黑暗之魂3召唤npc大全:禅，密宗及大圆满

禅，密宗及大圆满

越　尘（原载《禅》刊1995年第1期）

　　随近年佛教复兴及信息流通增加，密宗也越来越为人所闻知。但因缺少全面
了解，若干传闻与误解不径而走，其中颇有荒谬不经者。中原于密教一直了解不
多，自唐朝开元三大士传密教于中土，不久失传，由空海大师带到日本兴盛。明
清之间，密教限于皇室之中，民初诺那，贡噶等祖师为始，红白花黄四教都再传
于中原，却又迭逢战乱。随之受法修学弟子虽不少，能继承弘扬者不多。而中原
赴藏学密之有志之士又多限于黄教，仅解放前后根造、密显法师所学为红教。再
经运动批判及文革摧残，所剩无几。虽自改革开放之后宗教得以恢复，广大学佛
人中对密教有兴趣者也多，但得以对密教整体有较全面了解者却实在寥寥。
　　藏传佛教为佛教三大系统之一，自莲花生大士入藏而始。多年来演化为红白
花黄四教，传承殊胜，法脉不断。而在发源地印度，自佛法入藏后不久即失传。
故藏传佛教保持有最完整的典籍，其独特而殊胜之法要实为大宝藏，不当埋没。
融合密教与中土大乘佛法之精华当可为有志超脱轮回、广度有情、明心见性之佛
弟子增添无穷法益。在此笔者不惜自暴其短，以对博大精深之密教法藏之粗浅、
微少了解，而为此抛砖引玉之文。希望能就密教之见修行、根道果体系，给诸佛
友提供一点全面性的初步知识。此外，大圆满法近年屡在各种场合被提到或涉及，
然其理趣核心少见详述，误传反倒多见于坊间，笔者将略为浅说。但请注意，密
教法典浩如烟海，绝非笔者此文所能涵盖，此文不过仅是粗浅介绍而已。读者还
当深入经藏以求深入了解，并续之以实修，方获实益。

