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清山远水 2008-06-15 20:02 三、形松意充的方法
（一）意想放松法。这是意识用放松的指令使形体放松的方法。
1、三线放松法
三线即体前中线、体后线、体侧线。前面一条线，松……松……从头到躯干到腿到脚；后面一条线，从百会向后沿督脉带着背部到腿到脚上去；再放松侧线。至于线到底在哪，差不多就行，大概一个路线，一步步往下想“放松——放松——”。你们要注意，放松时不要将人催眠了。下面将讲到的放松法都能催眠，因为都是从上向下放松的，意念从上向下导着走，气血随意而行，头上气血少了，再加上个单一的意念，就能进入催眠状态。催眠术，听起来很玄妙，其实做起来很简单。组场放松，按三线放松法反复讲，“安静，安静”，十几分钟左右，50％以上的人能被催眠。1987年，北京海淀区智能功研究会搞过实验：大约十几个人，组场，“头部放松，面部放松，颈（原为劲）项部放松，胸背放松，腰胯放松，腿放松，脚放松”，反复这么导，一般十几分钟之后，场中的人的脑袋慢慢耷拉下来，别人捅他都捅不醒。
2、自上而下的分部放松法
闭目凝神，意念发出指令：头放松、颈放松、肩放松、胸背放松、腹放松、腰放松、胯放松，从肩到肘部放松……一个部位、一个部位地意想放松。这既是放松的方法，也是练功集中精神、入静的方法。看起来很简单，你真要认真做，它就可以达到一般练功的效果。过去搞松静就这么放松，反复想，精神集中了，也就入静了。越入静，越容易放松。如果你自己发命令自上而下放松，内在很灵明，就不会被催眠。为什么？因为内心明着哩！自觉地发命令放松，放松了，感觉很明显，里边气多了，也感觉到了。练功和催眠哪里不一样呢？练功时你有体察，体察放松没放松，气怎么样，——体察就成为明觉，有明觉就催眠不了。很多人对催眠术和气功入静二者的区别、机制不清楚。有的搞催眠术的就讲自己搞的是气功，实际二者是不一样的。被催眠的人只有被动觉，他能接收，而没有主动明觉。练功有主动的明觉，里面有个主人翁。被催眠者的主人翁跟催眠师连上了，被动地听，他只接受催眠师的信息，对别的不起反应。而练功的人有时高度入静之后（入大定），甚至将他胳膊砍掉了，他都没有反应，也不流血。为什么没有反应？他集中到一点上去了。那跟催眠有什么区别，被催眠后不是也没有反应了吗？被催眠者对催眠师的信息起反应并和它保持一致；练功者入大定后虽然对外面所加的刺激没反应，但他里面是明的。
意想放松法实际上是把形和神很好地结合起来的具体运用。实质是：形体放松，意念集中，用意念来指挥着形体放松。实际来讲，任何的放松都贯彻着意想放松，都需要通过意想来放松，只不过有些人不会那么做。有的人想头部放松，他越想越紧——意念太实、太执着。怎么办呢？需要再讲些具体方法。
（二）深呼吸放松法
此法不是在练功中老呼吸。练功中一时松不了，或来个事使你紧张松不了，就用深呼吸法，鼻吸口呼。一般集中精神搞三五个呼吸，精神及上半身的形体便放松了。过去有好多功门，练功之前先练几个呼吸，所谓“吐出浊气，吸进清气”。还有人练此法时（尤其坐着），一吸气到肚子那儿一沉，腰放松向下一坐，再呼出来。民间宗教里面，有时一吸气屁股还颠一下。像跳大神的都会蹦哒蹦哒，实际有的是用深呼吸往下催一催呢。
（三）发声放松法
有的人用深呼吸放松法也不行，绷着劲，憋得慌，所以方法还要多点。“教人之患，患在方法少”，我们多学点方法，教人时这个方法不行，可以换另一个。“学人之患，患在方法多”，学学这个，学学那个，最后什么也学不会。多学点方法，你不要都练，专练一个，一门深入进去，那也可以。但人们往往见异思迁，朝秦暮楚，这就坏了。
发声放松法发什么声？能用来放松的发声比较多，我们用一个比较规整的、从过去的发音学来讲是比较受推崇的方法。这个方法是周潜川老先生搞出来的，即发“松”字音。上海陈涛他们搞的“放松功”也念“松——松——”，同时意识里面让它放松。“松”是一声，属刚音。一念松，气向上直冲额头，所以周潜川把“松”字音改了改：不能光念“松”，要从“松”变成“送”，从一声滑到四声。发“松”字音，气上去了，念“送”，气又降到下面。“松——送——”，这样反复地发一发，加之“松”的意境又很好，身体就放松了。一般地来说，对放松不了的人，尤其是练静功放松不了的，练这种方法比较合适。
（四）贯气放松法
捧起气来向前面贯，捧起气来向后面贯，再捧起气来向侧面贯，就跟三线放松差不多。三线放松用意念想，这里有意念，手还在外面导引。侧面的贯气放松要注意手这么下：先象捧气贯顶一样，手经颜面至胸，再移至腋下，指尖向前，掌心向下，虎口张开，沿两胁向下导引。在过去民间宗教里有个口诀，“南海大士是观音，观音菩萨真慈善”。它是这么做的：两手捧气至头上再向下贯，同时口里念这个口诀。念“观音菩萨真慈——善——（拖音渐弱）”时，手沿两胁向下导，气一下子就下去了。而且当你生气气得胸闷胀饱的时候，用这个口诀也非常灵。（大庭广众我没有讲这个，怕被误解为宣传迷信。）发此音既能够放松，又能够调气，还能够舒肝。
清山远水 2008-06-15 20:02 Ⅱ、神为主宰
不管是动功还是静功，练气功的任何一个原则，任何一种方法，都必须以神为主宰。如形松意充，也必须以神为主宰。你想“放松”、想“意充”，这本身就是神为主宰，意念在里面起主导作用。主宰就是主导作用——主人来导。今天早晨我推敲了一下，觉得把“主宰”改为“主导”更确切一些。因为有时候你主宰不了，它不听啊！实际是神起主导作用：我做主，你听我的，主人引导着这么走。任何的练功都必须以神来主导。有的人说他的功不需练，不需要意识。不需要意识？没跟他学功之前，怎么成不了气功啊？(我们讲清静法门也讲过这个问题。)为什么他接受了你的功理之后就可以练功了？实际是他将这个气功道理接受了，按气功道理去做了。说“不需要练功，你只管吃饭、睡觉就行了”，那普通的吃饭、睡觉怎么就不行呢？那个老师准不让你傻吃傻睡，他还必须给你讲讲功理、功法。有的人讲，练他的功可以看电影、电视。那他是不是可以这么做：办个学习班，一句话就完了，“你们回去愿意干什么就干什么，完了，走吧！”这样行吗？不行，人家回去照样练不了功。他还得教教功法，讲讲理，让大家跟着他练一练，然后才说：“我这个功随随便便。”可这一句话就主导着你了。“你看电视也行，看电影也行，把胳膊腿动一动就行了。”你不也得动一动吗？一边看电影，一边动一动，那不是气功生活化吗？这本身也是一种练功方法，怎么能说可以不练、可以随便？这叫气功生活化！但气功生活化也不能代替专门练功，你还必须要有专门练功。有专门练功，再加上气功生活化会更快一点。而且要做好气功生活化，得通过专门练功养成气功习惯。因此，要辩证地对待这些问题。将来你们出去，碰到哪个门派讲什么，你得懂得它的实质，不要为它的表面东西所迷惑。有的功法讲：“我这个功法不需要搞意念活动，也不需要入静。”这句话本身就是意念活动。他的脑子里经常有“不搞意念活动”这个意念，这个词将他的心猿意马拴住了，意念不往外跑了。比如让你入静想这个粉笔，因特殊了，有的人想不住，所以就“不搞意念活动，随便练功吧”。但“随便”也不能这样：一练功，背外语，做代数几何题。“不搞意念活动，随随便便”，这个“随随便便”本身是一种意念活动，让你随随便便，别执着。本来过去这么讲还是一个好内容，说要随随便便，可是那个时候练功也没有让人随随便便的。一练功，随小孩玩去了，或跟别人跳舞去了，没有这种情况。练站庄也好，练动功也好，老师都看着你，随随便便地练，不执着。现在有的人把随随便便这句话改了，可一改改坏了。尤其是公园里的老头、老太太，一边抖着手，一边“你们家吃什么呀？待会儿上哪买菜去呀！……”就这么干，还挺受欢迎。觉得省事啊，又练了气功长了本事。这就把气功庸俗化了。这是为了迎合一般不懂得气功的人们的庸俗心理：想不练就能长功夫，随随便便。“练功要随随便便，不搞意念活动”，这本来是“不搞意念活动”的意念活动，这也是神为主宰。有些人不然，随随便便，瞎说话闲聊天，东家长李家短。这是扯闲话的功，把气功庸俗化了。不过这些东西都长不了。将气功神秘化不对，庸俗化也不对，必须是神为主宰。神为主宰讲两个方面。
一、神与形合
神为主宰，主宰谁？其中一方面就是主宰形体的运动。怎么主宰？神与形合。
