长城风骏房车2015款:我是什么？（上）

人们说，活着而无神或宗教的人是坚强的，他不必骗自己以为有神的存在，他不需要宗教上或心理上的依靠。他说：“生活是本能的”。乍听之下，这太棒了；但是这个傲慢的见解却不能解决一些难题，而且还节外生枝产生出一些无法置答的主要问题来。其一就是：我是什么？我真的知道我究竟是什么吗？
科学家对此问题的解答听起来似乎头头是道。进化论学者回答如下：人是极长期进化过程中的最后结果．适者生存的原则消除了在此过程中的许多弱者，最后出现了一个大头脑的动物，他用双足走路，会思想和记忆，会设计发明许多地球上前所未有的新东西。如此，人有不可思议的能力可以在地球上快速移动，往太空探险，并且在瞬间把音讯和影像传到世界各地。如果给人一段充分时间，他就可以利用他的聪明和发明力作任何事，也就是说，人在进化过程中登峰造极了。
难  题
纵然，我们会以为没有神的人就是天才，他可以毫无限制地去知遁和做那些他想敝的事；但他得承认，他的一生过得一团糟，然而，甚至如此坚决的一位进化论和无神论者罗素（Bertrand Russell）也看出人类的前途并不是那么光辉灿烂。他以颇为消沉的方式写着说：“人是在不能达到预知目标之原因的产物。他的起源、成长、希望和惧怕、爱和信仰，只不过是原子偶然排列成的结果。苦难、迫害、忠烈、豪勇、思想和情感的深度都不能叫人逃避死亡的威胁。所有古往今来的世事俗务、热爱献身、灵感巧思，和人类天赋的登峰极，都注定在太阳系的浩瀚之死中灭亡，全部人类的成就必无可避免地被埋葬在宇宙毁灭的破片碎物堆积之下——所有这些事毫无疑问地是那么近乎确实，以致于那一个哲学家否认它就难以立足。”（J．K．孟斯马，在广大宇宙中神的证据第八六页）
人真能够像一些人所想像的，离开神就那么伟大，那么了不起么？在这个世界上有许多难题人还不能自己解决。
范瑞森博士（Dr.Hendrick Van Reissen）写道：“科学和科学技术的相互联盟已经造成了一个全新的世界。它们已改造了社会，且正在制造一个世界。……一般而言，它们已供给了人类前所未有而超越现实的力量。
“但是，同时他们似乎也威胁到人的自由，趋向消除人格、社团、和阶级。人面对似非而是（paradox）的光景时，不论他是多么有力和安全，他还是感到危机四伏和无助。（范瑞森，基督教展望，第四页）                                              尼采说：“生命是空虚的。”卡缪说：“人生是荒谬的。”沙特说：“生命只是毫无意义的。”（上引言，第十七页）
没有神的人并没有什么成就。有些最伟大的思想家结果都陷在绝望中。罗素虽然是一个很有成就的哲学家，他还是说：“人是毫无盼望的。”绝大多数的人感觉到不安全和恐惧。人在骄傲时说：“我不需要神。”但当他绝望时却说：“生命是毫无价值的。”我同意爱因斯坦所说的：“认为他自己的生命和他同胞的生命是无意义的人，不仅仅不幸，而且连生存的资格都没有。”（神的证据，第二三五页）
直到，我们发觉人究竟是什么以后，我们才能了解生命的意义。人的起源、目的、和结局是什么呢？只有当我们了解这些后，我们才能知道我们是什么，以及为什么我们会在这儿。
该问问题的时候了
因为当我们思念这些事时，就是人们开始质疑“人是从机运而出的整个理论”的时候了，人们也开始问：“是否有一位设计并创造万有的神存在呢？”普林斯顿大学一位著名的生物学家，康克林教授（Rrof.Edwin Conklin)曾说：“如果说人的生命是偶发的，这就像印刷厂突然爆炸而变出一本韦氏大字典一样，真是荒诞啊上（神的证据，第一七四页）
前任密西根大学教授欧林．卡尔克林斯博士说，人不能基于自然的进化来真实地解释现有的世界。他举例说：“物理化学的规则可以用来大量解释我们的身体和脑的功能如何，但是却没有解释为什么；为什么人和动物在许多方面不同？为什么只有人有‘神的意识’？在人所有的研究中没有任何一种动物设立祭坛崇拜神的例子。把脑和心当做一个，这样妥当吗？我们如何解释记忆、观念、推想呢？自然主义并不能给予适当的解释。”（神的证据，第一七二页）我们真了解我们是什么吗？
解  答
有关生命之真正难题的最好解答，我想，最好是在圣经里找。圣经经告诉我们神是创造者，一位真有智慧和奇妙能力的神，祂创造世界、支持世界并且掌管世界。人不只是机遇的产物，而是神所设计和奇妙地造出来的。没有神，人就不能知道或达成他被设计和受造的目的。更主要的是圣经告诉我们：人是按着神的形像受造的。创世纪1:26-27：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地、并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”
