金庸全集龙腾网:大圆满与大圆满经典总汇?附：收集工作经历

大圆满与大圆满经典总汇 附：收集工作经历

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大圆满

大圆满经典总汇

堪布觉海

迦造喇嘛

明色仁波切

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文化

大圆满

大圆满是西藏宁玛派所特有的密教法门，和新派密教在理论上和实践上有很多地方不同。宁玛派总判世出世法为异生人天乘，颠倒外道乘，和真实内道（佛法）乘。在内道中更分为九乘，通常称为九乘次第。初三乘为因乘，即声闻、独觉、菩萨三乘；后六乘为果乘：即事乘、近乘、瑜伽乘，这三乘合为外牟尼续乘；摩诃瑜伽乘，阿努瑜伽乘，阿底瑜伽乘，这三乘合为内大密咒乘。后三乘中，尤以阿底瑜伽一乘和新派最不相同，而大圆满法门就是在这一乘中建立的。

因此，阿底瑜伽也称无二大圆满。它的意义是：一切染净法统在现前离垢明空豁朗的内证智（本觉）中完全具足，所以叫做“圆满”；解脱生死的方便途径莫胜于此，所以叫做“大”。这内证智另有菩提心，心性，如来藏，自然智，自然光明智等异名。从果证来说，这自然智的本体空分即法身，本性显了分即报身，大悲明证分即化身，三身原来在本分上具足，不必另有精勤修作即已圆满，所以叫做“大圆满”。

大圆满的修法又分三部：即心部、界部和要门部。
要门部中无上部的见修行果中，“宁提”法又名“证智自显妙道金刚藏大秘密乘”。大圆满法的全部已胜于下八乘，而这一部法又是大圆满中最深法门，为大圆满的极顶，所以比大圆满中其余法门还要殊胜。

在这一乘中又分决断（彻却）和超越（脱噶）两部，在修法的过程中，后者以前者为依。如果只修前者，即身也可化为微量而成佛，但对于外迷相地石山岩等不能净化；且修道时仍以粗脉风为依，不能成就光明身，现身不能达究竟极地。超越法，则现生能证光明身而得大迁转身，成办广大利他事业，而且所得天眼，神足，力通，也无量无边。因此在本部法中又以超越法为最究竟。
———中国佛教协会《中国佛教》

⊙注：本条目选自《中国佛教》第四辑，系中国佛协1955年应斯里兰卡《英文佛教百科全书》之邀而编写。

大圆满经典总汇

堪布觉海

大圆满教法，是第八世纪时自印度进入西藏的莲花生大士与贝玛拉牟扎所传下来的。它不仅在藏传佛教中是历史最为悠久的，而且在西藏文化史上占有独特的地位。宁玛巴将全部佛法分为“九乘”，即显教三乘为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；外密三乘为事续、行续、瑜伽续；内密三乘为玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。如此殊胜的法有三部传承——远传经部、近传伏藏部、深传净相部。其中九次第之巅是大圆满经部（藏语称噶玛KAMA）。

《大圆满经典总汇》是收集具三传承的大圆满祖师普贤王如来及诸尊者持明所传经典依九次第而编纂成的包罗万象的知识汇总，是宁玛巴最为殊胜的大法。其可分为根本续、仪轨和注释等三大类，其中根本续含经、幻、心；仪轨含十三大修供仪轨；注释即论着，是历代大智者们的智慧结晶，也是九乘宝塔顶尖一玫璀璨的明珠。

经部是根本大法，它的重要性西藏佛教界有成语：经部是身心，伏藏部是服饰。经部的续可以归纳为二大类：即修供部（八大行法、五总续、十支续）和续部（十八大敦扎）。也可以分为内三瑜伽：摩诃瑜伽有如总续《金刚萨埵大幻化网》等和支续如《身语意功德事业续》等；阿努瑜伽有《依九次第大汇集经》等；阿底瑜伽有三大类：外为心部《十八母子续》、内为法界部《法界金刚桥续》和密为窍诀部《十七续》等。内三瑜伽是三世佛之宗旨、如大海一般金刚乘的核心、所有窍诀的关键，甚至诸多在印度都未普传过的法门，是由莲花生大士和贝玛拉牟扎等大成就者从卓丁和乌金等空行秘库中取出而赐予雪域众生的福祉。

