏为实有亦不出常断之邪见，都是中观理论的所破法，是故我们应当树立一切边戏都是空寂离戏的大法界之正见。五是我们在修行过程中必须依靠修行的要诀，若无要诀明示而如磐石般呆呆地禅坐，纵经百千万劫亦不会生起证悟的觉性智慧，是故初学者首先应当依止具有法相的上师，并在其跟前寻求修法的窍诀。六应了知若我们如理如法地修行，则修行的境界和觉受自然会日益增上，诸如削弱我执、增上智慧、调伏烦恼、清净相续等觉受不断的生起。倘若行者修而未生起觉受，则可推知他的修行已经成了一种口头禅，义即口中说得天花乱坠，实修却未令法入相续，故不能生起修行的觉受。因此我们应依教调伏自心相续，断除我与我所执最为关要。若能如是行持者必将成就胜妙功德。　了知分寸教授之六法：多次漂泊生死中阴故，今日获得坚地时已至；多次步入痛苦轮回故，　今趋大乐果位时已至；多次受舍生死五蕴故，今获无变法身时已至；多次迷于无明暗中故，　今点智慧灯火时已至；多次为此四魔摧毁故，今胜轮回之敌时已至；多次作为贪欲奴隶故，　今获永乐王位时已至。时间甚至已迟当思此。　为使具缘者了知并掌握修行的分寸而教授六种法要：一应了知我们无始以来漂泊于生死中阴的次数是难以计量的，而今获得暇满人身，值遇了圆满法相的善知识，应该是到了趋达生死坚地（佛地）的时际，故应努力向目的地进取。二应了知一切众生无始以来步入六道轮回所感受种种痛苦的次数是难以计量的，对此具有宿命通者不难了知，我们亦不例外，无始以来一直在苦难中循环不息，而今凭借上师三宝的慈悲垂念与自己久远以前所修积的福德因缘促成了修行正法的机会，这就意味着我们趋向成就、获得大乐果位的时际已到，对此勿庸置疑。三是我们无始以来在轮回苦海中浮沉不定，无数次地受取五蕴，又无数次的舍弃五蕴，这样生死循环的次数是难以计量的，如今幸遇善知识大力提拔，垂赐教诫，明示义理，这即说明我们获得无变法身——普贤如来果位的时际已到，因此事不宜迟，赶快用功修行。四是无始以来串习的我执与我所执令我们无数次地迷盲于无明黑暗之中，受业力的驱使，感遭了无量的痛苦，而今幸遇善知识与正法，说明点燃智慧明灯遣除痴暗之时机已到。五是在我们无始以来受生于轮回的过程中，无数次地被四魔怨敌所摧毁，生死无定，其间所承受的惨痛也是难以计量的，而今幸遇正法，说明我们战胜轮回一切怨敌之时际已到。六是我们无始以来造业无数，经常身不由己地受着烦恼的驱使，无数次变成贪欲的奴隶，恣意妄行非理之事的次数是难以计量的，今已解脱这样的束缚，即意味着我们获得无苦永乐的王位（佛果）之时际已到。不但是时间已到，甚至显得此时机来得太迟，因为我们已是无尽轮回中的老众生了，故当思此而刻不容缓、努力地勇攀生命的巅峰。　　观察成为有义之六法：痛苦自性若未知大乐，欲求安乐乃为大痛苦；贪嗔自性若未知等性，　　取舍贪嗔乃为大过患；恶缘自性若未知助伴，依他方便乃为大束缚；恶兆自性若未知吉祥，　　成就亦成魔障与歧途；未以正法调伏自相续，词句丰富反成鹦鹉语；任何善行若不具发心，　　亦成声缘或随福德分。故具真实要点极关键。　通过教理观察并抉择而成为修行真正有义之法有六种：一是虽然人生的痛苦多得无可言喻，但我们可以依上师的窍诀来了认痛苦是大乐智慧的本性，如果未能了达此理，且执著所断痛苦和所求安乐为自相实有，则如同在伤口上洒盐般将增上苦受，因为一切痛苦均来源于执著。二应了知我们无始以来的无明业恼以串习力会不断增上贪嗔等烦恼，若依教了认其本性，则能现前等性智慧。如果未能了达此理而对贪嗔之境作取舍，在分别心的作用下，已落执著之网，此无疑将成无上修法的极大过患。纵然自己修行能力微弱，亦不具足胜观的智慧，但却可以依靠上师的窍诀来认识贪嗔的自性，了认其本体为等性智慧，即是寂灭贪嗔和摄受智慧的最胜窍诀。三应了知在修行的过程中虽然会遭受种种恶缘，但也不必为之苦恼，应当欢喜纳受违缘，视之为增上我们修行的助伴，如果未能了知一切恶缘是增上修行的助伴，而欲依种种方便来将之遣除，则将成为修行中的最大束缚。四应了知一切恶兆的自性是吉祥，如果未能了知恶兆的的本性是吉祥征兆而生起自相的执著，那么就算现前成就悉地的征相亦会变成魔障与歧途。比如我们在修法中显现了成就悉地的征兆，然因不认识这种祥兆反而执著为恶兆，以此实有执著成就相也会变成魔障歧途。同样的道理，当我们在日常生活中遇到一些恶兆时，切莫生起实执，应视为梦幻的境界，如是则能将一切恶兆转为祥兆。五应了知倘若未以正法来调伏自心相续，就算具有令人拍案叫绝的口才，其丰富优美的词句反而会成鹦鹉学舌之语，毫无意义。所以我们应当常念人生无常、轮回痛苦而精进依法实修，调伏内心相续。六应了知无论我们行持任何善法之前必须要具有发菩提心这一大殊胜，倘若不以菩提心摄持，则一切善业无不成为声缘二乘的善根或是世间一般随福德分之善根，终不能成为大乘不共的随解脱分的殊胜善根。是故我等修行人努力具足此等真实要点是极其关键的。　诸修行人自然之六法：依止静处自然增善法；赞叹他人自然起信心；调伏自续自然增善妙；　积累七财自然遣贫穷；功德增上自成佛子嗣；护佑众生自持佛子行。如此行持之士极鲜少。　诸修行人自然能成善根之法有六种：一是我们若依于人迹罕至的寂静处，远离一切愦闹散乱而专心闻思修行，则将如上弦月般自然增上身口意的一切善法功德。二是如果我们经常口出妙音，随喜赞叹他人的种种功德，那么自己对上师三宝、道友以及三门善法自然能生起信心。三是我们若能依教调伏自心相续，如法行持，则自然能增上智慧等有漏无漏的善法功德。四是我们若能夜以继日地积累圣者七财（信、戒、惭、愧、闻、施、慧），则将自然遣除贫穷，增上无尽的福报，令自己受用圆满无缺。五是我们若能不断增上一切善法功德，则自然将成为佛子，也即是佛陀的子嗣，最终成就佛的果位，荷担如来家业。六是我们若能以大悲心护佑众生，令众生出离痛苦的深渊，不辞劳苦地弘法利生，作随缘教化等事业，则自然行持了大乘佛子的殊胜行为。然于当今末法时期能如此行持之人却是极其鲜少的。　依六重要生起欢喜心：深深生起敬信困难故，精勤改变自心极重要；妄念现为助伴困难故，　生何忆念解脱极重要；器情现为净刹困难故，了知如梦如幻极重要；证悟解脱同时困难故，　　励力精勤观修极重要；直接利益他众困难故，修学发愿发心极重要；内心无有贪执困难故，　　渐渐知足少欲极重要。修学此义速得殊胜果。　修行人可依六种重要窍诀来生起欢喜心：一是现处末法时期的众生于内心深处真实生起对上师三宝的恭敬信心和对因果无误的信解极其困难，因为我们诞生以前经过胎障的迷惑，在成长的过程中自心相续又受到世间八法的严重染污，如是饱经恶习熏染的心对人事万物的执著恰恰违逆因果正理，总是颠倒执取，以苦为乐，是故我们应当精勤依教改变自心恶习，树立正确知见是极其重要的。二是众生无始以来的邪恶知见和五毒烦恼非常坚固，要想将一切分别妄念转现为修行的助伴，除上根利智者以外，普通行者很难成办，故于平时需要养成一个良好的习惯，即无论生起任何念头都要认知彼为自然解脱的本性，因为真正以理观察时，除智慧的妙用力以外，内外遍寻不得意念的自体，于此数数串习熏修是极其重要的。三应了知一切器情世间皆为诸佛菩萨与清净刹土的本性，然因我们生生世世流转轮回，熏染了强烈的执著心，福薄障重而难以真实现见，故应依靠经论教理了知诸法如梦如幻、本体清净之性，如实观修极其重要。四应了知浊世众生根器愚钝，业障深重，通过修行而同时获得证悟与解脱是非常困难的，只有教法处于果期时，众生根器非常锐利，即便是佛陀片言只语、少许法义一经耳根，立即证果，且在证悟的同时获得解脱。而今处于佛法教期，除乘愿再来的利根利智者外，我辈凡夫纵闻千经万论亦难证果。是故我们入密咒金刚乘的甚深捷道，通过上师直指心性等窍诀励力精勤地如法观修，以期不久的将来获得证悟与解脱是极其重要的。五应了知不具实修实证之功德者欲直接利益他众极为困难，是故对于我们来说精勤修学三藏教义、广发大菩提心愿是极其重要的。阿底峡尊者也说：“不具神通，亦未真实成熟利他心之前，利生事业很难直接成办，但我们应当常发善心，从而精勤地闻思修行。”六应了知我们生为凡夫俗子，要想内心不为贪欲等烦恼执著所缚是很困难的，全知麦彭仁波切曾说：“见道菩萨才能断除现行的烦恼障，而俱生烦恼要到七地才能断尽。”可见，七地以下的圣者菩萨尚有细微的烦恼未断，何况我辈凡夫。为了削弱或渐除无始以来的贪执心，我们应当精进修学知足少欲的高尚风范，这一点是极其重要的。若能修学此等教义，必定速得殊胜的解脱果。　行法远见断定之六法：上之远见断定正见量；下之远见了知所行时；彼之远见知境现如幻；　此之远见舍弃二取执；外之远见闻思无偏袒；内之远见调伏心五毒。如是而行击败轮回军。　断定修行正法之六种远见：一是通过闻思经续论典及上师直指心要的窍诀，若生起等净无二的最上远见，则可以断定其为正见之量。也就是说我们首先要依靠各种方便来抉择无上正见，复次依见行持才不会错路。二是修行应该从浅入深，从低到高，如同登上高楼的阶梯，当依次第逐一修行，不可殊漏。以戒法为例，内心应生起无上的见解并授持外之威仪诸行，首先唯依别解脱戒（小乘戒）等共同行为，取舍善恶因果细致入微，如是逐步上进，待修行达到无上乘相应的境界时方可任运行持无上密法的不共行为，如圆满次第中依她身方便道或大圆满中的二十一种行为等等，这主要根据自己的内证境界而了知并决定自己所行的时间，何时应作共同行为，何时应作不共同行为，也就是说下之远见是指了知自己应作共不共行为的时间。三应了知彼等一切外行之远见是要了知一切境现如梦如幻，任何行为都无自相实有，当以如梦幻般的境界摄持而行。四应了知此等内观之远见是通过如梦如幻的观修来彻底舍弃能所二取的执著为根本目的。五是若欲达到上述四种远见的极限，则需要一定的条件，那就是外之远见——依止上师广闻博学一切显密教典，如宁玛派所安立的九乘法门等。唯有依靠无偏的闻思才能融会贯通教义精华，以便了了分明地无误修行，如是即可契证诸乘之精要极限。六是通过闻思修行，逐渐调伏五毒烦恼，令心清净无染，回归本然，此乃内之远见。若能如是行持者，必定迅速击败轮回的一切魔军。　不能实现奢望之六法：未调自续奢望调他心；耽著字面奢望悟实相；有缘观修奢望净烦恼；　依边执法奢望获解脱；不行善法奢望得善趣；不断恶业奢望离恶趣。如是奢望之人欺自己。　仅仅抱着一分奢望而不能实现之法有六种：一是若人从来不对内调伏自己的心相续、息灭贪嗔等烦恼，却一味奢望调伏他人的分别恶心，当知这是根本不可能实现的事情。我认为欲严格要求别人者，首先更应严格要求自己，这样才具有带动的能力。二是若修行人仅仅耽著经论的字面，不依文解义、领纳于心，却奢望证悟诸法实相，当知这不契实际的愿望是根本不能实现的，因为只有如法实修才能如实证悟。三是心有缘相、实执而观修之人，奢望破除我执、清净烦恼亦是不可能实现的。因为净除烦恼的唯一对治法是破除实执的无缘智慧。四是依有无等边执法而修持之人奢望从中获得解脱亦不可能实现，因为解脱是建立在远离边执戏论基础之上的。五应了知三门从不行持十种善法之人，若奢望获得人天善趣的福乐也是根本不可能实现的。因为佛经中已明确指出：奉行十善业者才有资格生人天善趣享受种种安乐。六应了知不断除恶业亦不行持善法者，奢望从恶趣中获得解脱也不可能实现。因为轮回中，因果无欺而存在，毫厘不爽，行十不善业者必堕三途，感召种种苦受。如是不切实际地寄于奢望之人只能是自己欺骗自己而已。　未觉丧失正念之六法：人生以五毒惑而虚度，将堕恶趣自尚未发觉；误入夫妻子孙束缚网，　将沉苦海自尚未发觉；贪亲嗔敌偏袒而度日，已造恶业自尚未发觉；三门所作所为未断前，希求安住心性失正念；今生世间琐事未断前，希求入解脱道失正念；贪执空见词句失境界，　希求证相暖相失正念。未觉丧失正念人太多！　自己尚未察觉就已丧失正念之六法：一应了知人生难得且寿命又极其短暂，然世俗中人不明因果，大多数都以五毒烦恼造业而虚度人生，以此深重的罪业即将堕落恶趣，他们自己却尚未发觉。二是迷失自我者，一旦误入夫妻及子孙后代这一束缚的网罟之中，便整日为衣食及生儿育女等烦琐之事而忙碌奔波，不但饱尝了人生的辛酸苦辣，而且新积了无量的罪业，为此即将沉溺更深更险的苦海，然而他自己却未发觉。三是现今社会诸人大多贪爱自方亲友，嗔恚他方怨敌，唯以偏袒邪执而度日，依此已经造作了数以万计的恶业，他们自己尚未发觉，仍然执迷不悟地继续造业，实在可悲！四应了知修行人尚未断除身口意三门的庸俗作为之前若希求安住于心之本性中，则是一种丧失正念的妄想。欲真实安住于心性光明的境界者，在具有无上正见的基础上应当断除身体的种种行为、口中的言词、意识的分别等一切勤作。五应了知凡欲趋入解脱道者，首先必须断除世间的杂乱琐事，如果在未断世间琐事之前而希求趋入解脱道者，则也是丧失正念的一种痴心妄想。六是以无明贪执偏空见解及如糠秕般的词句，并且散失修证的真实境界者，若希求获得修行的证相和加持的暖相等，亦是丧失正念的一种妄相。如今末法时期未能如是察觉便已丧失正念，而且还自以为是之人实在太多！　自他共同需要之六法：思维轮回痛苦心向法；恒修敬信调伏自相续；积善灭罪净除自他障；　以善发心成办自他利；灌顶教言令自他行善；精进实修摧自他迷乱。我们应了知自他共同需要之六种法：一应经常思维三界六道轮回的种种痛苦，上至天界下至地狱，其中痛苦虽有轻重差殊，但毕竟终归极苦，无一幸免。经云：“六道升沉，四生出没，人间八苦，天上五衰，傍生愚啖，修罗嗔妒，饿鬼饥渴，地狱寒热。”思维此等必定要感受的痛苦，真实令人胆战心惊、毛骨悚然，所以我们应如避火坑般一心趋向正法精进修行，以资彻底解脱生死轮回。二是为能获得殊胜的加持，也为了生起修行功德，我们应当恒时修习对上师三宝的恭敬与信心，依教调伏自心相续，这样自己的修行才能如愿以偿。三应了知欲获无上菩提者皆当精勤修积一切善法，励力灭除三门的一切罪业，平等地断除自他修行的诸般障碍，如是即可为顺利成就自他一切善法功德而奠定稳固的基础。四是作为大乘行者，我们应精进不懈地以贤善发心成办自己和他众的一切利益。法王如意宝曾于《胜利道歌天鼓妙音》中明确地指出：“究竟虽欲广利自，暂时利他乃窍诀。”所以只有利他才能达到真实的自利，如是才能趋达究竟菩提。五是如果自己具足一定的修证功德和度化众生的能力，则应通过举行灌顶和传授教言的方式来令自己和他人行持饶益众生的一切善法。六是既然我们已发心修行，且欲作众生菩提道中的不请之友，荷担如来家业，就一定要痛下决心，一定要精进实修佛法，念念谨慎，善调自续，这样才能摧毁自己和他众的无明烦恼和迷乱习气。　详说关键要诀之六法：今生来世断恶极关要；行为不杂庸俗极关要；细心取舍因果极关要；　智慧大悲双运极关要；方便欲妙道用极关要；证悟法性得果极关要。谁具此等乃大瑜伽士。详细说明修行中最为关键之六种要诀：一应了知修行人励力断除今生与来世的一切恶业极其关要。具体说来即是今生我们应当力断有损于众生的一切恶行，进而发愿，愿我们于未来世中永远不要变成造恶业之人，生生世世不离正法光明。