重庆三本:“没有什么思想主义”是中国历史的症结

“没有什么思想主义”是中国历史的症结

     鲁迅先生的一双慧眼，看透了中国的历史。他认为，“中国历史的整数里面，实在没有什么思想主义在内。这整数只是两种物质，——是刀与火，‘来了’便是他的总名”。

事实也真是这样。劳动者起义，无论是打着“替天行道”的旗号，还是打着“大顺”“太平”的旗号，其实都是在天灾人祸的重重折磨下，无以为生的蚕妇村氓，贩夫走卒绝处求生的努力。“大块吃肉，大碗喝酒，论称称金银，成匹分绸缎”是他们最大的理想；“盼闯王，迎闯王，闯王来了不纳粮”，“吃他娘，穿他娘，吃穿不尽有闯王”是他们最大的愿望；“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”是他们心目中的天堂。他们知道，“乱离人不如太平犬”，所以他们“宁肯父母双亡，不愿改朝换代”。然而，到他们不仅当不成太平犬，而且也当不成乱离人的时候；到他们不仅父母双亡，而且自己也活不下去的时候，他们才不能不铤而走险，扯旗造反。尽管闹得天翻地覆，乾坤易位，主力军求生之外，什么思想，什么主义，都谈不上。就连当代曾经激起亿万军民革命壮志，万丈豪情的《白毛女》表现的依然是这种现状；“三八枪，带盖盖，谁说八路没太太，等到革命成了功，一人一个女学生”流露的依然是这种追求。所以，即使沧海桑田，面目全非，而专制制度，薪尽火传，一如其旧。只要劳动者除了吃穿生存的本能需要外，没有思想主义的追求，甘当走狗爪牙，“为王前驱”的情况不改变，劳动者的革命除了改朝换代，推动专制轮廻的作用外，不会对中国的前进，对中国的发展有所俾益。

中国不能发展，不能前进，也不单是因为劳动者没有思想，没有主义，而且是因为统治者——现实的和潜在的——也没有思想，没有主义。一如黄宗羲在《原君》中所说，“是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：‘我固为子女创业也’。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：‘此我产业之花息也’。”像这样嗜血成性的吸血鬼，人性既无，何来思想主义？太史公如椽巨笔下的汉高祖刘邦就是一个这样的角色。

刘邦从小“不事家人生产作业”，游手好闲，品行不端。后“为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好酒及色”。当时萧何就很看不起他，“刘季固多大言，少成事”。刘邦之所以能当上起义军首领，只是因为“萧曹等皆文吏，自爱，恐事不就，后秦种族其家，尽让刘季”。在造反队伍中，这是一个规律。有本事有修养的人一开始容易瞻前顾后，不肯出头，而不怕死的地痞无赖倒一下子就冲到前台，领导权往往便落到这些人的手中。刘邦是一例，陈婴又是一例。陈涉起义后，东阳人也杀秦置令长，强请陈婴主事，甚至准备立陈婴为王。“陈婴母谓婴曰：‘自我为汝家妇，未尝闻汝先古之有贵者。今暴得大名，不祥。不如有所属，事成犹得封侯，事败易以亡，非世所指名也’。婴乃不敢为王。谓其军吏曰：‘项氏世世将家，有名于楚。今欲举大事，将非其人，不可。我倚名族，亡秦必矣’。于是众从其言，以兵属项梁”。不学无术的项羽就是这样起家的。

刘邦混迹革命，没有思想，没有主义，正是他的当行本色，本不奇怪。奇怪的是这一点非但没有成为他的短处，反而成为他取胜的优势。因为他是流氓，不讲道义，不讲原则，想怎么办就怎么办。除了打硬仗，事事得心应手。为了树立威信，他不惜自编自导自演赤帝子斩白蛇起义的神话，自己头上有五彩云的传闻，高人说他面相贵不可言的故事，甚至编出他老娘当年和神龙杂交野合而生他的丑闻。为了自己生存，不惜拿亲人做赌注。当项羽威胁“‘今不急下，吾烹太公’。汉王曰：‘吾与项王俱北面受命怀王，曰约为兄弟。吾翁即若翁。必欲烹而翁，则幸分我一杯羹’。”面对泼皮无赖，赳纠武夫竟一筹莫展。为了打败项羽，不惜背信弃义，撕毁条约。“是时，汉兵盛食多，项王兵罢食绝。汉遣陆贾说项王，请太公，项王弗听。汉王复使侯公往说项王，项王乃与汉约，中分天下，割鸿沟以西者为汉，鸿沟而东者为楚。项王许之，即归汉王父母妻子。军皆呼万岁。汉王乃封侯公为平国君。匿，弗肯复见。曰：‘此天下辩士，所居倾国，故号为平国君’。项王已约，乃引兵解而东归。汉欲西归，张良陈平说曰：‘汉有天下太半，而诸侯皆附之。楚兵罢食尽，此天亡楚之时也，不如因其机而遂取之。今释弗击，此所谓养虎自遗患也’。汉王听之。汉五年，汉王追项王至阳夏南，止军，与淮阴侯韩信，建成侯彭越期会而击楚军”。后来虽因韩信彭越大军未到而项羽大破刘邦，但毕竟寡不敌众，韩彭兵聚，便上演了中国人无不熟悉的四面楚歌，霸王别姬，自刎乌江的历史悲剧。

中国的历史就是这样，不是思想和主义胜利，而是权谋和策略的胜利。所以，才会有政策和策略是生命的高论。如果真像西方哲人所说那样，不择手段，为了最高目标，倒也罢了。遗憾的是，中国历史上

