长征电影版唐国强:道家文化与快乐人生文化论坛南方网-九乡新闻网

　　时间：2011年7月16日上午　　地点：广东中山图书馆

　　主讲人：四川大学老子研究院院长、博士生导师、教授　詹石窗

　　道家文化是先秦时期，以老子、庄子为主要代表的思想文化，源头可以上溯到7000年以前。英国著名科技史专家李约瑟曾经说过，中国文化像一棵苍天大树，这棵苍天大树的根在道家；中国人的特性中很多最吸引人的地方都来自道家的传统。我国著名的历史学家吕思勉也说过：“道家之学实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。”

　　今天讲快乐人生，人生也是道家文化很关注的一个核心内容，可以说道家文化就是要以老庄的思想为宗旨，以太极八卦、阴阳五行学说为指导，以调阴阳，调气血、保精神为原则，去追求健康、快乐的人生。在这一讲里面，詹石窗教授将告诉我们什么是道家，什么是道教。道家和道教在詹石窗的学问和研究里面是有区别的。他讲的是道家文化，不是道教文化，道家的历史发展与它的思想特点，道家的快乐境界和它的方法。

　　“快”字，含有高兴、愉快、顺畅这样的含义。东汉时期的文字学家许慎在《说文解字》里面说：“快”，喜也，从心，夬声。”他把“快”字解释为“喜”。“喜”字上面是一个“士”字，古文字里“士”是表示一种武器压在那里，就是说人必须有安全感，首先有了安全你才能快乐。“喜”字下面还有两个“口”，表示的是两个器皿，这个器皿不是用来吃饭的，而是作为我们内心情感、思想交流的通道。器皿就是一个交流的通道，这说明要交流、交通以后，才能“喜”。“快”就是通过交流达到顺畅的意思。

　　再看一下“乐”字，繁体字的“樂”中间是一个“白”，两边是绞丝旁，下面是一个“木”。中间的“白”很重要，这个“白”并不是黑白的白，最早这个“白”是指人头骨。以前人死了都是天葬，放到大自然里面去，时间久了，血肉没有了，但是骨头留下来了。后来人们把人骨捡过来了，架在木头上，两边用藤（丝）把人头骨捆住，然后用膝盖骨或者木棍去敲这个人头骨。这个景象可能大家想象的时候会感到很害怕，其实这表示着悲哀背后有欢乐，苦中作乐。敲打人头骨的时候，按照东西南北中不同的位置，就会发出不同的声响。这就是所谓的宫、商、角、征、羽，也就是五音，就是敲人头骨发生来的声音。这就是最初“樂”的含义。可见古人并不是把死亡看作可怕的事情，从死亡当中得出快乐。这个就是原始时期，或者说非常早的时期人们如何产生音乐，音乐可以使人快乐，音乐就是从这里来的。

　　可能有人会觉得我这个解释是不是胡乱说的，我这个解释从哪里来？当年我读硕士研究生的时候，四川大学有一位古文字学家徐中舒教授，他从象形方面看到这个奥秘，这是他的解释，不是我自己创造的。

　　有快乐，也有不快乐。哪些东西会使人不快乐？首先生病肯定是不快乐的，这里痛，那里痛肯定不快乐。失去亲人，也不快乐。失去财富，有人炒股，股票下跌，心痛这也不快乐。再一个是想达到某种愿望，他不能实现也不快乐。再比如被人打压，你在一个单位里面，本来可以从一般公务员晋升副科长、科长，晋升不了也不快乐。其次是受灾，地震、狂风、海啸把我们的房子冲垮掉，也让人不快乐。

　　第一，个人的因素：个人的一些生活习惯可能会造成你自己不快乐。比如说你晚上老是熬夜，弄到凌晨1、2点钟没睡觉，年轻的时候没问题，可是年纪渐渐大了以后，你就会觉得疲劳，导致心脏、肝脏都发生问题，生病就不快乐了。再一个是情绪失控，大怒、大喜、大悲都会使人不快乐。

　　第二，社会因素。社会动荡，不稳定，造成人际环境不和等等。

　　“道家”这个词，《史记》里引用了司马谈的《论六家要旨》，里面提到了“道家”，而在先秦是没有这个概念的，但这个学派是存在的。对于“道家”人们有不同的理解，我曾经写过一本书《中国道家之精神》，对道家做了一些新的解释。首先是有道之家。比如说黄帝时期，黄帝拜广成子为师，广成子之跟他讲了一套如何治国、修身的理论。据说广成子活了1200岁，这个“岁”是否与我们现在的年一样，就不得而知，但至少可以知道广成子是一位长寿的人，这个广成子就属于有道之家。

　　其次是言道之家，就是有著书立说、有一套理论的人。像老子、庄子，这种就属于言道之家，当然他们同样也是有道之家。

　　第三种是用道之家。把道用到生活上，用到国家的治理、企业管理等等，这就属于用道之家。譬如范蠡，大家称他为陶朱公，就是古代治陶器的祖师，就属于用道之家。

　　广义的道家，也包括道教；而狭义的道家和道教是有区别的。狭义上看道家是以先秦老子、庄子为代表的文化流派；道教则是一种宗教，有信仰，有仪式，这两个有区别。但是从广义上看，道家也可以把道教涵盖在里面。

　　“文化”这个词本来是表示纹身（天上的纹，日月星辰运行轨迹也是一种文与化育，人的纹身也是文）与化育（化这个字，最初是表示女人生孩子），所以文化本来就跟生育有关系。后来推而广之，把渗透了人的精神、人的劳动，这样的一种结晶，都叫做文化，这是广义的文化。

　　广义的“道家文化”，表示一切打上道家精神烙印的存在，只要有这种精神蕴含在里面都可以叫道家文化。

　　道家的历史发展可以分成孕育期、成型期、发展期三个阶段。

　　孕育是从伏羲氏那个时候开始的，那是源头。伏羲当年仰观、俯察创立八卦，代表着八个方向，形成了一个图式，奠定了符号学的基础。

　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

　　这段话讲到八卦是怎么来的，一个是观天察地，更重要的是“近取诸身”，是从我们自身得到启发。人有男，有女，有阴，有阳，阴阳调和。八卦的作用是“通神明之德”，这个神明也不是指什么神神鬼鬼的东西，而是说有一种很奥妙的东西存在，要去揭示这个而澳妙，“以类万物之情”，就是统括万物变化的情况。

　　我们是炎黄子孙，但是黄帝这面旗帜是谁举起来的呢？应该说是道家。司马迁《史记》的《五帝本纪》是从黄帝开始的。司马迁为什么这么写呢？实际上司马迁父子都是道家学派，这个很多人都不知道。在《史记》的《太史公自序》中讲的清清楚楚，讲他父亲的学问是怎么来的，就是是受道家传人黄生的教育。他还学天观之书，道家懂得看天文地理。这就是为什么司马迁的《史记》是从黄帝开始。