第一步是神念形。意念想着形体，发出运动指令，指令要从深层意识发出，把一个深的意念直接贯穿到形体里。这跟形松意充联系到一起了。形体要松，加上特殊的动作，意念充进去带着形体动。一开始，神念形运用的是概念思维，“我要动”，“要推，要拉”，脑子里出个概念。一推，把“推”的指令发出去作用到形体上。
第二步，神观形。观是闭着眼睛“看”，实际上是体察。体察思维主导着形体。当然你也得发出指令，让形体运动，闭着眼“看”它怎么动。
第三步，是神入形——神到形里面去。简单的神入形是直接用运动思维。如推拉时，意识光注意推拉的动作，没有推拉的概念，但又和形体运动结合得非常好。这叫神入到形里面去了。小孩刚会说话时，他脑子里没更多的概念，脑子里一发命令，形体就直接动了，这叫运动思维。成人教小孩子走路，命令他“走-走-走，迈-迈-迈”，他不懂得什么迈不迈，一说迈，直接就迈出去了。拿东西，说拿，他就直接去拿，没有拿的概念。运动和思维相结合而统一到一起了。但是这个统一到一起是被动的、自然的、不知不觉的。我们的意识已经成为独立的了，形体活动也独立了，形体和意识分成了两家。我们现在要把这两家再合成一个。传统气功讲：本来性命是一家。性，指精神活动；命，指人的形体的这种生命活动。它俩本来是一个。为什么这么说？ 小时候，形体一动，脑子的感觉是和形体及其运动联合到一起的。命和性是这么统一的。慢慢有了独立的思维称之为神；有了独立的形体活动，称之为命。然后再通过练功，把精神活动和生命活动结合到一起，这就称为性命相合。所以古人说练功就是练性与命，什么青龙、白虎，铅和汞，有好多名词，实际就是身和心或精神和形体生命活动。两者相合就是丹。但要真正做到相合也不那么容易。
神入形，入宏观的形容易，入微观的形比较难。入局部的形容易入进去，而神形合（神和整个形合住，把整个形都充起来）就非常难了，因为我们的神还没有这么大的力量。过去练功达到神形合是结大丹、出神、演神之后的事。结婴儿演神之后，把神收回丹田静养，再充斥周身，丹光外放进入各个毛窍，最后粉碎虚空，这时才是真正的神形合一，而且是内外合一。真正微观的神形合是非常难的。
大家现在能真正做好神念形就不错了。如练一遍形神庄没跑神。我们平时练一遍形神庄还不知跑多少次神呢，如“分-分-撑”，“啊呀，这么酸”，跑神了。应该是：发出“分”的指令，手就分；“撑”，手就撑；“合”，手就合。单一的意念和动作结合到一起，念着形，不跑神，不能出现与它无关的念头。一开始练动功要把姿势练熟，如果姿势不熟，打着打着，“练到哪了，下面怎么练？”你还想神为主宰？主宰不了。必须先把形体动作路线、动作要求记熟、练熟。你只有真正做到动作合度了，才能谈得上神为主宰，主宰形体活动。你动作不合度，“翘掌，成丁字掌”，翘不直，“它没有翘起来呀”，这样一想，脑子就不够了。只有动作姿势比较规范、熟练了，你才能很好地运用意识。练功为啥叫练呢？光懂得这一套不行，必须得练。尤其动功，好多动功要求你都懂得，你就懂得多深刻，不去练也不行。《智能气功科学功法学》第一章讲得比较细致，大家可以看看。
二、神与气合
神主导气分两个阶段。你对气还没有感受的时候，就作意想像（以理作意）；有了感受、有了感觉了，你就用意念去主导感觉到的那个气。这是总的原则。一开始练外混元，用手拉一拉还能感觉着气，身体晃荡晃荡感觉不到它。那就得想像有气。首先从道理上懂得气非常细微，恍恍惚惚、模模糊糊的。然后按照这种体性去想像。练外混元时，随着一推一拉，想像有气在出入。“这么一想，不就不虚了吗？”你想的是恍恍惚惚的东西，不是具体的，这样出不了毛病。等有了气感，意念再和它合住并主导它。
感觉到气后，该神观气了，该体察那个气了。实际你一旦感觉到气，体察到气的不同特性（有的没看到颜色，但有特殊的感觉，里面有个感觉，外面有个感觉），这本身属于神观气。
在过去传统功法里面，到了采大药结大丹的时候，要把神入到气里面去。念气、观气，神和气还是两家，性和命是分离的。意念集中、集中，慢慢可以入到气里面去——神入气中。因为意念没有方所可言，只根据意念想、精神注意就能出现上述结果。在功法学中讲过，智能功神入气中比较好入。因为周围都是混元气，你就在混元气里面嘛！神入气中再往回收，不就行了吗？这样的观气比过去体内的观气稍稍容易一点。
传统功法一般要练周天，它有个一定的路线。即便身体里的气起来了，也不允许领着气跑，领气容易出毛病。练智能动功，一旦对气有了感觉，经常做动作，你哪动，气就往哪去。这就和传统气功练周天不一样了。周天功就走任督二脉，以后打通奇经八脉。当然通过飞经走气也可以通十二经脉，但那个练法比较少。智能功呢？有了气感后练动作，但这时练动作和我们平时练动作不一样。我们平时练神形合时，做动作是按形体走的，意念和形体相结合，形体一动，带着气动。当神气相合主于气的时候，就光管气，不管形体了，意念只注意支配气的运动，形体会自然地跟着动。这不和自发功一样吗？不一样。这样练功完全是靠你自己主导着：我想这么动，意念一想就这么动；我想那么动，意念一想就那么动，你怎么支配怎么动，不管形体只管气，头脑里只想气，把形体都忘了，注意里面的气，气一动，形就跟着动起来。这完全是神作主宰的。自发功不是。自发功是通过一个或几个姿势重复活动之后，身体里面的气动起来了，里面的气一致了，之后，气有个冲动力量，形体不通，气被憋着过不去，这么一冲，意念跟着过来，这是神跟着气动的。如果神不去加强这种动势，光静静地看着它也还可以。可一般的人，这么一动，意念就动，精神就向那儿集中，越集中气越多，冲得越剧烈。真正的自发功是要帮助冲开不通的关窍，这儿通不过去，冲一冲。可是，一加意念气更多了，冲得更厉害。这还是好的。而有的人遇到这种情况就害怕了，一害怕，容易得神经病。另外，有的人用意念带着气走，把气引跑了。本来气没有那么大的力量，身体里面各处都是平衡的，他用意念把气的力量加大了，气冲开一个决口跑了，管不住了表现为自发功不能控制。这个气是怎么来的呢？这是动了中宫之气。这有一个好处：使气整了，但是，中宫气一动，把神也动了，叫中宫闯黄（黄，意念）。中宫之气相当于混元窍的气。本来脏真之气是不往外跑的，他在整体动的时候，把中宫之气连起来，走到浮络上去了。遇到不通处冲不过去，加个意念往外一引，意念控制不了了，那就疯了。控制不了也叫闯黄，是小的闯黄；意念闯黄是大的闯黄。这种情况的自发功属于“神为气役”（神为气所奴役），神没能主宰气，而为气所主宰，成为奴仆，神和气的关系变了。在传统功法里有好多功法开始先练自发功。一开始先虚静，里面气一动，马上神作主宰，不能让它自己随便想怎么动就怎么动。1964年，有位老师在北海教一个徒弟。徒弟自发功一动（这是一位女士，她出自发功时能悬起三尺高），老师就来了。老师拿着把宝剑，让徒弟也拿着把宝剑，两个对打。只要自发功一出，一打，她就会迎、会破。老师打这儿打那儿，就这么引着她动。所以搞自发功不是随随便便地发，要以意念引导着按一定的要求去做，这样就不会出问题。现在有的人千方百计地出自发功，不发强着发，大家帮着催，“发呀，发呀”，这么一催就催疯了。那就不是神为主宰，功法也没了，他就片面追求出自发功。本来自发功一般来说发得对、发得好，三个月（最多不超过半年）就可以将身体关窍基本打通，通了以后就不怎么动了。好的自发功也是神和气合到一起了，但它是属于神合于气、气为主动的，气怎么动，神跟着怎么动。神为主宰的神气相合是神作主的，神先发命令：这么动，那么动。两者有这么点区别，机制不完全相等。