一、共同基础
　　佛法首重建立菩提心。四弘誓愿与四无量心为显密所共。菩提心虽为一切有
情之本有，唯因无明轮回串习所复染不得显现。建立菩提心意谓重显，自初发心
直至成佛均可以说是光显此菩提心过程，绝非仅仅发愿一至数次即可了的。密教
于此强调在日常行为与禅坐之中均要用功，善加养护，务使菩提大愿巩固深入，
以为继续修行之基础，并为不同程度之行人设置不同修法。凡遵之而实行者均得
建立根基获大利益。如果忘失菩提心之建立即非佛法。
　　般若正见为开显众生本有佛性的入手处，为行人步入正道之始，亦为佛法与
外道之不共，无论显密无不重视。无上密法又称“决定见宗”，可以说就是在见
上下真功夫。颇有人以为密宗是观想、结印、持咒而已，此为明显误解。如此事
相并非没有，但关键是行人持什么见来行。真正的正见不仅仅是把佛法的道理想
通而已，虽然想通道理是必要而且极要紧的基础，然而确立正见实在是修学佛法
的难关之一。因无量劫来一切众生妄生能所，执持内心外境，串习已久，若要一
下打破串习，放下执着去显现真实，又谈何容易。显密二教对此都有几分无可奈
何：串习之力甚强，佛陀在世时尚不能令一切众生皆入于正见，况此末世？然而
也断非无药可救，无法可施，却总要人自己先肯去改才行。显密二教无不在此设
有种种方便以利行人契入，三藏十二部经典无非是般若正见。
　　佛陀遗教以戒为师，以止恶积善及利益有情为旨，其利益之广大也无须笔者
赘述。无论显密莫不以持戒为修行之本。密教犹重戒律，称为“不可怀”，意谓
坏即堕落。然而中原人士多对藏传佛教中不忌肉食颇有微词，此亦了解不够造成。
佛陀制戒系因时地，其原则虽不变，其形式却随环境文化等不同而略有更易。例
如佛时，制俯口食为非法，即不许自耕种为食，此亦无非佛陀令弟子专心精进。
而至百丈和尚制订清规，自耕自食，又有一日不作一日不食之美谈传世。禅宗之
兴，百丈清规功莫大焉，又谁能讲为不尊佛制？西藏地处高寒，气候寒冷，蔬菜
粮食生长不易，人民多以牧业为生。如果不许肉食，则民无所养，徒增困扰。故
藏地部分僧侣不忌肉食实在无可厚非。除此之外，汉藏两地佛门戒律并无大异。
若干希奇古怪之传闻多系以讹传讹，不可轻信。当思谣言止于智者。至于极少数
人破戒毁教，甚至以下流无耻之术投合邪人之所好，却自称密宗者，实为败类，
为狮子身上虫，万不可近，更勿为所惑，远离而摈可也。此等败类何处无之？即
中土佛门也难免此类现象。与中土佛教不同的是，密教极重视上师与弟子之间的
关系，弟子往往尽自己一切供养上师。同样，上师除引导弟子走上正途，趋向成
就外，也往往提供弟子修行期间的衣食住。此种关系的形成除修行上的依止与方
便外，亦与西藏当时之社幷会及文化有关。
　　禅定则为力用起处，虽为内外共法，但不可缺少。禅定在中国没有在南传及
藏传区域那么普及。近年气功兴隆对推广禅定训练不无助益。然而禅定必须在正
见指导下方为殊胜法门。反之，可能给人带来困扰与危险，不可不慎。天台教法
中的次第及一心三观是极高明的方法，惜后继乏人，近代只闻谛闲法师于此深入。
华严之观堪称绝顶，又惜无入观方便传下，致使今人不得其门而入。禅宗是最高
明的自性定，自达摩东来一花五叶，多少先贤由此入于实相解脱，诚可赞叹。唯
起点太高，末世行人多根器不够，契入甚难，以致宗门冷落。禅宗近年有重振之
相，禅宗根基深厚，早已深入中国文化，藏龙卧虎之达士必然多有，还望出山弘
扬，再振宗风。而密教之禅定观设机极广，深浅不一，并且效验神速。行人若能
依般若正见而勤修习之，则根无利钝，皆为成就之阶梯。但若无正见而行之，轻
则执于事相仪规，重则惑于神通成弄精魂汉，更甚者则直种恶因，入地狱似箭，
诚为不可不慎。故密教自古不轻传，实非秘技自珍，为防堕落故。然而中原人士
学密法有两个难处，一为真师难得而伪冒之徒多有；二为密教之法在达到无上密
口诀之前，次第相事细密，汉人生性豁达而疏懒，每易知难而退。而直入口诀部
又须具备相当的基础与根器，兼又上师难求，机会不易。惟近代自诺那祖师之法
祠吴润江、王家齐二位上师为适应中土大乘根器，将红教之法去取直，稍经前行
而直入大圆满。又经钱智敏、朱慧华、黄念祖等上师传下，极为适合中土根器。
又，心中心密法自大愚阿阇黎创立，经王骧陆居士至元音老人而下，其法与红教
之法同源，简要不繁，同为适合当今国人之密法。
　　显密二教俱是佛法，均大利益一切有情而设，故其共同之处不胜枚举。实际
上，一切见、修、行之基础均为共有。密法只是广设殊胜之方便以利行人成就。
但倘若行人忘失根本，迷于所设方便而曲解，即非密教诸祖本意，是为歧途，故
近代的中土密教大德均倡导禅密融会，禅体密用。行人欲修密法，须当以正义为
本，寻求合格上师灌顶之后方可。然于合格二字又须十分小心谨慎，实因伪冒者
多有，拜之反成堕落之因缘。

