邯郸市工程招标网站:捧气灌顶

捧气贯顶法

关于功理功法问题的讲话(摘录)

庞 明
1992年1月16日、17日于秦皇岛市

谈谈练功问题。规范动作由辅导老师帮大家搞。我只就各步功法的总体上以及一些关键问题上讲—讲。
捧气贯顶法：先把动作路线搞正确，使动作合度，符合要领要求。在这个基础上大家要练开合。捧气贯顶法关键就是开合（升降我们都不强调了），练开合关键是要体会周围这个气。真正能体会周围这个气了，说明你在外混元阶段外面的感触功能强化起来了。你们现在坐在那里慢慢晃一晃，好象在水里的感觉。外面的气感比较明显了，再用手拉气，胳臂放松，胳臂和手一起整体的动，甚至胸部都可以动。熟练以后一开，不光臂手要开，周身、整个一个人体要向周围散开；一合，整个人体向当中集中，往一线合。用手带动全身开合。熟了以后再练开合时还可以给自己选一个固定的位置，想开哪里开哪里。想开头，手一开带着头开；想开内脏，手一开带着内脏开；想治病，手一开带着有病的地方开；没病的同志可以用手带着在肚脐里开合，在混元窍里开合，在头脑里的中点开合。在臂手拉气的时候，在身体微微晃动的时候，动作越小越慢越好。要安静，意念要集中，要注意体察。拉气，平时没事随时随地可以做。练捧气贯顶法，它的精华当中的精华就是拉气和贯气，把气拉足了就往身体里边贯，往头里边贯。平拉气的时候怎么开合？我们讲过掌心的含吐，掌心往外一突，往回一收，一突一收，一吐一含，也是一开一合。练功的时候掌心一突，整个身体随之往外一张，掌心一收，身体随着往里收，一张一收象个大气球。这样练气机变化就不一样了。
在教新学员时不能一下子教那么复杂，要循序渐进，一边教一边练，越来越深，越来越细。练功夫只要专心致志地狠着练，就可以产生身体的内在变化，当然和方法也有关系。有的方法你练了多少年，同样下功夫，功夫没出来；有的方法它比较正确合理，相对来说就比较高级一些，容易出功夫。在老师教功、查功、讲课时有繁杂和简练的不同，这不是在一个层次上讲的，就和看智能功的教材一样，不能凿死铆，要活用，现在能够应用哪些就用哪些，用不上就别死追它，先把它放过去，以后再看也许就看懂了会用了。一本书读一遍一个味道，再读一遍又一个味道，可能读十遍十个体会，对一句话的理解也可能每遍都不一样。有些话好象上次读没看着，其实是看到了但脑子里没有引起共鸣，没起到信息效应——一种共振的效应。我在这里讲课，说不定那句话你听了觉得“唉！真对！”脑子里一激灵，好了，你赶紧捕捉住身体里面那一瞬间的感觉，能捉住那是一个很好的身体变化，从精神到肉体的整体的变化。有这种感觉，这堂课别的都不听都值得。还有时在练功中会突然出现身体异常舒服的感受，这时马上把动作停住，原式呆着不动，认真体会这种舒服的感觉，体会全身的整体性，内、外的整体性，把形体和其它都忘了。这就是过去讲的“得意忘形”。“得意忘形”出于《庄子》，不是个贬意词，练气功就是要“得意忘形”，得着这个意念、这个精神活动状态，把形体忘了，把别的什么都忘了，就体会身体里面这个感觉。《庄子》一书中很多语言是从气功高度讲的，是对高级气功态下的状况的一种描述，而人们是从一般的世俗的语言去体会的，如“呆若木鸡”，是说斗鸡在一时间出现精神非常凝定，凝而定就表现出非常冷漠，这是形容练功的一个层次。所以同志们在练功的时候，有了这样一种内在的感受就马上抓住，认真去体会它。