练动功要特别注意神为主宰，随时随地、一举一动都要注意神主宰形。古人所讲的性是你的精神活动；命是你的生命活动，包括你的形体和你的气。你只要这么一做，就是神形合一，就是性命相合，没有别的更多的奥妙。古人对好多东西不清楚，所以讲不清。现在科学已经能把一些问题讲清楚，所以对传统功法也应该讲得更深入。马克思不懂气功，也不懂中国文化，他讲：生命活动（我们的各种行为）是一个方面，精神活动（意识活动）是一个方面。人的生命活动是服从于意识活动的，生命活动（如干事情及日常生活各种活动）都是完成意识活动的手段。乍一听，这不是神形合一、性命相合了吗？不是。因为人的脑子里还有很多和生命活动不相干的思想，而且这些思想在意识活动里占着统治地位。我们想干什么应该是脑子一动，形体就合上，意识直接命令形体。可我们现在不是这样，心里想干某件事，可又瞻前顾后，犹豫不决，考虑半天，最后才作出决定。为什么有这么多考虑呢？你的这个思想可行与否还受到环境的限制，人类的生命活动还受到各方面的限制，因此还不是自由的。马克思讲社会学，所以更多地讲到私有制问题。他说，人的生命活动还受着私有的限制，所以人就自由不了，你要想获得自由，先得解除私有的限制。气功就不这么讲了。当然气功也不能脱离现实，人类有个发展过程。为什么过去多如牛毛的练功人中没几个练成功的？那个社会不允许，没有那个条件。整个人类到了高层次才行。我们现在快行了。我们应该懂得，脑子一想就是。我想出去玩就出去玩，我想吃饭就吃饭，想睡觉就睡觉。说我想杀人行不行？你想杀人人家不让你杀呀，你还得受到环境的影响。所以自由不是你想怎么着就怎么着，得符合整体规律。我们由于不懂得整体规律，所以有些问题就做不到，作为主宰的神就主宰不了。你想真正来主宰自己的一切，就必须把这些规律、这些道理弄懂。应该是这样子的，我要主宰它去，得向前发展，不能停滞。神为主宰得扩展开来，练功是如此，生活也是如此。若真能在生活当中点点滴滴都这么去考虑，练功的时候就更容易做。我们讲一个问题往往展开讲，不仅从练功中去做，而且要从日常生活中去做。因为气功是生命活动的一部分，不能把生活和气功脱节，一脱节就完了。也许同学们觉得讲这些离题太远，不能指导具体练功。其实过去的练功，“担水砍柴皆是道，洒扫应对尽通玄”。担水砍柴都是道，洒水、扫地、应酬人事都能够通到“玄”上去。我们必须在日常生活中处处都搞神为主宰。’我们讲修养、陶冶，这都是练神为主宰的。来了事不生气，控制自己，这不也是神为主宰吗？处理问题处理得好，这不也是神为主宰吗？关于神为主宰这个练功要素，我们要多想、多考虑。只有多想后，神才能灵，在意识里才能起作用，神为主宰才能贯彻得好，才能实现得彻底。我们不能认为在“推——拉——”时才神为主宰，练功时精神集中，神为主宰；日常生活当中也要养成习惯性的神为主宰。
清山远水 2008-06-15 20:03 Ⅲ、调整虚实
调整虚实这一原则也是很重要的，是初级阶段和中级阶段的练功必须要注意的。练动功的时候，主要讲重心的虚实，重心关键在于姿势方面；还有神（意念）气的虚实；再有，身体里的气脉还有虚实。随着动作的变化，里面的虚实经常在转化。这个动作中这个脉实，那个脉虚；那个动作里，那个脉实，这个脉虚。我们现在练混元气功不太重视脉，所以对这个虚实我们就不讲了。我们要求整，把虚实处理好了，一个整体才容易出来。如果对虚实处理得不好，就不好保持整体的平衡，整体就受影响。
一、从重心（中心）分虚实
重心（中心）所在为实。重心在哪，气就向哪去聚，力和气是一致的，力量就集中到这地方上，这儿就是重心。不是重心的地方，那里的气和力就虚。一般练功要求保持身体重心的平衡，但是，作动作时，总会有重心向一边偏转的变化。拿站着来说，直着站时，你的重心就在肚脐下面的正当中；如果一弯腰，重心就变了。你两脚平行直身站立，重心在正当中，两脚的重心比便为五、五；可你把重心往一边一挪，这个脚重心重了，就变为四、六；再一挪，变为三、七；变为二、八；再一挪，这边一、那边九；再一挪，全部重心落在一个脚上了。咱们练弹腿翘足时，就是重心在一个脚上。这个脚是个实，抬着的那个脚是个虚，这样人就不平衡。一开始练动功要多注意调整姿势的虚实。两边平衡了称为双重，一边重多称为单重。一般地我们不主张搞单重。那我们搞弹腿翘足这个功干什么？不主张搞单重的意思是不让你去偏，练弹腿翘足时形体偏了，但你还要保持平衡，这是增加平衡的难度。过去讲，练功要“曲中求顺”。本来练功要练得顺，可当你练的时候加上个曲，不让你顺。当你曲的时候也还能够顺，那你的顺的能力就增强了。练动功中“曲中求顺”以八卦拳最为明显，他们练功身体拧着，上肢也扭，腰也扭，腿也扭（原为腿），叫“三扭”。但它最后得“曲中求顺”。练完了“三扭”，还得练三顺。不能光走圈，还有直面走，在直当中求曲。练功的目的是保持平衡、中正，可有时在练功动作当中故意搞得不平衡，在不平衡当中让你求得平衡。这就需要调节它了。
调节虚实的关键是要懂得分清虚实。重心所在为实。怎么调节呢？①你先要把两只脚的重心调一调（往当中调），使身体左右平衡；②用脚来调整：根据具体情况把重心放在脚掌、脚心或脚后跟，使身体前后平衡；③通过整个身体的平衡调整虚实。不同的动作当中有不同的姿势来互相平衡。如站三心并站庄时，有的人两只脚放得不对称，这样就有微细的不平衡。先要把脚放得对称，再动一动重心，找一找平衡。怎么找呢？把百会提起来，头要中正。头往哪边偏，重心便往哪边偏。头中正了，再调节平衡就容易了。比如说，站庄站得很矮，手在前面和在体侧就不一样，手在前面还抻着点呢，容易点，如手在体侧，往下就不好蹲，手放在身后往下蹲更难，和放在前面差很大力量。这都属于根据你那个不平衡，彼此之间的互相牵扯，通过姿势体态来调整平衡；④通过意念调整平衡，在下面讲它。
二、从意念分虚实
意念往哪放，气就跟着过来往哪儿集中，这儿就是实；相反的方向气少了，那边就是虚。别人推你，你将他一拉，他就不平衡了。他一推，整个的平衡力（一个整的力）往前来了，你若从前边和他对顶，他不怕，他有力量，可以把你推出去。你带着他顺势轻轻往前一拽，一个“顺手牵羊”将他牵过去，若从后面推就更容易。他往前一推，你从后面或从旁边一碰，他就倒了。所以武术里有“一巧拨千斤”的说法。“竖来横破”，竖着来的力量，横着破。他往前推，意、气、力前冲，后面与侧面就空了，你从侧面或后面一顶就会使他失去平衡跑出去。意念所在处为实，意念不在处为虚。练功中要多注意这个问题。要保持练功的整体性，怎么办呢？你要会意守全身，一口钟似地把全身都罩住，意念都有。
再一个，练功如果有往前的力量，意念得向后。太极拳称之为坐力，向下坐，往前一推，后面向后一坐，身体前后分开。爆发力是这么坐，不是爆发力呢？后面用意念。如练捧气贯顶法，前面一捧，后面也捧；往前一推，后面也推，这就把身体拉开了，成整的了。意念要照顾全身，身如一口钟一样。“坐如钟，站如松”。圆圆的大松树的周围都是一样的，这么用意念来罩住周身。但是总有一个前、后的问题呀？后面不要全空就行。往前去要注意后面，往左去要注意右面，你总是个整的。意念一罩就实了，不虚了。我们练动功时要时时刻刻注意照顾全身。在《怎么练好捧气贯顶法》、《怎么练好形神庄》里，有的地方结合具体动作谈了这些问题。希望同志们多想一想这个问题，多动一动。
如果我们把意念的虚实（意念所在处为实，意念不在处为虚）和重心的虚实〔重心所在处为实，重心不在处为虚）一交合，就可以出好多变化。比如一抬腿，重心全部落在支撑腿上，抬起来的那条腿是虚的。可你加上意念，那条腿又实了。那个实是虚中之实。本来这条腿着力，力量全在这儿，变成全实了，可意念不往这儿放，注到另一条腿上，重心拉过去，它这儿又虚了。这样相对地形成了平衡。同学们在单腿站立不能平衡的时候，把另外那条腿加上意念，一衬，它就好平衡了。因为气不仅靠形体来引动，还靠意念来引动，要通过形体和意念互相结合来调节虚实。我们真能随时注意调整意念、形体，身体平衡就容易达成，整体性也容易做到，神形相合也容易做到。在调整虚实的时候，既要发挥神的主宰作用，又要发挥形松意充的作用。这几个原则既相互平行，又相互制约。神为主宰是最根本的，形松意充也得神为主宰。
还有一个比较高级、复杂点的虚实（书上没有）：意念和人体的气的虚实、意念和大自然界的气的虚实。下面结合着松透、神为主宰来讲讲这个问题。
智能功虽然一开始着重于通过形来练气，但更强调意的作用，所以练功里面就有意念和气的虚实问题。若从这两种物质的质量来看，人体的混元气含有的“物质”性多一点，它相对于实体性物质来说是很虚的，但若对意念来说它又是实实在在的东西。比方一练功，觉得里面气在动，皮肤上的气的流通（簌簌地）也感觉到了，这是实实在在的。那个意念是虚的，虚而灵。我们练功时要避免光去练那个气，光注意气和气随形体的运动，那样练气、练气，把气练得很踏实，称为踏实之实。把练功都注意到气上去了，就偏了，这个气就不灵通了。有的人练气功练出了毛病，气结住了，把那个气太固定了。但是，如果你不注意气，光注意意念，这个意念往往就跑了、飞了。他们虽然说要把心定住，可一般人不好定，神得不到气的留恋，就跑了。所以好多和尚、有些大法师讲起理来一套一套的，但他们的身体也不好。他参禅、打坐，按说打坐应该起功夫吧，但他打坐时光注意意念，不注意气，那个意念是虚而灵的，没有气神就乱了，跑了、飞了。有的人光练气，不行；有的人光注意意念，也不行。这样都不能达到很好的结果。智能功要解决过去的弊病，练内气外放、外气内收，让你把意念和气结合起来，那个气是个实，意念是个虚，意念和气一结合，就成为实而虚——实中有虚。这个实是有主宰的实。意念的虚是有气留恋的虚，跑不了了；实呢，称为有主宰的实，不是非常踏踏实实的、挤着的实了（那样实就出毛病了）。有的人练硬气功练出了毛病，晚年身体不好，那是气太实了，不够灵动。有主宰的实，怎么去想，怎么去练呢？如果你感觉到气出去了，那就可以了。如果你感觉不到呢？就得凭想像，你想模模糊糊、雾气沼沼的气在向外冒，一收，又进入人体。你用意念一想，这实际是意识造形。但你不要故意造成什么样子，要造得模模糊糊、恍恍惚惚才行。一具体，那就不是气了，成有形的东西了。你造的形是模模糊糊的，你的精神本身也是模模糊糊的、恍恍惚惚的，这两个恍恍惚惚一结合，它就强化起来了。所以我们练功时不能光“推—收—推—收”，你得想这么一推，恍恍惚惚的气出去了，恍恍惚惚的人体，恍恍惚惚地一开一合，气出来进去。要注意意念为虚而气为实，跟前面所讲的虚实中的意念不一样了，这儿分虚实是为了使我们的气更好地灵通。那个气是实有的，而神是虚灵的，这样的虚实相合而使人的气机变得灵透，使我们的气机有了主宰。
