金庸人物排名:灌顶与誓句（一）：修学密乘为什么要灌顶？灌顶与誓句的重要性

灌顶与誓句：修学密乘为什么要灌顶？

为何要守护灌顶誓句？

一、灌顶与誓句的重要性

趣入密乘教法之修持，尤其是内三续（即玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽）教法之前，首先必须要获得灌顶。

《大圆满遍空自然解脱·金刚乘成熟解脱违背誓言忏悔续》中莲花生大士的金刚语曰：

“诸法根本是密法，密法根本即灌顶，

灌顶根本乃誓言，不知守誓作忏悔！”

《大圆满遍空自然解脱》之法主上师喜绕俄热仁波切开示曰：

“密乘的根本是灌顶，灌顶的根本是授权、授权的根本是誓言。”

“我不灌顶，因为早灌顶也是不好的。灌顶也是守戒问题，守不好，对你、对上师都不好，等于害师父。所以我一直说明忏悔。”

记录贡嘎金刚上师灌顶传授大圆满法的笔记中曰：

“饮三昧耶戒誓水即由上师给弟子饮海螺中之誓水。其意乃为令各弟子发誓愿，今后应严守一切三昧耶戒。如密宗大戒十四根本坠等。永不再犯之意。三昧耶戒，对师必敬信，不泄三昧耶戒法。此三昧耶戒誓水即表智慧尊。

饮此水后乃表智慧尊融入我誓句尊之身中，而入我心，常住我身而不离。令我迅速任运成佛。倘此后违犯此誓或不守密规，将本法轻泄他人，则智慧尊即不住身而离去。则不但生前多病多障，死后长沦地狱受种种罪苦，至所应持之三昧耶戒计有二种。”

“一、法三昧耶戒，即于不堪能者之前。“不可说秘法。”因其根器不同易生疑诽谤犯坠故。

二、上师三昧耶，即应敬信上师。因上师是十方三世三宝之总集体，上师一切显现即是诸佛显现。故于上师之一切，应至诚敬信，深信不疑，如是极快成就。”

“‘吽’字在这里，有召请之意。一般召请时，总是观想由我自已而变化成为本尊，一位自性（生）本尊，或由对面观想成的对生本尊。本尊是密宗中的佛、菩萨、金刚、空行的统称。自生和对生本尊都叫做三昧耶尊。因为凡密宗的弟子在受上师灌顶的时候，上师由于有真传承，法界中的诸佛菩萨等就由他们的誓愿力变化一位佛或菩萨等，由这位受灌弟子的顶门而降到他的心中，将弟子变为佛、菩萨或金刚、空行。由此这个弟子则会具足观想自已变成本尊佛的资格，这个由法界中真实诸佛菩萨所变现的本尊身就称为三昧耶尊，也称誓具尊；而至于佛国净土中的本尊则称为智慧尊。以后修法，甫一观想，其三昧耶尊就顶上，不管能见到与否，一定是有的。然后依据仪轨文字，口诵心维，此三昧耶尊便由心中的兰色“吽”字放光，照到本尊净土，把那位真的本尊（智慧尊）请来，与顶上之三昧耶尊和合成一个，如水倒进水分不开了。然后献八供，念赞词，修咒轮，礼赞发愿，回向。想本尊化光融入己身，只要常作修习，成为习惯，很快就会得到共与不共的殊胜成就。”

三昧耶尊的建立，完全来自上师的灌顶，所以密宗的根本就是灌顶。灌顶的根本就是权（就是成佛的权力资格），权的根本是持戒，而持戒的根本就是上师。违戒则会导致三昧耶尊离去，所以灌顶也是受誓言。在灌顶的过程中，有两句话是要随上师念三遍的，藏语是这么说：“左卧几答噶喳巴，得达汤结打格几”。意思就是“尊主如何教，一切我受持！”这么一念就等于是在三根本前宣过誓了，也就是受过三昧耶戒了。其根本戒有十四条，严守此戒，可保瑜伽行者速得成就。假如灌顶后，舍弃灌顶时获得的三昧耶，如舍弃了上师与传承教法，就严重破坏了誓言，不但今生的修持会一无所成，而且死后必定会去一次地狱。假如真的破坏了誓言怎么办呢？每天诵百字明108遍（最少21次）就可以还净。

