九乡新闻网长沙中粮北纬:道教修心之法(二）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/01 20:14:15
黄帝梦醒后怡然自得（心理调整成功了），召见他的大臣说：我闲居了三个月，清心寡欲思考调养身体（注意：清心寡欲，是道家调整心态的必需环境）、治理天下的道理，但一直没有想通，直到昨天做梦才悟到真谛，现在我已经知道最高深的道理，就是不能依常理去探求。我领会了，我获得了真理，但是我没办法告诉你们（这真是：道，可道，非常道。道不可言也！）
“道”理的深奥，我们不在这里探讨，但是，道教理论对于身心的指导，可以说是最鲜美的心理“鸡汤”。这种心理引导之高明，可以称为现代顶级的心理干预手段。
自从有了人类，疾病和死亡伴随着人们生活的分分秒秒，所以对于死亡的敬畏和恐惧，一直扰乱着人类的心理状态，而道家理论就是从人最关心的生命观着眼而建立的。要说道家思想起到了对于生命的心理干预作用，是毫不夸大的说法。道教理论的建立，成功干预了人类对于死亡的恐惧。
道教提倡的庄子鼓盆而歌的故事，即可以把它看作是庄子对于死亡的“安时处顺”、“天人和一”的理论基础，从现代心理学的角度，也可以把它看成是庄子对于自己的心理调整疗法。
庄子的妻子死了，惠子到庄子家里，没有看到应有的伤心场面，却见庄子正对着妻子的尸体席地而坐，两腿像簸箕一样随意曲伸着，一边敲着盆状的瓦缶，一边高声歌唱。其声慷慨激昂，响遏行云。
惠子十分气愤，走上前对他说：“你与死去的妻子共同生活了一辈子，她为你生儿育女，日夜操劳，现在她因衰老而死，你不哭也就罢了，居然敲着瓦缶高歌，你不觉得太过分了吗？”
庄子放下手中乐器，缓缓回答道：“并非如此！你没有看到我的悲伤，是因为我的悲伤已经过去了，她刚死的时候，我悲痛万分。每次我看到家里她曾经用过的一切，就不禁回想起她平日的一言一行，心里如同刀割一般。但后来，我忽然领悟了！”庄子站起身，继续说道，“你看那春夏秋冬自然变化。春天芳草萋萋，夏天，绿树成荫，秋天果实累累，到了冬天，万物凋零，一片萧瑟。从春到冬，再从冬到春，一切都自然而然地变化着。人的生命正如这春夏秋冬的变化一样。人起初是没有生命的，更不用说形体和气息了，恍恍惚惚的世界，经过变化形成了气，气再经过变化形成了形体，形体又变成生命，现在又经过变化回到死亡。她现在安安静静躺在天地之间，而我却为她哭泣，这不是没有明白天命的表现吗？所以我停止哭泣而放声高歌。”
为死亡的亲人而悲伤，是人之常情，但是，庄子却从中感悟到春夏秋冬的变化与死亡没有两样，顺应自然规律就不会为死亡而悲伤不止，这就是庄子对自己悲伤心理的调整过程。庄子继承和发挥了老子的生死观，他把生死看作是自然而然的现象，认为生死存亡为“一体”，相互转化，没有辨别的必要，既不要乐生，也不可恶死。一切听任自然。
道教对于人们“恐惧死亡”的心理干预，更大的贡献在于“对死亡的乐观猜测”。正是这种猜测，建立了“民不畏死，奈何以死惧之？”的观点。道教认为，对于死亡的恐惧来自于对于死亡的无知。既然死后的世界是不可知的，那就等于说“任何人都不能确定活着和死亡哪一个更快乐，更自在”。
庄子说过一个“丽姬出嫁”的故事。
丽姬原本是一个民女，因为皇宫选宫女，她被选中，最后还成了皇后，享尽人间荣华富贵。她在回想当初被选中时，在家里哭得一塌糊涂的悲惨情形，现在看来多么荒唐、愚蠢、无知啊！
庄子认为人们对于死亡的恐惧就像丽姬对于皇后生活的恐惧是一个道理，你根本不知道死亡后什么样，面临死亡哭什么呢？庄子用一个寓言讲了这样一个道理。
庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，枯骨凸露，呈现出原形。庄子用马鞭从旁边敲了敲，问道：“先生是贪求生命，失却真理，因而成了这样呢？还是你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？还是有了不好的行为，担心给父母妻儿留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？还是你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？还是你享尽天年而死去成了这样呢？”