圣经解释，神不是照着祂肉体的形像造人，因为神是个灵；所以没有肉体。神是真理、圣洁、与公义的，人也像这样被造。人是用灵造的，这灵在神的形像中。神是万有的主宰，所以人也受造为世界的统治者，由此可知，人不同于动物，而且远远胜过它们。神评价人，正如你评价自己的形像或照片一样，神不希望任何人轻视或侮辱祂的形像。人在神眼中是极宝贵的，这就等于赋予人生命的尊严和价值。神已经明白地说过：“凡流人血的，他的血必被人流。”不论你恨谁或叫他为愚人，就落在神的审判之下。因此，神吩咐我们要爱邻舍和善待他们。人在神眼中是宝贵的，神既造了人，就把人安置在这里，有奇妙的工作吏等着他去做，在他眼前有一崭新的未来。所以，承认神造人和祂是万物之主，并不会使人成为弱者或奴隶，反而予人真正高尚的尊贵与价值。人不只是一个动物，在诸多要事上，他是按着神的形像所特别造出来的人，他是神所爱的，神要保护他，并且还授权让他去做那些其他动物所不能做的主要之事。
然而，你会说：既然人是那么好，为什么今日世界上还有这么多纷扰呢？这问题问得好，人的确有太多麻烦了，圣经告诉我们，因为人弃绝神，所以陷于麻烦之中。他傲慢地说：“我不需要神；我是我自己的神。我不一定要做那些神认为是良善公义的事；我也不一定要去成就神当初造我的伟大目的。我要选择我自己的生活方式，独自决定什么对我才是良善公义的事。”一个人如果这样想，就是犯了严重的错误，将自食恶果。他会变得像一辆不走马路的汽车，或者一列脱轨的火车一样，严重地使自己受到伤害，并引发神的怒气。在圣经中，神告诉我们，假使人们傲然固执行自己的路而背向于神，祂将严厉地责罚他。人就像一个小孩，对他父亲说，“我要住你的房子，睡你为我准备的床铺，吃你买的食物，但是我就不照你的话去做。”所以，人与神交恶，他骄傲且贪婪的心使他与他同伴发生冲突，所以世界上到处有争端和战争。圣经说，凡人都是罪人，意思就是说，人类已经习惯背叛神和违犯祂的律法。
但圣经却不陷人于绝望之中，它告诉我们，神甚至爱罪人，祂差遗祂的永生之子拯救我们。经上记着说，耶稣基督是永生之子，来到世上为拯救我们。祂神奇的诞生，令人乍舌的奇迹，和那惊人的教训，处处都显示祂是神。祂为我们死了，为我们的罪做了赎价，死后复活，使我们与神和好，并使我们复得神的恩宠，洁净我们的心。一当我们相信耶稣基督为我们所做的一切，神就再称我们为祂的儿女，赐我们恩惠，使我们实现我们生活的目的。在此，我们又发现到真正的尊贵、人性和力量。惟有藉著基督，我们认清什么是真爱，因为神把我们当作祂儿子般地爱我们。又藉着基督，我们逐渐恢复有神的形像。我们不再陷于绝望中，而且我们还有神的应许，永远与祂同活。
因此，认识自己的方法，达于真价值与尊贵之道，实现生活目的之法，及保有希望和快乐之法，都需藉耶稣基督的恩惠，同到神的面前。

第二章 我们活着是为什么？
当我教学生时，在某些场合我曾经问过他们：你们生活的目的是什么？学生们通常对这个问题感到很惊讶，而且有点不解其意。甚至还有位学生告诉我，那是个很笨的问题。但是我解释说：当我们正在建筑一栋房屋时，我们知道为什么我们在建它。当我们买一辆汽车时，我们也知道为什么我们要买它。因此，我们应当知道我们活在世上是为什么，这是理所当然的。
实际上，除非我们知道一件事的目的，否则我们绝不可能知道它是什么。假设我们在街上拾到一块金属品，我们可以把它拿来量量看、称称它的重量，描述出它的形状、颜色、和结构，但是倘若我们不知道它是做什么用的，我们就根本不知道它是什么。也许它是汽车的零件，也许它是某种工具，或者也可能是一块碎铁。倘若我们不知道一件东西是做什么用的，我们就不知道它真正是什么。同样地，倘若我们不知道人的目的是什么，就不知道人真正是什么——或者，生命是什么。因此，要知道人的目的对要了解人和了解生命的意义是必要的。
人们通常以为，每一个人都应该决定他自己的目的。然而，不信神和神的启示者就不可能发现他真正的目的所在。人最大最终的目的是什么呢？大多数人都还不够了解它。
假使人是受造的，那么造他的人在造他时，必定有一个目的，那也就是人的目的。但是，假使人只是基于机遇，不是创造者，而自然生存于世的话，那么他生存的理由是什么呢？因此，许多人对于他们生活的目的都感到困惑。举个例子说，在日本，尤其是学生界，自杀率是很高的。假使我们不了解追求生命的真实意义，我们甚至会觉得人生乏味，人活着有什么价值呢？
实际上，许多人活着并没有一个明确的目标，也没有盼望。无神论的思想让人逢事生疑，现代工业技术更把人变成了机器的一部分，因此，许多人只好终日为吃而工作，为生活而吃。