二应了知凡夫的行为很容易受外缘的影响而改变，所以我们首先应当为自己的修行安置第一道防线，即断绝与见行不正之庸俗人的交际往来，衣食住行等亦不与他们混杂。我们虽然身处于五浊恶世，但应努力让自己具足如莲花般出淤泥而不受染浊之品性，如是极其关要。三是我们应以因果作为自己修行的准则，上至监院方丈，下至普通僧人、居士都应细心取舍因果，如理行持不相背离是极其关要的。四是我们在修行过程中所行不能偏袒一方，应以观修无我空性的智慧与救拔众生离苦得乐的大悲心双运而行持。也就是说智慧与悲心相互印持、不相脱离是极其关要的。如果修行人以观空为主，对众生不具丝毫大悲心，或根本不具甚深空性的智慧，仅对于自己有利的各别众生有悲心，未能遍及一切众生，此等相对来说均非真实正道。五是当我们在享受欲妙之时，应依各种方便窍诀来将之转为道用，诸如如梦如幻之观修、众会大修、会供等，如是享受妙用是极其关要的。六是当我们证悟诸法本性之时，应再接再厉，于百尺竿头更进一步——获证究竟之佛果，在此之前精进不懈是极其关要的。谁能具足此等关要即为殊胜的大瑜伽士。　无散转为道用之六法：初学者当无散而修行，修禅者当不散住法性；修习者当不散心境智；　得境界时无散与散者；稳固究竟散境现法性，法尽之时超离言诠境。力求趋至如此之修量。　我们应当了知令心无散乱而能将内外诸法转为道用之六种法要：一是初学者不可往诣容易引起散乱的愦闹都市，因为在这样的地方难以收摄身心，容易随境而转，故应安住静处，身心稳重而无散乱地精进修行。二是喜于修习禅定之人应当心不散乱，如法安住法性的境界之中。三是除修禅定以外的其余修习亦当心不散乱，一缘专注，不离了认诸境本性的智慧而印持。四是当我们通过如法的修行而获得真实的修证境界时，既无散乱之心，亦无散乱之人，因散乱心的本体亦是觉性智慧，故都是一味大平等性的光明境界。五应了知在我们的这种修证境界获得稳固、究竟之时，内外一切散乱诸境皆会呈现为法界本性。六应了知当我们的修证到达法性尽地之时，则轮涅所摄的一切法都将现为超离言说诠释之不可思议的一味境界。我等修行人应当力求趋达如此修量的极限。　观察极易错乱之六法：信解厌离心情不安乐，与因恶缘不喜易错乱；深深生起无量敬信心，　彼与口头虚伪之信心，短期而观相互易错乱；内心断绝亲友之牵连，彼与薄情寡意易错乱；　本尊赐予殊胜之成就，彼与魔缘幻变易错乱；悲心引导一切诸众生，彼与形象利他易错乱；　处于光明法性境界中，彼与落入单空易错乱。　我们通过理智观察可得知极易错乱之六种法：一是有的人因往昔的善缘力而于因果、三宝能生起一定的信解，对三有轮回亦能生起极大的厌离心，从而导致心情不甚安乐，郁郁寡欢；另一种人却是因某种恶缘力的打击而不生欢喜，诸如遭受怨敌的违害，或父母死亡、疾病缠身、事业惨败等，这两种不欢喜从本质上有极大差别，但在未作观察时却很容易被人理解错乱。尽管这两种情况都有可能使人发心遁入佛门，乃至出家修行，但前者一般都能稳固，后者却不一定稳固，对此摄受徒众之善知识应当善加分析。二是有者因往昔的善根力而于内心深处真实生起了对上师三宝无量的恭敬与信心；另一种人口是心非，心怀某种目的而于口头上虚伪地言说自己对上师三宝有如何如何的信心，内在却没有丝毫信心。这两种信心从短期来观察虽然难辨真伪而易于错乱，但若长期仔细观察就会发现二者有天壤之别，为此上师选择弟子时，对口头上的信心和内心深处的信心应当善加分析取舍。三是有者深知眷恋父母亲友是修行的极大违缘，互相牵肠挂肚痛苦不堪，故淡薄交际，不与亲朋往来，于内心深处断绝一切亲友之牵连；有者本来人格低劣，薄情寡义，一切好事都只顾自己，从不顾念和关心父母亲友，亦不与之往来，最后由于个人的私欲等原因断绝关系，这两种情况亦容易被错乱，我们应当善加分析。四是有者在修行的过程中，因自己的信心和精进心得到了本尊垂赐的悉地和殊胜成就；另一者不具足正见，盲修瞎炼而召来了魔鬼因缘幻变的本尊，受赐的是邪恶的教言和悉地等，这两种成就相也很容易错乱，故当树立正确知见善加分析。五是有者因具有强烈的大悲心，故发起引导一切众生离苦得乐的菩提心；另一者却居心叵测，于形象上利益他众，以期达到自己追名求利的目的，这两种利他行也易于错乱，智者当善加分析。六是有的修行人依教通过实修实证后，真正安住于光明法性的智慧境界中；另一种人耽著心所境界，早已落于单空之中，却自以为现见了光明智慧境界，这两种境界亦容易错乱，行者当善加分析。　观察彼等本质之六法：厌离不乐值遇三宝清，恶缘不乐遇境皆不喜；深深生起敬信身心变，　口头信心面部不改色；断绝牵连了知无所需，薄情寡意暂时离亲属；赐胜悉地数数生喜受，　遭魔违缘恐惧蒙自心；悲心利众无有私欲心，八法利他贪求自利养；法性境界诸根明又清，　空落愕然如笼罩黑暗。是故辨别真伪极关键。　观察前文所述之彼等本质差别有六法：一应分析两种出离心的差别，前者因为对轮回深生厌离心而至情绪低落，心生不喜，待值遇上师三宝后立即会有大转机，能以大欢喜心依止圣福田而不愿舍离；后者因某种恶缘而至心不喜乐，纵遇上师三宝这一大福田，也只是走投无路般地草率出家，仍然难以生起欢喜，甚至坐立难安，心情根本不会稳定，一旦违缘遣除便后悔不迭，疾思还俗。二应分析两种信心的差别，前者从内心深处对上师三宝生起恭敬与信心，无论身体的行为还是心意的境界必定都会愈转愈善妙，如行为如法、心意调柔等；后者口头虚言信心，仅依他的表面行为来推测也不难了知意乐，就算他说得口沫横飞，其面部都不会呈现任何贤善的起色，的确是江山易改，本性难移，心境就更不用说了。三应分析两种断绝关系的差别，前者深知对亲友的眷恋很不利于修行，为能无杂念地专意修行，故断绝一切亲友的牵连，同时要了知一切亲友于己解脱生死之正道中无所需求，亦是障碍解脱之因，并且自己一心修行才是对亲友的最大利益，故应独自往诣静处修行。后者因人格卑劣而厌倦对亲友的负担，当自己衣食丰足之时，不愿报答父母的生养大恩，自私自利、薄情寡意，乃至暂时性地避离父母亲友；当他在缺衣少食、事业失败之时，又会回来割取父母省吃俭用而积蓄的少许财物。四应分析两种悉地的差别，前者若真正得诸佛菩萨赐予殊胜悉地和加持，则于自己的内心会禁不住数数欢喜，且出离心、大悲心、菩提心、智慧等会愈来愈增上，法喜会油然而生；后者遭魔所赐的加持与成就悉地，在这种违缘的驱使下，莫名其妙地会产生一种恐惧的意识状态，从而迷蒙自心的明清，渐渐地丧失出离心、大悲心等，一切所作亦将转成魔业。如果我们在修行的过程中出现这种不良状况，则应立即祈祷上师莲花生大士加持遣除一切违缘。五应分析悲心利众与形象利众的差别，前者真正唯以大悲心利益众生，无有私欲，一切行为无不是以利他为等起；后者心术不正，为了自己在世间八法上有所成就，不得不在形象上相似地利益他众。六应分析两种境界的差别，前者真正安住于明乐无念的法性境界中，于自己的眼耳等诸根自然都会愈来愈增上明清。无垢光尊者在《心性休息》中说：“出入定中亦有现分与空分之别，现分为出定，空分为入定。”这种现分境界在根识面前是无执而明清的，如同圣者看外境，虽了了分明，却无毫许执著，出定入定一味平等。后者安住的是无记、空落、愕然的境界，自心被一片黑暗笼罩而处于一种迷念之中。是故我们应通过闻思、祈祷上师等方法增上定解与智慧，无误辨别此等真伪是极为关键的。一者即可窍诀之六法：一生即可今断诸牵连一资即可上师视为佛；一事即可上师修为佛；　一戒即可断除非法事；一悟即可动念认法性；一修即可护持彼境界。听取此言速成大乐果。　我们应当了知于一法中能涵摄一切修要窍诀之六法：一应了知一生中最巧妙的修行是断除自己对今世的诸般牵连与挂碍，即万缘放下，一心修行，这样必定能令修者速得成就。二应了知所有的资粮都可以归摄在一项资粮之中，也就是说只要成办这一种资粮，即可圆满修积一切资粮，那就是将自己内心依止的上师视为佛陀而恭敬顶戴，虔诚专意地祈祷。三应了知我们若能成办一件关键的事情，则等同圆满成办了一切事情，那就是将自己的根本上师观修为佛陀，特别是在观修上师瑜伽时，一定要观修上师与佛无别。四应了知我们若能守持重要的一条戒律，即可圆满受持一切戒律，这条戒律就是断除自己身口意三门的一切非法之事，如是就受持了清净的戒行。五应了知我们若能证悟一法，即可圆满证悟一切法，那就是将自己的起心动念都了认为法性而如实安住。六应了知我们若能修持一法，即可圆满修持一切法，那就是毫不散乱地护持前所认识的真如本性之境界，不令散失。凡是能听取此等教言之修行人，必定速得大乐果位。　甚深要诀教授之六法：欲得法利心依有利法；欲调自续自劝自修法；欲获法身认识顿现念；　欲护觉受无散观心性；欲断动念舍弃风心法；欲趋究竟不改住本性。此乃最深精华之教言。甚深修要窍诀之六种教授：一欲获得法利之人，首先自己的心必须要依于具有利益之正法，并且是契合自己根机之法。因为众生根器有千差、佛之法门有万别，而且都是顺应众生根机而安立乘门的。二欲调自心相续之人，应经常以理智来劝诫自己精勤修法，切莫懈怠懒惰。佛陀曾经这样说过：“自己是自己的依怙。”三欲获得法身果位之人，应当依靠上师所介绍的窍诀来认识自心顿时现起的种种分别念之本性。四若我们欲护持自己通过修行所生起的觉受，则心无散乱一缘安住，时时内观已认知之心性即可。五若我们欲断除自己的起心动念，则应舍异风心运行等勤作修法。六若我们欲自己的修证境界趋达究竟之本地（佛地），则自心不加改造而安住本性即可，因为我们的错误概念已被清除，能现见自己及一切事物的真实面貌——究竟实相。此等乃为最深精华之教言。　内外缘起窍诀之六法：若生信心抛弃世间事；若得加持生起卑微想；若具发心所作皆利他；　若断贪执平息世八法；若证胜义自然无二取；若督促己恒时勤行善。具此相士趋至三有岸。我们应当了知内证而外现之六种缘起窍诀：一是若人于上师三宝真正生起了无伪的信心，则一定会抛弃世间八法等一切琐事。反之，整日忙碌于世间法者，肯定不具足对上师三宝的信心。二是若我们已经获得了诸佛菩萨与上师的意传加持，则自然能息灭自己的傲慢心，一切行为恒时谦卑、为人和善，也就是说内心对自己总会生起一种卑微之想，经常轻视自己、看重他人，如断角的牦牛般毫无我慢之心。三是若我们已具足殊胜的发心，则自己外现的一切所作所为皆会以利他为等起。反之，自私自利者肯定不具殊胜发心。四应了知若已断除了贪欲执著之人，则自然能平息嗔、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐世间八法的贪执心，五应了知若我们已是证得胜义谛之人，则于外现诸法自然不会生起能所二取之执著。若修行人于能所二取固执不舍，则可以肯定他未证达胜义谛之本性。六应了知若我们能经常督促自己，则恒时都能勤行善法。具足此等证相之士夫定能速疾趋达三有轮回之解脱彼岸。大圆满金刚句之六法：基大圆满即抉择心性；道大圆满实修边解脱；果大圆满希忧至尽地；　境大圆满无有境心执；心大圆满妄念现助伴；义大圆满动念自消失。谁知此理即是瑜伽王。　我们应当了知大圆满金刚句之六法：一应了知所谓的基大圆满，即是依靠上师的窍诀来抉择心性本体。二应了知所谓的道大圆满，即是实修边解脱之法门，如依上师明示窍诀所抉择的见解而次第修持，一步步断除边执戏论。三应了知所谓的果大圆满，即是我们的修证达到极限，希忧一味地趋至于灭尽地。四应了知所谓的境大圆满，即是无有外境与内心的分别执著，本来心境一味一体故。五应了知所谓的心大圆满，即是一切分别妄念皆现为修道的助伴，因为我们本身没有什么值得分别的，那么又有什么好执著的呢？六应了知所谓的义大圆满，即是一切动念自然消失，因为我们在本初之时，无有念与无念之别，动念随因缘所生，且缘生缘灭，待了达心之本性后，一切动念便如云消于虚空般无影无踪。谁能了知此理即是大瑜伽王。　生起确信所现之六相：中阴自灭如贤护送者；罪障自净如宝珠自清；觉受自现如酒糟发酵；大乐自起如同饮醇酒；心性自得如蜂粘花粉；加持自获如庄稼丰收。现此相时乃大瑜伽士。　对大圆满的境界生起确信所现之六种征相：一是当我们获得大圆满的确信时，则自然能灭尽中阴的迷乱显现，即如旅行者幸遇了一位贤善的护送者一样，必定毫无迷失地直达彼岸。二是当我们获得大圆满的确信后，则自己无始时来所造的一切罪障都能自然清净，即如宝珠的本性——自然清彻透明而无丝毫染浊。三是当我们获得大圆满的确信以后，则自然能呈现出明乐无念的觉受，即如酒糟发酵后自然能喷出股股香甜的气味。四是当我们获得大圆满的确信以后，则大乐智慧能自然现起，如同饮用醇酒般安享大乐无为的境界。五是当我们获得大圆满的确信以后，则无须任何勤作，自然能获得心之本性的证悟，如同蜜蜂在花丛中穿行，自然会粘得花粉一样。六是当我们获得大圆满的确信以后，则自然能获得一切传承上师的意传加持，如同庄稼丰收后，农夫们自然能安享欢乐与幸福。显现此等征相之人乃为大圆满的真正瑜伽师。　诸修行者不近之六法：供养亲友不趋近二资；闲时修法不趋近悉地；行善除障不趋近佛果；　杂言诵经不趋近威力；具德傲慢不趋近证悟；搞世间法不趋近佛法。未染此六不近极重要。　诸修行人应当了知不能接近成就和悉地之六法：一是我们若将自己的财富用来供养亲戚朋友，由于他们不是福田的缘故，所以对他们大兴供养却不能趋近福慧二种资粮。二是我们若对修法不能持之以恒，在公务繁忙之时就将修法一事抛之脑后，到闲暇之时方事修法，这样时修时不修，则不能趋近成就的悉地，只有持之以恒地精进修法才能获得理想的成就和悉地。三是无论我们行持任何一种善法，皆应具足贤善而广大的发心，即所行要以一切众生的利益为出发点，如果仅为断除自己的障碍而行持善法，则不能趋近圆满的佛果。四是我们不论念诵经典还是共修都应当断除闲言碎语等无稽之谈，最好以禁语的方式来念修，如是方能增上无量功德的效力，若以杂言诵经、笑语共修、三门放逸而不谨慎等则不能趋近诵经的威摄力。修行人若具足语言威力，那么他念诵咒语必将产生极大的加持力，咒音一经众生之耳，有形或无形都会得到利益。五是当我们通过修行或某种善事而令心相续具足少许功德之时，倘若以此不能增上自己修行的心境，如观修梦幻反而滋生傲慢者，则不能趋近证悟之无上功德。六应了知作为修行人，如果整日大搞世间八法，则根本不能趋近出世间之解脱正法，因为世间法与佛法是完全相左的。我们明了上述教理后，令自己不染著此等不趋近正道之患是极其重要的。　危险极大教诲之六法：交往野蛮之人危险大；以法结缘恶人危险大；无有对治受戒危险大；　未曾闻思而修危险大；破誓言者修密危险大；商主赴海取宝危险大。细察此大危险极关键。　我们应当了知修行过程中危险性最大的六种教诲：一是如果我们不善加观察而感情用事、盲目地交往一些野蛮的恶人，则危险性之大是难以估量的。因为在与野蛮人交往的过程中，他们稍微有点不满足的时候，就会到处谗言诽谤，甚至暗中加害于你，故当远离这种恶人，不予交往。二是若以佛法来结缘于这些恶人，亦有很大的危险性。倘若上师不善加观察就大事灌顶，则秉性恶劣之人极易混杂其中，这种恶劣之徒根本不会在乎上师及所赐授之灌顶的殊胜与可贵，非但不知报恩，反而还会恩将仇报，大肆诽谤，以致造下无量无边的罪业，因此以法结缘恶劣者危险性很大。