再有，意念和大自然界的气也有一个虚实的问题。练功时意念不是想各种事物的气，而想最原始的混元气、混元子。那个混元气、混元子非常非常地虚，它在某些方面和意元体有相仿佛的地方。意元体也是个虚，但跟大自然原始混元气、混元子的虚不一样。那个虚是自然的虚，而人的意元体的虚有灵动之性。它里面有个灵，还有个动，能主动地动，它主动地一动，这个情况就称为实。大自然的混元气不会自己灵动，那称为虚。练功时，一推意念出去，跟大自然界的混元气结合。混元气非常虚灵，相当于虚无（是虚的，但不是无）。意念跟虚结合后，大自然界的混元气有了灵动之性，有了生命力，可以为人所利用。
人体里面的气是实，意念是虚，意念和气一结合，气的实就变成有主宰的实，而不是真正的实；大自然界的原始混元气是个虚，我们的意念是灵动之实，意念和大自然界的混元气相结合，使大自然界的混元气变得有灵动之性，能为我所用。我们要经常注意这两个虚实。意念和这两个气结合后，身体里的气是实而虚，外面的气是虚而实，这个虚和实当中用意念结合到一起，这么一结合，为人所利用。要随时这样想：自身的气本来浓厚一点、纯厚一点，外面的气清虚一点，用意念把这两者往一块一媾合，就成了你自己的了。这一点很关键，我们要经常这么来体验。如果你经常这么体验，那就属于高层次的练功方法。这相当于以虚空为炉鼎，以自身的精神气意为药材，大自然界清虚而且灵动，它来陶冶你，你自己到里面去锻炼。
清山远水 2008-06-15 20:03 Ⅳ、开合出入
书中没有这一项原则。
智能气功讲动功，这一动本身就带着气在动。开合出入最根本的是气的开合出入。我们在讲混元气的时候还要讲到，气的运动形式有开、合、出、入、聚、散、化这么七种，它和我们这里讲的开合出入原则不能划等号。开合出入的目的是为了气的开合出入。分以下几个方面：
一、形的开合
形体往外一展为开，向心（向心脏）一收为合。一般地，肢体往外展的时候，形体开，气跟着开；往里收的时候，形体合，气也往里合。开的时候，气就出；合的时候，气就入。形体各个部分都一样。口开，气也开，往外出；闭口，气往里合，眼睁开，瞪大眼睛就跑气。大至形体动作，小至小的毛窍穴道、五官七窍，都是如此。我们一开始练功就得练得会开：大的动作会开；微观的毛窍也会开。毛窍得用意念来开，意想毛窍开了，气出来了。意念和气相合，气要来回出入。怎么去出入呢？通过开合带动出入。开的时候气往外跑，合的时候气往回收。加上意念，开的时候让气往里进，合的时候让气往外出行不行？合的时候气不好出去。这是通过形体的开合来练气的开合。但是我们要注意，经常开的地方要让它合。口经常开，闲话少说，注意合着；眼睛经常往外开，你注意通过意念往回收着（不是闭着眼睛）……七窍要经常向里面收，向里面合。不是让形体合，是让意念往里合住。一合，气就进去了。前后二阴也要合，经常注意这个合。经常开、开惯了的地方，你不要让它开，让它合；平时不会开的地方，要锻炼让它开。天门不会开，想着让它开；劳宫不会开，让它开；涌泉不会开，让它开；命门不会开，让它开；神阙不会开，让它开……对大的穴道，意念让它开。如十三门，形体往外一展开，意念一冲，想着让它开。大的动作是形动开合，形体各部分的小动作也是开合。像掌心一凸、一含，脚心一腆、一收，不都是开合吗？各个地方都要注意。
二、意念的开合
意念的开合即意念往外想、往回收。智能功的第一步功“捧气贯顶法”的外推、内收，就是让你一开一合。这个意念的开合对智能功来讲非常关键。智能功为什么效果那么突出？它就那么几个动作，气功界里面没有练过智能功的谁也瞧不起它。“练捧气贯顶，就那么比比划划就管事？”它能管事就在于这一开一合。捧气贯顶法都是开合，尤其做小动作时。如手一推一拉，掌心一凸一含，形成有节律的按收按收，这一推一收就是个简单的重复；一出一进、一出一进……练气功就是入静、集中，使脑子里有序了。有序就是有秩序。你的脑子里不会什么东西也没有，一定会有小的波动，但是大的波是有秩序的就行了。智能功给你加一个秩序，一开一合，一开一合，很有秩序，你一练一重复，就叫做混沌。混沌就是单一的无限重复。现代物理认为什么事物都有它自身的混沌。它那个混沌是它里面一个特殊的东西，即无限的重复，这就是它本质的混沌。都达到统一上来——混沌。我们一推一收，内气外放，外气内收。内气外放不就是开吗？外气内收不是合吗？意念一开一合、一开一合，脑子里面这么一反复就达到混沌状态了。混沌状态就是高度静境啊。1992年开学术交流会时，广州中山医学院搞的脑电图混沌动力学试验，就是一般的内气外放、外气内收，很快混沌脑电图就出来了。我们用意念搞开合，意念一开，气跟着出去；意念一合，气跟着回来。
三、发声的开合
一般来说，开口呼是开，合口呼是合。拼音里面没有i、u、ü这三个字母的，发的音基本上属于开（口要张开发）；有i、u、ü这三个字母的，发音都是合，发音时嘴要闭上点。有u、ü的合得更多一点。i是合中开，u和ü是合中合。
四、呼吸的开合
一般的呼气是外开，吸气是内合。这个开合是指人和外面的气相通。一吸气，外气进来；一呼气，体内气进去。身体里面往外开的时候，往往就不是这个样子，但是和外面自然交换的时候是这样的。关键是意念。意念怎么支配它，它就怎么动。我们在没有学气功理论之前，人体生命活动都是自然进行的，学了这些理论之后，要主动去运用它，主动地运用意识，靠意识来发挥作用。练气功就是要用意识统帅整个生命活动。你统帅生命活动统帅得越多、越广泛、越彻底，统帅的能力越强，你的功夫就越高。智能功练功没那么多神妙的东西，就让你的精神来统帅你的形体活动。咱们也不成神，也不成仙，就成人。你统帅生命活动统帅得好，你的层次就高；反之，你的层次就低。
一开始我们不讲调息，为什么？ 第一，一开始练功，动作、呼吸不易很好地配合；第二，如果腰、腹松不开，含胸拔背做不好，调息就调不好。真正有了这个基础，练功熟了之后，它就自然而然会配合呼吸了。尤其是练捧气贯顶法，一呼，气推出去；一吸，气收回来。这样将通透度就加大了。一开始教时，按步就班有规矩，熟了之后就灵活地运用。咱们讲了这么多内容，你觉得哪一个对你更加有利，你就用那一个。但你教功的时候，对初学者就得按最简单的去教才行。
清山远水 2008-06-15 20:04 Ⅴ、动势要圆活、绵连、和柔
以上讲的是总的练功原则。下面讲做动作时的要求。
这个原则讲的是总的动作要求，它有三个内容：一是圆活，一是绵连，一是和柔。
一、圆活
首先讲圆，圆有几方面的意思。一是按动功的要求来说，在整个动功套路的前后安排之间，每个动作运动的过程，都应该有圆的内容在里边。一有圆，里边就有活，活就是在动作运行过程中没有停滞。只要动作运行路线走的是圆的，动作是圆的，那么姿势就活了，气就自然通起来了。再一个是你本身整个形体各个部分要圆，这样里边气就活了。本来肢体是一截一截的，关节一动应该有个角，但是我们要求要圆。尤其是有点衣服遮着，从远处一看，要是个圆的。一圆它就能空，一空里边的气就能发生运动、变化。若不圆就容易死，一死气就停滞了，就不通了。即所谓“圆空法生”。怎样才能做到是圆的呢？ 从里边往外要有圆撑的力量。拿站庄来讲，两臂在体前环抱，两个胳膊应是抱着个圆；在两手相接的地方也是一个圆；虎口张开，也要有个圆在里边。另外，身体站着也要圆，形体其他各部分也都应该注意圆：腋窝不能挤着，要虚腋，拿气往那一撑一充，要有圆的意思；两个大腿相夹的裆部也要圆，叫调裆，也叫圆裆。裆怎么才能圆？要有点力量，用意念往外撑。练太极拳讲“勒腰束气把裆撑”，就是要裆圆；喉头往回收，是要把喉后壁往外撑，把喉张开，让里边圆。身体各个地方都圆了，周身的气才能更好地通畅起来。要圆，就必须用意念去充。这是总的要求。