　　另外，我们查一查古籍就知道，道家的著作讲黄帝讲的最多。《庄子》里面有许多地方谈到黄帝怎么问道。《列子》专门有一个《黄帝篇》，后来这个黄帝的名字在道家经典里面大量出现。道家的经典《正统道藏》是明太祖时期就开始酝酿，正统年间付印，我看了很多个版本，经典名称前面都有黄帝，可见黄帝的旗帜是道家提起来的。这跟儒家的传统不一样，儒家有些地方也提到黄帝，但是其经典的《尚书》是从尧舜开始的。黄帝就是一个道家很重要的代表人物，整个道家的成型从这里开始。当然不是说黄帝开始道家已经完善了，它是逐步完善的。到了老子那个时候，才慢慢成型。

　　这个过程当中还经过了许多中间环节，我们如果看道家著作，就可以知道道家并不是像人们所说的，只关心自己，不关心社会。道家著作代表人物都是政治家，例如姜子牙，他著有《太公兵法》，姜子牙是一个辅佐周王打天下宰相级的人物。其实古代的道家人物基本上是帝王师，是为帝出谋划策、最高端的政治家，并不是像过去以前人们说的消极、避世的人物，我们要恢复道家人物的原来面貌。古代的道家人物是政治家，也是养生家。因为他们了解世界、了解宇宙、了解人生，所以他们会有快乐。

　　彭祖，名翦，又称籛铿，颛顼玄孙，父亲是吴回，长子陆终。母亲是鬼方（一个小国家）首领之妹女嬇，擅长烹饪野鸡汤，受帝尧赏识，后受封于大彭（今江苏徐州市），是为大彭氏国。

　　彭祖非常善于养生，讲到他的养生之道，至少有三个方面值得我们参考，或者说借鉴。首先每天起来他会做按摩，坐在那里按摩脸部。人衰老就会出鱼尾纹，所以要按摩眼角。第二条，闭气内息。就是要调整呼吸，从常人急躁的呼吸，变成很细、很长、很深的一种呼吸。所谓的闭气内息，就是不用鼻孔呼吸，而是通过皮肤的毛孔交换气体，达到这种境界。当然这个到底是什么功夫，还值得研究，我个人也不会这种功夫。但是，古文记载了彭祖有这种功夫。另外，据说彭祖活了800岁，《神仙传》说他活了776岁。他能活到这么大年纪，还跟他很注意性生活有关，就是古人说的“房中术”，很注意两性的生活。据说到了商朝的时候，纣王很想向彭祖学习，派了一个宫女叫采女的跟彭祖学习，于是纣王也很长寿。但是纣王是个昏君，怕彭祖把他的事情外传，就想要杀彭祖，彭祖是个有预见性的人，他早就逃走了，不知所踪。《庄子》里面讲到：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士)，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”所以说，彭祖也是道家的一个代表人物。

　　老子，可以说是整个道家学派理论到了他这里做了总结。老子的《道德经》不是随便从天上掉下来的，他是总结了过去历史文化，是智慧的结晶，是一个前人思想文化的结晶。

　　老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。作《道德经》五千言。

　　“周守藏室之史”，是老子的工作，相当于现在的图书馆馆长，还包括要记录帝王的言论，对当时发生的大事记录下来，还要立法。相传孔子到周向老子请教古礼，老子给他传授了一些东西。老子的《道德经》5000言，虽然短，可是言简意赅，很值得一读。这些年来，国际上非常重视《道德经》研究。据我所知，《道德经》译本至少有300种，它是被翻译成为外文最多的古书，比《易经》、《论语》的外语版本都多得多。而且他的印数也很多，仅次于《圣经》。在西方广为流传。

　　到了发展期，战国的庄子、列子都是道家学派的杰出代表人物。到了东汉末年，张道陵这个人物值得一说，因为他是道教的创始人，他的天师道是道家思想的最重要的继承者和发展者。道教虽是一种宗教，但是鲁迅说过，“中国根底全在道教”。中国人的思维习惯都可以在道教找到根源。

　　张道陵是沛国丰人，当时带了两个弟子先到了江西的龙虎山修炼，后来又到了四川大邑县的鹤鸣山，开始收门徒讲经，就讲《道德经》。据说他得到启示，得了道书24种，同时他开始注《道德经》。他的《道德经》注法跟前代韩非或者后面的注法都不一样，他把重点放在如何使生命延续这一点上。所以，他提出了一个非常重要的概念，就是现在经常听到的“学生”。我们说老师和学生。学生的概念在先秦的典籍里是找不到的，就是在张道陵注的《老子想尔注》这本书中第一次出现“学生”的概念。张道陵讲的“学生”是什么意思呢？他不是一般的老师、学生的意义。它有两个含义，第一个含义是学习生存本领，人生在世，首先你要学会如何活下去；第二个才是学习文化知识。张道陵这个概念到现在我们一直在用，我想就凭这一点，他就是有贡献的。这是关于道教创教的情况。

　　一直到现在道家有两大派，一家叫正一道，一家叫全真道。金庸写的小说《射雕英雄传》，里面有一个王重阳，他有七大弟子，那是就属于全真道。正一就是从张道陵创的全真道系统延续下来的。它们的区别在哪里呢？正一教是以符箓、斋醮为主，就是以画符，符水治病。在张道陵那时候很多病人，瘟疫流行，他怎么给人们治病的呢？病人来了以后，就让他忏悔，然后用符水治病。全真道是从丹鼎派来的。汉朝的魏伯阳写的《周易参同契》，讲练外丹和内丹。到了后来外丹不流行，流行内丹，就是练体内的精气神，这就是全真道的修炼方法。所谓的“全真”就是要把杂质排除掉，达到纯阳或重阳(吕洞宾就叫纯阳子)，就是使得自己的身体把病菌都排除掉，把里面的毒素排掉。我们现在流行一种说法，叫“排毒养颜”，吕洞宾就是排毒养颜的高手。

　　尊道贵德，效法自然。我们现在越来越对自然环境很重视，这个观念应该推到道家。

　　甲骨文的“道”字，上面有四点，这是怎么来的呢？你联想一下行动的“行”。行动的“行”本来是一个十字路口，后来演变成“行”。道就表示可以行走的。四点下面是一个人头，为什么人头跑到十字路口去？这要联系到上古时期，如果甲乙双方打仗。有一方被打败了，打败的那个首领被砍头了。古人相信有灵魂存在，砍了敌人的头以后就把他埋在这个十字路口底下，然后搞一套仪式，超度他让他再生。所以，这个头就跑到十字路口里去了，叫做道路修祓。为什么放在那边呢？因为十字路口表示行，行就是气在运走，运走以后它就可以再生。所以，“道”最初的涵意是由“再生”开始的。