二、根道果
　　根，意谓修习佛法之基础。道，为修行之要门与途径。果，为修行之证量，
根道果为藏式说法，近年因由藏文译入经论渐多，根道果亦成为通用词汇。显密
二教于根完全相同。一切众生皆具如来福慧德相，佛与众生平等无二。众生只是
由于光明遮蔽而不觉，遂落生死轮回。只要开显本具之佛性，则一切众生皆可成
佛。所谓佛性，实无可名，不得已而强名之。又名真如本性、自性等等。红教中
还称为普贤王如来，本初佛，因其圆具一切，本自如如，不由修得，为一切众生
成佛之本。非谓无明有始，遮蔽佛性，以致轮回有始。然而对根的解释的细微不
同，可导致后续道上的方便不同。例如天台以众生有性德无修德，因垂行未备故。
所以众生较佛是缺少了修德。而依禅和无上密，则众生圆具一切福慧之德，一切
无缺。相反，众生比佛只是多了迷幻。积聚如佛之圣行实非易事，须经多劫修习
积累，而破除迷幻虽也不易，但在猛力慧照精进之下可以较快达成。故禅宗有见
性成佛之功，无上密法有即生成就之便，所以见之一字关系修行甚巨，无论如何
强调都不过份。
　　道即途径，亦为修行之方便。极利根器者无需于此，言下顿悟，不假方便。
除此之外，无不需要假借修行以启圆觉。佛教各宗所立方便不同，无非为接引不
同根器之行人。然而无不依于正见正信。密教之道次第之设置极洋，下文将介绍。
　　果，即证量，即解脱，即由无明妄执中解脱。由迷幻中清醒而实证本来，习
惯叫成佛。然而佛绝非一个神通无边，操纵宇宙的大神，切勿搞错。成佛二字亦
非真谛，于第一义中无成佛不成佛。或许有人问，密教中所谓即生成佛果然是释
尊之八相成佛吗？此问不解因缘法。须知菩萨下生现八相而成无上觉取决于菩萨
之修证，尚取决于姿婆世界众生之福缘，是为依因缘而显现。如果众生福德不足，
菩萨即使在娑婆世界修到无上觉，也只能去方具福缘世界现八相，却不能讲没成
佛。时人对各宗派所许之果位争论不休者，笔者持不同态度，认为大可不必争论。
于根道两位尚且不明而侈谈于果位，实如盲人摸象不得要领。任它千重推理万般
考证，总脱不得是妄念流转，以轮回因生轮回见，而于如来圆觉之海不得入，于
解脱无益，又何必多造口业？倒不如在闻思修、戒定慧上下功夫。