在国外，内省心理学家在内省时，可能出现高峰经验，那种内在感受与气功有相同的地方，但是又有很大区别，他们把这个作为一个特殊的心理状态，气功是通过一定的办法来达到这个高峰经验，并且还要进一步使它发生变化。我们要把这种自然状态抓住定住，自觉运用，认真体会，把它规律化。练捧气贯顶法时要多体会这些东西。不要故意找感觉，有了感觉没抓住也别再去追，一追意识就乱套了，所谓“事过情迁”嘛。佛家讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，那个心，意识里面处于无象状态，那个无象状态本身又可以进入一个层次，你抓住这个无象状态也可以嘛。我们在练捧气贯顶法的时候，关键要练捧气、贯气，而且在向每一个部位贯的时候要认认真真，一丝不苟，精神集中，贯得要深。这是个关键。贯气，要往里面想，而且一定要内外连上，把手上的气和身体里面的气连到一起。怎么连，用意念去连，使之成为一个整体，手怎么动里面也跟着怎么动。中间的空间用意念把它补上，做到形断气不断，气断意不断，形离开了，意念连着它。两个手要经常互相照顾着，连在一起，和身体连成一个整体，手一动，不能空着出去，要有气感。气感是意念把气聚起来之后出的感觉。意念和气，关键是意念。至于形体动作，由辅导老师帮助大家去规范。再重复一下，练捧气贯顶关键要练拉气，练贯气，拉气要慢、要匀，要有时间性；贯气意念要认真，贯得要深。整体的要领是松静，只有身体放松了，精神安静了，才能更好地体会神与气合的程度，体会内气外放，外气内收这个过程的变化。

庞明：捧气贯顶法

先把动作路线搞正确，使动作合度，符合要领要求。在这个基础上大家要练开合。捧气贯顶法关键就是开合（升降我们都不强调了），练开合关键是要体会周围这个气。真正能体会周围这个气了，说明你在外混元阶段外面的感触功能强化起来了。你们现在坐在那里慢慢晃一晃，好象在水里的感觉。外面的气感比较明显了，再用手拉气，胳臂放松，胳臂和手一起整体的动，甚至胸部都可以动。熟练以后一开，不光臂手要开，周身、整个一个人体要向周围散开；一合，整个人体向当中集中，往一线合。用手带动全身开合。熟了以后再练开合时还可以给自己选一个固定的位置，想开哪里开哪里。想开头，手一开带着头开；想开内脏，手一开带着内脏开；想治病，手一开带着有病的地方开；没病的同志可以用手带着在肚脐里开合，在混元窍里开合，在头脑里的中点开合。在臂手拉气的时候，在身体微微晃动的时候，动作越小越慢越好。要安静，意念要集中，要注意体察。拉气，平时没事随时随地可以做。练捧气贯顶法，它的精华当中的精华就是拉气和贯气，把气拉足了就往身体里边贯，往头里边贯。平拉气的时候怎么开合？我们讲过掌心的含吐，掌心往外一突，往回一收，一突一收，一吐一含，也是一开一合。练功的时候掌心一突，整个身体随之往外一张，掌心一收，身体随着往里收，一张一收象个大气球。这样练气机变化就不一样了。
在教新学员时不能一下子教那么复杂，要循序渐进，一边教一边练，越来越深，越来越细。练功夫只要专心致志地狠着练，就可以产生身体的内在变化，当然和方法也有关系。有的方法你练了多少年，同样下功夫，功夫没出来；有的方法它比较正确合理，相对来说就比较高级一些，容易出功夫。在老师教功、查功、讲课时有繁杂和简练的不同，这不是在一个层次上讲的，就和看智能功的教材一样，不能凿死铆，要活用，现在能够应用哪些就用哪些，用不上就别死追它，先把它放过去，以后再看也许就看懂了会用了。