对大圆满法做贡献者：在西藏首先传到涅氏（涅•迦那古玛饶），然后是努氏（努•桑吉耶西），最后是苏氏（大苏•乌侠隆巴医师、二苏•佳乌巴尊者、小苏•卓普巴咒士）。经他们的弘传，宁玛巴的大圆满法在藏区广为流传。其后有遍知者绒（绒松•却吉桑波）、隆（隆钦饶江巴）、勇（勇顿•多吉巴桑）三氏，当（噶•当巴德协）、藏（藏顿•多吉坚赞）、强（强巴崩）三氏，郎（郎哲•德钦）、索（索多巴•洛珠坚赞）、贡（贡饶•络钦）三氏，阿里班禅、莫敦•多吉贝桑、成德•西绕卫色、仁增•吉美林巴、多珠钦•吉麦赤勒卫色、吉美•嘉维纽固、敏林•久麦多吉伏藏大师、达尔玛喜日译师、多扎•白马赤勒、噶陀•彻旺确珠、白玉•根桑西绕，竹庆•白玛仁增、协庆绕觉•丹比坚赞、嘉色•显培它耶、巴珠•乌金•吉美曲吉旺波、蒋扬钦哲旺波、康珠•远登江措、纽修•龙多丹比尼玛、久•米旁将扬郎吉嘉措、协庆•嘉察、根巴堪布、噶陀•斯度、白玉•嘉珠、阿格旺波堪布等等一心弘法利生，尤其是经部的灌顶和传承，正因他们的不懈努力，才能如此殊胜的法脉传承得以延续至今。

证得正果者：静命法师、莲花生大师和藏王赤松德赞等在西藏拉萨、桑耶、昌珠等地建立了讲修院，闻思修三藏及六续部。在青普、叶尔巴、谢渣等地建立了禅修院，经过实修显密正法，出现了一批又一批通达经论，真修实证，一心弘法利生的贤哲、成就者。经过一段时间的修持，结出累累硕果，足以证明经部是真实不虚的殊妙大法。证得真果者有如青普王臣二十五、叶尔巴八十位成就者、秋沃日的一百位禅师、渣扬宗的三十位咒士、谢渣的五十五位得道者、各地二十五位成就虹化身的空行母等等瑜伽行者，在他们身上具备了真俗二谛菩提心和生圆二次第的境界，不但获得了亲见本尊并被摄受，息增怀诛四业自在，空中、水中、石山都出入无碍，寿量随愿等共同成就；还通过从有学到无学所有功德具集四道相而显示大迁识清净身之果位，或者肉身直接飞升空行刹土等不共成就。这样的成就者过去有、现在有、将来仍会有，这已成勿庸置疑的共识。

法脉传承：是从原始法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚等是佛心意传承；喜利僧哈、吉祥狮子、嘉拿素扎、贝玛拉木扎、无垢友、莲花生等是持明标记传承；赤松德赞、贝若杂那、空行移喜措嘉、无垢光、无畏洲、嘉维纽固、邬金吉美曲吉旺波、龙多丹悲尼玛、阿格旺波、根本上师明色仁波切等是口耳传承，清净法脉的传承从未中断过。

法本的增补：藏历第十一胜生周（绕迥）火蛇年，即公元1677年起，门卓烈寺的伏藏大师久麦多杰和大译师达玛西利二兄弟注释了经部的正文，还撰写了修诵仪轨及提纲，于是形成了完整的十三大等经部修诵仪轨。以后，嘉色•显培它耶尊者把经部的仪轨收集整理，并雕制了印刷体木刻版9函。这是法本汇集的开始。然后，嘉珠•白玛多阿丹增为九函仪轨增补了正文部分，经部内容因此增至25函，刻有木版的法本。从此，噶陀、白玉、竹庆、协庆等寺庙开始有了经部的讲修灌顶传修法会。后来，敦珠仁波切在印度又进行收集整理，将其分为根本续正文仪轨及注释讲解等两大类，经部内容增至58函。