　　其次，“行”就要运转，所以“道”也有“运动”的意思，运动就有规律。所以“道”也有“规律”的意思。后来到了老子就把上古时期的这样一个含义作为一个哲学升华。老子的“道”跟先人说的“道”意义不一样，老子的道讲的是像一个母马的生殖器，他用了一个词叫“玄牝”。老子在形容“道”的时候，称它为“天下母”，它是母性，可以生育万物的。所以，老子的“道”是化生宇宙万物的本原，是根。

　　再看这个“德”字。“德”的繁体字上面是眼睛，所以，“德”跟眼睛有关系，下面是一个器皿。为什么画一只眼睛呢？这依然跟古时候打仗有关系。两军开打前先要叫阵，互相对骂，双方都让一队很漂亮的姑娘列在最前面，姑娘盯着对方的将领。因为以前认为女性都是有灵力的，古时候叫做巫女。实际上我们想想看，将军被漂亮姑娘盯着看，肯定脚都软了，所以他的刀也不敢砍过去，这个“德”最初是表示眼睛的能量，后来引申成为道的能量。德是道的能量，老子说“道升之，德蓄之”，就是靠德这种力量来生化万物。

　　道家文化很丰富，但是它最主要的精神是什么？各人有各人的解释，有人说是“无为”，有人说是“自然”，这些都没有错，都算是道家的精神范围。但是我今天要告诉大家，道家的核心精神是“至乐”，就是要达到快乐。这个“至乐”就是至高无上的快乐。这才是它的真精神，最核心的价值精神。

　　“真”在甲骨文里是一个倒立的尸体。以前人死了叫做归真，这是原来“真”的含义。但是到了道家这里，它发生变化了。道家的思维跟常人的思维不一样，是逆向思维。老子说“复归婴儿”，要回到婴儿状态，这就是他的一种反向思维。因此，它的归真就是把死亡倒过来，掉一个头，掉到婴儿那个状态，反其意而用之，这就是他讲的“真”。所以，《道德经》说“修之以身其得乃真”，你懂得修身，你有了这个真德就延年益寿了。

　　《庄子》说：“且有真人，而后有真知”。过去有许多人说《庄子》是不可知论，那完全是错误的。我把《庄子》跟先秦的典籍作比较，恰恰是《庄子》论知谈得最多。它承认有很多事情我们是不知道的，我们不能用有限的能力去穷尽整个宇宙。可是它却告诉你，具体的一些事情，周边的事情，确实可以知。真人怎么获得真知？你要先修养自我，身体健康以后你才有可能面对各种局面，复杂的状态，你才能够有一个英明的决策，尔后才能成功。所以，这个就叫做“且有真人，而后有真知”。那么，这个“真人”是什么呢？“形神俱美”，形体、外表都很漂亮。《庄子》里面写了很多古代的真人，“绰约如处子”，他用处女来形容真人的面貌，脸上有光泽，看起来非常有生活气息，漂亮、年轻等等，这些特点都集中在真人的身上。这是形美。“神”就是他有一种很高尚的情操，道德高尚，境界崇高。所以，叫做“形神俱美”。

　　“内外合善”，“内”讲的是你的内心上面有善心。《庄子》在很多地方都谈了很多善，善对人的作用，内心要善良。其次你在外要多做善事，多做善事使人获得心胸开阔，获得健康的一种方法。我们姑且先不谈它是一种社会道德，就是从个人的健康来讲，你多行善事肯定有好处。你做了善事别人肯定要赞扬你，你拿点钱资助穷人，他肯定对你一生念念不忘，这里有一个积极的作用，积极的效应。这就是“内外合善”的价值意义。

　　《庄子·让王》中讲“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得志乎丘首”。

　　“穷亦乐，通亦乐”，穷和通是相对的。财富不是说人人都可以平等的获有，因为人的能力是有差别的。有的人可能会得到更多的财富，有的人财富少一点，但不能因为你财富少一点你就不快乐。但是你有了财富，如果被财富捆住也不快乐。你可以放开，不要做守财奴，财富留点自己用，其他拿去做善事，支持这个社会，你就得到了很大的快乐了。

　　“所乐非穷通也，道德于此”，乐不在穷通这方面，而是因为你有道德。“穷通为寒暑风雨之序矣”，就是说穷通是变化的。寒暑表示时间，春夏秋天转化，什么时候穷，什么时候是富，这是不一定的。我们讲“富不过三代”，你现在可能很富，可是哪天说不定你变穷了。你现在很穷，可是哪一天你也可能变富，穷富都是在转变当中的。所以，不要把这个东西太当做一回事，而是要有一个好的心态。这才是幸福，才是快乐。许由、共伯都是这类的典型人物。《庄子》告诉我们，要修真，修道，才能真正获得快乐。

　　《道德经》“七善”：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

　　那么，如何修养自我？《道德经》最重要的一句话叫“上善若水”。就是像水一样的性格，你就会快乐。他具体谈到了“七善”。我们先讲讲“善”这个字形。“善”上面有一个羊头，表示最初“善”跟羊头有关系。伏羲的“羲”也有一个“羊”，说明是一个崇拜羊的部落。底下的“口”也是器皿，还是讲人的交流，心灵的沟通，然后才慢慢变成道德的范畴。

　　居善地，并不是说大家都要抢风水宝地。“善地”就是善意地对待大地，“地”是地下，“天”是在上的。你要有一种低调的心态，我们在生活上要有低调的心态，你就不会攀比。如果要攀比，一旦你比不上别人，你就不快乐。

　　与善仁，经常要有一种给予之心，帮助别人。老子讲“既以予人己愈多”。你给了别人，可能你更丰富。与善仁就是要有一种仁的心态来帮助别人。

　　言善信，你讲话就有信用，有信誉，你办事就能成功，成功就会快乐。你如果没有信誉，下次人家不信你了。例如人家就喊狼来了，你不讲善，人家就不会信你。所以，信誉很重要，有信誉，办事会成功，就会有快乐。