三是修行人若无毅力亦无对治心，在这种情况下就匆匆忙忙地受持三坛大戒是极其危险的，因为他们没有树立稳固的正确知见，亦不具足惭愧心，匆忙受戒，又会起烦恼而快速破戒，且因不知教理或性格卑劣而不行忏悔，如是将会堕落恶趣深渊感受无量痛苦。四是未曾经历闻思阶段的修行人未能树立正见，亦未开启智慧，如是什么都不懂就盲修瞎炼，极易导致走火入魔等危险。我们在修行旅途中耳闻目睹的很多事例亦能充分证明这些盲修瞎炼的危害性。扎嘎山法中这样说过：若未筑成稳固的正见基础就忙修甚深法要者，如同在冰地上修建高楼般极其危险。五应了知破毁密乘誓言之人实修密法，结果使他自己只能成为魔的眷属，危险性之大，堕入金刚地狱不说，且难再获正法光明。六是商主往赴大海中取宝的危险性也很大，我们都知道海中有很多大得能吞下船只的摩竭鱼，有可怕的飓风狂澜，有专吃人的鲸鱼、嘎巴和西西玛等大鳖鱼，还有海盗及海神等作障，因此很多不具智慧又缺福德的商主总是有去无回，趋向解脱宝洲的修行人亦复如是。我们详细观察此等具大危险性之事而警策自己提持正念精进闻思修是极其关键的。　实际修行教言之六法：一切所现本面自清住；一切明觉自然自净住；一切动念无有踪迹住；无别解脱逸然本解脱；观解脱者轮涅皆成空；灭除二取趋至实相基。若知此理精通胜乘义。　实际修行之六种教言：一应了知我们若能直观所现诸法的本面，则会发现其本体无须改造，且自然明清而住，因为法界的本性无始以来从未发生任何变异。二应了知一切明清的觉受也是自然清净而安住的，在我们获得如是觉受时，身心皆已获得自在，既没有什么需要改造的，也也没有什么值得修持的。三应了知我们若通过每一个细致的环节来观察一切分别动念，则会发现其本性是没有任何来去的踪迹而本然安住的。四应了知无别解脱的心性是逸然、明然、本来解脱的，佛陀在第三转法轮中讲到：“我们没有什么要了知，没有什么要克服，没有什么要获得，也没有什么要修行的。”。五应了知若观如是解脱者，则轮涅所摄的一切诸法皆成大空离戏的本体。六应了知当我们最后灭除能所二取之时，就已直接趋至了实相之本基。若我们能了知此等义理，则可精通胜乘之真实义。　以绝非是区分之六法：求名福德绝非好上师；过执财物绝非好行者；着重世法绝非好僧人；　偏执我见非好瑜伽士；次第经劫绝非好密宗；堕入偏袒非好大圆满。当知普通平等广大义。　我们应当学会区分六种绝非之法：一是修行人若整日贪求名利，以行为上的一些表相福德来遮蔽信士眼目，以期达到自己名利双收之目的，那么这种人绝对不是好上师，因为他们根本不具足经论中所说的上师的法相。扎嘎山法中说：“欲令自己变成真正的好修行人或好上师，则必须根除对今世的贪执，从而精勤修积来世的善法资粮。”二是修行人应知足少欲，若过余的贪执自己的财物，则绝对不是好修行人。扎嘎山法中说：“若行者能将自己的一切财物视若牛粪般毫无执著，则是好的修行人。”三是如果修行人着重忙于世间法，诸如应酬客人、修建寺院、搞经忏、经商贸易等事，则于修法必定就会放逸懒散，这种人绝对不是好僧人。四是修有所证的瑜伽士应该具足大清净、大平等的见解，自称为瑜伽士却偏执我见者，绝对不是好瑜伽士。五应了知无上密咒金刚乘中本来具有殊胜捷径的修行要诀，可令行者即生成就，然若自己随学的宗派教法需如显教那样次第历经三大阿僧祗劫才能成就的话，则说明此宗派绝非好密宗。六应了知觉性本体是清净、平等而超离一切边执束缚的，如果修行人经过实修后反而堕入某一空分或明分之偏袒执著中，则说明彼所修之法绝非好的大圆满。是故作为修行人我们应当普遍平等地了达此诸广大教义。　安住法性义中之六法：所取莫以五根为依处；能取莫以散收而改造；明乐无执莫随分别念；　自然悠然莫著戏论衣；法性逸然莫入执著笼；全解脱心莫被想网缚。谁知此理趋近真实义。　我们应当了知安住法性义中之六种窍诀：一应了知当我们安住法性之中时，心识切莫以五根为依处执取诸法，否则则便不能安住法性真实义，仅仅只称得上是根识的安住。二应了知当能取之心本然安住时，切莫以散收而改造，如心时而外散，时而内收，这完全是出于意识形态的一种改造，绝非真实的安住法性。三应了知当我们证达明乐无执的境界时，自心切莫跟随分别动念而转，应本然安住。四应了知法性是自然悠然的本体，故在安住法性义时切莫为之著上戏论的衣服，而应赤裸本住。五应了知法性是逸然明然的本体，故于安住法性义之时切莫误入执著的牢笼。六应了知诸法全都是解脱之本性，故安住法性义时，自心切莫被异想、动念的网罟所缚。谁能了知此理则能趋近法性真实义。　未懂大乘法义之六法：于诸本是佛子之众生，轻蔑之人未懂大乘义；于诸本是劝善恩乞丐，　悭吝之人未懂大乘义；于诸本是安忍对境敌，嗔恨之人未懂大乘义；于本遣过教言之恶语，　发怒之人未懂大乘义；于诸本是鬼祟之名利，起慢之人未懂大乘义；于诸本是着魔加持力，　生我慢者未懂大乘义。如是之人多数漂轮回。　辨别未懂大乘法义之六法：一是众生皆具如来藏，所以把一切众生都应看成佛与佛子来恭敬对待，若修行人轻毁蔑视他等众生，则可推知彼人尚未懂得众生即是佛的大乘教义。二应了知乞丐本来是劝导我们行善积资、成就布施波罗蜜多之大恩人，当乞讨者来临之时，若人将他们拒之门外，不欲布施少许钱财或食物，乃至讥讽恶骂，这即是尚未懂得大乘教义的标志。三应了知怨敌本来是我们修习安忍波罗蜜多的唯一对境，然若不将这一殊胜对境转为道用，却以忿怒嗔恨之心与他们大动干戈，如是之人尚未懂得怨亲本来平等的大乘教义。四是当我们在依止善知识的过程中，往往会目击上师对刚强难化的弟子进行严格训斥，如以粗恶语言呵斥的方法来教导，这种厉语本来是遣除罪过的殊胜教言，然若修行人不能如理接受、发露忏悔，反而大发嗔怒之心，暗中伺机报复，如是之人也尚未懂得大乘的教义。五应了知世间的一切名闻利养本来是将我等修行人推向绝境的鬼祟，是障道的极大违缘，然而某些得名利之人却无惭无愧地妄起我慢之心，认为自己了不起，这种人亦未能懂得大乘教义。六应了知有些修行人本是因受魔的加持而莫名其妙的显得有点能力，若其不依教自我反省，妄生我慢之心，则也是尚未懂得大乘教义之行者。如是之人大多数都会继续漂泊于轮回的大苦海中。　断除而住应行之六法：断除愦闹之境住静处；断除贪执部落独自住；断除世间牵连安乐住；　断除聚众独于静处住；断除众多琐事住静处；断除不善无记行善住。我们应了知并断除修行的违缘而住持当行之六法：一应了知一切愦闹都是令身心散乱之因，是故我们应当彻底断除愦闹诸境，一心安住寂静处修行，这才有利于成办道业。二应了知故乡村落都是引起贪心嗔心之因，故应断除对自己的故乡、部落、村庄的贪执，不与世人往来闲聊，独自一人安住修行。三应了知一切杂事和亲情的牵挂都是修行的障碍，故应断除世间琐事以及对父母亲友的俗情牵连，以修行为根本，无忧无虑，毫无牵挂之心，如是安乐而住。四应了知众人聚集之处即是非之地，除无稽之谈外，还会谈论他非我是等无义虚丧时光，故应断除人群聚众的散乱，而独自在寂静处安住，一心成办生死道业。五应了知一切琐事无一不是身心的累赘、阻碍修行的违缘，故应断除世间的众多琐事，万缘放下，安住静处修行。六应了知人生难得而易失，光阴易往而难追，在因缘具足之时，我们当励力断除一切不善法与浑浑噩噩非善非恶之无记法，唯以行善而住，精进修积二种资粮。　如是住时应行之六法：认识赤裸觉性之本面；抉择心性本来之实相；远离苦想一切诸需求；　不应刻意专注而实执；欲精进者心灭本地中；行者本体应当至尽地。　如是安住静处时应当行持之六法：一应依靠上师直指心要的窍诀来认识赤裸觉性之本来面目。二是为认识觉性本面，我们即当依无垢的教理窍诀来观察心的来源、住处、去处、形色等，如此抉择心性本来的实相。三应了知通过如理无误地抉择心性后，即当彻底远离苦想一切需求之心识。四应了知心性之本体是远离一切边执戏论的，所以我们不能刻意地专注某一所缘而生实执心。五是当我们的修行达到终极之时，既没有能修之我，也没有所修之法，即便是欲以精进力行持诸法者，彼心亦会无余寂灭在本地（法界）之中。六应了知如实行持诸法者之本体亦当诣至法性灭尽地。觉性安住禅定之六法：显现不灭灿然清然住；心识不昧本然清然住；不染掉举自明清然住；不随掉举平等坦然住；无有昏昧自地怡然住；不堕四边自然平然住。具此六相而修无歧途。　我们应当了知觉性并安住禅定之六法：自性之显现不灭，以灿然清然的方式而安住；心识明清，从不愚昧，即本然清然而住；本性不被掉举染污，即自明清然而安住；本性不随掉举，平等一如，坦然而住；本性无有昏昧，自己恒时怡然而住于觉性之本地；本性不偏堕四边及其任何一边，即自然平然而安住。若能具足此六相而修，瑜伽师所行之路决定无有任何歧途。　实际运用见修之六法：知境为见脱离宗派执；知心为修脱离座间执；无执行持脱离刻意执；　所现显为境界离觉受；所证断为法性无地道；所修成就五身无果执。知此即如虚空瑜伽士。　我们在实际运用见解与修行之时需了知六种甚深法要：一是依靠上师的窍诀来认知一切境现的本体是本空离根的，树立如是正见后，自然会脱离一切宗派的执著。二是了知心之本性而如实安住为修，这样就会自然脱离闭关实修中座间的执著，出定入定均无差别，行住坐卧、息食起居无不是修。三是若我们的一切威仪都能在如梦如幻般无执著中行持，则自然会脱离对某一所缘境的刻意执著。四是若我们面前所显现的一切根尘万法皆显现为修行中的境界，则自然会远离一切偏袒自相的觉受。五是一切所证都断定为法性，自然圆满一切果位，故无地道之差别。六是一切所修最终目的也都是为了成就五身无别之本体，实相中的确无有可得之果，如是自然灭除对证果的执著。了知上述甚深义理之人即如虚空般离戏之瑜伽士，恒时任运自在一切功德。　观察而断过患之六法：虽具信勤若早离上师，道不究竟如幼雏离母；虽懂因果若未断贪心，　随外缘转如狡猾之徒；智慧虽高若未实际修，需时无用如战场落刃；虽已证悟若未勤修习，　随妄念转如沙场孩童；虽久修习若未灭贪执，徒劳无义如石女生贪；虽知是非若未断根本，　烦恼复燃如肉中子弹。是故不随过患极重要。　通过观察而应断除的过患有六种：一是虽然具足信心和精勤之心，但若未能恒依上师指点、稳固自己的见解与修行，过早地离开了上师，独自往诣别处修行，当知彼人所修之道是决定不会获得究竟的。如同没有独立生活能力的幼儿离开母亲一样，他的文化教育、人生观念、为人道德等都不可能很好地健全成熟。扎嘎山法中说：“在熙熙攘攘的人流往来之中，小孩若紧拽母亲的衣襟，寸步不离，即可顺利地回到家里，如果脱离母亲而自由穿行，就会迷失方向不能归家。”因此我等修行人千万不要随意离开上师，一定要紧紧跟随，直到自己具足独立修行的能力。二是修行人虽懂因果，善恶取舍了了分明，然若未能跟上实际行动，亦未断除内在的贪欲心，那么彼人在遇到妙色美境之时就很容易随外缘所转而不能自主。如同能言善辩的狡猾之徒，因人格下劣故口是心非，能说却不能行。我等修行人应当表里一致，言行无违，经常思维因果义理以断除一切恶行，一心修行正法之道。三是有的修行人智慧虽高，对经论教义的领悟能力也很强，但却知而不行，如是之故，当烦恼怨敌现前而需要对治兵器时，这些储存在书本上的理智仍然无济于事。如同在战场上奋力杀敌的勇士，其手中的兵器已掉落在地上般，落地的兵器对勇士来说已起不到任何作用，他一定会被怨敌生擒活捉。四是行者虽已证悟心的本性，但若未能精进熏修串习，则前所证悟心性的境界随妄念所转也会逐渐散失。如同在茫茫沙场上被遗弃的孩童，沙场上的战士因不知彼孩童属自方还是他方，故于小孩流浪何方也未了知，同样证悟的境界若不继续修习、令其稳固并增上，则此暂时现前的智慧将来是融会于法界还是回归无明亦难有定准。全知麦彭仁波切这样说过：“仅依窍诀修习七日也能摧毁内在的恶分别念。”五是若人经久修习却未能断除世间八法和贪欲等执著，则所行仍是徒劳无义，因彼所行已失去修行的作用和效力，如同对姝妙的石女生起猛烈的贪欲，但却丝毫不能得到满足。仲顿巴格西曾说过：“所谓的修行，根本在于对治烦恼，否则便不能称之为修行。”六是若人虽具足深邃的智慧，一切是非、真伪、天地万物的缘起假相无所不知，但因未能断除轮回的根本——我执，则仍会触境生心，烦恼之火亦将复燃。如同自身中弹且弹头或弹片留存在肌肉中的战士，暂时虽然不觉疼痛，但最终必定会引发极大的苦患。是故我等修行人不随上述六种过患而修行是极其重要的。　证悟实相无需之六法；净心安住自身山中时，无需依止深山寂静处；任何所现不离法性时，　无需定期苦苦而闭关；外缘现为智慧游舞时，无需特意闭关而修习；断得体相自净本基时，　无需积累有相之资粮；所现现为三身刹土时，无需依靠对治而观修；境界显现无偏逸然时，　无需生起希望忧虑想。谁具此六现见智慧义。　　我们应当了知证悟究竟诸法的实相以后根本不需要之六法：一应了知若我们的心无有烦恼、清净无染、正念具足从不散乱，且能一心安住于自己身体的山王中之时，则无需特意依止外界的深山等寂静处，无论身处何地，只要调顺清净的心就能入道如法修行。而今末法时期的很多修行人身体的山王虽然安住一处，心却如脱缰的野马狂奔乱驰，所以他们有必要依止深山寂静处。二是当我们修行达到任何所现均不离法性之时，则一切所缘与法界本体无二无别，寂灭了一切分别妄念，心能自主，不随境转，这就无需定期苦苦闭关。达到这种境界的修行人无论何时何地，无一不是在闭关修行。三是在自己的修行境界中，当一切外缘皆现为自然智慧的游舞时，无论是别人的美言赞叹还是恶口谩骂、无端讥毁等，对自己来说都是无利无害的，心能一如平等地泰然安住，尔时就无须特意要去某一静处闭关修行。因为息食起居等一切行为都是在大圆满的光明境界中无离无合地本然安住，故一切修证境界都能任运自成。四是当所断的二障等违品与所证的三身五智之一味体相都自然清净于原始本基之时，则无需勤作积累有相的善根资粮，一切都无勤而自成圆满。五是当我们根识面前所现诸法现为三身无别的本净刹土之时，则无需刻意依靠某种对治法而勤作观修。六是当我们如实修证的境界显现为无有偏袒、逸然无为之时，则无需生起希望获得涅槃与忧虑沉溺轮回等妄想，因为轮涅本来是一味大平等的本性。谁能具足上述六相则必定已现见了自然本智的真实义。　宣说六种堪为之窍诀：不造罪者堪为勇敢士；灭五毒者堪为具力士；无执著者堪为行善士；　具正知者堪为贤智士；忍损害者堪为具铠士；聚护法者堪为具眷士。堪为此称之人最殊胜。　宣说六种堪为勇贤圣士之窍诀：一是若人依教弃恶从善，毕生不再造作有害于众生的任何罪业，时时如理善调自续，则堪为真正的大勇士。佛经中说：“能消灭世间的一切怨敌，不算勇士，能降伏自心之人乃为真正的大勇士。”二是若修行人能内观心续，树立正知正念，熄灭贪、嗔、痴、慢、疑五毒烦恼，则真正堪为具强大能力之士夫。三是若我们在行持任何善法的过程中都无有自相的执著，一切皆以如梦如幻的境界来摄持，则堪为真实的行善大士。四是无论我们成办任何事业，若都具有正确知见，且作事井然有序，则堪为贤善智士。