三、密教的次第与对应的见
　　红白花黄四教所设次第小有不同，大致相似。仅就红教体系而略述如下。
　　修行次第为具体之阶梯，不可不知。密教之道次第并非秘密，相反，希望知
道的人越多越好，密法之次第设计周密，环环相扣，递阶而升，行人若要懂，则
必须具备对应之般若正见。而学习次第的过程往往也是建立与深化正见的过程。
学的人越多亦即学习正见者越多，岂非大大好事！或有人问佛法不二，般若正见
又岂有多？实相第一义非在言说，却非借言说不能载道。既以语言文字方便开显，
则深浅不一，程度不同。而行人修学时，以正思维渐渐深入，即有深浅程度之差
别。
　　依红教（宁玛），见分七层。前前者为后后者基础，而后后者为前前者深入。
至达于大圆满见则见与佛齐。其大致如下：
　　1.凡夫见。计日常所见为实。
　　2.外道见。计常计断不一。
　　3.声闻见。我空法有。
　　4.唯识见。万法唯识，由依它起性开始，计外界实有即落遍计执。若不迷于
      外境，知依它起性性空，则修入圆成实性。
　　5.中观见。一切法由因缘集聚，无自性。此又分二；自续派许诸法于名言上
      立自相。应成派不许一切自相，只许诸法功能；不许立见，有立则偏，遇
      见破见，而于破敌中显自宗。故叫“应成”，应敌而成也。
　　6.俱生智见。
　　7.大圆满见。又称大中观见。
　　
    自声闻见起为由佛所开显，是为正见，但越后越深入。达于中观应成见则穷
极思辨，在逻辑上深无可深，争论中已立于不败之地了。故有人以中观应成派为
究竟见。然而若依红教则仍不以为究竟。盖因一切知见，凡尚依赖心识之思辨逻
辑者，即无法穷尽真理，亦即不够究竟。真正之究竟虽不离言说，却为言说所不
能尽，须明自本心之后方可能契入。红教称之为“见宗”，颇似禅宗“见地”见
宗不是思想逻辑，借禅宗的话，叫“见见之时，见非是见”。只有俱生智见与大
圆满见，红教许为“见宗”，二者之间尚有细微差别。　以上仅是简单介绍，自不能表达各宗之精义，也不足给读者以深入了解。但
般若空性正见为修行之导航，万不可缺。入大圆满口诀部以后更要求见修不二，
倘若对空性没有正确的知见为基础，见修不二就不可能达到。故必须广读经典，
继之以思维，以立正见基础。何况末世邪师邪说甚多，无正见为基准则不辨邪正，
将于修行道上迷误于歧途。此即佛法大行之唐宋时代，人多熟知经论而计于名相
不得出，故禅宗以“不立文字”破之。或有人以为修密宗的人不必读经，亦是大
误。时人福薄，甚少有人得以长期亲近具证量的大德，并以口耳教授为行止，不
读佛典则全无依凭矣。不仅读经，虚心参访亦是建立正见的重要方法。然而也万
不可心外求法，以为正见可以由别人给予，自己不必思索，正见实在没有什么偷
懒省力的法子可得，但又须指出，修学正见不是做学术研究。佛法是指导人修行
的，如果只拿来作学问则难获大利益。学习唯识时如果只顾分别名相，落于繁琐
之中出不去，不去反察自心与之相应，则如入海算沙，何益之有？而学习中观时，
如果纠缠在精细逻辑之中，欲从穷极思辨之法由俗谛推出真谛，亦同样只见树而
不见森林，徒劳耗时而已。特别是古代论师所用的逻辑，许多地方不为现代科学
所接受，然而却不影响主旨，须十分小心。一叶障目不见森林为修学正见之歧途，
应当避免。实际上，如果未明本心，未与自性相应，中观和唯识都无法真正学懂。

　　密教的特别之一是在其各次第中，修法之事相与各程度的正见几乎一一对应，
这反映了密法是欲使行人由实修对正见产生直接的体验与认识。依红教之划分，
密教中有六个次第。其外三部为事部、行部和瑜伽部；内三部为生起、圆满和大
圆满三次第。其中大圆满又分为心部，界部与口诀部。

　　外三部为东密之主要内容，在日本颇为广泛。在具体的事相方便上，事行二
部从外境入手清除无明垢染，与声闻见相应。故行人若不具声闻见以上见地，则
无法由此实证。瑜伽意谓“相应”，打破内外境差别。其方便为内外一体皆由观
想生起，性空，与唯识见相应。故行人须具唯识以上正见。因修行三部行人国内
不多，不多赘述。

　　内三部之中生起次第，其大瑜伽（麻哈）主要在于世俗谛之修习，一切内外
境之生起非如瑜伽乘之观想，而是任运生起，诸境虽现而非实，为幻现，亦为真
实空性之显观，与中观自续见极有相通处。故行人至少要具中观自续见方可获实
益。圆满次第之修习并非将生起次第之境修饰完满，而是要使行人证入内外境皆
一心之显现，一心即法界，虽有种种法生而无自性，虽无自性而无所缺少，故称
圆满。极瑜伽（阿努）之意趣如此，与中观应成见极相融合。具体修法上重视气
脉，明点。此生圆二次第中包含有极多的心用之法要，圆满次第之修法与中观应
成见相结合，构成一部极完美殊胜修行阶梯。行者如果依之实行，努力精迸，则
实证空性实为必然之结果。此外由修习而生的力用为行人于菩提道上帮助众生，
积累福慧提供了直接而大力的手段。善用此二部法实为上求佛果之大道，但倘若
误用，谬用则自招业果，决非密教之本意。至于有人持之为恶，则下地狱如箭。
故尔，密教各派祖师均不轻传。