　　正善治。当然，这种快乐不仅仅是个人的，还要政治好，社会环境好，

　　就是有病治病，无病调养，去郁通中，宁心静气，这就是初级快乐。人有病当然是不快乐的，无病的时候经常要调养，气郁、压郁是使人最不快乐的。所以，为什么有些人得了抑郁症而自杀，很不快乐。不快乐就在于他堵塞了，不通。我们的生命从物质层面讲是因为血脉不通，堵塞了，出现肿瘤、脑血栓都是因为堵塞，不舒畅。再一个心情不舒畅，没人跟你交流，这都是生病时期不快乐。所以，初级快乐就是要通。怎么通？要宁心静气，使自己不急躁的一些方式。

　　思过忏悔，早期张道陵创教的时候为什么那么多人信他？因为他教别人自己治病的方法。他认为有些病是因为你自己有问题，犯了过错，一直压在心里不敢说。现在你自己来了，你先向神明忏悔，想想你的过错。这个忏悔你也不用告诉周围的人，因为那是个人的隐私，你可以不说，但是你要默默地向神明忏悔，老实交代以后你就舒畅了，你就没有压抑了。他就是通过这个办法来治病的，《后汉书》说“病者颇愈，百姓信向之”，表示张道陵当时用这个办法治好了很多人的病。

　　诵经斋醮，就是大声朗诵，比如开始读书，诵经。你读诵经的时候集中注意力，你读它了，你把杂念就排出来了。我们为什么生病？杂念太多了，脑子太复杂了。那我就开始读书，譬如每天读《道德经》，今天我读第一章，反复读几十遍，读了以后，你就把自己忘记了，把周围都忘记了，忘记了以后你就专心致志了，注意力集中了。诵经是培养集中注意力的一个很好的方法。

　　斋醮就是一种仪式，在上古时期就有了。“斋”就是洁净，使自己干净，要先沐浴。“醮”本来也是一种礼节，跟神明祭酒。斋醮是一种跟神明沟通的礼，同时也是一种音乐欣赏的过程。因为举行典礼是要奏乐的，就像我们现在每天升国旗要奏国歌。你很专心地听国歌，你也会健康，可以振奋人心。因为节奏很重要，典礼的音乐给了你一种节奏。我刚才说了，不通是一种病，其实节奏混乱也会使人生病。我们正常人是有一种节奏的，现代医生工程学解码遗传基因，发现每个人的遗传基因排列出来就是一个旋律，有高低变化，有高潮有低潮，像大海有潮起潮落，形成节奏。春夏秋冬也是一种节奏。我们的心跳，有的人一分钟跳70下，有的人一分钟跳80下，不管跳多少下，在正常值以内你必须是有节奏的，这才是健康。如果节奏乱了，那问题就来了，就不健康了。古人通过参加典礼，听音乐把自己混乱的节奏纠正过来，这就是最初的音乐疗法。

　　静坐调息。关于这一点在道家典籍讲了很多，调息就是调人的呼吸节奏。庄子说过，凡人呼吸以喉，真人呼吸以踵。一般人呼吸很浅，就是到喉咙口；但真人的呼吸可以到达脚后跟，非常深。这个当然只是个比喻，是要求你的呼吸要深。静坐，你坐在那边要放慢你的呼吸节奏，要匀称，慢慢呼吸，要长。呼吸对人的健康好处，我们只要对比一下就会知道。狗的呼吸节奏比人要快得多，狗的寿命一般来讲只有15年。乌龟的呼吸比人慢的多，它一分钟大概是3-5次，可是乌龟的寿命起码是300岁以上，甚至到达千岁。所以，呼吸节奏跟人的寿命是息息相关的。因此练习呼吸对我们延年益寿，对我们的快乐是大有帮助的。呼吸问题不是我在这里随便讲几句，就马上明白的，它有一个长期实践的过程。这个要专门探讨，我这里只是点到为止。

　　存想放松。存想也是道家获得快乐、健康的一种办法，这个我个人有体会。我是将近60岁的人，但是我可以很自信的告诉大家，至少我的眼睛没坏，牙齿没坏。但是这个事情，除了刚才陈教授介绍说我是练习因是子静坐法之外，我读研究生的时候，又根据道家典籍每天练习存想。道家的存想有很多办法，比如说著有《登真隐诀》等书的陶弘景，他是南北朝的诗人、书法家，也是一位医生。他书里面讲到怎样治疗胃下垂，就是想象这个心脏是个太阳，小太阳上升沿着喉咙上升，然后从舌头小太阳出来了，出来以后，又飞进来，沿着我牙齿的左边到右边，又从右边出来，出来后然后又从舌尖进去往下吞，吞到丹田。他说这样反反复复练习，你胃的功能就会好，你胃下垂就能解决。

　　我平常练的是什么东西呢？我是针对我个人的情况，比如我要写作，以前比较年轻的时候晚上写到兴奋得睡不着觉。怎么办呢？我就开始躺在那里想象一条河流，当然这条河流不是一般的河流，是小时候我看见的非常干净的河流，清澈见底，底下还有小小的鹅卵石，一块一块都看的清清楚楚，河边有许多青草，也有树。然后我就开始看，从河流左边一直看，看到远处，慢慢看不见了，然后又从远处又看回来，看到右边，完了以后，我就看河底，从鹅卵石看到后面，然后又看过来。但是每次看的时候，你不能够有太强烈的用意，要若有若无。在看的时候有一个套路，好像我们做体操一样，一遍又一遍，你要有套路，这样就形成了一种程序。这是我几十年经常做的，很简单就是想那条河流。当然我不知道我这个眼睛是不是跟存想有关，但至少是我做了这件事，发现几十年下来，好像是有些好处。当然我不敢说我的眼睛、牙齿没啥毛病一定跟这个有关，但我做了这个以后，还是觉得有些好处的。

　　禹步导引。大禹治水的时候，由于太劳累了，累的小腿都不长毛。他还得了一种病，叫偏骨病，就是瘫痪了，跛脚。后来他看了一只鸟在地上踩着很奇怪的步伐，于是他就向这只鸟学习，实际上就是向动物学习，就是我们现在讲的仿生。大禹学习那个鸟跳来跳去，后来他把它记录下来，发现那个鸟走的步伐像《易经》里面的九宫八卦，就是前进后退，形成了三步九迹。那个禹步就是类似于健身的体操，当然这个比体操高级。因为我们体操只是讲动作，禹步要讲意，不仅是行。

　　这个东西后来在道家里面很受推崇，认为它是万术之源。在斋醮典礼上，道士也要踩禹步。禹步不仅是自己要健康，那个动作还是一个符号，是会传递能量的。你看我们这个电脑，我点击图标，就运转起来了，那些信息就来了，这就是符号在传递能量。所以，那个动作会传递能量的，跟宇宙天然气场是会发生作用的。这就是禹步的作用。