五是我们若能泰然自若地安忍别人的无端损害与欺辱，则堪为身披忍辱铠甲的大勇士。六是若自己身边经常能聚集众多护法神，那么就可称为真正具有眷属之大士。凡是能堪为此等称号之人都是最为殊胜的。　断除欺惑之事六种法：未知自证为他假识欺；非光明为寂止茫然欺；非顿悟为漫布等舍欺；　非自净为迷乱分别欺；非双运为口头无作欺；非境界为一缘持心欺。二相似欺莫置之不理。　我等修行人应当断除欺惑事之六种法：一是我们本应证悟自己本来的觉性，但因尚未真正了知各别自证的本来智慧（觉性），往往会被一些虚假的意识所欺诱。比如有些人将明清的阿赖耶误认为觉性，还自以为自己真实证悟了法界本性而洋洋自得，这就已经受到了欺惑。二应了知若我们所证悟的境界是处于世间禅定（寂止）的茫然状态，而非光明智慧则说明自己已被欺诱。有些人自以为在明清的状态中安住即是达到了证悟大圆满、大手印等的最高境界，误以为自己已生起无有任何执著的俱生光明智慧，这实际上也是为寂止的一种茫然状态所欺诱。三是有些人认为自己已经顿悟明乐无念的境界，其实并非真实顿悟，已被漫布等舍之平等、无记意识状态所欺诱。四是有者认为自己获得了自然本净的光明智慧，其实并非自然本净的智慧，而是为迷乱的分别念所欺诱。五是有者认为自己已证悟明空双运的境界，其实并非真正的大双运智慧，而是为口头上的无勤作所欺惑。六是有者认为自己能无念安住很长时间，就是修证达到了很高的境界，实际上这并非真实的修行境界，其已被一缘专注而持心的状态所欺诱。我们应当了知这些相似的修证境界是具有一定欺惑性的，切莫耽著不舍也不要置之不理，应当依靠上师的窍诀来善加分析取舍。宣说误入歧途之六法：未证无缘十善成束缚；自未生厌无戏成取舍；未证法界虽修成作意；未悟本面虽修成执著；未知实相虽修成分别；未知无执本解修成相。断绝此等歧途极重要。　尊者从究竟了义的角度而宣说了容易误入歧途之六法：一是在我们尚未证悟无缘大空性的境界时，则自己身口意三门所行持的有勤作的十善业道，亦将成为束缚之因。因为未以空性智慧摄持的一切善业都是随福分的善业，仍然为三界之有漏因。二是我们本应对自己无始以来的我执生起极大的厌离心，如果尚未生起厌离心，则说明自己尚未证达无我空性的境界，因为具有强烈的执著心，故所谓的抉择和修习无戏论之甚深法要亦成了一种取舍之因。三是我们在修行中要了达法界本体——心的本性，如果未能如实了达，纵然实修生圆次第等法也无不成为分别意识形态的一种执著。四是我们应依上师直指心性的窍诀来认识心的本来面目，如果尚未证悟心的本面，纵然精勤修法也只能成为一种执著。五是在我们尚未了知诸法的究竟实相——空寂离戏的大法界之前，纵然修习甚深法要，亦无不成为分别心的境界。六是若我们尚未了知心性本体本无执著、本自解脱的甚深义理，则纵是修法亦无不成为执著的所缘境。全知麦彭仁波切云：“外观远处百种法，不如唯观内心胜。”所以我们在实修之时尚应内观心性，切莫著相而求，极力断除上述歧途，如实通达心的本性、证悟究竟实相是极其重要的。宣说根除教言之六法：欲除魔者根除身命执；欲随顺者根除我慢心；欲灭苦者根除二取相；欲证悟者根除对治执；欲得本智根除修行相；即生欲成佛者除懈怠。具此等者胜伏四魔敌。　宣说根除修行违缘的六种教言法：一是修行人若欲消除鬼魔之违害，则应根除自己对身体与生命的执著，若能除却对自我的执著，则一切妖魔鬼怪都会自然消失。乔麦仁波切这样说过：“修行一定会遇到违缘，好人的身边经常会有坏人的存在，这些都是正常现象。”最重要的是不能对鬼魔生起实有执著。二是若欲恭敬上者、随顺与己等同及不如自己之人，则应根除自己的我慢心，如是才能令自己变成很随和的人，无论与何人都能和睦相处。三是欲灭痛苦之人首先应探寻痛苦的根源——我执与我所执，只有彻底根除二取迷乱境相之执，才能灭除一切痛苦。四是凡欲证悟究竟实相之人，最终必须根除自己对有学道中方便善说的某些对治法的执著，因为当修行达到一定境界的时候，所谓的对治都不出边执戏论，仍会遮蔽自然本智。五是我们若欲证得自然本智，则应根除修行中的一些有相的执著。六是欲即生成佛之人应根除一切懈怠懒惰而精勤修行。具足此等修要窍诀之人即能胜伏四魔怨敌。宣说此外别无之六法：取悦众生别无供养佛；利他众外别无解脱道；证无破立之外无等性；悟心境无二外无法性；知轮回无实外无涅槃；舍弃修者别无歧途障。证悟此理自然成法身。宣说除此以外别处无有之六种法：一是身处世间的修行人应当具足作人的美德，以德感人、以善待人，时时处处唯行利乐众生之事，这才真称得上是在三世诸佛面前大修供养的善业行为，此外别无其余供佛更殊胜之法。《入行论》中所云：“众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。”二是我们既然生为佛子就应广行佛事，这样才能成办殊胜的解脱道。是故经常应以各种善巧方便来利益他等众生，令他们离苦得乐、净化心境，引导他们趋入正道修行，乃至最终获得究竟安乐。此外再也找不到更殊胜的解脱道。三是我们在修行的过程中不可偏袒地执著诸法，应该证达无有烦恼、轮回等所破，也无智慧涅槃等所立的境界，除无破立的最胜中道义以外别无其余等性无二的智慧本体。四是我们修行的最终目的就是为了证悟心境无二的法界本性，除此以外，别无其余的法性所在。五应了知轮回本来是随缘起显现、虚幻无实之体性。通达此理之时，当即便处于涅槃的寂乐中，除此以外别无其余的涅槃所在。六是当我们修行达到一定境界的时候，就应当舍弃能修与所修的执著分别念，此外别无比这更迫切需要遣除的歧途与垢障。凡是能证悟此理者都自然能成就法身果位。困难更为困难之六法：入佛门难不退更困难；通三藏难净心更困难；得誓言难净守更困难；遇深义难实修更困难；获境界难护持更困难；利他众难忍邪行更难。欲成佛者再难亦当行。　我等修行人应当了知在困难之中更为困难之六种法：一应了知对于业障深重且充满邪知邪见的凡夫，要想让他们放下万缘而趋入佛门修行是非常困难的，但对于已入佛门的人来说要想让他们保持长久的向佛之心，即入佛门永不退转则更为困难。诸如有些凭着一时兴趣，匆忙出家，快速返俗，乃至舍弃正法、妄加诽谤等事例也已屡见不鲜了。二应了知精通经律论三藏对每一位修行人来说都是很困难的，但要依此来净化自己的心境则是更为困难的，也就是说真正能如理如法地以修戒定慧三学来息灭贪嗔痴三毒是末法时期难上加难的事情。三应了知我们值遇具有法相的金刚上师、获得密乘的无上灌顶、受持誓言是非常困难的，但得此誓言以后，能清净守持则是更为困难的事情。四应了知修行人值遇大乘了义甚深教义是很困难的，但得此甚深教义以后能如理实修则更为困难。五应了知依修上师所明示的教言窍诀而获得修证的境界是极其困难的，但获得境界以后能继续如实护持，不令散失则更为困难。六应了知发菩提心广行利益他众之事是当今末法时期的一件难事，因为浊世众生恶心遍布而善根、福德都很微弱，但在如是殊胜的菩提道中要安忍别人的无端加害、诽谤等非理邪行则更为困难。无垢光尊者谆谆告诫我们，凡欲成佛之人在菩提道中再难亦要励力行持，迎难而上，勇往直前。　极为稀奇教言之六法：若具信勤则于法布施，必有所需受用真稀奇！若有敬信于佛上师前，　有所听闻窍诀真稀奇！若以方便摄持五欲妙，不舍享受解脱真稀奇！若勤实修纵然是众生，　即生亦能成佛真稀奇！若于所证境界中专修，则现内明法性真稀奇！如若恒时修习三坛城，　则现三身五智真稀奇！　极为稀奇之六种教言：一是若人具有信心与精勤心，则于上师所垂赐的法布施当中必然会得到自心所需要的最胜受用（法味甘露）；倘若不具信心与精勤，纵遇无上法施亦如在石头上浇水般毫无意义，这真是很稀奇！二是若人具有恭敬与信心，则在与佛无别的上师面前必然会有契合自心所需要听闻的殊胜窍诀，依此必将获得极大的利益，且生生世世受用无穷；无有恭敬与信心之人整日漫无目的地东游西逛，奔忙于无义琐事之中，纵然上师传受无等的窍诀，仍然一无所获而成为法海中的法盲，这真是很稀奇！三是若我们的所行皆能以密法中的生圆次第等方便来摄持，则于色声香味触五欲妙境不需要刻意舍弃而能直接享受，非但不成束缚轮回之因，反而会成涅槃解脱之因，这真是很稀奇！四应了知若人精勤实修无上密法，则修者纵然是平凡众生，在即生之中亦能成就无上佛果，这真是很稀奇！在密乘的历史记载中，即生获得大成就的密咒瑜伽师的确是不可胜数的。五应了知当我们如理依修上师的窍诀时，若能安住于自己所证悟的境界中专注修持，则一定会现前内明之法性智慧，这真是很稀奇！六是我们若能恒时修习身语意三坛城，也就是说观身相为游舞力现、语言为金刚语、一切意识皆为法身智慧，如是修持则一定会显现法报化三身以及大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界性智（五大智慧），这真是很稀奇！　诸修行者过失之六法：远离不知辨别见解眼；远离永久所需行善友；无有引导解脱善知识；　折断能依闻思之手杖；不愿而着二取烦恼魔；无法解脱业牵堕恶趣。于具此六过患诸众生，　虽生悲心难忍泪不止，然其恶业未尽无法度。　我们应当了知诸修行人容易出现的六种过失：一是有些所谓的修行人如同生盲者不见色法般远离了能无误辨别诸法的见解眼目，不知善恶利弊的差别，更不知法与法性的真实义，只是凭借意识形态的一种感观乱修一气，如是非但徒劳无义，且处境极其危险。二是有些偏激固执的修行人，总以为在生死轮回的旷野之中能坐享其成，只望天上掉下馅饼而不欲修积善法功德，如是便远离了菩提道中永久所需要的善法道友，因而只能孤苦无依地在轮回中往来循环，漂泊无定。三是被无明烦恼障蔽智慧眼目的异生凡夫，若未能值遇引导自己趋向解脱正道的善知识，仅凭自己的分别邪智去研究、判断、盲修等，则不能达到解脱的彼岸，且有易于跌落沟坎悬崖的危险。四是有些放逸懒散的修行人，不欲精勤闻思修行，故彻底折断了能依闻思的手杖，如是则难以抵达成就的高峰，好比欲徒步越过大沙漠的跛子，若彼无拐杖的扶助又如何能趋达目的地呢？五是有些所谓的修行人，虽然乐意享受安乐而竭力摆脱痛苦，但内心却经常遭受能所二取的烦恼魔的损害，以致被无量痛苦所逼，故当了知执著是一切痛苦的根源。六是有者因往昔的业障尚未忏悔清净以致无法获得解脱，并且受业力的牵引会迅速堕落恶趣的深渊。无垢光尊者很悲哀地说：呜呼！对于具足此等过患之诸众生，我虽禁不住生起强烈的大悲心，以致泪流不止，但彼等在恶业尚未灭尽之前亦是无法度化的。　不堕颠倒歧途之六法：虽未尽心承侍三宝尊，然思恶趣恐怖勿造罪；虽未敬信殊胜之上师，　　然思邪见过患勿诽谤；虽未真切慈爱诸道友，然思破誓过患勿嫉妒；虽未依教修成自宗法，　然思恶业过患勿谤法；虽未摧毁迷现之实执，然思内外变化勿执常；虽未直接成办利他事，　然思因果缘起勿害众。　修行人应当认知并掌握不堕颠倒歧途之六法：一是末法时期的众生虽然未能尽心尽力地承侍供养三宝尊众，然亦不可对三宝尊众制造违缘，也就是说，作为三宝的弟子理应承侍供养三宝，即使不能如理作出贡献与报恩之善举，亦应思维三恶趣的痛苦与恐怖，切莫造下堕落的罪业。二是作为金刚乘的行者理应于上师生起信心，恭敬地以三殊胜供养上师，令其生大欢喜心，当今末法时期的我辈凡夫，虽然未能敬信于具有殊胜法相的上师，但也千万不要忘恩负义地诽谤上师，当思维对上师生邪见的过失以杜绝我们邪恶的诽谤之心。经中说：“若人对上师生一念邪见，又不及时行忏悔，待身坏命终之际无间堕落金刚地狱感受无量痛苦。”三是我们本应真切地慈爱一切金刚道友，如护眼目般不令有损，然若未能如法护念道友，则应思维破毁誓言的过患而断绝对道友的嫉妒之心。四是我们理应依教勤修自宗的一切教法，然若未能于法修有所成，亦千万不要诽谤正法。导致修法不能成就有多种原因，有可能是自己的业障所致，有可能是自己修行方法有误......《涅槃经》云：“三种难治之症中，诽谤大乘教法者所具之患是任何声闻缘觉都不能治愈之症。”故应思维谤法等恶业的过患而断绝谤法之心。五是修行本应如理依修，为摧毁一切迷现的实执而观修如梦如幻的无常境界，我们虽未如实观修，但也应思维一切内外诸法都是因缘缘起变化、循环不息之理，千万不要执著彼等为常有实法。比如一个人从小到老，期间增减衰老等变化都是现量所见的，对此如何寻觅亦不得恒常之性。六是作为大乘行者理所当然地应该广利有情，我们虽未直接成办利他的广大事业，但也应思维因果缘起的关系，极力断除一切恶心，千万不可损害众生。如果以恶心损害众生，将来必定会遭受诸多罪恶的果报。　理所应当教授之六法：中断微小之事尚痛苦，若断行善理当生痛苦；中断物质享乐尚痛苦，　若灭觉受理当生痛苦；中断一日饮食尚痛苦，若断四座修法当痛苦；未伏今生怨敌尚痛苦，　若随惑敌理当生痛苦；迷现家人死亡尚痛苦，若离永乐佛法当痛苦；中断少许琐事尚痛苦，　若断修法理当生痛苦。若思理当之义则极妙。　我等修行人理所当然应行持之六种教授法：一是以世间人为例，如果他们中断了一天的上班、业务等微小的事情，心里尚耿耿于怀而生起痛苦；再看看我们这些致力于修出世间解脱大业之人，若经常心生恶念，懈怠懒散，中断利乐有情和自己行善积资等大事，则理所当然应心生极大痛苦。二应思维有些世间人即便是中断了自己所欲的物质享乐，心里尚会懊丧痛苦，那么我等修行人若以分别妄心灭除了大乐智慧的殊胜觉受则理当更生痛苦。三应思维有些世间人即便是中断一日的饮食，自心亦会因受饥饿的煎熬而烦恼痛苦，那么我等寻求解脱的修行人就更应当于每日中安排四座修法，如果浑浑噩噩虚度光阴，日日中断四座修法则理所当然应生大痛苦。四是有些世间人常常因不能降伏今生对自己造害的怨敌感到痛苦而难以克制，那么我们无始以来随顺烦恼这一罪大恶极的怨敌，被它牵引而无数次地沉溺恶趣不能解脱，对此我们理当生起痛苦心并努力降伏烦恼怨敌。五是有些世间人当迷乱中显现的家人在死亡之时尚会大声哭泣，痛苦不堪，那么我等修行人若离开永乐的殊胜佛法，理当更加痛苦。六应思维有些世间人即便是中断了某一天中的一些无义琐事，心里尚感痛苦，那么我等修行人，若中断了修习正法这一有义大事，理应更生痛苦。若能思维这些理应行持的道理则是极为善妙之举。　如理修行应舍之六法：舍弃轮回淤泥世间事；舍弃永久束缚子孙等；舍弃儿戏迷现之实执；　舍弃诱人妙欲及受用；舍弃他人恭敬之魔索；舍弃无明二取之祸根。如是而行脱离轮回处。　我们在如理修行的过程中应当舍弃之六法：一应舍弃世间琐事等令自己沉溺轮回淤泥之因。二应舍弃对妻儿子孙等一切家眷的贪执与牵挂，此等皆是引生烦恼以致将我们永久束缚在轮回中不得解脱之因。三应舍弃如儿戏般于世间迷乱显现的实执心。四应舍弃诱惑人心的妙欲及受用，普通凡夫在面对色声香味触五种妙欲及金钱物资受用时会被迷醉而贪执不舍，他们不顾父母亲情而怒目相诤，固执地我行我素，不择手段地牟取，以致身心苦不堪言，修行人理当舍弃对妙欲的贪著。五应舍弃希求从他人处获取恭敬之贪执心，默默无闻地内观修行，当知他人的恭敬宛若鬼魔的绳索，希求恭敬之人就如以魔索自缚一般将失去自由，稍作观察便会发现，许多人在受到别人恭敬时，内心会生起傲慢，认为自己了不起，更加虚伪地掩饰自己的缺陷，在争名夺利中打滚而不能出离。