又如在《大圆满遍空自然解脱》中的灌顶仪轨中，弟子需要饮三昧耶誓言甘露，灌顶时灌顶上师根据灌顶仪轨开示曰：饮此誓言甘露后，如理守护灌顶中获得的誓言，此即成为一切成就源泉之甘露；破誓（而无忏悔还净者）此水即焚，堕金刚地狱（命终时即成金刚地狱之烈焰，焚烧于己。）。此后继续灌顶仪轨。唯有在具足誓言后，法界一切三根本方能应誓降临融入己身气脉明点中安住，这样直至究竟解脱成佛之间，如果没有坏失誓言，誓（誓句尊）、智（智慧尊）双尊就与自之身心，永不分离。

记录贡嘎金刚上师传授大圆满法的笔记中又曰：

“上师在灌顶时，历代传承祖师的加持威力，集中到了灌顶上师的身、口、意，然后通过他又传到受灌弟子的身口意，由此而成为有系统的血统传承，没有这个血统传承的人，或传承不真的人，一生白辛苦还不算，而且还会带来其他种种不利因素，此外，没有传承则又关涉到有没有加持的问题，没有传承的人，则没有真正的血统，就好比没有接上电源，灯则何能亮呢？所以总以得到传承，灌顶便有了依据，然后修持能获得成就也就随之而来也有了依据。”

密宗认为不受清净的灌顶，即使能够精通密法教义、且具足精进修持，也是不可能得到殊胜之大成就的。《大印空点续》中说：

“若时诸师资 先灌一次顶 尔时即成为宣说大密器

无灌顶无成 如压沙无油 若无灌顶者 慢心说密教

师徒纵成就 死亦堕地狱 故应勤精进 从师求灌顶”

《大秘密金刚头缦顶上庄严续》中亦云：

“灌顶为主要 诸悉地长住 我说如是义 故先应正听

若具慧弟子 先正受灌顶 于满次瑜伽 虽了达教义

行者师徒众 俱堕大苦狱。”

又云：

“如咒能摧毒咒 取净精华 弟子受灌顶未净能令净”

大喇嘛仁波且开示说：

“没有灌顶的密乘瑜伽士，如何修都是空幻的，就如同一个没有子孙的家族，终至父辈亡时，他们的家族便会消失亡灭。而且没灌过顶的人，一切密咒均不能成就，就算有小小的灵验感应，也只是其信心自力的方便示现，要论密咒的成就，是决不可能有的。”

遍知法王龙钦巴（无垢光）尊者于《龙钦七宝藏》之《词义宝藏论》修行次第品中引用密续，说到修学密乘却不受灌顶、或者轻视、忽略灌顶的罪障过，如《觉性自升续》云：

“未得灌顶之过如是，於中阴界生起惊畏、惶恐、恐怖、阻塞、障碍和失想。生前不受众生尊敬，福薄、命短、生活资具匮乏，逢凶遇险、灾难多，诸事不成。此皆修密未得灌顶之罪过。”
　　

《金刚萨埵心续》云：

　“未得妙灌之瑜伽， 犹如船夫无桨橹，
岂能渡过河彼岸。”

同时，遍知尊者又引用密续，谈到灌顶的功德，如《觉性自升续》云：

   “功德之别即如是， 升起智慧之光明，
无有障碍自圆融， 所现皆为彼助缘，
所作一切皆成办。”
　　

《金刚萨埵心续》云：

　“灌顶三身自然得悉地， 得妙灌者密咒理自成。”

大圆满心髓教法之法主，遍知阿格旺波（阿琼）尊者在极密《大圆满口耳引导笔记》中，引其根本上师法日金刚持、传下自普贤如来、历代持明祖师如圣旨黄金金刚杵般的窍诀教言曰：

“尤其进入密乘，特别是密咒无上内三续，首先即是进入密门的灌顶，此为密咒之誓句（受戒）仪轨，先由完整仪轨圆满受四灌顶，若以根本与支分之清净誓言为基础而授予甚深教授，即是掌握了成熟解脱之要道，能令法教传规不衰，不自欺欺他等等有极大的必要性，当如此而行！倘无灌顶即授予甚深教授，师徒二方皆有无量过患，道相功德，芝麻般大丝毫也不会生起，观修任何道也一无所生等等乃因金刚持之语令断绝，此等之情，其数非心所能计量，具备此旨趣修持极为重要。”