　　引吭长啸。《山海经》里面讲到虎神西王母，“豹尾虎齿而善啸”，就是人长的像老虎，有尾巴，有牙齿。我估计西王母是出自一个崇拜老虎的部落，是以老虎作为图腾的，善啸就是模拟老虎叫啸的声音。

　　啸也是一种让自己快乐的很好的方法，唐代有一个道人孙广，他写了一本书叫《啸旨》，就是专门介绍怎么练声的。发声是从腹部发出来的声音，会颤动，会训练腹膈肌，这就是一种啸。书里面还讲到深溪虎啸，高柳蝉啸（模拟知了的叫声），壁岩啸（猴子在石头上跳来跳去叫唤的声音），这些都是学习动物的叫声。为什么这些东西可以使其快乐呢？因为你在模拟过程中，你不知不觉把自己忘记了，把烦恼忘记了，你好像就是那只老虎在叫啸。忘记烦恼当然就有快乐了。

　　《易经》里面讲到：“君子黄中通理，正位居体，美在其中。而畅于四支，发于事业，美之至也。”“黄中通理”，这“个”中实际上是中空，也就是说，我们没有杂念。你没有杂念，你的气血就顺畅了，顺畅以后，美色就会表示在你的四肢，手脚有光泽，肌肉充实。你就有力气，有力气你就能干事，你的事业就兴旺。这是从形体上面说的。另外，事业也包括智力，因为你健康，你有好的心态，你的决策就不会错误。这里还包括环境，道家讲到人的健康、快乐，环境也很重要，许多环境会使人不快乐。所以，它要讲究青龙、白虎、朱雀、玄武的协调，就是风水的问题。古代风水典籍90%是道人写出来的，都是讲人跟天地呼应的问题。因为你这个环境好了，比如我这个窗口对着外面这个河流，我看着不心烦，我高兴的时候，那我考虑问题就会周全，而不至于说脑袋一拍，就把一个决定搞成了，不会。会理智的来决策，这也是很重要的。这也就是所谓的“发于事业”，它是有多方面的原因起作用的。

　　性命双修。“命”指的就是我们的形体，“性”指的就是由天而来的气质的总和，当然也包括道德的因素。这是道家很讲究的一个理论问题。

　　“双修”其实落实到一点上，就是炼内丹功。从内在的自我方面来讲，就是意守丹田，把你的注意力放在肚脐以下一寸三分，然后调整呼吸，先看自己的鼻子，慢慢的深呼吸，进入一个忘我的状态，这就是自我修炼的初级状态。慢慢一步一步向前到能够使得你的灵魂出窍。我们用现在的语言来讲，就是使得你的意念从自己的脑袋出来，慢慢飞到远处，可以跟远方进行一种交流。这是一种内功。

　　行善好施则是外功。你不但要修炼自我，还需要积善行德，这也很重要，如果这个功夫没上去，你的内功也不能提高。

　　建功立业，有的人有也许会觉得你这个道家讲修炼，不问世事，怎么还谈建功立业？其实把个人跟社会隔离开来的不是真道家。你看老子怎么讲？老子有一句话叫“功成而身退”，前提是“功成”。张良是道家的，早期他辅佐刘邦打天下建功立业，到了后来才追随赤松子游。因为人的精力是有限的，在你年轻，或者一定年龄的时候，在身体好的情况下，你不能离开工作岗位，要建功立业。所以，道家不完全是出世的，道家是既出世，又入世。

　　有一次《凤凰卫视台》访问我的时候，说坐班族应该怎么办？坐班族每天都面对很多事情，但应该有一段时间来调整自我。譬如每天进入办公室，先用5分钟闭幕养神，把眼睛闭起来，把什么事情先忘记，5分钟以后睁开眼睛开始一天的工作。这就是清洗灰尘，心灵的灰尘清洗掉了，那你就干劲十足，可以面对一天各种复杂的局面。道家还有一句话对我们今天很有启发，他说，“我命在我，不在天”。这是从《庄子》开始到很多典籍都提到了。就是建议大家不要被命运牵着鼻子走，要相信自己的创造能力，相信自己能够超越，能够克服困难，能够获得成功，树立一种必胜的信心，这才是重要的。

　　这个阶段有一些很实用的，能使我们真正能够长久快乐的几种方式：

　　叩齿：每天早上上下叩这个牙齿，不必太讲究是不是叩的很准确。因为我们人的衰老，常常是从牙齿开始，牙齿坏了你花生都吃不了，你就少了一样享受了。另外，小便的时候要叩齿，不要讲话。经常有人在厕所聊天，这样很不好。你在那个时候你必须叩齿，叩紧牙关。为什么呢？因为“肾主骨，齿为骨之余。”肾脏是主的骨。所以，我们叩齿对肾脏是有好处的，是强肾的办法之一，使得你的肾健康，你的功能会健康，会一直延续去。

　　鸣鼓：每天用手掌桉住耳朵，中指有节奏地敲打后脑的一个穴位，发出一种声响。我刚才说到，节奏对你的健康很重要。你敲一定的节奏，就是使你自己处在一种有序化的生活当中。

　　艮背：“艮”是《易经》的一个卦，“背”通“北”，北方五行是属水。艮背就是以无用为大用，我们四肢经常用，可是这个背好像没什么用。但是你经常把你的意念守在心脏背后的地方，我们叫大椎穴，想那个地方，意念灌在那个地方，也会使得自己清凉。当然这是因人而异的，我刚才说到了你不能用意太强，要若有若无，也不要太把它当一回事，就是转移注意力，放松而已。

　　胎息：刚才提到彭祖就懂得胎息。这个胎息有没有这回事？现在很多人有争议。我告诉大家一个真实的例子，1993年我曾经在浙江省拍一部电视片，当地老百姓告诉我有一个老人就懂得胎息。我开始不相信，因为我们要拍电视片，我总要找到确凿的证据。后来我说我们做实验吧，我就拿胶布把我们的驾驶员的鼻子、嘴巴封起来，结果那个身高一米八的大汉被封了2、3分钟就受不了，没法呼吸。后来我们用胶布把老人的嘴巴封紧，过了35分钟他也没事。后来我看到他的喉结上下一直在走动，我以为他坚持不住了，赶快把胶布撕下来。撕下来以后，他活蹦乱跳的，对我说可以继续实验，封8个小时也没问题。说明确有这样的人，能够闭气。古籍里面讲到，三国时期有一位高人叫葛玄，他跟孙权关系非常好，这个人也有很高的胎息功夫。

　　堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。——《庄子》

　　心斋坐忘，是庄子的话，你一退身，你就全心全意的保养自己的身体。他说：“堕肢体，黜聪明”，这个堕是想象自己身体一下子掉下去，不在了。“黜聪明”，就是叫你别去想了，很多日常的事情要放下。“离形去知”，是形体好像离开这个地方了，到很清静的边远的地方去了。“同于大通”，人的健康是因为通，大通就是道，道就是通道，大家可以走的，“同于大通”，就是同于大道，“此谓坐忘”。