但是，智能功有的动作不圆，譬如形神庄。形神庄是要把气练到发肤指端去，好多动作都是直来直去的，立掌分指整个胳膊直了，弹腿翘足腿直了。这样，你做小的动作就要圆。比如说立掌分指，分指的动作要圆一些，力点要圆一些；弹腿翘足一翘足的时候，动作要圆一些。这样要求就更深了。一开始肢体的端头能用上力就不错了，能够直着用上力，慢慢才能放松一点。当然，形神庄有的动作就是要你保持90度，如展臂动作，所以做这些动作，就要注意保持外方而内圆——外面是90度，里面圆撑着，而且不是每个动作都到了位，见棱见角，才做下一个动作，是在这个动作将要到位时，一拧一带就走到下一个动作了。好多动作都可以用内圆来解决外面那个角，能时刻注意它，里边的气就始终是通的，如果你一挤压，气就不好过去了。你一摆姿势，手一动有没有气魄，就看你有没有把意贯进去，动作圆不圆。意念能够充起来，就是圆的，从外面看起来气魄就大。另外，有的动作要注意肢体角度的转换，动作一转变，也应是个圆。譬如很简单的起式中开始的翘掌动作，本来两手是下垂的，一翘掌不是随便起，而往外一转拧开，往外一拧整个臂是个旋，是个圆。按分解动作，先转掌心向后，臂一转，轻轻一拧，手就自然而然划了四分之一圆。还有运用一出一回要注意圆，不是直去直回，当一回来时有个小的螺旋，但注意不是故意使劲那么做。譬如你往外一推，推到头了，胳膊已经直了出不去了，再把腰往后松一下手就往前去了，腰再往前一塌手又回来了。要体会用腰带着手动。如果练功的时候，是用腰这么带着做，手就会出现往复折叠，动作的出去、归来就不会是死的了（开始站着练不好体会用腰带，坐着好体会些）。这种练法、这个诀窍，本来是太极拳讲出来的，可各种功法都可以用。太极拳练功讲沾、粘、连、随。手一出动，腰一长，之后再回来，沾、粘、连、随就在姿势变换这一点上体现出来。动作的一出一回，里面有圆，有圆之后才能连到一起，不是断的了。拿腰这么一带，它会自然地形成个小圈圈。当然，腰不会旋转，但腰那儿有气连着。在讲腰为主宰时还要谈这些问题。在这个方面，同学们须慢慢体会圆活，在绵连中也还要讲到它。
二、绵连
连绵不断我们说绵连不断，为什么说绵连而不说连绵呢？我认为，连绵不断使人想到好像有些绵线连着，一般容易有丝丝拉拉、有丝存在的感觉，有这个意思。绵连不断就不是了，很绵软地连着不断，从意念当中更浑厚，里面连得更多一点。比较来说，连绵就是用丝连着不断就行了，它的气意就小、就少。
（一）动作的绵连。动作绵连有两方面的意思。一方面是普通运行的绵连。一个动作、一个姿势，无论怎么动，在运转过程当中要绵连不断，也就是动作要均匀。一个动作，有时候快有时候慢，就不容易连上了。我们要求将来逐步做到慢也绵连，快也绵连。一般练功练得慢的时候容易绵连，但太慢了不会做得非常匀，就会动一动，停一停。你真做到非常慢时还总在动，那就比较难了。所以开始练的时候以中速度稍稍偏快一点来体会绵连比较好一点，逐渐走向中速度，再到中慢速度，以后更慢。动作运行要非常均匀，就是快而不断，慢而不停。绵连就要求动作虽然很快，但是里面没有停，应该是快而无停，慢而无断。绵连的另一个意思就是动作间的转换要绵连。有时快的一个动作打过去，一换姿势就停了，要求快的动作变换也应该非常快，也得连上；慢也不能停住。一个动作打快容易，但要总是连着，不让它断了，这个姿势出去到回来就不好做了，所以绵连跟前面的圆又连上了。一个姿势运行到变势子的时候，若直线出去，直线回来，当中必然要停一下。往前去一折回来，方向变了，当中就有个停。所以要用腰去连。姿势或动作断了，可拿气连上了，这就是形断而气不断。有的时候一个动作气跟不上了，但意念不能断。从形的绵连应这么去搞。
（二）气的绵连。每做一个动作，不能光想着形体，还得考虑气。气本来是在身体里边自然流通的，我们只是没有认真去体察它。比如这么慢慢一抬胳膊，应该不是光胳膊抬，至少觉得跟肩、胸、背连着，慢慢体会一动跟两个肋、跟丹田、跟腰也连着。先能觉得跟丹田和腰连上了，可以进一步体会丹田气怎么往外出。做动作很匀，丹田气出来就是均匀的出，回的时候也要是均匀的回去，不要一股一股的，不能绷着冷劲，应该使里边的气跟外面连着。这样就是人体内气的绵连，就是绵绵不断，总是很均匀地出来，这一点比较难一点，需要慢慢去体会。坐着比站着好体会一点，另外，躺在床上，举胳膊的时候，胳膊容易放松，这样放松一动，首先是上臂的气好体会，再稍稍用肩一动，往往就连着胸。但是连到腰上的可能性比较少一点，因为躺着整个上半身都作为支点了。有的同学问放松了是什么感觉，你没事就仰躺在床上，除非有意绷劲，一般上肢都是松的。躺着这么比划，动慢点去感觉。能体会到松，再让它很均匀、很绵软地动，这么去多体会、多做、多练，从形体到气就都能感觉着了。
（三）意的绵连。它是通过意念来实现的，得作意去想。一开始不好连，得用意念想着形体和气是连着的。比如做捧气贯顶，你随时随地都要想两个手连着，要想：我捧着个气球，气球是一层非常非常绵软的薄薄的皮，只要稍用点力“扑嗤”就破了，要很放松地托着它，这样来做意。我记得大概在1964、1965年，我跟一个正骨老师学习正骨时，他就讲，他们老师是练八卦的，老师教他的时候，说练正骨手上是要有劲，但手还得练得非常软。怎么办呢？他们老师不是让想，而用非常薄的油棉纸弄个球，就直接拿着它，你稍稍用点力，它就扁了，就这么捧着，左边转，右边转，升起来，落下去，这么搞。他们老师还让拿手摩挲油单纸空棉球，一点也不许空下了。这一摩挲可不容易了，你只要稍用点力气一按，它就瘪了。我想他们老师可能不光是让他们把手练软，关键是为了把两手的气练整。这是个绵连。原来我练拳时，我老师讲，两手一动一拉开，想着里边有球，跟着胀大，一撒手就掉了，一按就破了，这么连着动。如果你这样做意，再捧气贯顶，往上捧起个气球来，那感觉就不一样了。练捧气贯顶的推收时，你加上意念想着手上拿着个球，两臂和身体当中还是个球，手外和天边还有一个球，肩膀轻轻一推一收，这些球都连着动起来，内气外气连上，绵连不断，就自然而然起变化了。同学们要这样去体会，不要把它光当个姿势，练功时把意念加进去，想着整个都是气球连上。在周身一家中还要讲这些问题。绵连要用气、用意连上。当然，练动功要靠姿势的变化来完成这些内容。
清山远水 2008-06-15 20:04 Ⅵ、周身一家
周身一家就是在练功时要保持周身的整体性，不能顾此失彼。任何动作都是有前就得有后，有左就得有右，不能光想到一个方面。在过去练功夫，坐功是庄法，站庄也是庄法，练静功的时候，要求你用意念像一口钟一样把整个身体都罩起来，周身都得有气，以前讲“头顶佛世尊”，意念头；“口中念观音”，面部；“身后是真武”，身后真武大帝；“身前是老君”，讲身前；“左边是青龙”；“右边白虎神”。其实是干什么呢？就是一打坐，加上意念，周身像一口钟罩起来。你想头顶，顶头悬；面部，观世音嘛，面带微笑，很慈祥很慈善；身后真武大帝，把背拔起来放松了；身前，开胸；左；右；意念放在正当中——当中是个钟锤，里边随便摆，打哪都行——气往哪走都行。这样练起功来。静功是这么走，练动功也同样要注意到这些东西。练动功要想做到这一点，首先要从形上走整体。
一、身形的整体性
用意念罩住的整体是从意上走，练动功的关键是要有身体的整劲。这个整劲就需要我们上下左右相合。无论是练武功的动功还是练气功的动功，脑子要有个概念：肩和胯是相对应的，用意念把肩和胯连上。同样，肘和膝用意念连上，手和脚连上。意念这样一连，再百会一提，感觉就不一样了。加个意念就能使我们统帅周身的力量强化起来。安静呆着好做，—动的时候就容易忘了。外三合（肩与胯合，肘与膝合，手与脚合）都是从形上走的，然后再把躯干解决一下，这就是练气功所讲的“三圈相摞”。（咱们完全讲气功的，因为武功的“三圈相摞”和气功的还不完全相等。）“三圈”是：两个髂骨最高点一连算个直径，平着作个圈圈，这是一圈；经两个肩胛骨的下角（约在乳房下面）那儿，平着这么一圈；经两个耳尖，平着作一个圈。一般腰不会放松时这个“三圈相摞”不好做，咱们坐着时腰部都会放松，因为体重拿骨盆支撑着。而站起来后，臀部不着地，身体靠胯关节支撑，后面脊柱绷上劲，不好往下放松，所以坐着好做。（下边庞老师带功）把身体坐正了、坐直了，百会往上提，先放胯骨那个圈，着了地，放平了；肩胛骨那个圈往胯骨上放，往下一摞；头这个圈往胸上放，往下一摞。注意百会上悬，头要正，眼看着前面，头低得太多就提不起来了。目要很自然地平视前方，额头是放松的，这样用百会往上领……再来一遍（略）。这就是“三圈相摞”，这样气就整了。将来坐功也好，站庄也好，如钟、如松都是这么调整，这么一调，里外的气都变样子了。记得1980年我在北京讲身形要求时讲了“三圈相摞”，当时有位70多岁的老人家，满面红光的，听了课后说；“庞老师，我练了几十年没解决的问题，这下解决了。”他练拳一辈子，就是气整不了，里外的气不能整地连到一起，听我这么一讲解决了。