一项一九七三年所作有关人们工作目的的调查，刊登在每日新闻上，它发现百分之五十四点五的日本人纯粹是为赚钱而工作；百分之十点九的日本人为造福社会而工作；而只有百分之三十四点五的日本人为自我实现而工作。与其他国家比较起来，这是很有趣的；在英国，有百分之八十点三的人是为赚残而工作，仅百分之四点二的人为造福社会，以及百分之十三点八的人是为自我实现而工作。根据这些调查：日本似乎不及英国或其他大多数国家是个“经济的动物”。只有巴西有较少数的人说他们主要是为赚钱而工作。
当我们正视人们工作的理由时，我们看出人主要是为自己而工作。一般来说，人们工作赚钱是为了吃饭、买衣服、有房子住，以及当他们希望时有些享乐。那些为自我实现工作的人，最主要地也是为他们自己活着。我们大部分人都极力掩饰我们自我中心的生活，然而实际上，它是掩饰不了的，它仍在那里。
自我中心
论到自我中心的生活我们以为如何呢？我们认识某一个真正是自我中心的人吗？想想看，我们喜欢他吗？还是我们宁愿不跟他在一起？
许多人很能掩饰他们的基本自我中心，并且显出一副乐于帮助他人的样子。商人通常都是这个样子。难道我们不都感觉到自我中心破坏了我们及一群体或一社团的统一与和谐吗？倘若我们都是真正地自我中心，那么要任何人快乐都是不可能的。世界最大的问题不是由色欲、贪心、骄傲和自私所引起的吗？
当我们一想到那些正在建设社会的人们，一定觉得这些人比那些自我中心的人好得太多了。或许，他们多数人想建设一更好的社会，让他们的儿孙能有更好的地方生活，而且他们本身也能够活得更快乐。他们为改进社会所作的努力是很好的，然而其目的却不是纯粹因为爱人（不自私）。一个真正爱他人的人，就是那些毫不自私去帮助他人的人，不是吗？难道我们不会说，这么样的人才是真真的大好人吗？
现在要问：什么能激发我们做一个真正利他、真正不自私和满有爱心的人，且把我们本身及所有的东西慷慨地捐献出来？今日世界中正有许多饥饿的人们，我们对这件事该怎么做呢？有许多濒临灾难的人，我们曾安慰他们吗？人本主义是我们极力推崇的伟大理论，但是从那里获得激发去毫无私心地帮助他们呢？下个月的薪水怎样支配，我们多半早就计划好了。怎样使用年末赏金？也已经决定好了。剩下的就没有多少能给饥饿与需要的人了。
人本主义生存在基督教的阴影中已经有许多年了。基督爱的光辉照耀人本主义者，并且激励、他们去服事他人。人们看见了基督的大爱，以及一些有名的基督徒毫无私心的表现；然而，除却所有基督徒的影响，人本主义还能持续多久？难道它不会被抹杀，变成纯粹自私的生存吗？
为了施予，我们必先接受
不论我们提及钱或其他东西，必须在能够给予之前先接受。在我们能够真正地爱人和帮助人之前，我们必须先接受爱。最大的问题是：我从那里接受爱呢？我们从那里接受我们所需要的大爱呢？当然，我们是能从我们的双亲和朋友那里接受许多爱，但是爱终究是从那儿来的呢？圣经告诉我们，爱是从神那里来的，“神就是爱”。此外，它还告诉我们，神藉着差其永生之子耶稣基督到世界上来，把祂的爱赐给世人，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4:10）耶稣过了爱的一生，帮助了许多人，以至凡是信靠祂的人就不会受到攻击与破坏。他曾如此清楚明白地教导我们什么是爱，以致有时候我们畏缩在他的教训之前说：要我去爱我的仇敌是不可能的。然而，基督爱的最伟大表明就是舍了自己的生命，为我们的罪作了挽回祭。祂死在十字架上不是祂辉煌生命的悲惨结局，而是祂爱我们和救我们的任务的最高点，给了我们赦罪的救恩和父神之爱的挽回祭，这是爱别人的最好例证。当我们信靠基督作我们的救主，相信祂爱我们，且为我们死时，我们就接受这爱的恩典，今日有许多信靠且尊敬基督的人正接受这个爱。
正如我们所说，我们必须先接受然后才能给予。只有当我们藉着基督接受神爱的时候，才能真正地去爱人——也就是说，毫不吝啬地付出我们的爱，而不是因为自私的缘故。我们既已接受了神的爱，再转而把我们的爱施予他人，这自然是天经地义的事喽！
爱神爱人
当一个人已经接受神的爱，下一步他将做什么呢？他会忽视给他爱的神吗？当然不会！首先，倘若我们已经接受神的爱，我们会反过来表示我们对神的爱。因为祂已经爱了我们，而且如此丰盛地继续爱我们，因此，我们生命的首要目的是感谢神，藉着服事祂来表示我们的感恩。我们将继续接受祂的爱，且享受与祂在一起的快乐。生命的目的没有比爱和事奉那位创造且拯救我们的神更大的了。这伟大的目的赋予生命的意义，因为我们能盼望永远住在神的爱里。