　　然而，依红教标准则圆满次第尚未尽圆满。圆满次第之修法虽与中观应成见
极相融合，仍未能脱离分别抉择。而此分别抉择在甚深道上仍为极细微障碍，须
由大圆满次第来完成究竟不二。四、大圆满次第

　　广义的大圆满次第包括了前行与正行，其前行部分多为培植见宗而预做准备，
或为清除细微障碍，包括若干深埋心识深处而自己很难、甚至无法觉察的障碍。
其力用与圆满次第相似，甚至过之，故也不广传。要注意的是有许多极高妙精微
深入的修法，十分殊胜，得之不易，若细分起来，仍是大圆满前行，例如近年有
人西行求法，得授法要而归，以为已得大圆满法。实际多属大圆满前行或加行。
前行与正行的分界为，凡确立及护持见宗以上诸行，为正行，否则尚属前行。如
果根据所闻前行部分，则易于低判了大圆满无上法要。又有人以为密法其见不透
彻，不如禅宗。此多因了解不足而来。由于历史及地域原因，红教法典译成中文
的不多，中土人多无由得知。所幸一篇开显大圆满见的法宝，由藏地四教共仰的
龙钦巴大师所作的《实相宝藏论》，已由郭元兴老居士翻译为中文，有缘者可以
一阅，看看是不是与禅宗不一样。实际上红教对修大圆满正行于见上有极高要求，
特别是重实修实证，光是在语言文句上、思维逻辑上能得过的知见还不够。必须
要见心不二，见修不二方可得入口诀部正行之门。或问，要求这样高岂非没人能
入手了吗？倒也不是。对已具备必要基础之人固然可以直入正行，即使稍有不足，
红教设有方便，可以向上接引。但无论如何，大圆满正行要求行人于各方面均有
相当好的基础，却是不争的事实。

　　当行人正见已具，又于菩提心、禅定等均具必要基础（注，此条件并非苛刻，
许多人可以做得到），如果又有缘得具证量之上师传授，则入于大圆满次第。又
若无有，须待清除细微道障，则入于正行。大圆满之“大”字，非谓大小相对之
大，而谓无相待，不二，绝对。其正行是为行人遣除一切对待、分别、意度及作
意，直入实相。故正行之中，不观想，不持咒，不结印，不系念于三缘（乐，明，
无念），不执于四喜，就连圆满次第所修的气，脉，明点，细身亦在遣除之列。
行人初入时，会有无从下手之感。

　　大圆满内分三部，《大无上庄严论》云“诸持心者为心部，持虚空者为界部，
若于道上无修治，此即口诀部心髓”，其中又以口诀部最为猛利，直截了当。心
部者，即心而起心性自然智，故于本觉智有所变异。其法要与大手印颇近，然大
手印用持印对境，而心部直判境即心性自然智，亦即空性，本净无染，故更直截。
界部者，直判一切俱为法性普贤界，更无其它。此部特生光明，以远离缘虑之要
安住明空双运。此二部已极殊胜，然依口诀部判之，心部尚属意度，界部虽不执，
仍不免流于意度，不如口诀部直契远离能所，轮涅不二之无分别本觉智法养空性。
须要附带指出的是，除极上上根人外，无论哪部行人在起手处都不离作意，而在
道上才遣除作意。若初不起作意则不免任病，而中途不予遣除则又落做病。

　　口诀部又分二，前一部分名“且却”，汉译“立断”，又译“般若定”；后
一部分名“妥噶”，汉译“顿超”，又译“当体用”。其重心在且却。以下当对
口诀部行人所须备之见行略加叙述。五、且却