六应尽力以闻思修之智慧来断除无明二取的祸根，倘若不以智慧的宝剑来斩断生死流转的祸根，则将永远沉溺轮回而不能获得解脱的安乐。若能如是行持者，在不久的将来必定会脱离轮回苦海。宣说教言总纲之六法：未知遇缘全解生妄念；未知直视直解生二取；未知觉受彻明入茫然；未知心境迷现贪执缚；未知寿命无常怠行善；未谙觉性妙力漂六道。修学此等要诀极关键。　宣说修行教言总纲之六法：一是当我们生起分别妄念之时，若立即依上师所明示的窍诀来直观其本面，则能了知一切分别妄念都是自解脱的本体。如果未知此理，则在遇缘之时定会妄念丛生。二是我们应当依靠窍诀来直视内外诸法的本体，如是可知万法本体是直接解脱的。如果未知此理，则会生起能所二取的执著。三应了知修习大圆满的觉受是清彻明然的，如果未能了知此理，则易误入茫然无记的状态之中。四应了知我们的心识与外境都是迷乱习气的显现，且显而无有自性，如果未知此理，则易被贪执所束缚。五应了知人的寿命就在呼吸之间，一气不来便成下世，改头换面即成异生，故寿命的无常是非常迅速的。如果我们未知无常的真理，则易懈怠懒惰，耽延对善法的修持，只有通过无常的真理才能鞭策我们修行的精进心，扎嘎仁波切在《山法》中亦如是再三地说过。六应了知若修行人未了悟并谙习觉性的妙力，则一定会因迷乱而漂泊于六道轮回之中。修学此等甚深要诀是极其关要的。　究竟关键要诀之六法：若舍大官之位即永乐；若舍世间琐事最快乐；若弃善业最大之祸害；若行善法最大之满足；若抛世法究竟之贤善；若于佛法退失最可恶。如此而行则为最上士。　究竟关键之六种要诀：一是修行人若能舍弃大官等上层人物的地位，则即获得了永远的快乐，因为人们在竞争地位权势之时往往都是勾心斗角，暗中相互算计，这样累己害人真是苦不堪言，而且在官场上的处事、待人等种种应酬，以及为维护地位所做的的种种努力、担惊受怕等，这些都会令身心毫不自在。二是修行人若能舍弃世间的一切琐碎事情，令身心悠然自在则是最大的快乐。三是修行人若舍弃自修与利众的善业，则是最大的祸害，因为这样非但不能造福于众生，且有自甘堕落的无穷后患。四是我们若能行持善法，则可谓一生中最大的满足。五是若能抛弃护亲灭敌等一切世法，则为最究竟之贤善事。六是我们若于佛法退失信心，甚或返俗、改换信仰等则是最可恶的事情。若能断除此等过患而如理行持之人则可当之无愧地被称为最上士夫。　以六断除调伏自相续：食为不净粪因勿贪食；声誉为空谷声勿贪名；实质迷乱有害勿贪执；　自受五毒兵器勿执我；大人无暇修法勿当官；积财增罪灭善勿积财。如是而行修法必进步。　我们应断除六种贪执之法而依教调伏自心相续：一应断除对美味食物的贪执，思维色香味具全的美味佳肴一通过食道进入胃肠后就变成了臭秽不堪的不净物，故一切美食都是不净粪之因。所以作为修行人，我们不应贪执过于美味的食物，仅为疗形枯而以粗茶淡饭充饥足矣。二应断除名声荣誉的贪执，无论多么响亮的名声，就算是远扬全球亦宛若空谷回声般毫无实义，仔细思维便会发现确实没有什么值得贪执的。三应断除对迷乱现法的贪执，这些在凡夫的分别念中所妄执为有实质性之法，实际上都是因他们无始以来的迷乱习气而显现的，如果对它生起实执心，则决定有害于各自的身心。如云：“世间本无事，庸人自扰之。”执著财富、感情、名利等定有极大的违害，因此作为修行人，我们千万不要贪执一切迷乱境现。四应断除五毒烦恼的所依处——人我之执，异生凡夫经常遭受贪嗔痴五毒兵器的逼迫与危害，追本溯源，这就是因为有我的执著。若能如理断除人我的执著，则一切烦恼也就随之寂灭，如同斩断树根，其枝叶花茎也就自然会枯萎灭亡，因此修行人切勿执著有我。五应断除追求高官厚禄等荣耀之心，因为具有一定头衔身份的大人物几乎很少有属于自己的时间，他们整日周旋于各种应酬之中，根本无暇修法，所以修行人切勿求官求名。六是我们应断除对世间财物的积累，因为求财、积财、护财都是痛苦之因，并且在积财的过程中很可能会以各种恶心、非法手段等增上无量的罪业，这无疑会毁灭一切善法功德，是故修行人切勿积累财富。如是而行者，其修法必有一定的进步。　证悟法性实义之六法：直视本面内心现觉受；觉受自灭显现无迹明；离世间念显露通彻智；　谁具此六体悟真法性。证悟法性实义之六种法：依教直视心性而通达心性本面；同时在内心中显现觉性智慧的殊胜觉受；此外分别意识形态的种种觉受亦自然寂灭；内外所有的一切显现都融入于法性中，无有来去之痕迹而恒现光明；远离世间的一切分别妄念；显露通彻无碍的自然本智。谁能具足此六种实修要诀，谁就能体悟真实法性的本义。修持作想教言之六法：分析三时当作无常想；亲朋好友当作旅客想；所住之处当作客栈想；财食受用当作游戏想；所作所为当作梦境想；去往何处当作死亡想。若具此等六想离轮回。在修行的过程中我们应当作想鞭策出离心之六种教言：一应分析过去、现在、未来三时的循环，此等正是无常的真实写照，天地万物都有成住坏空的变迁，其本体均无实义，当如是分析、观想无常的本性。二应了知所谓的亲朋好友都是往昔的因缘所结成，在生死途中暂时的相聚，缘聚时则合、缘尽时则散，各奔东西，生无定处，故应将一切亲友当作偶然相逢的旅客想。三应了知我们所居住的房屋都不是永恒的栖身之处，无常变迁之时不知又是怎样的光景，故应将自己所居之处当作旅途中借宿的客栈想。四应了知财富和食物以及所有的物质受用都是因缘缘起等条件所虚构的，故应将之当作游戏想。五应了知无论白天还是黑夜，我们的一切所作所为都受着业力和分别意识的支配，故应当作梦境想。六是不管我们去往任何地方，都应当作死亡之处想。每当我们欲去某处时，心里一定要想此次是有去无回，必定会被死神所缚而葬生他方。若能具足此六想的修行人一定会早日脱离轮回。　宣说六种重要之窍诀：现证心性觉受极重要；揭露过失窍诀极重要；通晓难点宗派极重要；　坚韧铠甲净戒极重要；断绝迷惑净慧极重要；无有执著行为极重要。　宣说六种重要之窍诀：要想现证心性本体，那么令自相续生起其相应的觉受是极其重要的；当知遇到别人来揭露自己的过失是警醒自心相续、令生惭愧等最为重要的窍诀，阿底峡尊者亦如是说过；我们在闻思的过程中，通达佛法中的难点及各大宗派的关要极其重要；作为修行人，身披坚韧的铠甲、受持清净的戒律是极其重要的；每个修行人都具足断绝一切迷惑的清净智慧是极其重要的；修行人无论面对什么事情都应观修如梦如幻，恒时坚持无有执著的行径是极其重要的。　转为道用共同之六法：防微杜渐取舍细因果；循序渐进趋向最高峰；断除修障行法入正轨；　加行发菩提心离小乘；正行知无自性灭实执；后行道用三轮净回向。具足此六行善入正道。　修行人应将之转为道用而共同受持之六法：一是为能防止错乱因果的过失，我们应从点滴分毫作起，细致入微地取舍一切善恶因果，从不疏忽蔑视，将之作为修行的准则。二是我们在修持佛法时，应当遵循次序，逐步渐进地趋向修行的最高峰。三是我们若欲断除修行中的一切障碍，那么自己所行之法就一定要趋入正轨之道。四是我们在实修每一种法时，其加行便是发无上菩提心，此远离小乘了自了汉的发心，故称为加行发心殊胜。五应以三轮体空的无缘大智慧摄持正行诸法，所修不起丝毫分别实执，故为正行无缘殊胜。六是我们在修持后行时，将一切善法功德回向菩提，即为后行回向殊胜，如是以三殊胜将贤劣诸法皆转为道用。凡是能具足此六行之人即已趋入了殊胜之正道。　精通广大法门之六法：寡闻无用应当通三藏；知而不解无用通教言；惧怕深义无用通续部；　跟随词句无用知修要；片面宗派无用通全面；满腹狐疑无用知定解。谁知此理通达诸法义。　作为人天师表的修行人应当精通广大法门之六法：一是修行人若于佛法的知识孤陋寡闻，则对自他都无用，并且还会显露出愚笨的行为遭人轻蔑。是故我们应当精进闻思，努力通达经律论三藏的教义。诚然三藏十二部的教义浩瀚如海，在末法时期这短暂的一生中要想完全通达是难以成办的事情，但也应有“活到老学到老”的精神，以自己有限的生命和智慧之力精勤闻思，如是反复揣摩、分析，励力通达自己所学经论的基本教义也是非常重要的。二是我们在学修经论时，若仅仅了知一些词句的表层意义，而不能善解其隐含的甚深真实意义，则对自己学修佛法不会起到实际作用，是故励力通达上师所开显的经论教义很重要。三是若修行人不具深厚的善根与俱生的大智慧，则自然会对大般若经和密法的甚深义理等产生恐惧心理，但应知道仅生恐惧心是没有用的，我们应当发愿一定要精通大乘中观的深义和密乘经续的教言窍诀。四是当我们在遇到具有法相的善知识时，应百般依止、闻受教言、深解法义。否则，仅仅跟随经论的词句而闻法是没有用的，是故了知修行的要诀并谙持于心很重要。五是作为修行人我们应该广闻博学一切经论教典，力图精通各大宗派的意趣关要，若仅片面地了知某一宗派的教义或偏袒受持而妄驳余宗则无用，且易造成谤法的过患。实际上各大宗派的究竟意趣一致无违，只是权巧方便不同而已。六是我们在闻思的过程中，理应依上师明示的窍诀和自己通过闻思引生的智慧来遣除修行中的一切疑难，若学而不精、满腹狐疑，则对修行根本无用，故精勤闻思、彻知奥义、深生定解是极其重要的。谁能了知此等无上至理，则一定会通达诸法的真实本义。　修持真实意义之六法：所学一切皆当利他众；以大悲心自代众生苦；所有财富用于积资粮；　护持清净三戒与誓言；一切威仪皆莫离法性；以敬信心诚挚而祈祷。此是圣者风尚当随学。　我们应当了知修持真实意义之六法：一是所学的一切法皆当利益他等众生，当念我们闻法修行、积累资粮等都是为利众生而作的。二是当我们的身心遭受任何痛苦时，应以殊胜的大悲心来作观想——自己能以此苦痛来取代众生的一切痛苦，也就是修自他相换，将自己的安乐给予众生，众生诸苦我自己取受。三是我们应将自己所拥有的世间财富皆尽用于修积出世间的解脱资粮方面。四是我们应当谨慎护持自己的根门，清净别解脱戒、菩萨戒、密乘戒和不共同的特殊誓言。五是我们在日常生活中的一切威仪（行为）皆不可脱离法性的境界而印持。六应经常以恭敬信心诚挚地祈祷三宝与三根本而乞求加持。此等行为皆是圣者们的高尚风范，我们应当励力随学。患病转为道用之六法：患病能尽轮回之恶业；患病能洗烦恼之污垢；患病则能激发敬信心；患病则能促进勤行善；患病能令值遇解脱道；患病则能提高修妙力。是故智者患病转道用。　修行人应将自己所遭受的一切病患转为道用，如是之法有六种：一是当我们的身体罹患种种疾病之时，应当了知通过此次感受病苦能灭尽我们前所造就的流转轮回的诸般恶业，这实际上也是自己以修行的力量而致重罪轻报的了业方法。二是我们通过患病的苦受能洗涤无明烦恼的污垢。因为在病苦的催逼下，修行人心里能生起大惭愧心，以至从内心深处至诚忏悔累世的一切业障。三是患病能激发我们对上师三宝的恭敬信心，因为无病体健之人通常会懈怠懒惰，总觉得来日方长，修行慢慢来亦无不妥，一旦患病之时，方知四大假合之躯脆弱得不堪一击，受无常的威胁，我们随时都有四大分解的可能。故应了知只有上师三宝才是我们最可信赖的依怙主而赶紧生起恭敬信心并祈求加持，令法融入心，心入于道。四是通过患病能促进我们精勤行持善法之心，切实了知人身难得、无常迅速、生命易失，故于修行会刻不容缓地精进用功。五是通过患病这一方便，能令我们值遇获得解脱的正道。有些人因罹患重疾而深厌轮回与假合肉身，最终一心向佛、祈求正法而皈依佛门，乃至出家为僧。六是通过患病的苦受能增强我们追求解脱的意志、提高修行的妙力，更能相续不断地精勤修行。是故具有智慧之人，在遇到种种病苦之时应当欢喜承受并将之转为道用。　宣说了知教言之六法：作害怨魔视为饶益尊；亲友情感视为引下敌；自心烦恼视为荆棘敌；　守护我执视为作害鬼；逆缘视为入解脱道因；美名赞叹视为恶过患。了知此理而行极重要。宣说我等修行人应当了知之六种教言：一应将所有对我们作违害的怨魔视为能作饶益的圣尊，因其对我们的修行有一定的助进利益。二应将对我们牵肠挂肚的亲友和情感统统视为引生迷乱执著、导至我们下堕恶趣的怨敌，因其严重地障碍了我们的修行。三应将自心生起的贪嗔痴等烦恼视为如荆棘树般能刺伤我们的怨敌。四应将守护我执的分别心视为作害的鬼魔般斩除，因为我们都是以我执而漂泊轮回的。五应将我们所遭受的一切逆缘视为令自己趋入解脱道之因，正所谓“祸兮福所依”。六应将自己所得到的荣誉视为罪恶的过患一般远离。修行人了知此等道理而如理行持是极其重要的。　了义精华教言之六法：无生之中认识迷乱基；无灭现时根除诸迷乱；证悟无二之时离轮回；　心境自解脱时遣四边；断定见解之时离轮涅；行为正规之时转道用。此等即是究竟深义藏。了义精华教言之法有六种：因诸法本体为无生，所以我们应当在无生本体之中认识迷乱显现之基，即本体空性；诸法自性无灭而显现时，当即就应根除诸迷乱之实执；倘若我们证悟明空无二或生灭一体之时，则能远离轮回；当我们的修行达到心境自然解脱时，就能遣除有无等四边之执；当我们在断定一切都是平等清净的见解时，就能超离轮回与涅槃之边以及一切希求、忧虑之相；当我们修行的一切行为均无执著，并且恒常能安住于如梦幻般无实境界，在修行达到如是真实的正规之时，则一切所作所为均能任运转为道用。此等即是究竟密法之深义宝藏。击中要害应行之六法：禀性不变修法莫退转；心不动摇莫为他羞辱；敬信无减莫成偶然性；注重三戒莫为堕罪染；恒时思维死亡莫懈怠；遇缘对治烦恼自解脱。若具此六实现诸所愿。　能击中我们的要害，而且每个修行人都应行持之六种法要：一是作为修行人首先应具足的品格是禀性正直、人格贤善、信心稳固而不变异，所以对自己所修之法切莫退失信心或改换门庭修学他法，专一修法很重要。二是我们的心不可被财色等外境所转，亦不可为任何世法所动摇，作事应有始有终切莫三心二意，这样决定不会遭受他人的羞辱与谴责。三是我们对上师三宝的恭敬与信心不能有少许减退，而应不断地增上稳固。特别是在依止上师闻思修行佛法的时候切莫夹杂偶然性的敬信，更不能以三分钟的热情，一会儿生信心，一会儿退信心，应该具有恒固不退的长远恭敬与信心。四是作为修行人我们应注重三乘戒律，明了开遮持犯，切莫让自心相续因无知而为堕罪所染。五应恒时思维死亡无常，以此道理来鞭策我们的精进心，切莫再让懈怠恶性循环下去。六是会遇任何一种外缘皆应依靠与之相应的方法来对治，如是自己的烦恼就能自然解脱。若我们在修行中能具足此六种窍诀，则一定会实现自己的诸多所愿。显露智慧教授之六法：无执之中现相显然住；无二之中平等坦然住；明净之中自性清然住；光明之中自明昭然住；法性之中含笑怡然住；离意界中广阔平然住。自性无改成就大圆满。能令我们显露本具之自然智慧的教授有六法：在无有任何执著之中，依缘起现相而安住为显然住；若修行人无有能取所取，且在等净无二的境界中平等安住，如是则为坦然住；在明清本净之中安住法界自性为清然住；在光明之中以自明自知的方式而安住则为昭然住；在法性之中以大乐而含笑安住为怡然住；在远离一切伺察意，仿佛有一种心胸极为广阔、能包太虚般的境界中安住为平然住。如是自性无有任何改造而本然安住，则可谓已成就了大圆满。