还有，倘若我们满有神的爱，而且每天领受得更多，那个爱会满溢浇灌我们周围许多人的生命中，这是自然之理。我们会帮助人，安慰他们、鼓励他们，照顾他们，给他们喜乐，因为这些都是神所悦纳的。而且我们看到那些我们帮助过的人的脸上现出了新希望和平安的喜乐，生命中有比这个更崇高的目的吗？活在神的爱中，在爱中事奉祂，并把这爱让我们周遭的人齐来分享，世上还有什么比这更深的满足、更大的喜乐，和更光辉的希望吗？今天你若愿意接受基督的爱，那么你也可能有这种光辉灿烂的生命，你愿意吗？
愿神使你躺卧在青草地上，领你在可安歇的水边。（诗23:2）

第三章 我们自由吗？
在前两章里，我们提道：人以为不要神可能会好得多，但事实上，一旦否认神，他就面临许多可怕的难题。其中之一就是自由的问题。下面我们要谈一谈有关自由的问题。
许多人觉得宗教剥夺了他个人的自由。在百沙伯（Basabe）教授指导的一项大学生调查中，百分之二十五的学生觉得“宗教削弱了个人的特性，并且阻碍他人格的发展”（日本青年面对宗教，F．M.basabe,Sophia,Tuttle,P.40) 一位学生写道：“一个成为信徒的人，似乎都有点像一个残废的人。”有时候，人们还以为，圣经的律法和教会组织剥夺了人的自由。那就是说，要自由就得抛弃宗教，和弃绝神。他应当维护自己的自主权，然后他才会经验到真实的自我实现，和充分发展他的潜能，这个想法乍听之下是很棒的，有那么好的自由；但是，想是这么想，它能美满地达成吗？
我们被奴役的情形
西方世界的人，直到十五世纪，才相信神创造并且掌管世界。对他们而言，我们的世界是个理性的世界，于一目的而受造和被神掌管。并且此刻正向着预定的目标行进。然而，当人否认神的存在时，他似乎就活在不同的世界中。没有神的世界就是时间和机遇的产物，而这个世界是没有人格的。这个世界对他而言，就像是一条工厂的装配线或一个巨大的工厂，人不当作一个人格被认识，而只不过是一个单位、一个数目而已。金钱和进步是一切，人是没有价值的。这世界对人而言，也只是一个没有操纵者的巨大机器，世界不了解人，同时人也不能了解世界。人只是那个巨大机器中极微小的一部分。机器隆隆地在那儿运转了数世纪，偶而挟着人运转了片刻，又挪回尘土。在这种世界里，人的自由何在啊？一部机器会有什么自由？更何况一个巨大机器的极微小部分会宥什么自由吗？
回溯到十八世纪，拒绝神的人开始害怕失去他们的自由。卢梭（Jean Jacques Russeau）很关怀自然世界和自由的问题，他看到唯理主义者已使这受造的世界沦为一部自主的机器。法兰西斯薛佛博士（Dr．Francis Schaeffer）说；“在卢梭时期，人们早已经感到机器的威胁了。”（在廿世纪末叶的教会，薛佛，十二页）。
现代行为主义学派心理学已使得问题更为真实。行为主义学者说：人是环境的产物；是纯粹物质的，而不是精神的。他受制于环境，所以环境把他塑造成什么样的人，他就是什么样的人。倘若你想改变一个人，只要去改变他所处的环境就可以了，倘若你改变了他的环境，他就无可避免地被改变。像在这样的结构中，那里有自由，那里有独立呢？
许多人已真正开始忧虑在世俗世界中的自由问题，沙特就是其中之一。或许沙特的主题是自由，他的自由观摘要如下：“管理人的是人自己，此外无他；人自己，唯独人是不受限制的…或可说是，他以自己为主宰，并且在此自边中，他是不依赖任何人和任何事的。”（沙特，Zudima,P.9）
沙特在坚持这种自由论调时，发生了极大的难题。他不能被神、或被国家、团体、或被朋友，或被亲友所领导，他甚至一定要逃避他自己和他的过去，他唯一允许与他人发生的关系，就是与侵略者的关系。他必须试图扩张他自己的权势和包含其他人的自由统治力量，好去支配他人、剥削他人、和利用他人。（沙特，Zudima,P.12）这使得一个人与其他每个人为敌。沙特说，信任他人是一种叛逆。结果人会变得极端孤独，因为他必须完全依靠他自己和自己的机智，此外，他还必须预期极大的焦虑来到。沙特详细地写道有关这焦虑，除了自己，其他每个人都是敌人，因此除非丧失自由，就不可能有和平。
然而，到头来沙特的自由论是终必失败的。沙特说“自由的障碍是无法征服的，人是个无用的情感动物，经常为无法达到的目的挣扎。”（Zudima,P．26）之后，死亡挟千均之力而来，瓦解了人为自由所作的一切奋斗。理由是，人为求完全的主权所作的努力，最后都因死的来临而化为乌有，一切都成了虚空。
沙特曾经严肃地考虑过这个自由的问题，但是他没有答案，你有吗？除了这个“人是被神所掌管”的答案外，还有其他的答案吗？人不能代替有主权的神，因为人想要握有宇宙主权，是一件绝不可能的事。试想想：今日世界人口大约有四十忆，如果每个人都是统治者，这个世界会成什么样子啊？所以，绝对自由实在是一件不可能的事！
真自由