一本书读一遍一个味道，再读一遍又一个味道，可能读十遍十个体会，对一句话的理解也可能每遍都不一样。有些话好象上次读没看着，其实是看到了但脑子里没有引起共鸣，没起到信息效应——一种共振的效应。我在这里讲课，说不定那句话你听了觉得“唉！真对！”脑子里一激灵，好了，你赶紧捕捉住身体里面那一瞬间的感觉，能捉住那是一个很好的身体变化，从精神到肉体的整体的变化。有这种感觉，这堂课别的都不听都值得。还有时在练功中会突然出现身体异常舒服的感受，这时马上把动作停住，原式呆着不动，认真体会这种舒服的感觉，体会全身的整体性，内、外的整体性，把形体和其它都忘了。这就是过去讲的“得意忘形”。“得意忘形”出于《庄子》，不是个贬意词，练气功就是要“得意忘形”，得着这个意念、这个精神活动状态，把形体忘了，把别的什么都忘了，就体会身体里面这个感觉。《庄子》一书中很多语言是从气功高度讲的，是对高级气功态下的状况的一种描述，而人们是从一般的世俗的语言去体会的，如“呆若木鸡”，是说斗鸡在一时间出现精神非常凝定，凝而定就表现出非常冷漠，这是形容练功的一个层次。所以同志们在练功的时候，有了这样一种内在的感受就马上抓住，认真去体会它。在国外，内省心理学家在内省时，可能出现高峰经验，那种内在感受与气功有相同的地方，但是又有很大区别，他们把这个作为一个特殊的心理状态，气功是通过一定的办法来达到这个高峰经验，并且还要进一步使它发生变化。我们要把这种自然状态抓住定住，自觉运用，认真体会，把它规律化。练捧气贯顶法时要多体会这些东西。不要故意找感觉，有了感觉没抓住也别再去追，一追意识就乱套了，所谓“事过情迁”嘛。佛家讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，那个心，意识里面处于无象状态，那个无象状态本身又可以进入一个层次，你抓住这个无象状态也可以嘛。我们在练捧气贯顶法的时候，关键要练捧气、贯气，而且在向每一个部位贯的时候要认认真真，一丝不苟，精神集中，贯得要深。这是个关键。贯气，要往里面想，而且一定要内外连上，把手上的气和身体里面的气连到一起。怎么连，用意念去连，使之成为一个整体，手怎么动里面也跟着怎么动。中间的空间用意念把它补上，做到形断气不断，气断意不断，形离开了，意念连着它。两个手要经常互相照顾着，连在一起，和身体连成一个整体，手一动，不能空着出去，要有气感。气感是意念把气聚起来之后出的感觉。意念和气，关键是意念。至于形体动作，由辅导老师帮助大家去规范。再重复一下，练捧气贯顶关键要练拉气，练贯气，拉气要慢、要匀，要有时间性；贯气意念要认真，贯得要深。整体的要领是松静，只有身体放松了，精神安静了，才能更好地体会神与气合的程度，体会内气外放，外气内收这个过程的变化。
捧气贯顶法可以连续练四个钟头不那么累，过去有句话叫“天道酬勤”嘛！大自然就奖赏勤劳的。所谓“精诚所至，金石为开”，诚是一心一意，专心致志，不仅包括了勤奋，还有其内在的水平达到的程度。真正做到“精诚”了，该有的都会有了。