　　且却一向为不传之秘，历史上每代祖师往往仅口耳传于三数个具器弟子而已。
然而近年来门开稍阔，已有阐述且却之英文书籍出版。但受英文译者程度所限，
各种译文水平高下不一，间有谬误。反观国内，中译本尚无多见。佛法兴盛于中
国逾千年，中土人多具大乘根器，岂有我中土行人反而不得见此殊胜法要之理？
笔者几经犹豫，终下决心为介绍。限于程度，所述或有未尽准确之处，愿有具眼、
具证量之大德为之指止，则无谬之法广布中土，大众幸甚，笔旨幸甚。

　　对真如佛性，红教从三个方向开显。三者是一，一亦不立，分三而说只是方
便，真如之本质有人译作“体”，是为空性；真如之本性有人译作“相”（不太
妥当，易生误解），是为朗然自照之本觉智；而真如之显现有人译作“用”，是
为法界万法。行人若寻“显现”而修，即几乎不可避免地落入对待，极难顿超能
所，但易于上手，是为渐行道。如果行人直趋“空性”而修，则为真如门，最顿
最速，但空性不可被观察，自性不可得，除极上根之人不得入门，无处下手。唯
有依本觉智而行，入手稍易，又不迂回，此即俱生智见之方便，与禅宗之“即心
即佛，非心非佛”异曲同工。但这里不可将六识思维心误作本觉智。本觉智朗然
自照，却也不是光明相，但与禅宗之“自性”、“本心”全无二致。
　
    前面说过，唯识，自续及应成见均为正知见，但大圆满正行却要求行人具备
俱生智见或大圆满见。红教特地将后二者称为“见宗”以示区别。古德云“当下
一念显空性，少物微尘不可得，顿超能观与所观，我得如是之见宗”。实际上，
当唯识见与自续见得以与心地相合即成为俱生智见，而应成见与心地相合则成为
大圆满见，又称大中观见。要与心地相合，行者须明本心，与仅由思维逻辑所成
之见本质不同。禅门有类似说法，称仅由思维而得之见为“由阴界里捞得”。就
彻底而言，俱生智见较大圆满见有一尘之差，但在接引人上独具便利，相对易入。
而行人在且却正行之中必然将俱生智见趋入大圆满。倘若直接由应成见上手，因
只破不立，行人非具十分猛利之根器不得易入。且却为无相法，虽无具体之行法却大致仍可分为两阶段。第一阶段中为破除
第一个难关——体悟本觉智，确立见宗——而设，尚非真正正行；第二阶段为且
却正行，却又无可言说，强说，则为让行人“修学无住行”。