当人为了争自由，把神从后门踢出去后，他立刻发现他的家已经变成了一所监狱。最快速失去我们自由的方法就是拒绝神。甚至在政治界里，倘若我们拒绝神的律法，就再没有抑制独裁者妄行是非的标准了。这时候，这位不受神掌管的独裁者就认为，他可以为所欲为地作任何事，因此，若没有好的政治法律，人就没有什么权利和自由可言。
假使我们拒绝那位有主权的神，我们就曾在这个大机器——凭面遇运行的宇宙——中被奴役。假使我们拒绝服从社会的意愿、家庭的管教、和朋友的劝告，恣意为所欲为，那么，我们就会孤立，而且在遍处都是敌人的世界中，寂寥地度此残生。
假使我们拒绝服从所有的法律，我们就会变成那些不受法律约束的无情人的牺牲者。现在我们就下结论说，真自由不是完全不受限制，或无限制的。真自由并不是恣意行善作恶的自由，相反地，真自由应该是行在神眼中看为善事的自由。我认为，跟随并与那位创造和统治这世界的永生神同行，才是真正的自由。
耶稣在圣经中告诉我匀：“你们若常常遵守我的造，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:31-32)神不是专制的君主，祂是慈爱的父，祂的律法不剥夺我们的自由，反倒保护我们免于罪恶和苦难，因此，只要我们像永生神的儿女般寻求自由，我们就必得着真正的自由。真自由就是远离罪恶，乐意做善事；它没有仇恨，而满有爱心；它不包容邪恶，它是进步的。
正如火车必要行在道轨上，才能来去自如，人也要追随真理，才能获释放，得自由。
从奴役中得释放
但是，们们早已多次地违背了神的律法。圣经告诉我们：魔鬼在我们中间工作，唯恐我们不去做坏事。魔鬼的势力真如雷霆万钧，以至于单靠我们自己的力量，根本无法克服他。因此，圣经就给信徒们这样一个忠告：
“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因为我们并不是与属血气的争战，乃是与这执政的、掌权的、管辖这个暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:11-12）
有时候，甚事像那些对魔鬼漠不关心的人，也会做那些他们明知是错的事情，养成喜欢装模作样的坏习惯；他们自己无法脱开这种束缚。你可能也有这样的经验吧！
圣经告诉我们，这种情形就等于是我们做了魔鬼的奴仆。圣经也告诉我们，当我们的心倾向于邪恶时，神就必然惩罚我们。神的话——圣经——是祂审判世人的标准。圣经这样写着：
“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”（加3:10）
因此，纵使我们否认神的存在，并坚称我们与神无关，我们是自由的，然而由于这些我们误蹈的错误行为——在恶魔的控制之下——我们也不能逃脱神的惩罚。在这种情况下，我们如何能说我们有真自由呢？
然而，圣经也招大好的信息传给我们，使我们能藉着耶稣基督的恩典真正自由了。圣经说，虽然我们违背了神的律法，但神爱我们，甚至差遣祂的永生子耶稣基督，把我们从罪的权势和咒诅中拯救出来。基督永远是神，同时又是人，祂甘心情愿地舍了自己，代我们受不守律法罪的惩罚。祂受苦并且死在十字架上，为我们作了挽回祭，以至于那因我们犯罪而应加在我们身上的咒诅被挪去。第三天，祂战胜了邢恶与死亡的权势，复活了。假使你读读圣经，你就会更进一步知道，耶稣在复活后将近四十天里，还与门徒同行、说话哩！
圣经告诉我们，只要我们相信耶稣——那位为我们死，又复活的主，把我们的生命交托给祂，祂就赐我们真正的自由。一当我们悔改；祈求赦免，祂就求神赦免我们，我们就从罪的咒诅中得释放。祂会给我们一颗新心，去爱神和努力讨祂的喜悦。耶稣每日赐下圣灵帮助我们去讨神的喜悦，所以我们就逐渐从贪欲和坏习惯的奴役权势中得到释放。耶稣赐下权柄，叫我们得称为神的儿女；并敞开这条道路，使我们能向在天上的父神祈祷。如此，我们随便来到宇宙的主宰前，为我们一切需要向祂祈求，并感谢祂。耶稣向我们保证：当我们应用或传扬的在圣经中所启示的真理时，祂必与我们同在，随时保卫我们和帮助我们。所以当我们事奉祂的时候，就不怕一切批评和诽谤。祂爱中应许我们永生，因为我们忠实地相信他。是故做神眼中看为善事的自由，与神相交的自由，及拥有与神同在之永恒生命的权利，这些才是真正的自由。对我而言，这个在基督里的自由是美好的。我希望你也能藉着相信主耶稣基督而得到这个自由。假使你找到了这枚真理，你也将从此没有永久目标和真自由的生命厌倦中逃脱出来。

第四章 我们知道什么？
人生总以为，科学才是导向知讥的途径，我们大家都被那些已经问世的新发明，和科学界的新发现迷了心窍。同时，人们还觉得宗教仍脱离不了神话，神秘主义，心理与情感的色彩。因此，假使我们欲探究新知，就必须走向科学之途，假使我们需要正义惑，就应皈依宗教。“当然啦！我们是绝没有办法儿走宗教之途而获得知识的”，唉！许多人都是这么以为的。