　　无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者，心斋也”。

　　“无听之以耳而听之以心”，意思就是说，我们平常是用耳朵听的，现在要收回来，只用心灵来听。再进一步“无听之以心”，我现在连心不听，我听之以气，听我这个呼吸节奏。“耳止于听”，耳是听外面的东西，但是你不能够被它所干扰。“心止于符，气也者”。什么叫气？“虚而待物者也”，听这个气以后，你放松了，内心没有杂念了。他说“惟道集虚”，道怎么来的？你心灵空虚了，道才会来。他说“虚者，心斋也”。“坐忘心斋”是这么来的。这是一看起来好像文字描述很间，但是操作起来是不容易的。

　　我们要建立快乐的人生，我们必须要有一个态度。这个态度是什么呢？

　　一、尊重生命，关怀生命。身体发肤受之父母，我们一定要爱护自己，要尊重自己的生命。

　　二、叫做效法自然。詹教授也讲了，高级的快乐就是要融于自然。

　　三、无为谦下。无为是什么意思呢？无为不是要你无所作为。在政治上，就是要坚持政策的长期稳定性；在社会上要有一个安定的秩序。从我们的人生角度来讲，无为就是要保持一种宁静的状态。

　　四、逍遥自乐。也就是说，一个人自己要乐观，心里要乐观。有一次我在医院里面看病，有家说陈教授看你样子好像懂得《易经》，你跟我讲讲风水好不好？我说风水其实很简单，风水就在你身上。他说这怎么理解？我说，你要是快乐，你就一定有风水。你要是不快乐，一天到晚发愁的，肯定没有风水。我受了气也给你一个笑脸，整天乐呵呵，这个人一定有风水。我们心底要快乐，这就是一个态度。

　　第二，不但要有态度，还得要有方法。怎么去达到这个快乐呢？我觉得重要的是四点：

　　一、就是詹教授讲的，尊道为德。学习上有一个很重要的原则，尤其我们搞写作，有一个方法叫“取法乎上”，就是你要找第一流的，最高的东西去学习，你才能使自己有进步。讲幸福的时候我也讲过，真正的幸福是什么？它是要高于你人体的这些东西，你比如说我的穿衣，我的吃饭，包括谈恋爱，这些都是你身体的东西，但是不是高于你的身体的。高于你身体的那些东西，你的精神生活，你的道德修养，如果在你身上有了这些东西，你一定是个快乐的人生。

　　二、宁心静气。静坐存想，这些都是宁心静气的方法。比如说詹教授所做的阴式子静坐法，鼻息法。其实很简单，你把眼睛闭上，就好像看见你这个气在你鼻子里面来来回回一样，你数数，数到1000下，你今天就能够安宁下来了。曾国藩每次办公之前，都要把双手放在自己的腿上，先在那个地方静坐一下，把自己心灵宁静一下。这有好处，它不单使你身体处于一种放松状态，更重要的是使你精神能够很宁静的去对待这个世界。西方人讲孤独，中国人讲宁静，我觉得宁静比孤独更好。孤独是什么呢？孤独就像自己是一个狼群，这里是一片森林。宁静是在万众俱嚣之中，我心境如水。我觉得这是我们中国人的一种文化态度。

　　作息和饮食很重要。詹教授就是一个活例子，他每天准时23：30睡觉，6：00起床，6：00-8：00写作，8：00以后进行各种各样的社会活动，睡好子午觉。这是很重要的，我敢说今天我们在座的每一位听众，如果你们睡好子午觉，就是中午11点钟到13：00钟，晚上23：00-1：00，你们肯定红光满面。第二饮食要调节好。他是以素食为主。他快60岁的人了，他的气色，各方面都很好，甚至有一点点道家的味在里边。

　　最后，要坚持锻炼。这个锻炼不在于你今天玩什么，明天玩什么，关键是这个东西你要坚持。尤其是从道德文化理念来讲，静态动作的坚持，比如刚刚讲的叩齿、艮背，诸如此类的，关键是要坚持到底。我有两位同学老胃病，痛的要死，两年就好了。你能不能坚持是很关键的。

　　这是我今天听詹教授的课得出的体会。下面按照我们论坛惯例大家有什么问题可以和詹教授互动。

　　提问1：詹教授你好，我想提几个问题，第一，道家可以使人快乐，其它的宗教是不是也有这样的功能？第二，岭南的道教在历史上也是丰富的，请詹教授给我们岭南道教一个评价。第三，那些算命的人用《易经》算命可靠吗？第五，气功、特异功能有没有科学性？

　　詹石窗：第一个问题，其它宗教能不能获得快乐，其实你只要对某一种东西有虔诚、专注的信念，你都能够获得快乐。比如说你非常坚定信仰共产主义，你也能获得快乐，你舍生忘死你也能获得快乐。所以，不存在只有道家才可以获得快乐。而是说，获得快乐的方法是不一样的，境界可能都能够达到，但是方法是有所不同的。道家获得快乐的方法，可能跟其它的宗教有所不同。但是我们不能否认其它宗教，或者其它信念不能获得快乐，同样可以获得快乐。

　　第二个问题关于岭南道教，这是一个非常值得开发探讨的文化领域。岭南道教丰富多彩，其中关于丹经派南宗，从张伯端开始传，传到白玉蟾，这个系统留下了大量的文献，最重要的就是《修真十书》里面有好几种都跟岭南有关系。白玉蟾后来在岭南这一带活动，他写了《修道歌》等等都是在岭南完成的。这些既有很高的文学价值，同时也蕴含着自我修行、快乐的资源。

　　关于占卜的问题。古人一句话，叫做“善易者不占”。实际上他能够达到不占的状态，是因为他对各种事物的了解，他有很多参照系，他有可能做出综合判断，这样的层面他才达到不占。但是，我们看历史资料，你会发现古人他们在很长时间还是要占的，就是从甲骨卜到《易经》的占卜。占卜到底有没有一定的准确性？我想你不能说它100%准确，也不能说它一点都不准确。孙三的占卜100%准确，我是安全不相信，不可能100%的准确。古人他们都不敢这样说，但是今人有人敢说100%准确。但是，它有一定的概率，因为它是根据所谓的天地之书，它的过程还是有一定的概率性。所以，还是可以作为我们生活中遇到困境的一种参考，但是勿要迷进去。我告诫大家别迷信，它可以作为一个参考，可以给你一种导向，但不是唯一的。这是我对这个问题的认识。