的胜利者目标非常卑琐。即如刘邦，他出生入死，浴血奋战，跟土财主半夜算帐，未明即起并无二致。当他向乃父炫耀，“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多？”暴发户的嘴脸，跃然纸上，令人作呕。可是，哪一个开国之均不是这样？金銮殿里的皇帝哪一个不是如此？建立在农业社会基础上的专制大帝国，只能由最大的大地主统治。然而，“既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜欲得者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣”。真是“秦人无暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。中国历史就这样在得到和丧失的争斗中轮廻徘徊，停滞不前，倒退毁灭。没有思想和主义，认识就不能发展，看不见新事物，看不到新世界，权谋再高，策略再精，也只能在已知的旧世界里显身手，难越雷池一步，就跟孙大圣筋斗云翻得再高，也出不了如来佛的手掌心一样。这是没有思想，没有主义的中国人的宿命。

武大郎开店，雇用的伙计都得比他低。没有思想，没有主义，只知产业的皇帝也只要没有思想，没有主义，只知家业的臣子。越是重臣，越是能臣，越要没有思想，没有主义。当然，他们的家业要小得多，绝不能跟陛下比。最早了解君王这种心理的是秦始皇手下的大将军王翦。始皇帝用王翦灭楚，“于是王翦将兵六十万人，始皇自送至灞上。王翦行，请美田宅园池甚众。始皇曰：‘将军行矣，何忧贫乎’？王翦曰：‘为大王将，有功终不得封侯，故及大王之向臣，臣亦及时以请园池为子孙业耳’。始皇大笑。王翦既至关，使使还请善田者五辈。或曰：‘将军之乞贷，亦已甚矣’。王翦曰：‘不然。夫秦王粗而不信人，今空秦国甲士而专委于我，我不请田宅为子孙业以自坚，顾令秦王坐而疑我邪’？”这一段小说般的情节，把君臣互相适应，臣子主动接受君主改造，表现得淋漓尽致。

萧何比起王翦就梢逊一筹。“汉十二年秋，黥布反，上自将击之，数使使问相国何为。相国为上在军，乃拊循勉力百姓，悉以所有佐军，如陈豨时。客有说相国曰：‘君灭族不久矣。夫君位为相国，功第一，可复加哉？然君初入关中，得百姓心，十余年矣，皆附君，常复孳孳得民和。上所为数问君者，畏君倾动关中。今君胡不多买田地，贱貰贷以自污？上心乃安。’于是相国从其计，上乃大说。上罢布军归，民道遮行上书，言相国贱彊买民田宅数千万。上至，相国谒。上笑曰：‘夫相国乃利民！’民所上书皆以与相国，曰：‘君自谢民’。相国因为民请曰：‘长安地狭，上林中多空地，弃，愿令民得入田，毋收槀为禽兽食’。上大怒曰：‘相国多受贾人财物，乃为请吾苑’！乃下相国廷尉，械系之”。萧何愚戆，在别人帮助下装着自我改造都装不好，刚入门，便不想再装，竟然要改造皇帝。和王翦相比，揣摩功夫确实相差太远。

后来的皇帝为了免生枝节，干脆赤裸裸跳出来开导他的臣民，说什么思想，说什么主义，“书中自有黄金屋，书中自有千锺粟，书中自有颜如玉”。“学而优则仕”，“仕”就是“黄金屋”，“仕”就是“千锺粟”，“仕”就是“颜如玉”。臣子活学活用，就变成“千里作官，为的吃穿”。既然没有思想，没有主义，一切唯利是图，发展下去，极端的又必然演化为“人为财败，鸟为食亡”，“三年清知府，十万雪花银”。搞过了头，坏了朝廷的规矩，皇帝就要澄清吏治。澄清吏治是要重申规矩，不是要根除唯利是图，不是要根除腐败。有人说，中国二千年的文明史，就是一部贪污史。所言非虚，道理就在这里。

有人会说，历朝历代都有正人君子，大义凛然，刚直不阿，不可把他们一笔抹杀了。诚然，贪官清官，奸臣忠臣，不可一概而论。但由于没有思想，没有主义，他们已经和孔孟主张的“杀身成仁”，“舍生取义”大不一样。他们不知道社会该如何发展，不知道社会矛盾该如何解决。即使看到了“彤廷所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙”，心有愧惧，帛还是要分的。即使“拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”，“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”，愧尽管愧，悲尽管悲，官还是要有人来作的。韩愈说得透彻，“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝，作器皿，通货财以事其上，则诛”。大家都是在这个熟识的社会里讨生活，贪官奸臣搅乱了社会，清官忠臣重复着生活。从社会发展，生活前进的角度讲他们都是无意义的。

公元1215年，英国人就签署了《自由大宪章》，踏上摸索建立民主国家新形式的漫漫长途。六十三年后，公元1278年，中国历史上顶尖级的民族英雄文天祥写了一首诗，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句，激动着从那时到现在千千万万的中国人。然而，那个“汗青”上的国家值得为它抛洒热血么？它先丢北方，后丢南方，在残山剩水间还要寻欢作乐。“要要富，跟着行在卖酒醋；要要官，杀人放火受招安”，老百姓辛辣的批判把赵宋小朝廷永远钉在了历史的耻辱柱上。可是我们现在还在歌颂明君，清官，爱国，英雄；我们现在还在盼望明君，清官，英雄，奇迹。我们什么时候才能学着八百年前的英国人，开始创造建设我们自己民主国家的新形式呢？