收集整理工作：在此收集整理者抱着十分严肃、认真、科学的态度，不仅从现有经典中作了拔萃，又大力挖掘出了很多有价值的新资料，特别是抢救了许多珍本孤本。因此，这部宝典所涉及的内容极为丰富和全面，其中包括宗教、文学、艺术、历算、医学等五明学科，共计128卷，4800多万字，900多种图片，3700多个特殊符号，是继藏文大藏经——《甘珠尔》、《丹珠尔》之后的一部藏传佛教最全面、最系统、最新的巨典。不仅注重收集经典、仪轨、注释的原始材料，而且注意研究当时的法脉体系、传承源流的历史背景。整理时，与原件认真核对，反复鉴别，一般不采用第二手材料，准确性没把握的坚决不收入。在编辑、排版时，又先后五次组织90多人进行了逐字逐句的校对。因此，这部宝典所采用的经典不仅有确凿的史实根据，而且件件准确无误，维护了大圆满教法的清净纯洁，使之成为广大僧众、信众及读者的甘露妙法和知识琼浆。
迦造喇嘛（觉海）
2007年3月28日

附：收集整理《大圆满经典总汇》工作经历

我们信佛教的人坚信今生以及来世的一切利益和安乐均源于佛法。藏传佛教修大圆满宗派的宁玛巴，把整个佛法总归九乘次第。九乘次第之巅的前译大圆满经部大全（藏语称噶玛kama），这部经典出版工作接近尾声。

处于末法时代的人们，奔波忙碌，既没有充裕的时间修学，更没有相当高的禅定功夫。而来自所谓现代物质文明的诱惑太多，使他们的心灵迷失方向乃至精神崩溃，所以极需佛法的明灯来祛除他们内心的黑暗与迷惑，尤其是殊胜的大圆满法更为迫切需要。

有人说大圆满是密法，不能公开。我认为大圆满法不能泄露是针对于大圆满法有邪见的人而言的，但如果还有具信心的有缘人士，我们不能看着他（她）们虚度那万劫难遇、六根圆满的暇满人生。尽可能地让他（她）结此法缘，成就圆满佛果。也有人说为大圆满化缘，不能网上公开，怕来之罪犯、不正当的脏钱，我认为正因为大圆满法是如此殊胜大法，所以更应该给重罪者一次净化心灵的机会，更应该与他（她）们共享印经的功德，我愿意以花了十九年时间所作的功德与大家共享，愿早日清净罪障，同登彼岸！

具恩大德堪布明色仁波切，不仅自己是一辈子修大圆满法得大自在的瑜伽大士，而且按不同根器者传不同次第的大圆满法，弟子当中也有不少大圆满实修实证的瑜伽士。师父大发慈悲心，于1987年鼓励我等师兄弟收集整理《噶玛·大圆满经典总汇》。从此，我发愿启动此项浩大工程。但是，最初发心不够坚固，加之闻思有限，虽量力而行，仍然出现了反复的贪嗔痴分别心，人力财力不足，困难重重。当时，老堪布蒋扬坚赞和噶玛德勒等师兄弟疲惫劳累，艰辛工作，还有甘孜州编译局达尔吉和根秋登孜通过民族事务委员会联系有关部门，争取经费，我谨在此向他们深表感谢！但是后来，老堪布蒋扬坚赞圆寂，噶玛德勒师弟杂事缠身，达尔吉不幸去逝。还有几次严重违缘也提一提，一次是为收集一些原始法本，乘坐的卡车行驶在公路上。有一个地方名叫那绒安莫南，卡车突然方向失控越道翻滚，同乘的二十个人中一死一伤，而且是重伤，我和两个伙伴倒是并未受伤。又一次我们到果洛去筹款，但无功而返，空手来到了成都，我的朋友遭一群汉人殴打，头部受重伤反回老家，我又成了孤身一人，无人相助。还有一次在进行第三次校勘工作期间，一同伴觉母不幸遇难。