　　关于气功、特异功能这个问题，就看你对特异功和气功怎么定义。道教有气功这个概念，所谓的气功也不是说它非得要使气从劳宫穴发出来到达掌心不可，那是小说，是传奇。但是，如果你通过某种有形的动作，或者精神的超越，使得你的血脉能够畅通。在这个意义上面来理解气功的作用也未尝不可。我们知道人的情绪肯定会对人的身体发生作用，比如说你生气的暴跳如雷，你的心跳肯定会加速。这说明人的情绪肯定对人的形体会发生作用。在这种情况下，你宁心静气，你能够调整自我，你可能就能避免急躁。从这个意义上说，它的形体是有用的，但是不能过度的夸大。

　　特异功能，也就是说，他比一般人有一种特殊的地方，而不是说他能够上天入地，那是小说化了，我对这个至今存疑，因为我没有看见。虽然文献也记载了，但是我们必须抱着比较审慎的态度，不能够轻信，也不能够说没有，因为它是一个资料在那，有朝一日说不定你能破解背后的奥妙。这个有待后人去研究吧。

　　陈实：岭南最有影响的是谁？葛洪、三元宫、黄大仙。可以这么讲，岭南地区是道教比较早的，因为葛洪是晋代的。尤其是葛洪的《抱朴子内篇》、《抱朴子外篇》里边都有很多包含了我们中国优良文化的成分，问题是现在很多人也把它迷信了。我们在读的时候要注意这个问题。

　　第二，导引，有它实用的成分，因为科学上有些东西没办法解释。我只能说有它实用成分，就好像我在写《抗非总结片》的时候，大家都关心一个问题，就说吸烟是不是可以抗非典。我们问一个护士长，护士长说没有科学道理，但是数据统计是这个样子。导引的问题我们没办法用科学来说，因为科学是讲究实验、工序的。但是，它确实具有实用性，这是肯定的。第二，现在很多导引被人家武学小说化了，一咔就把墙给打通了，一咔就把人打伤了。这叫小说化，小说是什么都能够写的。所以，这个不要信。

　　至于《易经》八卦，尤其是看相、算命的东西。刚刚詹教授讲了一个很重要的理念，大家看南怀瑾《易经杂说》里面，他也说“善易者不占”。还有一句话，叫“大易无言”。真正学通了，你是不说的，只有半通的才算命。

　　詹石窗：刚才这位老先生提到的问题，其实涉及到我们如何评估古代的学术文化。我有一个想法，古人他们在很长时间不可能用近代科学这种立场去评估的，难道他们的生活就很好吗？难道他们就不信佛吗？好像也不是。包括我们现在的现实生活，我们在很多情况下是不能讲科学，比如说两个人谈恋爱，难道你用科学方法去评估它，你这个谈恋爱科学不科学，他没有科学可言。审美问题，情人眼里出西施，审美问题也是不能用科学评估的。可以说我们的现实生活有70%、80%不可以用科学来衡量，科学只是其中一个很小的部分。所以，我们必须要打破样样用科学来评判的现实。

　　提问2：刚才听了詹教授的讲课我获益不少。我今年已经66岁了，但是我还没有完全接触到道家文化的内涵。今天我听了詹教授的讲课，我最感动的就是他说的一句话“形神俱美，内外合善”。就是说内外要合一，就是说我们内心所想的，跟我们所讲的，所做的要一致。我的体会是这样，我不知道我的理解正不正确。我这样的理解，我就产生了一个反思，就说我们这个社会是不是也具备形神俱美的氛围？因为这个社会，假如没有具备这个氛围的话，我们要做到内外合一也是很难的事情。我就提出这个问题，我希望詹教授能解释。谢谢。

　　詹石窗：你对我讲座理解的非常正确，我就是这么想的。我们人获得快乐，它不是孤立存在的，因为我们的生活不是真空，它是跟社会发生广泛的联系，也跟自己发生联系。所以，在道家的理论当中，它所谓的快乐有三种，第一是自我快乐，第二是社会快乐，第三是自然快乐。尤其是《太平经》专门有一条讲到如何使得自然快乐。他为什么提出自然快乐这个概念呢？是因为他把大自然当成生命体，我们不能够用人的太多干预，使得自然不快乐。所以，他就讲到，首先你要尊重自然，你不能随便把石头搞坏了，地下水不能抽干。

　　《太平经》讲了这些事情。他说快乐离不开社会，所以，他需要太平。他提出了太平的理念，在庄子那个时候，他提出“治德之士”，治德之士就是说社会有很高的道德，人人都有很高的道德情操。道家提的快乐的社会氛围环境是个理想，理想跟现实是有差距的。按照道家的历史观，社会发展到后来慢慢有很多丑恶的现象产生了，这个奇怪不奇怪？从太极理论来看，这是不奇怪的，因为太极是一阴一阳，有阴有阳，有正面也有反面。丑恶现象的出现是不可避免的，但是从整个社会理想的导向来讲，要引导到从善的方面，营造更好的氛围，其实他是可以努力的，但是哪一天可以达到这要所有人付出努力。

　　提问3：非常感谢詹教授精彩的演讲，第一眼看到您的天平，就觉得您是一个充满智慧和健康的一位学者。我们中国的传统文化博大精深，无论是《论语》也好，无论是我们的《道德经》也好，还是我们《周易》也好，都是我们中国几千年的优秀文化成果。

　　关于《易经》方面大家都有一个疑问，学好《易经》不容易，我想问在入门的时候，有什么方法可以教导我们？谢谢。

　　詹石窗：《易经》难读，难在它有两套体系，一个是符号系统，一个是文字系统。如何读好《易经》？我觉得首先要选一个好的读本。我推荐黄寿琪先生写的《周易译注》，他把原来古文一段一段翻成现代文，同时每一个尺度他都做了解释。你慢慢看下来，对于他的内容理解很有帮助。第二步，你必须搞清楚一些基本的概念，比如说什么叫太极，什么叫五行，什么叫钟，什么叫尧，这些概念要搞清楚。因为古人都是用这些概念来表述的。第三，你要对那些《易经》的图，卦跟数字的关系要理清楚。这样你一步一步的就能够入门。这是我的建议。

　　陈实：古籍书店去年出了一套关于《易经》的书籍，里面是以刘大军、李镜池教授为主的，这套书对你也会有帮助。

　　提问4：第一个问题，我浅读了《道德经》，我发现《道德经》构建这样一个幸福体系是返璞归真的。这个幸福体系比较像原始社会，它不崇尚文化和科技。但是我们现在这个社会走上了高科技、高文化的时代，崇尚功名。那我们道家是否要重新构建一套崇尚科技、崇尚文化、崇尚功名的幸福体系呢？

