脚崴了不能下地走路:顶果仁波切开示摘录:上师瑜伽领受四灌顶

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/05/06 10:05:51

顶果仁波切开示摘录:上师瑜伽领受四灌顶

领受四灌顶

以金刚乘之方便，行者以观想光芒的方式接受上师的加持，此即是灌顶[1]。称其为灌顶是因为当接受了某种灌顶后，我们就获得授权修习此特定法门，直至证得其相应成就。我们中大多数人以及从具德上师得到过灌顶（根灌顶），但为了让灌顶的加持力持续不断并延续其力量，我们需要通过修持上师瑜伽法由我们自己不断反复地领受四灌顶（道灌顶）。事实上这是上师瑜伽修法中最精髓的部分。大士亲口开示说：“如果你活一百岁，每年得到一次灌顶，那总共会得一百次灌顶。那即便你堕入傍生道中，也将成为万兽之王。”
灌顶是接受上师身、语、意、智慧加持最精髓的方式，它将遣除我们自己身、语、意和俱生智的客尘与障碍。

为了堪能真实领受四灌顶，首先我们念诵《传承祈祷文》热切祈请诸传承上师，最后观想所有的传承上师、本尊、勇士与空行化光融入我们的根本上师──其身相为莲花生大士，我们观想他位于我们头顶前方。此时他变得比以前更神采焕发、威光赫奕，他总集过、现、未三世一切诸佛的大悲与智慧于一身。宝瓶灌顶

观想上师莲花生大士白毫间白色“嗡”字放射犹如水晶一般晶莹剔透的光芒，融入于自己前额中间所观白色“嗡”字，并充溢我们全身──我们仍观想自己是金刚瑜伽母。从而净除三身业[2]以及脉障（脉能够产生身体）。

在我们体内，有三条主要的脉，但由于我们的无明与迷惑，是“业气”在这些脉中循环。它们被左右二脉与中脉间二十二个脉结阻碍，使得“智慧气”无法循环，由此产生迷惑幻相。当这些脉结两两解开，我们证悟菩萨的初地直至十一地佛果。在此一灌中通过接受上师身加持，脉的所有障碍、垢污、不净被净除。接受了瓶灌以后，我们得到授权可以修习生起次第，也就是说我们可以观修本尊了。我们也许会问：观修本尊有何意义呢？（答案是）这种观修让我们证悟所有诸显即本来清净：器世间即是佛刹，一切有情即是上师化现的勇士和空行，一切声响即是天籁之咒语，一切诸念即是智慧的游舞。在我们现在的状态下，我们被显相所惑，因此每当我们见到美丽的形色，便为之贪着，而当我们见到丑陋的形色时，则感到厌恶排斥。这正是我们在轮回中漂泊的因。通过修持生起次第将会生起清净观，此乃幻相被净除的征相。事实上，所开显的仅是诸法定本来面目而已，例如：五大是五方佛母，五蕴是五方佛父。

接受初灌让我们播下异熟持明成就的种子。获此种成就的行者其意已经转变或成熟为智慧。虽然其身体躯壳仍在那里，但并非由凡庸的五蕴组成，在命终时即可融入智慧身。在旱地上的鱼儿肯定命不长久，同样地，意已经于智慧中解脱的瑜伽士知道此身即是自己最后的凡庸身，并在一旦此肉身躯壳在死亡时毁灭，他将立刻证得解脱。异熟持明成就对应于显宗经部五道[3]中的资粮道和加行道。得到初灌让我们播下证悟化身的种子。秘密灌顶

赐予上师语加持的第二灌被称为秘密灌顶。观上师喉间红色“啊”字放射无量无边明曜的红宝石光芒，融入自己喉间所观“啊”字，并充溢我们的身体，清净了妄语、离间语、恶语、绮语四语业。

我们的身由脉、气、明点三种成分组成。脉障由初灌净除；在二灌中，生气贪、嗔、起惑造罪的业气被净化为智慧气。业气犹如瞎马，上面骑着犹如瘸子的心，到处胡冲乱撞。由于气与心密切相关，通过把业气净化智慧气，迷惑的心将被净化为俱生智。因此当这红色光芒遍满我们的身与脉时，乐空之智降临于我们的相续中，我们得到二灌。接受了秘密灌顶已，我们得到授权可以念诵咒语。我们也许会问：咒语为什么如此重要？这是因为咒语不仅仅是凡庸的字或音，它们是经本尊加持而与本尊无别。咒语还包括本尊的明号，因此正如当你反复不断地呼唤某人的名字他们会忍不住只能答复你，诸本尊也无法不加持我们。