如此违缘重重，有可能是“法殊胜故魔亦凶猛。”我深信遭遇魔障应高高兴兴地道用，因为它说明此大圆满法很有加持力。也就是说会更多的有缘众生得到法益，如此我和几位同伴受害也毫不退缩。也有可能是《金刚经》有云：“若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这样，障碍即是消业的方便法门，是福宝，也值得高兴。每每遭到种种困难、障碍和不幸，我们都当作是消业。依靠殊胜的方法进行消业，心中只留欢喜、精进、尽心，而不是疲厌、胆怯和懈怠，这样就能克服一切困难了。

刚开始出现如此严重违缘时，同伴们几乎全部“走”完，收集整理工作完全落到我一人肩上，身心之不堪竟至崩溃的边缘，几乎要放弃而违背当初的誓言。当时，我写了几首悲哀的歌，大意为：“菩提心为基本准则法，菩提行持妙道直通达，菩提殊胜果位欲获得，菩提海洋印经而努力。如此发愿；然而他人的情况是：发心的人没文化，个别知识分子根本不发心；另外，施舍的人无资粮，而富裕的人不想施舍一点东西。我自己也是闻思时不勤奋，禅修时不清净，所以行业时不顺利。苦啊！诸大德请加持！！！”幸得三宝加持，诸传承上师及根本上师的悲悯，加上自己的虔诚，奇妙地得到了非常难得的一句话，这就是当年佛陀临近涅槃时，拉着阿难的手嘱咐道：“我的佛法要以信心、精进和谨慎来护佑。”有此番遗教在心，我重新投入，开始收集整理原始手稿。终于推动事业之轮继续转动。

经文汇集五年、整理四年，竟至九年。其间，资金不足，缺少必要的交通工具，所以不得不乘卡车、拖拉机，碰到小路太窄还得踩自行车，而且为了翻越高山步行甚至只好抛弃行李。由于无法生火，我们沿途吃干糌巴，饮凉溪水，睡在大树或突出的岩石下面，苦不堪言，满藏区跑，专为搜集经本。

在这次汇集过程中，我们有幸发现了许多珍本孤本。寻获的失落法本来自多个国家，有印度、尼泊尔、美国、英国、中国。我们用柔软的布包好法本，并统一用藏文印刷体，以便将来输入电脑。寻获的法本有许多都很古老，手写体和印刷体各异，我们都用印刷字体“桑波扎”统一录入计算机。还有许多法本是用简略密写方式记录，我们都转写成清晰可读、合乎文法的规范格式。拼写及文法错误已经过核查，并作必要更正。另外，改正了注错的下标，替换了写错的基字母，增删了错漏的上标，去除了错加作结尾辅音的字母和叠错的叠字或独立字母。（关于前述修正的例子，详情请参见原始藏文文本。）

但是，我们并不按现代标准擅自更改古文字词、更改古文表达方式。意义方面更是不作半点改动。文本全部录入后，进行了数轮编辑及与原文的仔细校勘，拼写等错误已更正。此校勘更正工作耗时五、六年方告结束，其间可谓历尽艰辛。

录入文本占用了约二年时间，编辑排版用时八年，这十年我全部身处中国西南城市成都的工作室。夏季炎热，冬天昏暗，不见阳光。“低原”湿气沉重终年难除。自然环境恶劣，使人身受温度湿度困扰，疾病缠身。不仅如此，经费拮据，工人的工资难以及时付清，工作室房租、日常开支紧张。

再者，为了保证传承加持力，我们采办法物不通过不法奸商的商业途径，而是以一种与法不相违背的方式进行化缘。我们如此操作，发心是清净的，没有争吵与欺骗的戏论。

当今大庙高塔所建甚多，除了图人瞻望之外，并不能代表佛法秘意教义的理论基础。诸大成就者教义之基在于纯正的经文法本。而本项目汇集清净法本就是为了给众生的心相续中带来一丝希望和利益。