　　1.入手阶段。若行人已明本心，可跳入下文确立见宗处。这个“明本心”可
以依禅、依密、依因缘而得，均无不可。若尚未体悟本觉智，大圆满口诀部的殊
胜方便是，可由具证量止师直指开显，然而也不可存偷心，以为可依赖上师给予，
如此则为心外求法，反不得悟，所以在上师直接之下多有豁然而朗之学人，也有
时经数年屡指而不得者。此多为基础不齐，正知见建立不够全面，不够“正”者。
总之，定要明白本心方可进行下一步。
　　既体悟本觉智，上师复考核。让学人将过去学会的关于空性真如佛性的正如
见与本觉智相互印证，检查是否有不合处。若有不合，前必有误，须详细检验校
正，甚至彻底重来，直至一切无误，以防所悟不真，此一检验极重要又行无定则，
本身即是让学人将正见与本觉智之体悟融合不二的方便之一。若无此校验，行人
以后易落细微常见。若一切无误，学人则开始体悟到本觉智即空性，两者不二。
此时，上师让学人放下过去所学的一切知见，而代之以对空性本觉智的直接体悟，
从而成立“见宗”。这很象人吃了糖以后，先前所学对糖的知识，如“白色晶体，
溶于水，有甜味”等等，全被对糖的直接体验所取代，不过这种直接体验很难转
达他人，强要说则又成为“白色晶体……”等等语言文句了，没吃过的人不知所
云，吃过的人一听便晓。这种集知识与体验为一体，不再依赖思维逻辑而对空性
本觉智的体悟，即为“见宗”。在这一过程中，预选建立般若空性的正知见是必
不可少的，否则见宗无由建立。但仅仅正知见又是绝对不够的。此一阶段大约相
当于禅宗的“得个入处”。
　　2.正行阶段，正行无相无作无住。行人初得见宗，利根者一了百了。余者，
因无始串习，妄心攀缘不止，不能无住，行人正是要学个无住，可是无住又怎么
可以修学？修学即非无住！于此上下不得进退失据处，口诀部亦有一融合智慧与
方便为一体的台阶：保持见宗不失即自性定。这里，不可忘失的是见宗而不是知
见。见宗不是相，不是念，不是缘虑，不是推理逻辑，不是分别抉择，说似一物
即不中。但是见宗既不异于空性又不异于本觉智，不失见宗即是住于无可住之空
性之上，正上修学无住，其妙处须细心领会方可体察。开始保持见宗不失时离作
意，后渐遣除，实修于此之人将对无自性义产生亲切体会，本觉智日益朗照，光
吞万象，而对佛陀之教诲，渐渐亲知其不谬。此阶段实为关键，行人在对“不失
见宗”稍加熟悉和稳定之后，必须在座下日常万物之中时时刻刻行持。正如第三
代大 宝 法 王所言“明白本心尚不甚难，难在护持不失”，连六祖也须十五、六年
保任。然而这种行持实为成就之正行，见修不二，见行不二在此得到实行，诸佛
菩萨无边神通大用以此为基，三身五智由此开显。故《椎击三要诀》开宗明义，
以三句话总括为“见宗广大无有量，定即智悲之光明，行即如来之芽苗”。此非
仅指三位祖师之名号，实已将口诀部之要领包括无余。顺便提一句，“椎击”为
“卓钦”的音译，藏语之中卓钦意为大圆满，椎击二字在汉文中又有“棒喝”之
联想，甚妙。当在动境中离作意而见宗不失时，则进一步体验无生义，转入起用。
　　为帮助初入且却之行人检查自己进度，口诀部将且却正行分为三种进程。这
不仅对且却行人，对光明大手印及禅宗得入处后行人也都极具参考价值。
　　（1）识妄即止。行人初得见宗，常在忘失中，执于迷境，每当发现则需猛
力，才得提起见宗。然而旋得旋失，反复不已。提起之时，因作意猛烈，妄念必
须顿止，此即识妄即止。古德述及牧牛时有云：一回入草去，暮地牵将来。正可
为此写照。此阶段稍加巩固后，行人如果去看公案，可以看懂些，因见宗已立。
但若上禅堂应对堂头和尚，也许应得一二句，几句后必随言句而去，失宗。要吃
棒，自救未得。
　　（2）蛇结自解。蛇不怕被系成个结，它自会解开。功夫渐深，见宗可以保
持较久不失，其间作意己弱，失后再提也不花力气。在不失见宗之中，思想可以
起起落落。当其起，如云生于空其来无相；当其落，如云散长空其去无所。自起
自落不碍虚空之广大清朗。此时行人对无自性义体证真切，于无生义如雾中看花，
虽见不切。此时如果应对禅门宗匠，行人不时或可出惊人之句。然而，脚跟未落
时，时有失宗，尚须努力护持。
　　（3）贼入空屋。湛然常在须作意，本觉智虚明自照光吞万象，思想起落，
内外诸相，随机应对等等，不过是因缘聚散，无能再起迷执，如同贼入空屋无能
为害。唯于无生义虽得，只是尚未圆满，还不能行同诸大菩萨，于度生中起无边
神通大用。然而堪为人师，住持正法，引导后学。此时之修士本觉智亦不立，入
于大圆满见，启大圆满觉之门。
　　上述三进程后，修士分两路。一路转修妥噶，下面谈；一路仍依且却。进一
步的情况非实证之大德难加言诠，笔者无力介绍。但其必然方向是趋于空有圆融，
空有双超之圣境证量。总之，且却之正行以“见宗”为核心（切勿于此执实有），
凡护持不失的任何行，均为正行。反之，即为歧途。例如无念，禅坐之时若无念
而不失见宗为极殊胜之正行。若仅无念，见宗亡失，即为禅家所讥“在黑山鬼窟
里做活计”。又滞于蛇结自解处，倘若以为“清清楚楚地知道自己的每一念”即
是，则为大误。此仍六识思维心之用，只是稍为精细些，离趋向解脱甚有距离，
万勿自误，而于无上法要续生诽谤。但倘若于每一念起落之同时，体悟其空性，
则正是不失见宗的另一说法，为极殊胜行，可见，正行与否差别细微，故而禅德
有云“毫厘相差，天渊相隔”！不可不谨慎。