　　第二个问题，今天谈到了快乐的问题，快乐我觉得精神层面很重要，但是也要一定的物质保障。我们今天既然讲了道家，道家是否能在经济学上有点作用，我们怎么用道家来赚钱？

　　詹石窗：第一个问题，涉及道家跟科技的关系。其实从《道德经》开始，“道”是怎么提出来的？道可道非常道，名可名非常名。道提出来建立这个体系，是不是否认了科技？其实恰恰相反。老子“道”的提出是因为他建立在对宇宙自然的观察上。所以，他是符合科学观察精神的。为什么后来中国的很多科技发明也跟道家有关系，比如说指南针、火药，这恰恰是它们在那个时期代表了中国最先进的科技。所以，道家并没有否认科技，恰恰是提倡科技。但是，庄子说“道近乎技”，什么意思呢？就说他承认科技的作用，但不是要为科技而科技，不是被科技牵着鼻子走，而是把科技作为一种手段，最终要达到对道的深刻认识，和对道的应用，这才是它的本质。所以，不存在说道放弃科技、否认科技的问题。

　　第二关于功名的看法。道家也没有否认功名。我说到功成身退，前提还是要功成。很多地方都在鼓励你要努力的去创造，他讲的是如何在可能的条件下面，发挥你的作用及创造，去迎接一种新的未来。他强调我命在我，不在天，恰恰是强调你要努力奋斗，要去创造。

　　第三，道教有没有可能使人在经济上成为创造经济价值的理论依据呢？我认为是有的。道本身讲规律性，讲运动，你在创造过程中要认识规律，比如说市场运作，最重要的是你要去调查。老子讲“不出于户，以知天下”，就是要用一种可能的信息来对你的行业做出深刻的了解，要做市场分析。要想认识规律，就要调查，要掌握信息。我想，这是它最有用的地方，要知道信息，知道怎么去运作。

　　另外，道家有一个经典，叫做《黄帝阴符经》，它讲的是天地人的关系，天地造化了人，人是可以从天地当中采集资源的，这是合理的。你获取资源，你经商，你发财，这也是合理的，他没有否认这个合理性。但是，他强调君子爱财取之有道。天地仁的运转，你要去拿到自然的资源，你必须遵循这个规律，必须要合道。比如说打鱼，这个鱼小的时候，任你捕捉，但是你要有修鱼情。自然规律必须遵循的。一方面他强调遵循人跟自然关系的伦理，人跟社会打交道的伦理，同时他也承认你可以去打拼，在合理的道德前提下面，你用你的智力去赚钱，这是没有问题的。

　　提问5：我提一个问题，老子这本书开篇是说道可道非常道，名可名非常名。我对道的理解非常肤浅，但是我对他这个名字的理解有些不同。我是什么意思呢？就是这本书该叫《道德经》，还是该叫《老子》，如果叫《道德经》，是否把老子的思想进步了。我感觉老子这本书没有局限在道和德上，他好像还说了很多很多的东西。我们现有的文献是不是有点局限了，或者禁锢了？

　　詹石窗：老子这本书最初不叫《道德经》。汉书文字所记载的先清时期，《道德经》就叫《老子》。什么时候开始称《道德真经》呢？汉朝开始慢慢就称《道德经》了，到了唐朝才开始称《道德真经》。其实这个名称的变化关系不大，因为它只是告诉你一个路径。你了解老子的思想，就好像我们到这里来，到这里的路径，你可以从北面过来，也可以从南面过来。他只是告诉你怎么走进来，你走进来看到什么？走进来以后，我们可以看到这个讲台，也可以看到这个摄像机，这是完全可能的。所以，这个名称并不影响他对内容的了解。

　　陈实：我们在读一个经典的时候，他有不同的解读，你完全可以有自己的解读，也许你自己的解读就是一个很大的发现。所以，我也觉得不应该把它局限了。至于是《老子》，还是《道德经》，刚才詹教授也讲了这个过程了。

　　提问6：谢谢詹教授，我是武当的俗家弟子，首先第一个问题，请问詹教授有没有到过武当山？第二，对武当的太极拳有什么看法？第三，对武当的开山祖师张三丰做何点评？

　　詹石窗：我去过武当很多次，我在读研究生的时候就去过。太极拳太河、大河、大运，武当拳、内家拳自成体系，也有人专门写过武当拳的著作。我看过《张三丰文集》，这个文集我们看到有好几个版本，在《道传纪要》里面就有。现在一个出版社专门整理成《张三丰文集》，它有各种各样的，包括他的论道、诗歌，这些诗歌非常精彩。他的奥妙，就是那个理，在那个诗歌里面隐藏着，好好琢磨《张三丰文集》里面的诗文，不仅仅可以陶冶我们的性情，也可以真正了解张三丰太极拳的奥妙，当然好还是要有师傅教，有师傅教的，再加上学习，把实践跟理论两者相结合，提升自己的境界。

　　陈实：刚刚这一朋友提的问题很有意思，就是你到过武当山没有，言下之意，是不是不到过武当山就不能谈道学。其实不一定是这样，当然到过这个地方可能会好一些。我们中国传统的学问，讲游学，除了你学以外，还要讲游，就是实地去考察，比如说《史记》司马迁就是这么做的。但是还有一种大学问，不一定非得到过此地。比如说德国的席勒写海，他一辈子没见过海，但是，他写海，可以说在文学史上是写的最漂亮的一个。再一个康德，康德这一辈子就离他家20公里的地方去过一次，他每天的生活就是从自己的家到图书馆，他哪也没去过，但是，你能说康德什么都不懂吗？不能这么说。我这里只是想通过我们这个论坛告诉大家，学问有时候是个什么样的状态。

　　提问7：主持人你刚才提到宁静使人快乐，我就想到，我在国外居住的朋友，他就跟我说，在国外什么都好，就是太安静了，环境很美，但是没有中国热闹。我们的民族最喜欢热闹，那是因为我们平静不下来呢？还是我们觉得热闹才快乐呢？

　　陈实：两码事，一个是指你的环境很热闹，说实话大家还是喜欢热闹的。我讲的宁静主要是你自己心里的宁静，你如果心里宁静下来了，在很宁静的环境中你同样不会感到很失落，很郁闷。

　　下面请詹教授，请你用非常简单的语言告诉我们什么是文化？

　　詹石窗：文化首先它是一种生存状态。第二，它是一种智慧结晶。第三，它是一种创造能力。

　　陈实：感谢詹教授关于什么是文化的第89种回答，今天的论坛到此结束，祝大家身体健康，身心愉快！

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