自心与法相融之六法：自证离意本来之智慧；自然本住修习大光明；不紧不松松紧极适度；不失不散平等正念摄；散住无偏平等一性中；离执犹如虚空之自性。此乃自成法身大手印。　我们应当了知能令自心与法相融之六种教言：心与法相融时，各别自证之境界远离一切伺察意境，且能呈现本来的自然智慧；心勿须改造、自然本住，以无修而修之方式修习乃为大光明；如是修习时，我们的根识不能收摄过紧，而应以不松不紧的方式、极为适度地修习；既不用刻意消失自心分别念，亦不可令之外散，应于平等中以正念摄持而安住；心的散乱与安住均无偏袒，当于平等一性之中安住；远离一切执著之所缘境，在犹如大虚空般的自性中安住。此等乃为任运自成法身大手印的境界。　无有迁变不住之六法：远离戏论明空之觉性，未被二取希忧污垢染，自然本来赤裸自体中，　不思不行不修不分别，昭然清然本然明然中，了知无偏本性现解脱，即是息灭诸苦戏论因。无有少许迁变也不住任何边之六法：心性本体是超离一切戏论、明空一味的真实觉性，未曾被能所二取和希求解脱、忧虑轮回的分别污垢所染浊；它是自然本具，没有任何遮蔽而本来赤裸的；在此自成觉性的本体境界中，远离寻思，远离造作之行境，远离能修与所修，不假任何分别，不思一切而昭然安住；何者亦不行持而清然安住；不修一切而本然安住；不分别一切而明然安住。我们若能如实了知诸法无偏的本性，则自然现前解脱。此等即是熄灭轮回诸苦及诸戏论之因。法性大平等性之六法：如空觉性边解脱之中，轮涅无偏离名言取舍；无作法身基解脱见中，不思何者远离所缘境；实相自性智慧到彼岸，无有傲慢斩断耽著藤，一切佛陀行境任运成。我们应当了知法性大平等性之六法：在犹如大虚空之觉性边解脱中，不清净的轮回法与清净的涅槃法是平等无别、毫无偏袒的；在犹如虚空之觉性边解脱中，轮涅诸法本体即是远离名言取舍等边执戏论的；在本来无有能作所作的大法身基解脱中，不用思维何者，何者也不存在；在无作大法身的基解脱中本来就远离一切所缘境，诸法皆是大平等的本性；在通达究竟实相、自性智慧究竟到彼岸的境界中无有任何傲慢，一切皆平然而住；在自性智慧究竟到彼岸的境界之中，自然能斩断内外一切耽著的藤蔓。如是修者，于一切佛陀的行境均能任运自成。觉性安住法性六境界：信心之中自身欢喜住；实相之中稳重含笑住；禅定之中庄重坦然住；觉受之中焕发昭然住；法性之中莹澈清然住；自证之中威严凝视住。如是而修处智觉性中。觉性安住法性的六种境界：一是在强烈的信心之中，行者自身柔和、面带微笑，如是欢喜而安住。二是在了认实相的境界之中，身体稳重、心不外散而含笑安住。三是在极其稳固的禅定境界之中，我们的身心自会庄重、坦然而安住。四是在获得修证的觉受之中即可焕发喜乐、昭然而安住。五是在通达法性的境界中，我们即可莹澈清然而安住。六是在自明自证的境界中，我们将以威严凝视而安住。如是修习的瑜伽师必定会处于智慧的觉性之中。　善缘法器所具之六法：敬信究竟作事不退心；诚信正法警惕业因果；誓言清净慈爱诸道友；　与法相应欢喜行善法；对治力大恶缘自解脱；获得暖相精进而修持。佛说此乃殊胜宝法器。　显密共同承认之善缘法器应具的六种条件：一是当我们对上师三宝的恭敬信心达到究竟稳固之时，无论做任何事情都会有始有终，绝不半途而废，任何时候任何情况下都不会退失自己对上师三宝的恭敬与信心。二是若我们无论在何时何地都能诚敬地信受正法，那么时时刻刻都会警惕业因果而善加取舍，绝不会粗心地忽视微善微恶之事。三是若我们所受持的密宗誓言都非常清净，未曾受丝毫的毁损、染著，则自然会慈悲关爱修行途中的一切道友，彻底寂灭嫉妒恶心。四是若我们自心能与佛法相应，则勿须他人劝勉而自然会欢喜行持一切善法。五是若我们对治一切邪行恶念的毅力很强大，则能勇敢地面对一切魔缘，且百战百胜，不受任何损害，如是自己就能从所遭受的一切恶缘中自然解脱出来。六是在修出离心、大悲心、菩提心以及恭敬信心等法时，为了在自心相续中获得修法的暖相（感应），我们一定要克服一切困难、精进不懈地修持。佛说具足此等法相之人乃为殊胜之法器。　恶劣法器无义之六法：虽久修行若未调自心，纵居静处无义如野兽；虽通经论若未灭烦恼，　纵广闻思无义如鹦鹉；虽依上师若未得教言，无义如同海岸干渴亡；虽具窍诀若未调相续，　携带无义如同诸药方；虽得暖相若未证心性，修行无义如同入外道；虽大苦行若未生功德，　精勤无义如洞中旱獭。是故掌握要诀极关键。　辨别无义恶劣法器之六法：一是有些人虽然经久修行佛法，但若未调伏自心相续，则纵然是居于寂静处，亦无有多大的意义。譬如野兽，虽然长年累月寸步不离地居住在深山野林，但其心相续少许亦不能调柔，仍具蛮横暴恶之性。二是有些人虽然通经悉论，于三藏十二部经论教典无所不知，但若未能调柔自心相续熄灭烦恼，且令贪嗔痴等五毒蔓延滋长，则纵然是广闻博思亦无多大意义。譬如鹦鹉虽能学说多种语言文句，但却从来不懂得调顺内心。这种仅说不修如鹦鹉的行者除了能种下些许善根，别无多大意义。全知麦彭仁波切云：“言不为主修为主，不修仅说如鹦鹉。”三是有的修行人虽然多年依止上师，但却未能获得任何修行之教言，只是晃晃悠悠地虚丧时光，或整日以劈柴、担水、洗衣、做饭等琐事而度尽时日，这样修行也无多大意义。如同渴死在海岸边的愚人，海水纵多也无任何意义。当知我们依止上师的目的是为修行而求得相应心相续的教言窍诀，仅依上师而不求受佛法仍无意义。四是有的修行人虽然具足广博殊胜的窍诀，但若未用来调伏内心相续的无明烦恼，则整日携带很多殊胜的法本也无多大意义。如同身患疾病之人，手里虽然拿着很多药方，但若不依方取药服用，则药方于彼根本无有意义。华智仁波切说：“若不调伏自心，抄写法本、著造讲义等均无意义”。五是有些人虽然获得了修行的一些暖相，但若未进一步证悟深层的心性本体，如是修行亦无多大意义。如同趋入外道之人，虽通过观修风脉明点等法亦能获得在空中飞翔、入火不焚、入水不溺、入地无碍等奇妙之相，但都不是解脱正因，故于己无有多大意义。六是有的修行人虽然经历了极大的苦行，但若依修方法有误，相续中未能生起出离心、信心、大悲心、菩提心等功德，那么这样的精进苦行亦无多大意义。如同在洞中冬眠的旱獭，它们在几个月的时间内能“如如不动”地安住，但在出洞时却无少许变异。因此修行最为关键的是要对上师三宝生大恭敬与信心；对三有轮回生起强烈的出离心，弃离世间八法等无义琐事；对一切父母众生生起无伪的大悲心，经常安住于如梦如幻的智慧境界中。掌握此等修行要诀是极其关键的。　殊胜上师所具六法相：依其欢喜内心入正法，则彼具有修行之加持；令诸弟子修行自德多，　则具甚深耳传之窍诀；眷属资具归他不嫉妒，则灭耽著世间贪欲心；若知一切所思皆入道，　则具利众大悲巧方便；倘若广大饶益苦难者，则具无量悲心菩提心；倘若心宽安乐离琐事，则具证悟实相之确信。寻依如是具相之上师。　最殊胜的上师所应具足之六种法相：一应具足摄受弟子的能力，有缘弟子依止他能生起大欢喜心，且能令弟子的内心真实趋入正法之道，师徒之间有一种默契的相应与殊胜法缘，如是则说明彼上师具有一定的修行和意传加持。二是若上师能以各种善巧方便令诸弟子依教修行、调伏自心相续，而且他自己本人亦具有坚固的信心、大悲心、菩提心等很多殊胜功德，则说明彼上师具足甚深的耳传窍诀。三是倘若上师心量广如太虚，无所不容，随缘化度众生时，无论遇到什么危难，心胸都很坦荡，而且能理智地面对一切，就算是自己的眷属和资具受用完全归属于他人，也不生起嫉妒之心，且能于内心数数随喜，如是则说明彼上师已经灭除了耽著世间法的贪欲心。四是上师若能了知弟子的一切所思，且自己的所作所为亦能引导弟子们破除迷乱而趋入正法之道，则说明彼上师具有大悲心和引导弟子的善巧方便。五是倘若上师能身体力行地广大饶益一切苦难的众生，使之离苦得乐，则说明彼上师具有无量的大悲心与殊胜的菩提心。六是倘若上师心胸宽广、不杂烦恼、安乐无忧、远离闻思修行以外的一切无义琐事，则说明彼上师具有证悟实相的确信。入佛门者寻觅、依止如是具有殊胜法相的上师是最为关要的。　诸修行人应断之六相：若贪世法具有贪嗔相；认为他恨生起邪见相；多执迷现灭失善法相；　故乡积财退失正法相；希求今生着魔违缘相；无有定解失解脱道相。　诸修行人应当断除之六相：一是如果修行人特别贪执或重视世间法，则说明彼人具有贪嗔之相，我们应当断除这一恶相。二是如果经常认为他人在恨我、蔑视我，则说明自己已经具足生邪见之恶相，所以应当加以断除。三是如果修行人过多地执著迷乱的境现，则说明彼人已灭失了闻思修等善法之相，我们应当断除对迷乱境现的执著。四是若修行人不安住静处而回到充满愦闹的故乡，精勤于积财等琐事，则说明彼人已经退失了修持正法之相。五是如果修行人的所作所为皆以希求今生的名闻利养和温饱等享受为目的，而不为来世修积丝毫善法功德，则说明彼人已经具足着魔之违缘相。六是倘若修行人闻思佛法仅仅满足于寻文逐墨，心中无有丝毫定解，则说明彼人已失去了能得解脱道之相，我们应当断除此不善之举，而依文解义、熟记领纳于心。　断除错误自性之六法：不供今生来世依处师，取悦保护亲友大错误；不诵悉地根本之咒语，　永无休止闲谈大错误；不积信等圣者之七财，积累苦源财产大错误；不修心性本义之实相，　成办散乱琐事大错误；不调罪过祸源之我执，追求名闻利养大错误；不作遣无明暗之闻思，　自高盲修瞎炼大错误。断此错误趋近解脱道。　断除错误自性之六法：一是当我们具有财富受用之时，理应供养今生与来世的依怙处——上师三宝。智悲光尊者在《功德藏》中云：“财富应供四依处。”如果修行人未能将自己的财富上供三宝，反而相赠、取悦于亲友，则是一大错误之举。二应念念不忘地持诵本尊心咒，若不持诵悉地之根本——殊胜咒语，而整日无休止地与人闲扯，则是一大错误之举。三应了知修行人若不修积信、戒、惭、愧、施、闻、慧这圣者七财，而整日积累痛苦之源——金钱财富，则是一大错误之举。四是修行人应当修习心性本义之究竟实相，若不如实修习而整日奔忙于一些令身心散乱的琐碎事情，则是一大错误之举。五是修行人应当经常善调自续，若不调伏一切罪过的祸患根源——我执，而大肆追求名闻利养等世间八法，则是一大错举。所以我们应当经常以理论和窍诀来推理、观寻我的存在，如观察我的来处、去处、安住处，看自己能否依此方式安住如梦如幻的境界，能否依此渐渐削弱我执。六是修行人应作遣除无明痴暗之闻思，若不如理闻思，就不能懂得佛法的基本教义，如是反而贡高我慢地盲修瞎炼则是修行的一大错误。在五浊恶世中，按比例而言，不学佛者多，学佛者少；在学佛者中不修行之人多而修行之人少；修行人当中不欲闻思而盲修者多，真正能以闻思修并进的人确实少之又少。是故我等修行人应当断除此等错误行径而趋近解脱的正道。　修行核心窍诀之六法：依止功德源泉智者师；舍弃迷乱之因颠倒事；他人恶行易染莫交往；　扰乱禅定根除名言诤；舍弃无有完结之琐事；离悉地故莫依他本尊。饮食增贪随得而享用，　如是而行增上诸善行。　我们应当了知修行的核心——殊胜窍诀之六法：一应依止一切功德的源泉，即具有智慧的殊胜上师。二应舍弃令身心迷乱之因，即世间的颠倒诸事。三应远离与秉性恶劣者之交往，因为自己的见解尚未稳固，定力极其微弱，很容易染浊他人的恶劣行为，故切莫与之交往。《佛子行》中亦云：“交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。”四应远离扰乱修习禅定之因，即热衷于名言词句咬文嚼字的诤论，因为这些诤论除增上分别寻思外，别无意义。五应舍弃世间琐事，若自己放不下世间琐事，则其会如海浪般连绵不断、永无止息，只有彻底看破、放下，世事才会有终了的时候。六应依修能成就一切悉地的唯一本尊，如果对本尊也弃旧迎新地改换依止，则有远离悉地的过患，是故除自己已经选定的本尊以外，切莫随意改换依修其他本尊。若能专一依修固定的本尊、吟诵其心咒，并将诸佛菩萨与本尊融为一体而观修则能成就殊胜悉地。此外，修行人若过分贪执美味佳肴，则会愈来愈增上贪欲之心，故应随缘所得而享用，不可过余追求，我们若能如是行持，则相续自然会增上诸多善法功德。　依恶上师沾染六过患：依恶知识一切诸弟子，以邪宗派沾染常断见；以恶行为引入颠倒途；　　以劣道相增长嗔怒心；以盲修习积迷现习气；以颠倒修导入世间法；以恶劣果堕入恶趣中。故求解脱道之诸信士，当善观察彻底而舍弃，违缘邪魔恶劣之上师。　如果不依经教善加观察、取舍上师，而盲目地依止了一位邪恶的上师，则弟子一定会沾染上诸般过失，如是过患归摄为六种：一是如果不幸依止了一位恶知识，则跟随他的所有弟子都会因邪宗教义而在心相续中沾染常断之邪见。二是以彼邪知识的恶劣行为将会把弟子们引入颠倒的歧途，诸如教令弟子吸咽、饮酒、杀生祭神等非理恶行，由于弟子们不具智慧，不辨是非真伪，故无正确取舍的能力，唯依师教而行，如是将会埋下严重的过患。三应了知以一些鬼神有漏的神通，开天眼、显示种种怪异变化等低劣的道相者，非但对修行不利，且易增上嗔怒之恶心。四是若修行人以邪法盲目修行，则根本不会增上善法功德，唯能累积迷执现法的不良习气，因其不具真实智慧与殊胜窍诀，所修持的完全是丧失大悲心的邪法。如云：“一盲引众盲，相牵入悬崖。”五是恶知识将会以颠倒的修行把弟子们完全引入世间法中，如追求名闻利养、互相勾心斗角、蔓延贪嗔恶心、不择手段地强夺巧取等，必将造成严重的过患。六是以此诸般恶行必定会感召恶劣的果报——直接堕入恶趣中感受无量的痛苦。是故为求解脱正道的诸信士们，首先应依经教善加观察自己将要依止的上师，具法相者终身依止不离，不具法相者就不要结成师徒关系，为免误入修行的歧途，应当舍弃违缘之因——邪魔般恶劣的上师。沾染恶友行为之六法：交往愚夫沾染无聊行；交往少年沾染嬉戏行；交往俗人沾染农商行；交往商人沾染谋利行；交往嗔者沾染粗暴行；交护亲者染求温饱行。故舍恶友依止善法友。　我们应当了知容易沾染恶劣道友不良行为之六法：一应了知若常与无智愚夫交际往来，则自己很容易沾染上他们歌舞娱乐、旗牌赌博等无有任何意义的无聊行为。二应了知若常与少年人交往，则自己容易沾染上他们幼稚的嬉戏行为，如做游戏、捉迷藏等散乱事。三应了知若常与世间俗人交际往来，则自己容易沾染上他们经商务农等行为。四应了知若常与商人们交际往来，则自己容易沾染上他们那一心谋求财利的不良行为。如整日盘算以什么方法去挣钱，怎样以假冒伪劣产品牟取暴利等，为挣钱而挖空心思。五应了知若常与有嗔恨心的人交往，则自己容易沾染上他们那邪恶、蛮横的粗暴行为。六应了知若常与喜于护亲之人交往，则自己容易沾染贪求温饱等享受的行为。是故我们应当舍弃恶劣的道友，而应依止具有善法与正知正念的道友。　依止祸殃家人之六过：虽生无常心然懈怠修；虽具智慧信心无修时；虽知今生无用不舍世；　虽具深法然仅羡慕修；广闻博学然未利自他；虽懂实相见解平庸死。莫入如是之途当谨慎。　依止家人所致祸殃之六过：一是我们对万法虽已生起了无常心，但若常与家人共聚畅谈，则会随他们的分别意趣而变得懈怠，以致耽误修法。