六、妥噶
　　妥噶为口诀部之顶。修士虽依且却可以上求佛道，但多数会在适当时转修妥
噶，因妥噶极其迅速猛利。历史上许多大成就者于且却上化的时间常为妥噶的五
到十倍。妥噶是为空有圆融，即相即空的圣境证量，同时完全脱离分别抉择及作
意痕迹。然而，行人若无且却基础，即不可能修妥噶。即使使用些技巧，修出些
相似景象，因无自性定，也非真实，不可自欺。“化虹而去”之说也不很准确，
虹光身所表证者应为无来去，非去来今。
　　大圆满口诀部介绍到此。笔者虽仅略涉皮毛，大概也可看出其殊胜难得。但
此文用做增加点知识则可，用以试修却万万不可。密法修行非有具证量上师灌顶
不可，时至末法，此等明师可遇而不可求。读者切不可因心急而乱拜师，致为伪
师骗子所误。其实分别骗子不难，只要看他的见与行即可。

七、大圆满与禅
　　在密法中大圆满位居极顶，然而与中土教法关系如何呢？历史上藏地曾有许
多对“和尚见”的批判；批判一种由一位禅宗大德带入西藏的教法。国外现今有
若干自以为中观应成见的，至今仍好为此种批评。然而红教不同。数百年前，红
教中兴之祖，著名大成就龙钦巴尊者（龙钦心髓即由他传下）在《实相宝藏论》
中明白说道：“大阿阇黎和尚所说，劣慧之心所不能容：于实义中如是而住，诸
下乘人于秘密法心不能纳，遂起诽谛”，可见评价禅宗教法之高，当今红教法-王
贝玛诺布更明确说：“大家不要以为大圆满法在汉地没有传，历代以来中原依大
圆满修至佛位者，有数千人之多”，这当然指的是禅宗。不仅评价高，干脆已认
同禅与大圆满实为一家了。
　　本质上禅与大圆满实无二致，若硬要究其差别则有两处，其一，在开示后学
时，禅宗为防人落边见，多用遮的方式间接表达，技巧上有点象中观应成派；而
密教为接引更广根器之行人，多以开显的方式明讲，其实禅宗于“第二峰头略露
消息”是同样的做法。在这一点上，密教反而“显”，显教反而“密”了。其二，
在引后学明自本心时，禅宗稍侧重于六根门头悟取，而密教稍侧重于在深入正定
时现量。然而，两者于此均不偏废，只是今在末世，禅门高峻难入。而密教广设
方便，不论何人只要自己愿意修，密法之中必可找到适合的次第，故应机广大，
然而禅密均是无上法，合则两利，可为复兴中华佛教创造新局面。故当今中土密
教大德，如钱智敏，朱慧华，黄念祖，元音老人等诸上师。无不倡导融会禅密，
禅体密用。