所以形体的整体，一个是从肩、肘、腕和胯、膝、踝这外三合上去做，再就是通过三个圈往一起摞来解决。这是从形上走的，你要经常注意这么练，这么整。
二、局部带动全身
在练形神庄的时候，同学们要注意体会以局部带动全身。讲动作要领，每一个动作都讲的是动的部分，它怎么样和全身联系呢？有些节我们讲了，比如龙头鹤首。龙头鹤首本来是头部的动作，但当你练熟之后，身体一放松往上一提，一做龙头，头一摆能使脊柱摆起来，脊柱一摆，腿也跟着动，到最后能到脚上去。脚能放松了，也就跟着动。如果真的一动脚趾都有感觉，气就充得多了一点。又如练立掌分指。本来就是手掌和手指的问题，可你练的时候，手指一开一动，又可体会到它的经脉变化，通过经络振动身体各部分。形神庄就是通过局部小的动作，更明显、更剧烈地振动经络之气。一开始可能感觉不那么清楚，要反复去练，用意念注意反复感觉，加上调动丹田气，以腰带着动弹，里边的感觉就更大一点。每做一个局部动作，都要注意它和全身的连带关系。做上肢、下肢动作至少要连到脊柱上去。这几个本来应该是一回事情，我只是给大家分解开一个因素一个因素地来讲的。以前老师就讲周身一家，有的拳谱有六相合，有的老师也能讲三圈相摞，像这些具体的东西，老师就不讲，都是自己去体会。以局部带动全身，并不是每个局部—动把周身各个地方都带动了。过去练太极拳讲一动无不动，这句话虽不能说不对，但它讲得不科学。若说气是个整的，比如说人是个轮胎，这儿一动弹，整个轮胎里的气都有影响，讲一动无不动也可以。但说局部一动周身各部形体也都跟着动，那做不到。如果说它高级，那就非常高级，高级到很不现实。“一动无不动”从道理上分析应该是：这儿气一动，周身的气都动，气一动必然影响到形，即所谓“有形化无形，无形化有形”的变化。不过，一般的动还影响不了那么深刻，所以说那是到了真正比较高级的层次了，一般人做不到。武术气功基本上都没有到这个层次上去。当然过去武术气功里也有以局部带全身的说法，那跟这个说的就不一样了，那是用手带身，用脚带身。咱们一般动作是拿人体往前推手（脚），他是手（脚）往前一打，带动着人体往前去。1969年，有一次我在老师家里，我的一个师叔来了，他说；“鹤鸣来，你试试。”摆好了姿势，拿手推着我的手。本来他身体己探到前面，重心都到前面来了，应该再往前动动不了了，他说：“你看什么劲！”往前一推，整个人一下起来把我推出去了。我老师说这叫“以手带身”。当然这不是武术中的高水平，当时我还不知道，以后考查他那还不是真正的以手带身。他那还有全身的爆发力，还不全是拿手带起来的。像这种情况，把重心都移过去了，可是还可以用手的力气走，两手一动弹，一个整力气，从下边可以再颠一下。
三、以腰带动全身的形体运动
一开始练功先用腰来带。像捧气贯顶回气的时候，“松腕，转掌，转身捞气”，一开始是像木偶人一样，整个身体动，放松了去转。慢慢不是这样了，好像把身体卸开来，用腰这么带着，腰先走，肢体后走，胳膊就跟鞭子一样的放松了跟着动弹，腰放松转到90度一拧再转回来。慢慢地熟了，气足了，动作就连起来了。当然这要有个过程。腰先动，肢体在后，慢慢就变成了腰和肢体一起动，但是肢体不许僵着。练内家气功、练动功都是如此。在武术气功里，真正的太极拳也应该是这样的练法。不过现在练太极拳的基本上都是内气不够，这样就做不到了。要想真正做到腰为主宰，带动形体，就必须懂得所谓的“一身备五弓”。因为一般不练功人的气路是从膜络上走的：从丹田一发，经两肋，从腰背走到腿或上肢，是经膜络出去的。我们练功（有一个过程）之后，（慢慢慢慢）丹田气往身体走的时候，虽也走膜络，但比较少了。因为练功中有一种“敛气入骨”的功夫——把气收敛到骨头里面去。敛气入骨，一种练法是在按形体要求练功的时候，注意收腹缩会阴，这样把气往丹田里边放。另外练俯身拱腰，俯下去后一起时，快速、一下绷起来，那是能敛气入到脊骨里边去的一个方法。气首先能入到脊柱里面，有了功夫，再以腰为主宰，通过肌肉肌腱，通过脊柱，传递力量就比肌肉的膜络强大多了，而且传气也传得比较快。
“一身备五弓”的五弓是：脊柱一张弓，上面弓梢是大椎到枕骨，下面弓梢是尾闾，弓背是脊中到阳关（这个弓背较长一点）；上肢一张弓，肩到脊柱和手分别是弓梢，肘关节是弓背；下肢是张弓，胯骨到骶髂骨和脚分别是弓梢，膝关节是弓背。每个弓梢都不是一点，是展开的。练功的时候，你知道脊柱和上下肢是这个弓和那个弓这样挂着连起来的，它是软的，有弹性，腰那儿一动，这几方面都连上了。上次给大家讲故事说俄国来个大力土叫康泰尔。另外意大利来过一个，但他不完全是大力士，他会功夫。这个人是王芗斋打的，之后，他们很佩服，所以还练了意拳站庄。前几年意大利有人来中国表演气功，一推把人推倒，比我们表演的还厉（原为利）害。不过那次表演我没有去看。再有日本来过几个人，也是练武术的，他们在上海找到了孙禄堂。孙禄堂说甭打了，让他们来五个人，胳膊、腿、脑袋一人按一头，能按住了就行。他往那一躺日本人按着，他一抽一撒手，五个人都出去了。现在日本有中国的孙氏太极，就是孙禄堂的太极拳。前几年日本还来人专门找孙氏太极，那时孙禄堂早已死了，他们专门经体委找了在北京的孙禄堂的女儿孙剑云。孙禄堂这个情况，就相当于一身备五弓。这是从形体上讲要把周身练整了。过去练拳术里边有一个抖劲，一抖之后马上连上，相当于陈氏太极拳的刚柔并济，每打一个动作，开头是刚的，马上就是绵的，这么带着过来。因为我们现在不练那样的武功，没有更多的时间从形体上练这五弓。咱们智能功就从意上去练，从气上去练。就从“三心并”上练起。把姿势摆好了，用意念想顶心连着丹田，手心连着丹田，脚心连着丹田，这么往一块连，往丹田集中，这样去聚，这本身也是把身体气整了。三心并往丹田，还要注意在头顶外面、头上面还有个东西提着你，好像吊着丹田里边，这样人就轻松了。这个整体随时都要练。三心并站庄要练，大马站庄也要练。练得气整了，就不那么容易疲乏了。
再一个是通过九宫十三门练全身的整体。九宫十三门指会阴、两侧的章门、后面的命门、前面的肚脐、两肋的大包。前面膻中上面一点，后面陶道下面一点，再有就是印堂、玉枕、百会和体中的一个活点。这个以前没有讲过，我一边说大家一边体会。（下面是庞老师带功）用章门从两侧往上兜会阴，一提往混元窍上放；命门和肚脐拉会阴往上提，往混元窍上放。两侧大包往下拉舌头根，往混元窍上放：膻中、陶道拉舌根往混元窍上放。体会这几个穴位往混元窍上连。用两个耳尖提舌根往意元体当中放；印堂、玉枕拉舌根往意元体上放。两个耳尖拉百会往意元体当中放；印堂和玉枕拉百会往意元体当中放。把上面的中心点和混元窍用意念连一下，然后自己默念“虚—灵—”，反复念，不要注意发音，而注意身体里边虚灵的状况，体会发音时周身都晃晃荡荡、恍恍惚惚的，上下成为一体了。念虚灵是从混元窍直到意元体，往意元体中心点靠上些走的，这儿有动触。这儿集中起来，周身就轻松了，把混元窍的气连到一起往上来了。两眉要放松，不要绷劲，再默念“神机”两个字，神里边就有了主宰，里边主灵动的感觉就有了。一念神机里边一动，那个动的地方就是我们自己神的最根本最深处，神动的地方就在那儿。通过九宫十三门就这样来练整体。当然，练捧气贯顶时，你也可以往那个中心去收。“周身一家”就讲这么多。
下面讲更具体的动作要求。
清山远水 2008-06-15 20:05 Ⅶ、大关节如蛇行，小关节如蛹动