正确处理紧张和放松的关系。有人问，练形神庄要抻筋拔骨，和练气功要放松的要求怎么统一？前天讲，练捧气贯顶法关键是松静，如果真正把捧气贯顶法练好了，身体放松应该是不成问题的。前年，培训中心来了一位山东烟台女学员，三十多岁，原来有心脏病，心房纤颤，北京大医院要给她安心脏起搏器，还有腰椎骨刺，腰上七节有骨刺，腿上膝关节骨质增生，弯腰时手仅仅能摸到膝盖，没办法来练智能功。她练捧气贯顶非常刻苦，练，练，时间不长，有一天练着练着腰痛、腿疼、骨头胀痛，疼得不得了，教功老师给她贯气，越贯越疼。到医院去也查不出病来，打止疼针也不管用，回来还疼，怎么办？练功吧，练着练着，觉得“突噜”一下，身体里“突”一下子好了，腰腿不疼了，心跳也过去了，弯腰头能贴到膝盖上边来，病好了，身体也松开了。所以，练捧气贯顶法，就要练松静，要过松静关。气通了，肌腱、肌肉都能松得开，什么骨质增生，什么这个病那个病，气一通都过去了，所以练捧气贯顶还有它另外的意义。

捧气贯顶法

(庞明讲话内容)
一、提高对捧气贯顶法的重视程度
气功科学认为，新陈代谢过程是通过生命体的内气外放、外气内收，内外二气混化来完成的；而且这一变化过程主要是在生命体周边的膜（在细胞是细胞膜，在人体则是各种粘膜与皮肤）上进行的。生物膜的气机变化超出一定限度则形成病态；这一功能一旦丧失，即会引起该生命体的死亡。智能气功针对这一过程安排了捧气贯顶法，强化内气外放、外气内收和内气外气的混化过程，从而提高人的生命力。所以，认真练习捧气贯顶法，不但能治好各种病，而且能促进人体功能态从常态向超常态进展。
捧气贯顶法功法简捷，易学易练，是智能动功的一步功、基础功。“一步”、“基础”并不意味着功法低级。基础打不好，练后面的几步功法就举步维艰，勉强习练，也仍是一步功水平。气功是通过一定的特殊方法达到完美自己身心的一个过程，练气功要使身体里发生了相应的变化才能起作用。所以功法层次和功夫水平不等同。每一步功法都有这一层完美身心的要求，如果没达到这一层要求，就躐级行功，往往欲速则不达。所以真正想练功夫，必须脚踏实地，一步一步地往上走。
《智能气功科学功法学》第二章第三节中指出，捧气贯顶法中蕴含着高层次内容、高层次练法、高妙的采气之法，在第二章第四节中又阐述了先练外混元的优点。认真阅读、领会这些内容，能提高对捧气贯顶法的重视程度。这样，在练捧气贯顶法时，就更容易激发恭敬的心态，更容易使意识集中专一，从而充分发挥意识的能动作用，取得良好的功效。
二、练习捧气贯顶后应达到的基本要求
练习捧气贯顶法首先要达到的要求是把身上的病治好。
从超常态方面来讲，反复学习《智能气功科学功法学》，把捧气贯顶法精神吃透，认认真真、一丝不苟地按照功法要领苦练3个月，一般应出现以下四种情况中的一种或几种：1.随着意念和动作的开合，能感觉到身体周围在一涨一缩。2.具备感应功能，如松静站立，身后有个不会气功的人用手对着你的背，你晃晃身体，就能感觉到他手的位置。3.全身毛窍、腠理都能随随便便凭意念和手的开合而一开一合。4.能看到气或有感知功能。以上四种情况，至少第一种情况应该达到。
三、捧气贯顶法基本理论须知
（一）练捧气贯顶法的根本原则是神（意）与气合，以意引气，神气并重。所谓神（意）与气合，就是用体察思维去认真体察混元气的无形无象的恍惚之体性，即意识与气混化。这里所说的气，一是大自然中的混元气，一是弥散在自身周围的自己的气，同时也包括自己身体内的气；不过是以体外的气为主。练本功法时多强调意识与虚空相合，它是智能气功开放性的根本。