    大体说来，科学界总以为不需神的帮忙自己就能发掘新知识；甚至有些人还以为，相信神只会违反科学法则并摧毁知识。他们认为，人没有神的帮助，一样能了解这个偌大的宇宙，他们企图在遥不可及的未来完全了解这个世界。
然而，甚至罗素都给我们一个强有力的忠告，论到科学方法，他说，“当追求权势的科学节胜利之际，追求真理的科学即被抹杀了，原来是那些科学家们的技术造成了一种怀疑的心理而将其抹杀了。”（罗素科学展望，第一○○页）
罗素又说到，“这是一个很反常的事实，亦即当一般人完全相信科学之际，坐在实验室里科学家们反而已经失去了他们的信心。”（上引书，第八五页）
当我们在为科学家们所成就的一些美好事物庆幸之余，我们也应该知道他们已遭遇到一些问题了。
客观性的问题
其一就是客观性的问题。人们都这么说，科学家是中立的和客观的，不受个人观点所影响。然而，康登博士（Dr．Merritt．Congdon)，前弗罗里达州三一学院基本科学教授，却写着说：“科学是受过考验的知识，但虽然如此它还是受制于人类的非非之想、幻觉和错误，话在其自身的领域中，它才是合理的。………它的起始或终了都是假定性的，而不是确定性的……科学的结论是没有终极性的。”（神的证据，第三四页）
再者，爱因斯坦的相对论就曾把我们观察事物的普通概念予以推翻。我们假定我们能在某个时候看到一件事物并说出它的经过，但苑瑞生博士教授说“爱因斯坦却证明这是不对的，一个东西，站两个人去观看，可能得出二个不同的长度来”。（基督教展望，第二六页）
越来越多人开始对科学思想的客观性感到怀疑。罗素写着说，“我们中间大多数有理想的人，好比在以愿望为基础的热烈信念的暴风海洋中，漂浮着几艘载有经科学试验过之信仰的小舟，情状岌岌可危！”（科学晨望，第一四页）
我们也容易看到，就宗教来说，科学家不可能是中立的。他要不是一位相信神的人，就是一位否认神的人；或者，他不是把神排除于他的思想之外，就是认真地研究这个“神所造的宇宙。”
科学的限制
另一个大问题就是科学的限制。你们大家都听过五个瞎子被带去“看”象的故事，他们每个人都只摸了大象的一部份躯体，然后回来加以形容。摸象尾的人说，大象像一根辫绳；摸象腿的这个人说，大象是一棵大树；摸象体的这个人却说，大象是一座房屋。虽然他们说的都有一点对，但实际上，却都错了，今日的科学家们究竟看到了宇宙的多少呢？也许，他们已探究到几百万光年，但是宇宙的彼端尽处，他们还是没能看到啊！他们看到宇宙的一半了吗？还是百分之一，还是只看到了一百万分之一？我们不知道，也许，他们只看到了象的尾巴吧。所以，没有一个关于全部生存最基本的知识，我们甚至连宇宙的本质是什么都不能了解，也不知世界的目的或结局为何。如果我们连一个东西的起源，目的与结局都不知道，怎会知道它究竟是什么呢？至于世界，或人自己，也是同样的道理。
当罗素说“我认为宇宙全部都是在变幻无穷，没有联合性，没有继续性，也没有连贯性和次序性或任何其他控制、支配所爱的特性。”（科学展望，第九五页）时，他似乎就意味着他对这个世界不能了解。
再者，许多科学家都说，唯有物质存在；另方面，哲学家也说，唯有思想的世界是真正存在的。那一个对呢？据说，甚至今日物理学家们也不再相信物质（科学展望，第八○页）。对一些根基本、很重要的问题，科学与哲学二者，都必定说，“我不能回答这个问题”。因此，许多哲学家与科学家都先后变成了怀疑主义者和不可知论者，他们二者对这些基本问题都茫然无知，惟罗素还比较能懂得一些，因为他认为“知识的增进应与智慧的增长相配合”，他说，“我以为，藉着智慧，才会有正确的生活目的。科学，就其本质而言，是不能分割的，因此，惟科学的增进并不足以保证任何真正的进步………”（科学展望，序言）。现在我们要问）为什么那么多聪明绝顶的人，对一些重要问题，都说不出答案来，为什么他们不能告诉我，我究竟是什么呢？”
知识之钥
我们的答案是科学家早已失去了知识之钥，他们把神——我们的创造者——排除于他们的世界外，他们企图想在不认识造物主前，了解这个宇宙界。他们已假定这个多采绚烂、有次序的、和复杂的宇宙刚刚出现，所以他们对它的真实蕴函，老是丈二金刚摸不着头脑。
圣经说，“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10 ）我们要想认识这世界，认清是非，或者知道我们的目的意向为何，我们就必先认识神，深究出祂的意旨和祂的本性。