“道”理的深奥，我们不在这里探讨，但是，道教理论对于身心的指导，可以说是最鲜美的心理“鸡汤”。这种心理引导之高明，可以称为现代顶级的心理干预手段。
自从有了人类，疾病和死亡伴随着人们生活的分分秒秒，所以对于死亡的敬畏和恐惧，一直扰乱着人类的心理状态，而道家理论就是从人最关心的生命观着眼而建立的。要说道家思想起到了对于生命的心理干预作用，是毫不夸大的说法。道教理论的建立，成功干预了人类对于死亡的恐惧。
道教提倡的庄子鼓盆而歌的故事，即可以把它看作是庄子对于死亡的“安时处顺”、“天人和一”的理论基础，从现代心理学的角度，也可以把它看成是庄子对于自己的心理调整疗法。
庄子的妻子死了，惠子到庄子家里，没有看到应有的伤心场面，却见庄子正对着妻子的尸体席地而坐，两腿像簸箕一样随意曲伸着，一边敲着盆状的瓦缶，一边高声歌唱。其声慷慨激昂，响遏行云。
惠子十分气愤，走上前对他说：“你与死去的妻子共同生活了一辈子，她为你生儿育女，日夜操劳，现在她因衰老而死，你不哭也就罢了，居然敲着瓦缶高歌，你不觉得太过分了吗？”
庄子放下手中乐器，缓缓回答道：“并非如此！你没有看到我的悲伤，是因为我的悲伤已经过去了，她刚死的时候，我悲痛万分。每次我看到家里她曾经用过的一切，就不禁回想起她平日的一言一行，心里如同刀割一般。但后来，我忽然领悟了！”庄子站起身，继续说道，“你看那春夏秋冬自然变化。春天芳草萋萋，夏天，绿树成荫，秋天果实累累，到了冬天，万物凋零，一片萧瑟。从春到冬，再从冬到春，一切都自然而然地变化着。人的生命正如这春夏秋冬的变化一样。人起初是没有生命的，更不用说形体和气息了，恍恍惚惚的世界，经过变化形成了气，气再经过变化形成了形体，形体又变成生命，现在又经过变化回到死亡。她现在安安静静躺在天地之间，而我却为她哭泣，这不是没有明白天命的表现吗？所以我停止哭泣而放声高歌。”
为死亡的亲人而悲伤，是人之常情，但是，庄子却从中感悟到春夏秋冬的变化与死亡没有两样，顺应自然规律就不会为死亡而悲伤不止，这就是庄子对自己悲伤心理的调整过程。庄子继承和发挥了老子的生死观，他把生死看作是自然而然的现象，认为生死存亡为“一体”，相互转化，没有辨别的必要，既不要乐生，也不可恶死。一切听任自然。
道教对于人们“恐惧死亡”的心理干预，更大的贡献在于“对死亡的乐观猜测”。正是这种猜测，建立了“民不畏死，奈何以死惧之？”的观点。道教认为，对于死亡的恐惧来自于对于死亡的无知。既然死后的世界是不可知的，那就等于说“任何人都不能确定活着和死亡哪一个更快乐，更自在”。
庄子说过一个“丽姬出嫁”的故事。
丽姬原本是一个民女，因为皇宫选宫女，她被选中，最后还成了皇后，享尽人间荣华富贵。她在回想当初被选中时，在家里哭得一塌糊涂的悲惨情形，现在看来多么荒唐、愚蠢、无知啊！
庄子认为人们对于死亡的恐惧就像丽姬对于皇后生活的恐惧是一个道理，你根本不知道死亡后什么样，面临死亡哭什么呢？庄子用一个寓言讲了这样一个道理。
庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，枯骨凸露，呈现出原形。庄子用马鞭从旁边敲了敲，问道：“先生是贪求生命，失却真理，因而成了这样呢？还是你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？还是有了不好的行为，担心给父母妻儿留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？还是你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？还是你享尽天年而死去成了这样呢？”
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