（二）捧气贯顶法练外混元。外混元指意识与外界混元气混化。人之生命活动是在不同层次进行的。人的皮肤、肌肉、血管、五脏、骨骼、细胞等都有膜。未练功的人，体内混元气主要运行于膜络，与大自然进行气的交换亦主要在膜及皮肤等浅表层。捧气贯顶法把人的上述固有的功能强化起来，使之与大自然进行气的交换通道更为畅通，从而使人体浅表层之混元气与大自然混元气混而为一。这一过程主要是通过意念，而且着重于在人体外面去混合，故称为外混元。外混元练法是建立在人的正常生命活动基础上的，它只是把人固有的自为进行的外混元过程的规律加以自觉运用罢了，因而它易于显现出对生命运动的强化、优化效用。
（三）捧气贯顶法练外混元的机理
混元气理论指出，人体的周围有一层弥散的人体混元气。这层混元气与人体内的混元气是一致的，受着人体的整体活动（包括人的各部组织活动）的影响。人体内的气通过皮肤的毛孔、腠理、穴道、关窍等散发到体外，形成混元气层。这一混元气层与人体生命活动息息相关：当人的生命活动处在外开（如呼气或向外发力）状态时，人体内的混元气随着开而外出，使体外的混元气层的范围扩大；当人的生命活动处于内收（如吸气或向内收力）状态时，人体内的混元气向内集中，体外的混元气则随之入内，使体外之混元气层的范围缩小。混元气的这种一出一入的运动，不是简单的内气外出与外气内入，而是人的混元气与大自然的混元气的混化过程。在此过程中，人体内的混元气散发到周围的量越大，质量越高，对大自然的混元气影响越大，裹胁的外界混元气越多；这样，当内收时，进入人体的外界混元气也就越多，从而增强人的生命力。鉴于意识对气与人的生命活动有统帅、主导作用，捧气贯顶法巧妙地运用意识与生命活动的开合来引动混元气的出入，畅通人与大自然的联系通道，强化人体内外的混化过程。需要注意的是，这一过程中的内气外放与外气内收是自然呈现的，不是用以意领气的强迫方式完成的。当意念外开与虚空（或天地交合处）相合时，一方面，意识活动是向外开散之势，必然引动人体生命活动向外开张，使体内混元气趋向于外；虽不着意于气，而气自动。此时气之外出、向外扩展是全方位的，是体外混元气层的扩大。另一方面，意识与虚空相合，实际是与最原始的混元气相合，这本身就是与大自然界的混元气的人为的混化。当意念想体内时，意念向内集中，引动生命活动向内聚合，体外之气也随之内敛而入。
（四）捧气贯顶法引气的过程是以开合的形式进行的，意识的开合是练好本功的关键。外开时意念要远开至天边，内合时合于体内——越深越好。捧气贯顶法借助形体运动的开合来强化意识活动的开合。这一练法似乎又像神形并重，其实不然；因为它的主旨不是要强化形，而是借此引动内气外放与外气内收。
升降开合是宇宙万事万物共同的基本运动规律，也是人的生命活动的基本规律。智能气功着眼于开合，寓升降于开合之中。抓住升降开合这个人和大自然相同且亦相通的最基本规律来练功，就抓住了人的生命运动的根本。抓住开合，不是一个单纯的练功方法，而是通向高层次的根本大道。
捧气贯顶法中每一个动作和姿势中都包含着开合。开合不是某一点、某一穴，而是全身各处。动作是局部的，开合的意念是整体的，通过形体和意念协调统一的开合，引动周身整个气机的开合。
（五）解决“松”、“静”问题是做到“神与气合”的前提条件。只有身体放松了，精神安静了，才能更好地体会神与气合的程度，体会内气外放、外气内收这个过程的变化。
精神的放松是形体放松的前提，精神放松后，意念带着气充斥于形体之中，使形体呈现出“松而不懈、紧而不僵”的状态。形体放松又有利于精神入静。形松和神静是相辅相成，递相推进的。
四、捧气贯顶法重点、难点动作剖析