在四种持明的果位中，第二灌播下证得寿命自在持明的种子。顾名思义，此等成就者证悟了不变法性，并且身与心都已转变为智慧。

在四身中，密灌播下证悟报身的种子，证得报身后可见到位于东南西北中五方报身佛刹。智慧灌顶

这个上师心或意的灌顶被称为智慧灌顶。在上师莲花生大士的心间有一“吽”字，蔚蓝犹如秋日的天空，放射出无边无际令人眩目的蓝色光芒，融入于自己心间所观的蓝色“吽”字，并充溢我们的身体，清净了我们贪心、害心、邪见三意业，由此我们得到上师意（即一切诸佛无二智）的加持。

于此灌顶中明点障被净除。在身的三种成分中，明点由气携带着在脉中走。有红白两种明点，对凡夫人它们是造成各种苦乐觉受的因。当明点被净化后，所有的意障与习气得以清净，从而生起胜义智慧。

（受慧灌后）我们获得授权可以修各种奢摩他（寂止）与毗钵舍那（胜观）定，由此我们可以契入上师的真如自性。实际上，所要证悟的空性没有实体、颜色或形状，当我们证得大乐智慧时便会契入空性。这是一种于凡庸、迷惑之乐毫不相干的周遍之乐。大乐是通过修持拙火而产生。实修时，行者观脐下有一藏文“短啊”，生起迅猛之火，通过脉上升至头顶所观的“吭”字。被火熏烤后，“吭”字滴下珍贵的甘露，充溢行者之身，并生起步为平庸情感所垢染的大乐觉受。

通过领受智慧灌顶，在四种持明果位中我们会证得大手印持明。当莲花生大士给他的诸弟子传金刚橛灌顶时，他在坛城中央现本尊金刚橛身相。如是堪能显现无量无数智慧身即是大手印持明之果或者特征。这显示身、语、意此刻已为智慧所充满。

在四身中，领受三灌后我们结下了证悟法身──纯净无垢之意的吉祥缘分。句义灌顶

第四灌顶被称为胜义自性究竟灌顶。上师心间蓝色的“吽”字化现出另一个“吽”字，象流星般飞入我们心间，顿时让我们全身光芒遍布。阿赖耶识的微细障碍得以清净。阿赖耶识是过去业之异熟（种子）以及能给我们觉悟之道产生障碍的习气储藏之所。根据显宗经部，阻碍成就的微细障只有在我们达到十地（菩萨）时才会被清除。然而，根据秘密金刚乘，当我们自己的智已经无垢并如虚空般广大时，一切所知障都消融无余。

此刻由身、语、意所生之十不善业所带来的微细垢污，尤其是藏覆“智慧金刚”的垢染被净除。此处智慧金刚是指上师证悟的身、语、意总集。因为虽然在俗义上我们可以区分为金刚身、语、意，但胜义上它们都是“智慧金刚”唯一自性的诸多方面。佛身无为，犹如虚空；佛语是八万四千法门之源；佛意是纯粹的智慧。然而此三密不可分，佛陀身、语、意其中任一可以展现出其它二者的功德。此灌顶被称为“句义灌顶”是因为它（用句义）表示了胜义智慧。然而“句义”并非智慧本身；因为言语无法描述实相。通过领受此灌顶的加持──将上师的加持移置于自己的相续──我们会现量证悟此智慧。

接受此灌顶后，我们得授权可以实修生起次第，并将达到与佛果齐等的任运持明果位，以及三身密不可分之自性身。

通过上师的加持，我们的身、语、意与上师觉悟的身、语、意成为无二无别。此时我们住于空明双运中。在修法的末尾，我们对上师生起更为强烈的信心，由此上师变得更加慈悲、光明威赫，以大慈之尊颜向我们微笑，其后从他心间如流星般射出一束红光，融入我们的心，并充溢我们全身，随之生起不可思议之乐。当我们经受此乐时，我们的身融为一团鸡蛋大小的红色光团，并逐渐浓缩为异常明亮的红球；犹如溅出火星一般，它突然射出并融入上师之心。随后我们的心与上师的智慧意无二无别，于此安住[4]。

一般而言，我们的心时时刻刻都在缘善恶喜哀之念。然而若我们观察此心时，就发现“过去念”已经彻底消失了，犹如尸体已经死亡。“未来念”尚未生起，我们也不知道今晚什么想法会出现在我们心中。因此“过去念”与“未来念”并不存在。接着若我们观察“现在念”，我们仍发现乃至“现在念”也不存在，事实上除了空性外别无其它。

因此在契入上师自性──清新生动的空性中安住，于中我们的意并不比上师的意低劣，而是与彼融为一体。我们应更经常了安住于此自然状态，并更长时地住于定中。

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