艾非博士（Dr.Andrew Conway lvy），一位驰名世界的科学家，他曾这样写道：到底有没有神？有的。我确信有一位神，就像我确信任何事物一样。我确信有一位神，正如我就是我，我是存在的。相信神的存在就可以得出唯一完全、最终与合理的生存意义来。相信神乃是确实相信人是有位格的，而非一件东西或能量的、唯一至高的理由。
……相信神是我们那些不可剥夺的权利义务之唯一、最后和绝对的来源。相信神，对我们精神价值的永久不变性而言，是唯一坚定的基础，因为像这样的永久不变性，仅存于一个永桓与神的位格中。（神的证据，第二二五页）神是知识与智慧的关键，不认识神，人最后就只能立于怀疑与不可知主义之上。不信神的人，可能一时在科学上小有成就，不过，撤开神的科学，终久是不可能的，因为神是知识之钥啊！没有神的科学要落入不可知的深渊中。假使我们认识神，我们即可了解这个世界，我们也渐渐了解我们自己，我们甚至也知道了有关生死的问题。神从起初就知道一切，祂的旨意是我们道德的标准，祂的目的，也是我们生活的目的。但是，我们能认识这位神吗？假使能，我们又怎么去认识祂呢？我现在就要把好消息告诉你们，神本着祂的慈爱将祂自己显示给我们。古时候，祂会向亚当、亚伯拉罕、摩西、和许多先知说话，后来，祂又藉着祂所差遣到世界来的儿子耶稣基督晓谕我们。“神既在古时藉着众先知，多次多方地晓谕列祖，就在这末世；藉着祂儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来1:1-3）神也亲自和我们说话，祂曾差祂的永生之子——各方面都与神同等——对我们说话。祂的话证实了旧约时代先知的话，祂的话负有绝对的权威，而且被大能的作为所证实了，此外门徒的工作与后代继起的教会的成长也证实了它。神透过众先知和祂的儿子耶稣基督的启示都包括在圣经里。神籍着这本圣经让我们了解祂，这位造物之主。祂曾告诉我们有关吾人生活的目的，祂曾告诉我们应进行的目标为何，祂也会告诉我们生活的法则，尤有甚者，祂藉着耶稣基督赐给我们爱心和宽恕。所以，假使我们想了解生命的意义，我们就应好好阅读这本圣经。假使我们想追求真正的知识，这本书就是最根本之来源。它不会告诉我们科学的繁琐知识，但它却会告诉我们有关我们所必须知道的生死问题的最大基本真理。你可能很难相信我对神的话所作的呼吁，但是我力劝你仔细地阅读它，如果你不先好好地读，你拒绝这本圣经，那么你就错了！

 第五章 没有神——那位造物之主，我们能活吗？
回溯希腊哲人的时代，他们最感迫切的需要就是找到一个统一的原则或力量，好把今生中所右的观念与价值统合于一个整体的意义之内。假定这个构想的是柏拉图，但这并不是根合适的，因为它相去是那么地遥远，以致要和它联系，实在是不可能的事。再者，它是那么小以致无法统一每件事，因为他们不能确信到底是这思维控制命运——凭着它人不能做什么，还是命运控制思维。所以没有统一，因此在今世无任何统一可言。
然而，基督教的启示——旧约圣经——总是主张有一位绝对的主宰，祂是创造这个世界，颁布律法和统治宇宙的永生上帝。祂是一位有位格的神，祂对每件事情，都做了通盘的计划，并且每件事都照祂的计划实现了，没有任何差误。祂对祂的子民在一切事上执行公义，彰显怜慈。所以，根据圣经，对这位绝对的神，全能的神，有位格的神和永恒的创造者而言，所有事物都有其统一性、目的与意义。
当现代科学纪元之初，科学上的大人物都相信这位有位格的神是一切事物背后的操纵者，他们所从事的科学工作都是以这个前提为出发点。薛弗尔博士（Dr．Francis A.schaefferr）写道：“在圣经基督教的范畴中，伽利略（注一）、哥白尼（注二）、克卜勒（注三）、培根（注四）以至牛顿（注五）和法拉第（注六），所有这些人都了解有一个宇宙存在那儿，因为神创造了它。他们也相信，正如怀特海（注七）曾说，因为神是一位有理性的神，所以人们也需凭理性探究宇宙真理，于是乎现代科学诞生了。”（薛弗尔，祂在那儿并不缄默，第六七页）真是说得漂亮啊！                                        
但是现代人却觉得这是如此地贬抑人和使人受限制，以致于不愿被这位伟大而完全又有位格的神所造，所管理与审判。他选择了拒绝神的这条路，并扬言他有绝对的自主权。他以为一个有自主权的人是完全自由的，并且活得更快乐。卢梭是首先倡言这个论调的人，他看到人在科学界里被自然科学中无数法则所束缚，于是他宣称：人在宗教和道德的领域中应是完全自由的；他说那有什么神的启示这回事儿！康德（Kant）和黑格尔（Hegel）更进一步地要削弱人在知识与真理的范畴中完全的自由。另他们来说，没有绝对的真理，一切真理都是相对的。随着这个说法，这些“伟大的”思想家们开始询问有关存在的问题了，许多人断言：没有一个真正客观的存在可言。                  