（一）预备式的身形。预备式的身形调整是很关键的一环，身形调整好了，形体得以放松，有利于周身气血流通，有利于入静，可以初步进入气功状态，为整套功法的习练奠定良好的基础。预备式的身形要求是：头中正；目似垂帘，含光默默；上下唇轻闭，上下门齿似接非接，两侧臼齿似咬物，舌尖轻抵上腭；展眉落腮，似笑非笑；颈部松直；含胸拔背、开胸落膀；松肩、空腋；两臂自然下垂，含掌舒指；小腹回收；腰部向后放松，不要前塌；松胯；尾闾下垂；会阴上提；松膝微内扣；两脚并拢平铺地面，重心微前移。具体作法详见《智能气功科学精义》第三章。按以上要求调整完毕，用百会带动身体微微前后晃动，使身体放松、平衡，并把自己周围的气场调动起来。在上述诸要求中，尤以头部、腰部的要求最为重要，需下苦功练习。预备式的身形调整不仅是练习捧气贯顶法的基础，也是练习其它几部动功的基础。
（二）推揉动作。做推揉动作时，一推一收即一开一合。做好推揉动作的关键是肩关节的划圆动作。回收时，肩在放松的基础上向上、向后（内）转半具圈；外推时，肩向下、向前（外）转半个圈。一收一推，肩正好划了一个整圈（立圈）。肩关节会划圆了，就可以带着肘、腕回动起来，其动势如火车轮子的传动连杆的运动。回收时，肘要放松下坠（注意不要外撇）并微微弯曲，手腕不要低于肩的水平线，手腕放松，但手不要耷拉着，掌心内含，意相拇指与小指在外面10厘米左右相合；外推时，用肩直推至腕，坐腕立掌，掌心外腆，指尖回翘。刚开始练习推揉时，动作幅度可以大一点，以便把肩关节活动开。熟练以后，动作要小而慢，柔和并带有波浪形，像在天边推揉一个有弹性的球，动作大会使球滑落。
（三）下按、上提动作。屈膝上蹲到位后，两手敷于足面，两膝并拢，臀部略高于膝，颈项放松，头自然下低。下按时，膝向前屈，身体重心前移至两手，上身贴在大腿上，大腿基本水平，掌心外凸，脚心放松；上提时，腰部发力带动身体整体地向后上方移动，重心后移，掌心、脚心微含回缩。整个下按、上提动作做好了，其动势如小船在波浪中一伏一起。
（四）回气动作。《智能气功科学功法学》第二章第二节中对回气过程中手、臂的动作叙述较详，这里只补述与之相关的身体动作如下：胯基本不动，腰为主宰，以腰带动身体和上肢向体侧转动，手由前捞气至体侧90度；以腰带动身体回转，手顺势绕肩摸回；当身体转回正前方时，中指刚好点于气户穴。转体时，应像甩鞭杆带梢那样，鞭杆回来了，鞭梢继续完成被甩出和收回的动作。
五、        练习捧气贯顶法时的常见的错误动作及纠正办法
（一）预备式中眼睛闭合过于急速。正确的作法详见《智能气功科学精义》第三章中对眼睛的要求。不匀速缓慢地闭合双眼，练功易杂念纷纭。
（二）预备式中调整身形时下颏未回收，腰前塌明显。纠正办法；下颏向下找喉头，喉头向上找玉枕，玉枕向上找百会；鼻尖向下找会阴，从会阴往后一转，往上提，顺着脊柱上来到头顶，百会向上虚悬。
（三）手回照命门时位置太低，不能对准命门。纠正办法：肘部上提外翻，小臂内旋，使掌心照向命门。
（四）做推揉动作回收时肘部弯曲太大，且肘部外撇，手耷拉着；外推时没能坐腕立掌，打开神门穴，掌心外凸。肘部弯曲度太大的根本原因在于错以肘部为发力点，两肩关节没转动起来。有的人只注意了肩上抬，没有注意肩下沉，肩只划了半个圈，这样易使气壅集于头部。正确的作法见前述。
（五）在做腿部导引和下按上提动作时，下颏翘着，昂着头；两手敷于足面下按时，臀部低于膝，上提时，臀部又上抬过高。纠正办法：颈项放松，下颏自然收回；下按上提时，要以腰带动，而不是以臀部带动。
