金庸代表作排名:灌顶与誓句（二）：无上瑜伽的灌顶种类——

二、无上（阿底）瑜伽的灌顶种类

无上瑜伽的灌顶种类，可以区分为基位之时灌顶、道位之时灌顶、果位之时灌顶。

基位之时灌顶除四垢，道位灌顶修四道、果位灌顶证四身。此因众生具身语、意、心（识）之故，所以灌顶仪轨也分为身、语、意、以及身语意三门之心识四种灌顶，或者也可以分为内、外、秘密及极密。

身灌顶能令脉清净，获得化身果位之堪能，此称为宝瓶灌顶；语灌顶能令语风清净，获得报身果位之堪能，称为秘密灌顶；意灌顶能令明点清净，获得法身果位之堪能，名为智慧灌顶；身语意三门灌顶，能令阿赖耶识清净，获得平等性身之堪能，名为句义灌顶。

入无上密乘而欲修持成就者，必须先于传承上师处获得基位灌顶，也就是在具相传承上师处，领受宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶以及句义灌顶此四者。

关于领受基位灌顶，遍知无垢光尊者又曰：

“灌顶最好隔年进行，然隔月隔日进行亦无妨，因初入门之故。真实具缘者一日或四日授与全部灌顶亦无妨。一般而言，需隔月灌顶，因大圆满法门为口诀分段教授，故应分别根器，暖量和徵相，照次第传授灌顶，讲解口诀，务必令行者了白，因护教护法极严，故易受罪谴。授灌后需设宴供养，献供酬谢上师和瑜伽师，令其满意。”

基位灌顶，也称为能令弟子心续获得成熟的灌顶，为什么称为能令弟子相续获得成熟的灌顶？比喻中为：众生身心，无始久远以来，流浪生死，被贪嗔愚痴等无明烦恼所转，此身此心即如一块坚硬荒芜之土地，如果要在其上种植果物，而没有经过必要之开垦、浇水施肥以及播种，是不可能顺利成长出果实来的。同理，刚强无明众生，身语意三门没有开垦成熟，也不可能获得甚深密法的成就。因此密乘之基，先透过能令心续成熟之灌顶，是为最要。

全知麦彭仁波切《大幻化网光明藏轮》中曰：

“灌顶为修持密咒道者不可缺之最初入门之基，其原因为：清净平等性真实无分别之本基坛城，无始以来住于自相续，此（自）性极难证悟，然甚深灌顶仪轨，能令（此自性）骤然现起，此乃能令四金刚智成熟之殊胜方便。”

又曰：

“（灌顶）由二因（相应印、俱有因）与四缘和合而生之不可思议因缘力，克直接生起甚深密咒道之殊胜证悟，或能成熟（证悟之）力植入自相续中。”

注：上之四缘，即弟子具信、具慧之因缘；上师阿阇梨加持弟子相续之增上缘；具殊胜能力之灌顶，与密咒、等持等，是所缘缘。灌顶与仪轨分为前前生起后后，此前前者为等无间缘。

“（灌顶时）由此二因四缘六聚之力，能现前自住智，乃因法性大乐力不可思议，有法无欺缘起力之不可思议，如来加持力不可思议；善巧、方便秘密咒道之殊胜行持、真言，手印力不可思议故，如同摩尼宝与灵药无可争议之力，……是故依止灌顶，则于四金刚义现起种种了知、觉受、证悟……能于此浊世短暂一生获得金刚持果位，若与此生精进于修道，且金刚誓句不失坏，不久将来亦定成佛。”

莲华生大士《大圆满遍空自然解脱·无修成佛》之《见即解脱》中金刚语口诀解释到：

“见即解脱的要诀即是领受《深法遍空自解》教法的灌顶，亲见庄严坛城。第一，经由灌顶，如实见到三根本坛城，能令心性未成熟者得到成熟。众生心性本具如来藏，与一切诸佛具足解脱心性二者无二无别。然而众生心性在被无明遮蔽、尚未成熟现前之前，若能经由领受灌顶，乃至亲见坛城，则众生如来藏性能如实获得成熟，此称为以表征令其获得见即解脱。此即经由基位灌顶，能见上师坛城，获得堪能成熟解脱，称为“基之见即解脱。”

全知麦彭仁波切继续在《大幻化网光明藏论》说到：

“能善巧且疾速得佛果之密咒道，乃由灌顶二成熟生起，舍此别无其他。”

“于显乘道，经无数劫（所谓三大阿僧祗劫）广积（福慧）二资粮后而为自生之智，而初业凡夫能以强力方便得以趣入（此智），即由灌顶力故。如云：

“若非他说是俱生，于何处皆不得义，

唯依上师示方便，由我福缘二得知。”

“若不得灌顶，则不得阅读、听闻甚深密续、何况修持。”

此如《秘密藏续》第十品所云：

“若不令师生喜悦，或者未曾得灌顶，

贸然即遍擅听闻，定无结果入歧途。”

全知仁波切又举《大手印明点续》云：

“若无灌顶无悉地，如榨沙土不成油，

孰个若未获灌顶，唯持我慢解密续，

上师弟子堕无间，得悉地亦堕地狱。”

注：此段偈颂即同前段《大印空点续》。

如果获得灌顶则相反，已得许可故，即可如理趣入密咒道与（获得）一切悉地。是故于传承加持上师前，得受如法密乘灌顶，乃不可或缺之事，《秘密藏续》第十品云：

“从兹即便成佛子，永不堕入诸恶趣，

永得无死寿安乐，且成善趣解脱主。”

道位灌顶，则是在领受基位灌顶的基础上，进而修持一切密乘次第，在修持中，分别观修基位灌顶时的四种灌顶，也就是进入修持之位的四道。

果位灌顶，即是先于基位灌顶，进而道位修持，逐步历经五道十地之次第，最后究竟证悟法身、报身、化身、法界体性身之四身果位圆满成就。