二是我们虽然具足领悟经论的智慧，对上师三宝亦有一定的恭敬与信心，但若常与家人相聚，则整日忙碌琐事，占用了宝贵的时间却未能脚踏实地的修行，且会殃及自己的慧命。三是我们虽已了知今生的一切均无用处，一切都是烦恼过患之因，但若依随家人与亲情的牵扯，则不能舍弃世间，而且一头扎入世法苦海之中不能自拔。四是我们仰赖上师宏恩，虽已具足了甚深法要的传承，法本不缺、万事齐备，但因家人的牵扯而未能实修，仅仅处于羡慕修行的心境状态又有何用呢？如当今口中赞叹大圆满殊胜的人虽然很多，但真正实修大圆满者却寥寥无几。五是我们虽已畅游在佛法的海洋里，精勤地闻思三藏教义，然因家人的牵扯而未能履行初心——真实成办自他二利，如是不但荒废了自己的宝贵学识，而且也葬送了自己难得的暇满人生。六是我们依靠上师明示的殊胜窍诀，虽已懂得了诸法实相的见解，但因家人的牵扯而未能依见起修，结果在临终时还是平庸而死，岂不哀哉？是故作为修行人我们千万不要误入与家人牵扯的歧途，而应当机立断地谨慎取舍，割爱辞亲、义无反顾地步入修行之道。　宣说为魔诱惑之六法：贪财者为财物魔诱惑；具智者为功德魔诱惑；高官则为贿赂魔诱惑；　富者则为福德魔诱惑；恶业者为逆缘魔诱惑；求名者为美言魔诱惑。此等之人极多莫跟随。宣说为鬼魔所诱惑之六法：一是若修行人贪享财富，则必定会为财物魔所诱惑而致身心随钱财所转不得自在。二是具有智慧而未成熟究竟之人，虽然表面上的能力、事业等都显得很强大，但实际上却是为功德魔诱惑所致的虚伪表相。有些修行人往往被自己的表面能力、功德所蒙蔽而起贡高我慢之心，或恃才傲物，诽谤佛法及高僧大德，以非说是，以伪说真，蒙骗世人、造业无边还认为自己满有能力。三是若人身居高官显位，则易为贿赂魔所诱惑，往往见利就上。俗话说：“拿别人物手软，吃别人物嘴软。”受贿之人自然而然地会昧着良心行诸非法之事。四是若人生活富裕，则易为福德魔所诱惑，所以物资受用过于丰盛亦是修行的一大违缘。五是恶业深重之人在遇到不顺的逆缘时往往会做出毁坏三宝的行为，诸如对上师生邪见、诽谤正法、谩骂金刚道友等，这些都是为逆缘之魔所诱惑的征相。六是希求名利之人总喜闻别人对自己的夸赞，且一闻赞言，自心增慢，这即是被美言魔所诱惑的征相。具有上述此等过患之人在当今时代已多得不胜枚举，但我们欲求解脱之人都应培养如荷花般出淤泥而不染的高洁品性，切莫与恶劣之人同流合污。违背学处过患之六法：思维行为庸俗闲言多；迷乱罪行接连不断现；持受种种我执贪嗔见；　修习恶心邪见不间断；行持不善非法种种行；心不入法而随今生转。弃离解脱道之法油子，　违背戒律罪大当远离。　违背戒律学处过患之六法：一是违越学处之人，其心境、思维、行为都显得极其庸俗无义，口吐闲言碎语，道友不喜见闻，自身孤立无援，甚为可怜。二是违越学处之人，若不听他人忠言劝告而生惭愧之心，一意孤行，一错再错，则罪行将接连不断的出现。三是违越学处之人喜于持受种种我执与贪嗔恶见，行为蛮横而不讲道理，纵然恶贯满盈，还要强词夺理地为自己巧言辩护。四是违越学处之人，习惯性地串习并坚固恶心，不具丝毫善意，邪知邪见将不间断地生起。五是违越学处之人总是行持不善之法，丧尽天理德性，几乎无恶不作，且以种种恶行为荣。六是违越学处之人，其心难以趋入正法，只能懵懵懂懂地紧随今生的温饱、财富等利养而转。上述之人都是弃离了解脱正道的佛法油子，而且亦是违背戒律学处、罪大恶极的佛教败类，我们应当立即远离这种人。　断除善恶混淆之六法：莫依无智增长贪嗔师；莫摄无信观察过失徒；莫行不善造罪之善法；　莫作求敬回报之布施；莫作抚养亲友之供养；莫为求得利养而说法；听受此言必与正法符。　断除善恶混淆之迷蒙而明清了认表面上看似善法、实际上不一定是善法之六种法：一是切莫依止无有智慧，并增长贪嗔心的上师，因为他会严重污染我们的相续。二是作为上师，切莫滥摄无有信心而喜欢观察上师过失的弟子，因为摄受这样的弟子自他均无意义。三是莫行表面上看似善法而实际绝非善法之事，如以会供为借口而杀生、享用血肉、饮酒或以贪嗔为因而修双运、降伏法等。四是修行人应以悲心施予乞者所需资具，在布施之时莫作求得别人恭敬与来日的丰厚回报之想，也就是让我们在布施时不要希求未来的异熟果，若能以三轮体空的智慧作摄持则更为殊胜。五是修行人不可将自己的财物用来抚养亲友，因为亲友无修行功德，不能享用十方信众的供养。六是当我们具足讲经说法的能力时，一定要以清净的大悲心将佛法甘露洒遍众生的心田，莫为求得自己的利养而说法，时时应观察自己说法的动机，一旦发心有染便依教加以轨正。凡是听受此等教言并将之融入自心者，必定能与正法相符合。　心与所行相违之六法：未离俗心表面行正法；无有敬信表面依上师；法未入心表面装大师；　未断愦闹表面依静处；道相未增表面修禅定；无有修证表面利他众。智者当弃此六相似行。　内在之心与外在所行相违背之法有六种：一是若修行人于内心未离开世间法，且贪著不舍，以致三毒烦恼异常炽盛，虽然他们表面上身披袈裟、手持念珠等行于正法，但这种伪装的表相行为却如狐狸披上虎皮一般滑稽可笑。二是我们若对自己的上师无有少许的恭敬与信心，且心高气傲妄生邪见，则纵于表面上伪装出很恭敬的行为，仍会因心行违逆而失去依止上师的意义，且易滋生令自己更加堕落的罪过。三是有些人身为佛子，然佛法教义和调伏烦恼的窍诀等却丝毫未融入自心相续，这种人往往热衷于表面上伪装德高望重的大师之行为，如是来摄受眷属而以高位自居，此等带欺骗性的狡诈行为必定会导致损人不利己的恶果。四是若修行人未断除愦闹心漂浮不定，随处外散，则纵于表面上依于静处仍将成为无意义的相似修行。五是若修行人自己心相续未增上少许道相，则纵于表面上闭目禅修，亦无任何意义，唯是自欺欺人。六是倘若我们的相续中连基本的出离心和大悲心等的修证都未产生，则于表面上大张旗鼓地宣扬要利益他众、宏扬佛法等也无任何意义。具有智慧之人应当舍弃这六种相似的行为。虚伪欺骗自心之六法：未得确信口说离戏论，以此虚伪见解欺自心；未得修要盲目伺察修，　以此虚伪观修欺自心；放逸无度粗暴疯人行，以此虚伪行为欺自心；不警堕罪表面守戒律，　以此虚伪誓言欺自心；不求佛果而图智者名，以此虚伪闻思欺自心；未证心性向往得圣果，以此虚伪之果欺自心。自心不被欺骗极重要。　虚伪欺骗自心之法有六种：一是若我们的内心根本未得确信，而在口中却妄谈诸法离一切戏论、什么都不执著等，以此虚伪的见解必定会欺惑自心相续。因为我与我所的执著非常坚固，连字面上的信解也未产生过之人，无我空性的定解又如何能从内心生起呢？二是若我们未能获得上师传授的修行要诀，而仅以自己的分别妄心来盲修瞎炼，那么这种以伺察意而修的虚伪观修一定会欺惑自心相续。比如不具窍诀明示而盲修大威德的人，其结果却是把自己变成了罗刹，故依上师所明示的窍诀而修行很重要。三是若修行人放逸无度，无少许内证功德，却妄持粗暴如疯人般的行为，则此种自不量力的虚伪行为一定会欺骗自心相续。四是若修行人不警惕密乘的堕罪而恣意妄行，仅于表面上守持密乘戒律，以秘密誓言作幌子大肆享用五肉五甘露等，则此虚伪的誓言一定会欺惑他自己。五是若人于佛果毫无希求，又无真实的利他之心，而仅以贪图利养之心求取智者的美名，则此人纵然精进地闻思经论亦是一种虚伪之举，所行必定会欺惑自心相续。六是若修行人未证悟心的本性，而向往在余处获得究竟的圣果，则此根本不符合大乘了义经论和密乘窍诀部的教义，当知只有见性才能成佛，故此虚伪之果一定会欺惑自心相续。作为修行人，令自己的心不被种种虚伪之相欺骗是极其重要的。　断除非理行为之六法：切莫贩卖祖先之法宝；切莫同胞相残道友争；切莫违法乱纪行非法；　切莫散布毒气欺他人；切莫信口开河谤人法；放下追求世法之念头，寻求正法修成正等觉。　我们应当断除非理妄行的六种法：一是作为佛教徒，我们千万不可贩卖祖先大德们之遗教法宝。有些人为了生计而贩卖经书、佛像、铃杵等法物，却不知此非理的行为会给自己带来巨大的过患，了知此理，我们即应断除这种非理之行。二是在同一上师荫护下的同行道友应当情同手足般互敬互爱，切莫同胞相残，亦莫令道友与道友之间互起争执。三是修行人应当安分守己，既不能违越佛规，也不能违越世规，切忌不可行于违法乱纪的非法。四是修行人应当依教如法行持，切莫染污僧团、散布贪嗔痴等毒气而欺骗他人。五是修行人应当言语谨慎，切莫信口开河妄下结论、诽谤他人和正法。六是作为修行人我们应放下追求世间八法的邪念，当一心寻求能使自己获得解脱的正法，进而如法修持，以期早日成就正等正觉的果位。　如理趋入正法修行者，前往城区过患之六法：因中晦气觉受加持失；因起烦恼失坏三戒律；　因破誓言逆境违缘多；因染迷现丧失见修行；因染庸俗心与法相违；因恶业牵还俗成在家。　是故莫游城区依静处，万一必去亦作囹圄想，诸根莫散外境当慎重。　对于已如理趋入正法的修行人来说前往城区闹市会出现的六种过患：一是修行人到了城市以后，由于中了晦气之毒，前所修行的一切觉受和加持都会散失，若不及时远离城市，则自己必定会在迷迷糊糊中虚丧光阴，以致摧毁自己的修行与功德。二是修行人到了都市以后，由于不具定力、心无自在，故随境所转而妄起种种无明烦恼，如是必定会失坏三乘戒律。三是修行人到城市去必定会违背自己以前所承诺的誓言，因为以前曾发愿不离静处而专一修行，后来以种种因缘而离去，故一定会步入逆境遭受违缘。四是修行人到了城市以后，由于染浊迷乱现境的缘故，自然会丧失见修行之功德。五是修行人到了城市以后，因与普通俗人交往，染著他们贪嗔痴等庸俗心境，故身口意三门的所作所为都会与佛法相违背。六是修行人到了城市以后，因受恶业牵引故身心不能自主，如有些出家人被迫还俗成为白衣而忙于养儿育女等烦琐的事情，如是自然失毁了自己清净的戒行与闻思修事业。是故我等修行人切莫游历于城镇等愦闹区域，应依寂静处精勤修行。万一因某种特殊需要而必须去城区亦应当作囹圄想，思维自己即将步入监狱的门槛，当如是摄心正念。了知身处愦闹城市易遭众多违缘之理，是故我们应守护诸根，切莫令之散乱于外境。　修行要点总纲之六法：究竟见解趋至佛密意；实修当依窍诀方便要；觉性智慧以理而印持；　心识值遇外境而解脱；一切摄于无变心性中；诸法归于大圆满总纲。实修此要即生成菩提。　我们修行的要点在此可摄为总纲之六法：一应了知无论显宗还是密宗，其究竟见解都必定要趋至佛陀的真实密意，依如是见解实地起修才能现前佛果。此外，若依一般暂时的见解则无法趋达究竟的彼岸。二是我们在实修之时，切莫依分别心自作主张，应当谨依上师所明示的窍诀和方便如理行持。三应了知依教修行所认识的觉性本体并非是自己分别念的境界，而是智慧的境界，我们应以此殊胜正理来印持。四是我们的心识在值遇外境之时，若依上师所明示的窍诀来认识其本体，即会获得自然解脱的境界，这就是密法中最殊胜的窍诀。明知此窍诀后，我们无论值遇什么样的外境，都可将此执境的分别念自然解脱于本基觉性之中。五是我们应将形形色色的一切外境尽摄于无有任何变异，亦无任何改造的心性之中。六是最终一切诸法无不融会于大圆满见修行果的总纲之中，如同百川汇入大海般，大圆满本来即涵盖了一切万法如是存在的自性。当知能实修此等要诀的补特伽罗，即生必定成就大菩提果。奠定基础教言之六法：奠定智慧基础行闻思；奠定大乘基础学发心；奠定加持基础传承妙；　奠定证悟基础悟心性；奠定功德基础具勤信；奠定快乐基础弃轮回。随行一切圣者之足迹。　能奠定修行成就基础之教言有六法：一为奠定智慧的基础，我们应当依止上师广行闻思三藏教典。二为奠定大乘菩萨的基础，我们应勤学殊胜发心，首先修学大悲心，接着广学六度、四摄、四无量心直至无上菩提心。所谓菩提心者，即以大慈悲心于众生拔苦予乐，乃致令他们获得究竟解脱的佛果。三为奠定求得殊胜加持的基础，我们应恭敬秉持清净善妙的传承。四为奠定证悟的基础，我们应内悟心性本体。寂天菩萨云：“若心的秘密未能了悟，则一切都是漂泊无定的。”是故当知，所谓的证悟不在于外境，而在于内心之根本自性，只有认识心的本性才能奠定证悟的基础。五为奠定一切功德的基础，我们应具足精勤与信心，因为它是诸功德之母。六为奠定快乐的基础，我们应弃离如火宅般的轮回，生起真实无伪的出离心。我等修行人若能随行一切圣者菩萨们的足迹，则是最为殊胜的。《扎嘎山法》中云：“古往今来的一切高僧大德都是安住寂静处、赞叹寂静处，他们从未赞说过城市是好的修行地方。如今很多人住在城市里还认为自己的修行很好，难道这些具实修实证者赞叹寂静处的词句都没有实义吗？难道他们都判断错误了吗？” 　积累财物过患之六法：五毒根源贪嗔烦恼增；吝啬之因积累饿鬼业；趋向世法远离菩提道；　增财守财饱尝人生苦；相违修法人天相谴责；着魔违缘为之而丧命。是故修正法者当弃离，　积蓄增上一切诸财物。　修行人若不修积圣者七财，反而一门心思积累世间有漏的财物，这样必定会遭受六种过患：一应了知一切财物是五毒的根源，若经常为积累财物而费尽心机，则必定会令贪嗔痴等烦恼相续增上，愈增愈猛。二应了知相对于凡夫来说，由于无明实执心强盛的缘故，财物自然会成为他们吝啬之因，如果既舍不得上供下施，亦舍不得自己受用，那么拼命的积累钱财，想方设法地尽心守护，不仅使自己即生变成了“守财饿鬼”，而且也积累了来世转生饿鬼的罪业。三应了知凡是追求财富的人都出自于自己的贪欲之心，为此他们无疑会愈来愈趋向于世间法而远离菩提胜道。四应了知财物是痛苦之因，它带给人们吃喝玩乐的假相快乐中，其实夹杂着无量的痛苦，就象含剧毒而香甜的果实一般，我们食用它将是以极大痛苦而告终。如首先费尽心思积财，中间拼命增财，最后提心吊胆地守财等等，期间饱尝了人生的种种辛酸与痛苦。五应了知凡是贪求财物之人，其所作所为都会违背正法之规，如是相违修法之举，毕竟会遭受人中大贤士与天人的谴责。六应了知喜欢贪求财物之人，往往会为财物而败坏人格道德，他们不顾一切，甚至会丧失自己的理智来求取所欲的财物。一旦自己的产业宣告倒闭之时，他们就象着魔般精神崩溃；有者也会因为财物而引来杀身之祸；有者面临被强盗抢劫等诸多违缘；也有的已为了金钱财富而丧命于刀枪之下，这样的事例非常之多，且都是我们有目共睹的。是故欲修正法之人应舍弃积蓄、增上财物的行为，依教如理行持。　善加寻找家人之六法：寻找无变法界好父亲；寻找自然本智好母亲；寻找自然童子好儿子；　寻找无二双运好朋友；寻找心性宝珠好财产；寻找三身刹土好住处。具足此等得觉性永地。　修行人应当善加寻找自己内在本具的家人，如是之法有六种：一应通过依修上师的窍诀来寻找自己内在本具的好父亲，即本来无有变异的法界本性。因为我们都是流浪异地、久已离开父母的孤儿，现在依殊胜上师的指点，应该沿着以前出来的路线回头寻找我们本来的父亲。二应通过依修上师的窍诀来寻找自己内在本具的好母亲，即本有的自然本智，换句话说，就是要我们尽快认识心的本性。三应通过依修上师的窍诀来寻找自己内在本具的好儿子，即本来的自然童子，我们了认了自然本智后，就自然会现前自己本来的觉性童子。四是我们应当依修上师的窍诀来寻找明空无二或智悲双运这一好朋友，因为这样的好友能伴随我们顺利地趋达究竟的本地。