现在同学们做好多动作，胳膊腿都是直的，将来要会一节一节地动，连大关节也要前后有秩序地动。一般应先是肩，再肘、再腕，到手指，从根节、中节到梢节，要一个一个地动，转弯也是让它一节一节地转，比如捧气贯顶的起式就是这个样子。动作里边小的关节要求是蛹动，大的关节要求蛇行，比如做通臂，各关节不要故意去摆，用气和意念一抽一动。推收也是一样。推，不能硬推出去，要有螺旋前进的意思；往回一收，要微微一拧收回来。动作都不要是直的，肩、肘、腕放松了，似乎打着好多圈圈走的。五元庄中好些动作都是让大家练习蛇行蛹动的。一练蛇行蛹动使得每个关节里边就有意念、有气了，里边就灵通了。中医讲大小关节是神气游行之室。每个关节比较灵通了，神和气在里边运行就比较容易了，能存住神、气，这地方就更灵活、健康了。蛇行还可以慢慢圈一圈动一动，蛹动不好练，开始就这么抓，平时没事自己就练一节节地动，把每个节练熟了，好支配它了，意念和形体就好合到一起了。要把手的关节松开有个办法：两手相合然后拿腿夹住，慢慢使劲边晃动边往上拔，这么做手就容易松，就练得快一点。在过去练武功的点穴有两种练法：一种是练硬功，把手练得非常硬，拿手能把砖都钻坏，用这样的硬功点穴；再一种是软功，用软的功夫把气能运到指尖上来。你关节都会动弹，很柔和，意念很充足了，那就是运气于发肤指端了。一碰，意念往外一发，可以发出气去点穴，也不要用非常大的力气。这是从柔上走的。
对整个动功的周身各个部分的要求主要就讲这么多。
清山远水 2008-06-15 20:05 Ⅷ、目光的应用
练功不论静功也好，动功也好，要会自己运用目光，运用目力。一般书讲眼睛是心灵的窗口。从气功来说，眼为心之苗，就是眼是意识的苗，意识从这儿表现出来。人体里边的气要受意念的支配，意念一动气就动，而好多情况下，意念动都配合眼神的动。做动作也一样，往往想往这边去干事情，不知不觉脑袋就转过去，眼睛也注意了。意念活动和眼睛一旦结合之后，力量就结合上了。眼为使气神，好多人过去练功不懂用眼来使气。实际是什么呢？你想让气往哪去，往那一想，目光能跟着过去，闭着眼也是一样。过去练功“慧剑”这个词有好多的讲法，其中有个门派就把目光作为慧剑、说练功着了魔（一练功有点不舒服，痒、疼、麻、凉等的动触感，过去讲来魔气了），这时闭着眼睛用目光一扫，它就没有了。其实，它那气通不好，这么一动，气就通过去子。当然，你的目光不锐利也不行，那儿痒，一注意，目光越扫越痒。什么道理呢？ 就是气还不够。
魔其实是你练功中出现的各种感触。在最早是这个“磨”字，来磨你的，使你意志更顽强一点。痒、酸、麻，就是不动，能够不动，意志就顽强了，定力就强了。以前练双盘膝，腿麻了却不动，不放下来，气通过去之后就不麻了。你要是毅力不足，那就过不去。所以练功中有好多景像与感受都是磨炼我们的。这个“磨”（景像）来了以后，为禁绝你动，说你只要跟它一结合就着了“魔”了，其实是吓你一下，所以把磨下面的石字改成鬼。在过去说佛即是魔，魔即是佛，没有魔就不能成佛，意思是要不磨炼你，你功夫上不去。咱们有时练功觉得真难受，这时，就不动弹，经受得住磨了，意念坚定了，气足了，功就长了。一难受，凑合凑合，适就一下、动弹一下吧，这一凑合你就受它支配了，功夫就上不去了。一般敏感的人，大部分都意志不坚定。他很敏感，出点小功能都可能，但这种人不刻苦练功，功夫想上去，比普通人还难得多。因为他神不定，往往有不了大功夫。上次也讲过，功夫的根本不是静也不是动，而是要定，成为一定的模式才是功夫。光静是顽空。为什么把静和定连在一起，说静定而不光谈一个静呢？你得能定住，动也定，静也定，静动一如，那是真功夫，没有定就不行了。这本来是一个方便法门，让你不动，呆着就呆着，难受就耗着。不过你这一想耗着，不也起了念头吗？倒不如来个积极的，有痒痒、不舒服等感觉自己主动地通。我们这儿讲目光，就用目光扫它一下，让它快点过去，不再干扰你。拿目光把气通过去，用目光来指挥它。
同学们可以做个小试验：把胳膊伸平，掌立起来向前撑着。眼睛向上看，感觉手指头尖的气就跟着往上冲；眼睛往下看，手下面气就比较多一点。另外，头不要转动，把眼睛尽量往左侧看，你体会手上的气也是往左侧走，每个手指尖左侧的气感就比较明显；把眼睛回到前方，手上的感觉就恢复正常；眼睛往右看，手指右侧的气感就强些。虽然手一点也没动弹，就眼睛这么一上一下一左一右，手的重量、手上气的感觉就不一样，眼睛怎么动，整个周围的气就都跟着怎么动，气场都在动。过去太极拳讲“仰视则弥高，俯视则弥深”，这个仰、俯并不是姿势，是眼睛、目光，往上一看，气往高处走，往下一看，气往下、往深处走。大家安安静静、放松了，体会到目光能指挥气了，这样，在练动作的时候，闭着眼睛或半眯着眼睛，把眼力和姿势结合到一起，那么气的运动就会更强大起来。练气功就是要气通，要增加身体的通透度，可以通过目力来解决它。
在练功的时候可以加上想像，比如开合的时候，往外一开，眯着眼睛看那个气从形体出来，往回一合，气进去。用意念和眼光配合到一起来支配躯体变化。这就需要同学们平时多练习收取神光，练习用注意力带着眼光看，将来能觉得往外一看有光过去，那效果就更不一样了。练神光还可以练在印堂转圈。这个转圈是往一个方向转，一定要整的，是个圆盘式的在转，不能就转成个线性的圈。转线圈佛家叫“伊三点”，一般的习惯都是顺时针转，其实，逆时针也不是不可以。以前为什么佛家走“伊三点”不容易出光呢？就因为它转的是线圈。练神光应该转圆盘，以后治病、练功都要用它。目光就那么练。练功总的动态要求就讲完了。
清山远水 2008-06-15 20:06 第四节 练功体式简介
咱们介绍的练功体式比较多，不是让同学们都去练，知道就行了。这些姿势是怎么回事都知道，就避免了看到别人练时觉得新鲜。有些姿势还要讲讲它的作用，以加深练功对姿势的体会。另外，从这里面能看到智能功功法里安排的好多姿势，都是从定势演化过来的。形神庄、五元庄、捧气贯顶法里好多动作都可作个定式，从站庄来练。讲体式里面有这么多的内容。
Ⅰ、坐式
传统气功对坐式练功比较重视，所以，几百年来好多人写练功书，尽是讲静坐的功夫。儒家偏重讲静坐，道家虽然讲“根本大道不在坐”，但又说“要从坐的形式来入道”。坐功不需要多大地方，而且比较省力气，可以持久，所以，过去练功强调坐功。
坐功的姿势各不相同，有正统的练功姿势，也有一般的练功姿势。我们这里介绍的名字有的是我们起的，有的过去就有。
一、座具坐
坐在座具上练功。如果坐在椅子上练功，标准要求是椅子高度在坐着时小腿垂直，大腿是平的，大、小腿成直角。上身要直，身体胯以上都按身形要求来做：提顶、收下颏、喉头回收、含胸拔背、松肩松肘、坐腕、松腰松胯、收腹等等。坐椅子练功是最简单、方便的，随时随地都可以坐，坐的时间也可以久一点。为什么要强调练功时间久呢？只有坐的时间久，姿势保持定式，里边气才可以更好地流通。上次讲过那个妻子三天三夜把丈夫又喊活了。她就是一个姿势，嘴对嘴呼吸，别的动作都不做，僵住了，气流的却很好。如果同学们练功这么刻苦，意念、精神能这样集中，肯定出功夫。正是由于那个妻子姿势定住了，她的气流通非常好，所以把丈夫救活了。我们讲“定式”就是这个意思。
搞体式要求合度，能坚持时间长就出功夫。原来东北有个气功师带人练功，不论有病没病，一坐就半天，有的把腿都坐肿了，可好多人的病也好起来了，当然也有坚持不下去，把病搞坏了的。如果想从坐功出功夫，得定式，要定的时间长，坐不了十分钟就变一变，还不如练动功更好一点。座具坐是这个样子。如果坐椅子结合抵穴坐功法，把尾间骨正好对着坐在椅子角、凳子角上，这样，对尾闾的刺激很强，阳气升发性很强，发动气、壮身体效果非常快。这种坐法时间不能长，开始坐只要超过7分钟就起不来。1981年我给他们讲坐椅子角，有的开始一下坐了15分钟，疼得站不起来了，尾闾疼，腰也疼，一下疼了一个礼拜。什么道理呢？没有练过，腰那么一挺，定住了，气冲不过去，疼的厉害。同学们学习的时候可以坐个椅子角，不能弯腰，泛臀、塌腰，用椅子角正好抵住尾闾尖，手还可以掐个子午连环诀或玉诀，安静看书，时间甭多，就几分钟，累了坐大点，歇会儿再抵住尾闾坐。经常去练，气足得就快多了。这算座具坐中特殊的。同学们用心的话，可以弄个比乒乓球小一点的球，坐时放在尾闾骨上，帮助你的气起来。以前我工作的时候，就是用旧纱布或绷带缠紧了，用线捆上坐着。