不信者的问题
人一旦宣布脱离神而独立，许多难题也将接踵而来，面对他的第一个问题就是道德的问题。假使没有一位决定是非的有位格有道德的神，那么我们就没有道德的标准了。既然无人决定孰是孰非，更遑论道德的基础呢！我们只可以说，一国人民之大多数意见可以决定是非之法则；然而，大多数的人有什么权利可以限制个人的自由呢？现代存在主义却特别反对这种多数独裁。沙特（Sartre）坚持说，每一个人都有绝对的自由，不受道德或法律的约束。但是每一个人都认为道德是主要的，假使没有一位有位格的神，我们干嘛还要信道德呢？当日本人民获悉首相和其他高级官员从一项与购买飞机有关的洛基德公司收受贿赂时，都怒焰冲天，气得要死。每一个人似乎都在一个俨若有一不可改变的是非法律社会中生活和思想，这究竟是为了什么？每一个人都同意仁慈是好的，而残忍是坏的，到底人们为什么要这么想呢？毁灭弱者不是可以保存更多的食物和增进优秀种族的成长吗？但是没有人赞成毁灭弱者，因为我们站在道德的立场，不允许这样，这岂不是说我们不知不觉地承认神和祂律法的存在吗？
另一个问题就是发掘宇宙的意义。假使这位有位格和有理性的神并不存在，那么宇宙也变得完全没有人格和不具理性了，也就是说，宇宙的运行失去了计划规则，也没有一位具位格的神来引导完成其目的。真的，连一点目的都没有了所以对大自然来说，就没有什么真正意义了，对大自然里的个人、学凡一切事物也都失去了意义。但是，人还是一直想寻求意义与目的，这是为什么呢？为什么人还要寻求意义与目的，寻求真理呢？说穿了，就是人的心当初被造，就是要用来寻求万事的意义与目的和真理的。
假使我们拒绝这位完全的神，那么我们所遭遇的困难，还会有许许多多。假使宇宙在偶然的情况下，亦即不用思考没有位格的机运下，而发生现在的形式，那么它也可能在任何时间，没有任何理由地突然改变形式或被摧毁。哲学家休姆（Hume）就曾说过：“我们不知道明天将会发生什么，是不是仍会有另一个新天来临。世界真是变化万端啊！”
假使机会创造了宇宙，那么宇宙就是完全无位格的，也没有爱。人因机运而突然一贫如洗，强者也因机运而变成了弱者，我们不知道何时命运像一阵残虐的风吹来把我们击倒和剥夺了我们的健康、财富或亲爱的人。任凭听候那没有聪明才智和无知觉的机运来主宰大自然界，实在会残害我们所有的希望和向善的动机。在这样一个宇宙里，人实在没法儿生存。如果我们不相信这位有位格且完全的神，那么这就是个主要的问题了，它独使我们滞留在一个没有指望、无知觉的世界里。
英国大哲学家与政治家培根（Francis Bacon）说，假使我们稍稍读一些哲学，我们就容易变成无神论者，但是，假使我们再深一步研究它，那么，我们极可能就相信有神。（广大宇宙中神的证据，第五九页）一位驰名世界的大物理学家克尔文（Lord Kelvin）也说，“假使你的思维够坚定的话，那么你将会被科学迫得非信神不可。”康奈尔大学哲学博士卡孙（John C．Cothran）也写道，他完全同意克尔文的说法(神的证据，第三七页)。如果人心中不存有任何不信的偏见，那么，自然的奇观将使他不得不承认神这位造物主的存在。
相信神并不只是解答我们所面对的生活发生难题的一个方便途径。相信神真正是解答这些难题的唯一方法。除了神此外别无他法能带来世界的统一与意义。……只有神能为我们的生活立一道德基础，当我们生活和工作时保护我们，给我们盼望，此外，没有任何其他的人会这样。
圣经宣称：永生之神、创物之主确实活着并统管这个世界。祂确实藉着众先知和其分生子耶稣基督向我们说话，并且把生命的意义与目的启示给我们，这些事情都明明地写在圣经里。在圣经中向我们表示，祂深深地爱着我们，差遣救世主耶稣基督来到世上，每一位相信祂和遵从的人都能找着真正的生命意义。神，扬溢着奇妙的大爱，向我们说话，吩咐我们要读圣经——这是他的话，叫我们要相信它，并顺服它。因此，让我们大家以祷告的心认真地读圣经，并且开始过真正的生活！
注  解
注一：伽利略（Galileo, 1564-1642），意大利物理及天文学家。
注二：哥白尼（copernicus,1473-1543），波兰天文学家，现代天文学之创始者。
注三：克卜勒（Johannes Kepler,1571-1630），德国天文学家及物理学家。
注四：培根（Francis Bacon,1561-1626），英国作家及哲学家。
注五：牛顿（Isaac Newton,1642-1727）。英国科学家。
注六：法拉第（Michael Faraday,1791-1867），英国物理学家、化学家。
注七：怀特海（Alfred North Whitehead,1861-1947），在美国的英国数学家及哲学家。