（六）回气时，身体转至体侧后便定住不动，待中指点在气户穴后才回转身体。纠正办法：把主要动点放在腰，肩放松。动作过程见前述。
（七）收式中合十手在头顶上方分开后，转掌心向前，在两臂向两侧下落过程中没能保持掌心向前。纠正办法：睁眼看着臂、掌下落，保持掌心向前，体会正确的动作运行过程是一种什么样的感觉。

以理作意是一种高级功夫的练法

庞明
根据1993年9月给师资班讲课录音整理
为什么要编创混元整体理论？从实践上来讲，智能气功之所以成为科学，就是由于它有了这个混元整体理论。这个理论能全面地阐述人和大自然的规律，能够深刻地反映和指导智能气功练功实践。一方面它解释自然、解释人的生命活动，奠定气功科学的基础；另外一方面它指导我们练功。因为理论都是为实践眼务的。混元整体理论看起来不是功法，但是如果你能够把这些道理懂得了，就会按照这个理论去想，按过去讲就是“以理作意”或“依理作意”，这样去想、去运用意念，就能不知不觉地提高功力。一个理论正确不正确，决定于你怎么去搞意念。如果搞智能气功不懂得混元整体理论，不懂得混元气，不懂得人的意识、意元体，不懂得它的体、它的象、它的性质，不懂得这些东西就没法去想，没法去运用意念。智能气功不是随随便便练的，要主动运用意识去想象混元气——最原始的混元气，去想象意元体。当你会那么想，想、想、想、想，脑子里想对了，两个一结合，好了，那就是高级功夫。传统气功练功就这么两种统法，一种，告诉你不要搞理论，就练。比如咱们意元体精神活动，不告诉你精神什么样子，实际就是让人懂得精神是什么样子。明心见性，就是明了精神是什么样子，什么样的运动。他不告诉你什么样子，让你想。怎么想呢，给你出个题，比如佛家（佛家攻意识攻得厉害），问你生前本来面目，没有生以前你什么样？自己想去吧。琢磨这个不是生前，那个不是生前，琢磨、琢磨，噢！琢磨到那种非有非空的景象了，感觉到那种情况了，得到它了，那就有本事了，“明心见性”了。这样练的就称为“宗”。宗是根本，直指根本的。“禅宗”就是这个意思。再一种是给你讲道理，讲这是空的、那是空的，从道理上讲通了让你按道理去做，那叫“教”。“宗教”就是这么两个内容，这是讲修行的。我们现在一方面给你讲理论，让你知道里边是什么样子；一方面让你以理作意，按照理论去作意念活动。让你自己想，琢磨、琢磨，想里边那个样子。这两个结合起来，长功夫就能快一点。就是说，讲的是无形无象的，把无形无象给你讲清了，你就琢磨琢磨，想想想，想出那个形象之后，一琢磨一套．感觉到了。感觉到了把意念一放，好了，功夫就有了，解决问题了。智能气功即浅即深，浅中寓深。理即是法，法即是理，理法圆融，理法不二，符合传统气功臣圆顿功法、上乘功法的要求，道理就在这里。但如果你要想那个具体东西，比如说，你想身体里边的经脉，每个穴道想个球球，想个具体形象，那就错了，不是想错了，而是想的内容错了，离开根本了。以后我们讲理论，你们要时刻用脑子想，考虑这个问题，跟唱戏一样，得进入“角色”，进入混元气的角色，进入意元体的角色，进入这个整体的角色，那才行。要想把混元气理论学好，就需要这么去学，它的意义也在这个地方。过去讲课讲过根本、混元气、开合，没提过“以理作意”这个词。现在为了让大家更明确地领会这个问题，所以把这个词提了出来。“以理作意”这是一种高级功夫的练法，我们学混元气理论要这样去对待它。
(摘自《智能气功科学》1994年第8期第8页)