五是我们应当依修上师的窍诀来寻找自己内在本具的好财产，即心性如意宝珠，因为这样的财产能令我们彻底远离一切痛苦，获得究竟的安乐。六是我们应当依修上师的窍诀来寻找自己内在本具的好住处，即法报化三身无别的本净刹土。若我们能具足此等修行要诀，则一定能获得本来觉性之永地。步入正轨实修之六法：实修轮回护伴之皈依；实修永久大业之正法；实修飞驰骏马方便道；实修财中之宝二资粮；实修增上利润之德行；实修营养饮食之窍诀。如是行者获得师传承。我们应了知步入正轨实修之六法：一应实修能护持伴随我们脱离轮回痛苦的皈依法，其最简便的修法，即经常以恭敬信心吟诵皈依偈或四皈依。二应实修永久获利的大业，即能令自己获得解脱的正法。三应实修犹如飞驰的骏马一般，能令自己迅速获得成就的生圆次第等方便道。四应实修一切财宝中最殊胜的财宝——福德资粮与智慧资粮。五是我们应当实修能增上一切修行利润的利他法，也就是以广修六度万行等能无间增上一切功德之善行。六应实修法身智慧的营养饮食——直指心要的无上窍诀。如是行持之人必将获得上师的清净传承和意传加持。觉性入道教言之六法：有时观察自现之顺缘，了知自现觉受现助伴；有时观察有害之逆缘，即是断除迷执大要点；有时观察道友他上师，了知贤劣促进自实修；有时观察四大之幻变，了知心性之中无勤作；有时观察自境建筑才，了知如幻遣除迷现执；有时观察他人眷属财，　生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法，观察自性摧毁迷实执。　令觉性入道的教言有六法：有时候我们应观察自己的生活资具和住处，其实这些都是修行中自然显现之顺缘，凡是对自己有利的因缘都应观一观，了知一切自现的觉受都会显现为我们修行的助伴；有时候我们应观察对自己有害的一切逆缘，诸如别人对自己的恶语詈骂、无端伤害与诽谤等，这些即是能让我们断除一切迷乱执著的大要点；有时候我们应观察与自己共同修行的道友以及其他的上师，通过这些观察而明确辨析，以便了知贤劣差别，若自己遇到的是具相上师，则应为此而庆幸，以如是观察贤劣的方式亦能促进我们自己的实修；有时我们也可观察地水火风四大的变化，诸如天气的变化，时而晴天，时而下雨，时而乌云密布，时而睛空万里，通过此等观察则能了知心性之中是无有任何勤作的，因为从虚空的本性而言什么都没有，但就在这什么也没有之中暂时亦有四大的变现，同样如虚空般无别的本性中什么造作都没有，但暂时亦有各种分别念的显现；我们有时候亦可观察自境的一些建筑物和自己曾拥有过的财物成住坏空的变迁，通过此等观察则能了知诸法如幻如梦、毫无实质本体之自性，这样就能遣除一切迷乱显现的实执心；我们有时可观察他人的眷属与财物，见其都是变幻不定之性，当下即能生起悲心而断除对轮回的贪执心。总而言之，我们对一切种种显现法都应以理观察其自性而摧毁自己对迷乱显现的实有执著。　观而真实体会之六法：观外显现四季之迁变，生起无常厌离迫切心；观饶益他反受彼加害，　深深生起不共之厌烦；观他无故贪恋与嗔恨，强烈厌离深感皆无义；观育儿孙不孝父母亲，　深感指望他人无意义；观诸富翁死时裸体去，深感当断资具亲友执；观解脱道商主上师恩，深心生起敬信泪涟涟。如是于诸苦乐迷乱缘，善加思维生厌出离心。我们通过观察而于内心能获得真实之六种体会：一应观察外界显现春、夏、秋、冬四季的迁变交替，心里自然会生起无常心与厌弃世间而急于出离的迫切心。法王如意宝在无常歌中云：“由观器情世间变迁即可知，彼皆引生无常心之善知识。”二应观察经常以钱财、胜法等精进饶益他众之人，自己非但得不到报酬，反而还会遭受他人的残害，这样我们从内心就会深深生起不共的厌烦之心。《扎嘎山法》中说：“无论怎样与世间亲友接近都无毫许意义，且会增长烦恼；与善知识愈接近，愈会增上心相续中的善法功德。”了知此理，我们自当远离世间亲友而亲近善知识。三应观察他人无缘无故会对亲友产生贪恋、对怨敌生起嗔恨心，由此会生起强烈的厌离心，并深感此等诸事皆无意义。四应观察他人虽然成年累月、辛辛苦苦地养育了儿孙，但儿孙长大成人以后却忘恩负义，成为不孝养父老之孽子，由此深感指望他人是根本无有意义的。若无希望的热情也就不会有失望的痛苦。五应观察世间上的富翁，这些所谓的大富翁虽然拥有万贯家产，但在死亡来临之时却不能携带分毫，他们也只能赤身裸体地独自离开人间而往诣中阴的狭道，观此我们会深深感到做富翁无意义，如是当即就能断除对一切财富资具与亲友的执著。六应观察解脱道中如大商主般引导我们前进的大恩上师，当我们在波涛汹涌的苦海中挣扎时，是他慈悲地伸出了援救的双手，将我们从苦难中拽出来，搭上了趋向解脱宝洲的大船。上师对于我们的确称得上是宏恩浩荡，观此我们自然会深生恭敬与信心，以致泪珠涟涟，挂满腮边。我们如是对苦乐的迷乱诸缘善加思维后，自然会对世间诸法深生厌烦之心，于生死轮回生大出离心。时而详细观察之六法：时而观察自他身行为，见似舞者显现无实义；时而观察口中所言语，闻似谷声显现无说义；时而观察心现之苦乐，知觉性幻显现实相义；时而观察动念之本面，了知自逝显现法身义；时而观察无动之心性，见无散收显现究竟义；时而观察无寻之直定，见无所作显现心安乐。谁知此理精通甚深义。时而详细观察之六法：有时候我们可观察自己和他人身体穿衣、吃饭、行走、坐卧等行为，当知彼等实际上均无任何实义，见时好似实有，但却如观看舞台上演员所装扮的天女、魔鬼等显现一样，根本找不到天女或魔鬼的真实存在，只是装束的不同演变而已，其舞蹈者直接显示了无有实义的本体；有时候我们可观察自己与他人口中所言谈的话语，闻时好象是有，但实际上却如空谷回声般显现了无有真实所说义之自性，我们若能将一切言语观修为空谷回声，则别人对自己的赞叹与诽谤均显得无利害；有时候我们可观察自心所感受的痛苦与快乐，寻其来源、住处、去处，觅不可得，正在感受的苦乐之时，当即了知为大圆满觉性力的幻化显现，这就体现了究竟实相的本义；有时候我们可观察自己相续中正生起的善心、分别心、恶心等动念之本面，了知一切动念皆为因缘和合而生起，彼又自然散逝，如是即显现了法身的本义；有时候我们可观察无有动摇之心性，如果现见无有外散与内收，则能显现究竟本义；有时候我们可观察无有寻觅之直定，若见到无有所作的本体，则能显现心性大乐智慧。谁能了知此等甚深义理，谁就能精通无上大圆满的真实本义。慎重思维自性之六法：谨慎生老病死之军队；昔积业债今日当还清；二取险隘今日当逃离；异熟罪业包袱当抛弃；修持解脱生死菩提道；慎重思维将越死亡山。如是而行趋至解脱地。我们应当慎重思维自性之六法：一应谨慎思维生老病死这四大军队对我们的威胁，如果掉以轻心、放逸无度，则此诸军队随时都有可能侵袭我们那四大假合之躯。是故我们应当小心谨慎，精勤闻思修行，以根除一切魔军的危害。二应思维我们往昔所累积的无量业债，今日当依自他相换等菩提心，以舍施法、烟供等方便法来将所有业债一并偿还清楚。三应思维我等修行人今日当从能所二取的险隘中逃离出来，义即以智慧的宝剑来斩断二取执著，令自己不再被痛苦的牢笼所囚禁。四应思维我们当依大悲菩提心的修法来将一切异熟罪业的包袱抛弃，不再执著与受报。五应思维我们当精勤修持能令自己解脱生死苦海的菩提道。六应慎重思维我们将要越过死亡的大山，途中会遇的种种困境需要自己以坚强的毅力来面对。我们只有作好一切所需的充分准备，才能成功地越过死亡大山。如是而行持之人必定能趋至解脱的本地。集中精力思维之六法：集中精力思维轮回苦；集中精力精进而实修；集中精力敬信祈祷师；集中精力念诵修本尊；集中精力积资修空行；集中精力持最深见修。如是而行速疾得成就。　修行人应当集中精力思维之六法：一应集中精力思维轮回中善恶趣的诸般痛苦。虽然三善趣中看似有些安乐，但实际上都是痛苦之因或痛苦的本性，我们若不通过思维轮回诸苦来鞭策自己生起出离心，则于任何善法功德都不能真实的生起。二应集中精力精进地实修佛法，修行人切莫明日复明日地拖延时间，要知道“岁月不待人，及时当勉励”的道理，因此无论是修加行法还是正行法，我们都应脚踏实地的精勤实修。三应集中精力以自己的恭敬与信心虔诚地祈祷上师三宝，因为祈祷历代的传承上师必定会获得不可思议的加持与力量。四应集中精力念诵心咒、仪轨以及观修本尊。对于修密法的行者来说，选定一位终身依修的本尊是非常重要的，有了本尊即如同有了可靠的依怙处，要想增上修法功德便是事半功倍之举。五应集中精力修积善法资粮、观修一些空行法门。因为空行是我们所修三根本之一，也是我们不可缺少的依修法，修行人若能念修诸如作明佛母或金刚亥母的仪轨、心咒，则于遣除违缘与获得加持、悉地方面都能显现不可思议的力量。六应集中精力行持诸如大中观、大圆满等最为甚深的见修。当我们的修行达到一定的境界时，不能仅仅停留在世间正见（因果见）和声闻见（无我见）的位置上，因为这些都是菩提道中的辅助见，只有大中观见或大圆满见才是成就菩提的根本见。能如是行持者，必将速疾获得无上的大成就。详说需要平等之六法；知众父母敌子需平等；知财迷现金粪需平等；本无业果善恶需平等；六识法性入出定平等；烦恼现智取舍需平等；实相本净轮涅需平等。知此平等即大瑜伽士。　详细宣说修行人需要平等相待之六法：一应了知一切众生在累世中都曾作过我们的父母，故于今生之中对损害自己的怨敌和孝养自己的儿子都要平等相待，安住怨亲平等的境界中，尽力寂灭贪嗔等烦恼。二应了知一切财富的本质实际上都是迷乱习气的显现，亦是迷惑心境的妄缘执著，故修行人要精勤努力，争取早日达到黄金与牛粪平等无别的修证境界。三应了知从诸法本体而言，没有业与果的差别，故修行人最终要达到善恶平等一味的境界。四应了知六识聚的法性都是一味无别的本性，故修行人最终需要达到入定与出定平等无别的境界。五应了知一切烦恼的本体即是都会自然显现为智慧，故修行人最终必须要达到取舍一味平等的境界。六应了知诸法究竟的实相是本来清净的，故修行人需要达到轮回与涅槃平等一体的境界。能真实了知此诸平等之理的修行人即是真正的大瑜伽士。无有兴趣教言之六法：知现无实迷现无兴趣；知作无义世法无兴趣；知自利迷小乘无兴趣；知基无生不喜生灭法；证悟心性无缘无相执；证悟法性离作无勤修。若证实相则现此等相。　令我们对某些法感到无有兴趣之六种教言：一应了知一切器情世间的显现均无实质，都是迷乱习气的显现，如是自心对一切无实法自然无有兴趣。二是若我们能知道一切所作所为均无意义，则于世法的追求自然无有兴趣。三应了知若我们仅为自己的利益而修行，则是一种自私的迷途，终不能趋达究竟彼岸，故于小乘的发心无有兴趣。四若我们知道万法的本基是本来无生的，则不会喜欢生灭循环的有为法。五是修行人若证悟了心性本无缘相而空寂离戏的本性，则能断除一切有相的执著。六是在证悟一切法性为本离勤作之时，就能安住本然无勤而修。我们若能证悟诸法的究竟实相，则能显现此等法相。不成虚伪教言之六法：无伪道用摧毁诸妄念；无伪地道则能断二障；无伪了知因果警善恶；无伪修习无执而自明；无伪行为如理如法行；无伪事业随圣者足迹。谁具此等成就正法义。令修行不成虚伪之六种教言：一是我们在依修各种方便道时，若完全以智慧的境界来摄持而修，以此真实无伪的道用修力，则能摧毁一切分别妄念。二是我们应当依教实修实证，因为只有真实无伪的地道功德才能有力地断除烦恼障与所知障。三是我们应以无欺的因果事理作为修行途中的行为准则，只有真实无伪地了知因果法则才能明辨事理原委、警醒善恶动念，以致无误取舍。四是我们应当脚踏实地地慎重修行，切莫以虚伪表相而自满，因为只有真实地修习无有实执的空性，才能达到自明自证的殊胜境界。五是我们应当如理如法地依教行持，切莫以一些虚伪狡诈的行为来欺骗众生，以致延误自己脱离轮回苦海的佳期。六是我们应当紧随圣者菩萨们的修行足迹，诸如广修六度万行、广事饶益有情之菩提大业，只有成办真实无伪的殊胜事业才能无偏随行圣者菩萨们的足迹。谁能具足此等无伪的行持，谁就能成就正法的究竟实义。　断除过患教诲之六法：证悟无有所作见解时，认识口头实修之过患；住于禅定自明境界时，　认识修习念头之过患；明清不分昏沉而住时，认识执心歧途之过患；通过强力生起暖相时，　认识片面束缚之过患；观察本性生起二取时，认识妄念盗贼之过患；入定之时五毒虽压制，　若未断根后得起粗念。仍未证悟心性当认识，认识对治解脱极重要。　能令修行人断除过患之六种教诲法：一是我们在证悟无有所作性的殊胜见解时，则应认识仅于口头言说实修之过患，也就是说，有些人于任何法都未行实修，却将实修一词喋喋不休地挂在嘴边，这种口头上的实修于解脱无有丝毫助益且过患极大。二是我们安住于禅定中自明自证的境界时，则应认识修习中闪现念头的过患，因为安住无缘本体时，任何念头都出自于分别寻思，一起分别即未离戏故。三是在我们明清不分地昏沉安住时，则应认识此是因执著心而误入歧途所引生的过患，所以断除一切执著是我们修行的关要。四是当我们通过强力观修而生起某种相应暖相时，则当认识此是片面束缚之过患。五是当我们以理观察诸法的本性而生起能所二取之执著时，则应认识此妄念即是如盗贼般能盗取我们修行功德的过患。六是我们在入定之时，虽能暂时压制五毒烦恼，然若未能彻底根除此诸烦恼，则于后得位（起定）之时仍会生起粗大的分别妄念。我们应当认识这些都是自己尚未真实证悟心性本体所致的过患，所以依上师所明示的窍诀来认识心性本体，力行对治一切过患，使自己在歧途中获得真实解脱很重要。根据师承选自堪布文集有关资料谬误处敬请诸大德同仁善知识指正为盼拉玛久美仁增多杰顶礼鸣谢愿法益普泽和南祝吉祥

全知无垢光尊者·窍诀宝藏论释（中部）全知无垢光尊者·窍诀宝藏论释（中部）】全知无垢光尊者·窍诀宝藏论释（上部）全知无垢光尊者·窍诀宝藏论释（下部）全知无垢光尊者·窍诀宝藏论释（上部）】全知无垢光尊者·窍诀宝藏论释（下部）】四法宝鬘论----全知无垢光尊者著三十忠告论----全知无垢光尊者著全知无垢光尊者略传窍决宝藏海 10、无垢觉性明点劝阅广慧隆清燃将巴尊者所造《七宝藏论》文 1,止观法要—《中部·八城经》讲义 - 玛欣德尊者 - 上座部佛教网 Theravada Bu... 2,止观法要—《中部·八城经》讲义 ( 2 ) - 玛欣德尊者 - 上座部佛教网 Therav... 3,止观法要—《中部·八城经》讲义 ( 3 ) - 玛欣德尊者 - 上座部佛教网 Therav... 4,止观法要—《中部·八城经》讲义 ( 4 ) - 玛欣德尊者 - 上座部佛教网 Therav... 5,止观法要—《中部·八城经》讲义 ( 5 ) - 玛欣德尊者 - 上座部佛教网 Therav... 6,止观法要—《中部·八城经》讲义 ( 6 ) - 玛欣德尊者 - 上座部佛教网 Therav... 出自噶陀法承之尊者晋美彭措法王教言窍诀宝藏海大圆满见修行果宁玛之源《实相宝藏论释》《实相宝藏论释》面对众多魔女诱惑的窍诀---- ----米拉日巴尊者实相宝藏论释个人体会 Word长篇文档排版技巧（一）----- 秋无垢无垢优婆夷问经