依所要度化众生的根器差别，此总汇按三乘九次第分类。《集聚密意总经金刚庄严续》有言：“实相胜乘分三类，集聚招引外三乘、苦行明觉内三乘、随转方便密三乘。”龙树阿阇黎云：“佛陀慈悲，方便法门，成就之道，指如台阶。”依据如上教导收集整理《大圆满经典总汇》的每一篇章。

经历了十九年磨难的工作成果是：汇集整理了经、幻、心部教义，含论释及支续共一百三十三卷，四万二千八百一十一页，一千三百多篇章，五千三百多万字，还有分列清晰的索引独立一卷。

我从心底衷心感谢大恩根本上师明色仁波切！接受了大恩上师的加持后，我开始了这项工程。上师资助一千元人民币，并不断念经加持。依靠众多上师的光明加持和关怀，加之发心清净，最后的工程结果令人满意。悲心无量的大悲观自在“莲花手”法王如意宝认可此项工作并命名“雪域文化古籍抢救协会”，赐三千美金以资鼓励。白衣大智者殊妙僧噶尔仁波切“宝剑手”曾数次亲临工作室，赐予工作指导，对编者及员工无限关怀，不仅赐资粮捐助，还帮忙联系了许多人士。大势至菩萨化身松吉泽仁仁波切“金刚手”在工作室住了整整五十天加持消灾，并赐予资粮，捐助一万多元人民币等。无限感谢所有曾经参与前译珍贵经典的收集整理工作的善信！在整个收集整理过程中，受到了来自多方的资助和帮助，功德主甚多，今不一一罗列，敬祈海涵。

由圣者心相续中的法写成的珍贵法本，仅剩影子，近乎完全消失，尤其是如彩虹般的前译噶玛几近失传，所剩无多，好像油灯的燃油快要烧干一样。这在关键时刻，诸大德贤哲如敏卓林伏藏大师与达玛西利,佳色显培它耶、白玉甲珠、顿珠仁波切、喇嘛明色仁波切及其他大德不忍看到，在无边无际的轮回苦海中，遍虚空的有情随业力成熟漂流轮回，遭受巨大的痛苦，只能从成就者的教义中获得暂时和究竟的安乐。“持法者”就是指拥有、保护和传播佛陀教义的证悟者。我并没有如此发大心，但对有缘的个别人也许得到法益。这样我的目的也就达到了。

我祈愿汇集了的噶玛九乘次第的所有经论全新的法本，并造了一字不差的数字化版本——电子版本，所以经文体积成倍翻番。如此，容易找到所需法本，以便需要成熟与拥有法脉传承的人，依之观修，放下俗务，而加入证悟者的队伍。

下面自我表白一下，我出生在西藏三大区域的多康二区间辽绒麦可草原，父母愿望我长命，取名为寿海（TseringGyatso）。

我为明色仁波切座下的不肖虔诚弟子，号称迦造喇嘛（觉海）。虽然背负着释迦·土登·雷雪·向久迦造·巴桑波这样十三个字的盛名，美名之下其实难符。事实上我就是一个别解脱戒破得末余下几条，菩萨戒也犯得不计其数，三昧耶戒尚有轻微违犯的有罪过的人。虽然有幸在明色仁波切处接受了众多大圆满口耳传承窍诀，却无善根实修实证。

刚开始承担《大圆满经典总汇》时，我还是个二十多岁的年轻小伙子。如今的我已经不是那个精力旺盛，充满希望的青年人。然而，在雪域文化古籍抢救协会大圆满前译噶玛的汇集编纂工作十九年期间，任劳任怨，认真仔细，放下名利。把工作当作自己应尽的义务，把工作室看为磨练自己、净化心灵的场所。现在工作即将结束，还算小有成果，堪可交代。若有些细微功德，回向一切有情；若有特大的过失，尽我一人承担。谢谢大家的支持，扎西德勒！

迦造喇嘛（释觉海）