想练功要会想辙，这么多方法，你要用到生活当中去，身体变样就变得快了。一上课就练座具坐，练坐功。“唉呀，庞老师一讲课就两个半钟头”，你真要是坐两个半钟头能不动弹，不要说别的，听我二年几百个学时的课，你也长功夫了。可同学们年轻力壮的却往桌子上一趴，教你们坐功又不做，有什么办法？“庞老师，怎么出功能啊？”你不练就想出功能，那有这么容易的事啊！座具坐简单，上课就练了嘛。坐定了，看着老师也行，不看老师，自己眼观鼻、鼻观口、口观心，鼻观丹田也行。过去有个口诀：“眼观鼻，鼻观心，内视丹田一粒金，能上能下。”这个口诀比较早，我小时候练功时老人就这么教我念，它全套功就是这个，没有别的了。我现在给你们讲那么多，你们就跟着安安静静坐两个半钟头，老师做动作就跟着做，说抬胳膊就抬胳膊，动脑袋就动脑袋，做动作时保持形体不变，这样坚持下来将会是什么样子！“庞老师，你怎么早不讲啊？”现在讲你还做不到，刚开始就讲，你会觉得压力太大。我开玩笑地讲，你们是一群野马，现在戴上了笼头，该拿鞭子抽了。若刚来还没上笼头，一抽就跑了。那时就这么要求，你们受不了，反而会产生抵触情绪。现在慢慢练练，学了不少知识，也知道该学了，知道老师是为了自己长功夫的，才不容易打跑了。我们要搞气功事业，慢慢懂得这些道理了，再要求就好说了。
二、自然盘膝坐
气功的自然盘膝坐应该把两个脚都压到大腿下面，使劲一压，挤住，不能露着，自然盘膝盘得好、压好了，一般磕膝盖着不了地。两个脚往里插的越多，两个磕膝盖越抱着，跟个花盆似的起来了。这和双盘是不一样的，双盘两膝要求着地。自然盘膝，从正规练功（包括有的道家功）来说应这么练，但还有两个变通坐法。
1、先把一个腿伸着，另一个脚搁在这个腿的蝈窝里边，用脚尖顶着，然后把伸着的腿盘在外面，把它挤上。这样放着谁也不压谁，省事。这个姿势还有个特殊性：用一个脚的脚趾顶到另一条腿的蝈窝上。蝈窝靠上一点，里边是肾经，外面是肝经，脚这么一放还有点通肝肾的意思。
2、“合十”盘。两脚心相对，两个腿一起往回收，像个“十”字，手也胸前“合十”。这种练法，好在气血能成为一个环流。有些民间宗教用这个坐法比较多。它比较好坐，不费更大的力气，又容易使气流通。这么一坐一合“十”，头稍微低点，拿中指往上一找头，气就起来了。有一种练功直接走上田，往外发放的就练这个。
三、单盘
又叫单跏趺，有两种坐法。一种是用一只脚后跟抵住会阴，另一个脚压到这个腿的大腿跟上来。还可以是普通坐法，不叫跏趺法，但也可以算作单盘：一个脚后跟抵住会阴，另一个脚的脚后跟抵住这个脚的脚腕子。这两个坐法都不好坐，比较费力气，因为一抵会阴就坐不平了。还有一种是：一个脚后跟抵会阴，另一个脚后跟放在这个脚上面抵住耻骨（男性就把**夹住了）。
单盘有两种变化：一种叫跨鹤坐；用左脚后跟抵住会阴，右腿往这个腿上一搭，窝盖着左磕膝盖搭过去，微微的弯曲。女性坐跨鹤坐多一些，是为了更好地封闭会阴。另外一种叫真武坐：一般是右腿圈起来，也是用脚后跟抵住会阴，但是左腿不是把右腿压住，而是拱起来戳着放着。手是用的金钩印（两手握拳，一个手平放着掌心向上，一个手立起来掌心向内，两手小指夹起来。有心脏病的手对着心脏，没有病的放在心脏下一点）。
四、双盘
就是大盘膝，又叫双跏趺坐。一个腿先放平了，另一个腿的脚搁在这个腿的大腿跟上，再把这个脚搬到那条腿上来。没练过双盘的成年人大部分开始盘不上去，因为他胯、膝关节、脚腕关节没做过这种动作，少部分关节比较松，肌腱比较柔和的人可以。练双跏趺两腿摆好以后，两磕膝盖（膝关节）要着地才是正确的。单盘架起来那条腿的磕膝盖也一样，应该着地。若膝关节翘着，那就是松不开。同学们看现在的气功书上一些气功师照的相，为了出名，显得有本事，做个练功姿势显摆显摆，做个双跏趺—坐，可是松不开，膝关节拧着着不了地，说明他不会练双跏趺。摆站庄姿势的气功师，他只要是一个腿抬起来站着时，身体拧在一边，歪着，你就可以说他没有本事。因为他的重心还得用形体那么来平衡。就单从他摆的练功姿势上、从形上就可以看出是不是真有本事。一般坐双盘或单盘时，后面要稍高一点，垫起二、三寸，能泛臀、塌腰才能坐得稳。若后面矮了，身体容易往后仰。坐功不论什么姿势，往前倾一点不怕，就怕往后仰，那样气容易僵。双盘的气调动比较厉害，发动内气比较猛，量也比较大。因为盘坐时一压，下面气去的少了，都往躯干、头上来了，气来的多了。像老气功家赵光赵老一练双盘，内气就冲得能跳起很高。当你一旦压着气血也能流通过去，说明气的流量、冲力很大了。在1960年我有一个朋友就打比喻讲：你这么随便坐着能通了，身体发光（下边讲的是比例数）能发五里远，练单盘就能发十里，练双盘就会到四十里。出的光就差这么多。因为他是信佛的，双盘是佛家的，单盘是道家的。他这是讲佛家功比道家功好，威力大。过去他曾在沈阳碰到过一个道士，他来回过路走，看到道士在北城门躺了20天没有动弹，知道这人有本事，就把他请到家里谈谈，要跟道土学功夫，道士说：你不是我这门的人。那时他还只练武术，还没练佛家功。后来我这个朋友果然成了东北佛学会的副会长（这是解放前的事，他现已死了）。他讲，练双跏趺比其他出功夫快。其实，即使你会坐双盘了，静不了也不行，也解决不了问题，那只是个形式。为什么？你看练软功、练杂技的，身体很软也没有出别的本事，就因为他不会静。当然他们练得形体很软了，你给他讲些气功道理，他的功夫会有突飞猛进的变化。
五、跪坐
跪坐算作跪功也行，算作坐功也行。日本叫跪坐，也叫金刚坐，不过密宗的单跏趺也叫金刚坐。跪坐也有两种情况：一种是先跪下来，两腿平行往后放着，然后坐下去；再一种，两个腿平行放着，—个脚压另一个脚心上，重叠在一起，然后坐下去。这种坐法要求跪下去之后把身体往前趴一下，把臀部泛开再坐下去，身体直起来后，腰往前塌，然后含胸提起来。日本叫三折式。日本练跪坐的比较多。
清山远水 2008-06-15 20:07 Ⅱ、跪式
跪式主要有两种：一种叫长跪式，一种单跪。
一、单跪
一个腿跪着；一个腿立起来，小腿和大腿基本成直角，腰得直着保持身形要求。单跪是最吃力的，比站庄还费劲。跪一会就晃荡，过去说是“灵气”来了，其实是累的。一般站三心并站庄两个小时也行，而单跪绝对超不过半个钟头，非常吃力气也非常出功夫。一般过去的宗教徒，佛家跪香的时候，男的就取单跪，女的双跪。不光因为单跪费力气，而且它不好封闭会阴，所以女性一般不搞单跪。
二、双跪
两个腿一齐跪，两脚要并起来，脚面绷直了放着，大腿和身体是直的。这个也不好跪，因为平时站立用两脚平衡习惯了，跪起来不好找平衡，一般都会有腰酸。有的病人说：给佛爷跪了一上午把病跪好了。其实是跪功调动气很充分。拜佛爷又累又酸，一晃荡就认为灵气来了，精神一集中病就好了。一般两个腿长时间跪着叫长跪。
坐势与跪势，都是讲腿、腰以下的做法，另外还有手的姿势。
手的姿势过去有的叫掐诀，有的叫手印，也是为了更好地调动身体气血的。不同的门派有不同的基本的手印法。书本上介绍了练功中常用的六种。
1、定印。定印在佛家功里用得比较多。掌心向上，一手的手指重叠于另一手的指掌上。左手在右手上面也行，右手在左手上面也行，两手手指互搭，手指一般不超过另一只手当中的横纹。两指掌不要求是平的，自然一放就行了。大拇指轻轻地碰上（应该是似接非接。练功一般不主张留长指甲），碰得越轻微越好，接触得越轻微，气感越强；按的力量越大，气感越弱。如果两手不重叠死，也是轻轻地接触一点点，用上边指背的汗毛接触下边的手，那样更好，气感会更强一点。否则，压死了，气感就小。总之以不接死，似乎接触又没接触的状况下气感最强。定印——入定的印，是个最普通的印，一般来说能帮助精神安定。如果大拇指与食指掐成指环诀，然后再两手对着拿起来，就称为弥陀定印。一般左手压右手称为降魔印，右手压左手称为吉祥印。这些都属于定印，不过是起这么个名字，给人们加深印象。我想这是手印法进入中国以后的称呼，印度的不会是这个样子。因为从中医来讲，左手和右手有气血阴阳的分别。这问题不细讲。
2、太极印，也叫太极合印手。一个手拇指按于另一个手的劳宫穴，两个虎口交叉，然后这个手的掌指自然放在那个手的手背上。里边手的拇指捏在本手中指中节。太极合印手一般是手心向下放到腿上。有个别的门派说掌心向内，掌心向内手就放在肚脐上了，当然拿高点也可以。太极合印手按劳宫穴，是为了更好地安神。对于有火气的人，用这个印比定印要好，因为劳宫穴有清火的作用，加上手心向下，能使气往下降，起到清火降火的作用。
3、合十手。合十手就是作揖，两个小臂连成个“一”字，跟合起来的手掌一横一竖形成个十字。合十手佛家早就有，作揖叫“合十”，磕头叫“和南”。如果大家看佛教书说弟子和南，那就是徒弟给老师磕头呢。徒弟一见老师都是要磕头的，有大磕头、有小磕头。小磕头是普通磕头，脑袋碰地。大磕头是将整个身体趴在地上，往下一出溜“——”一趴，把手放在地上，掌心对额头，以额碰手。现在密宗还是这样磕头。合十本来是礼节上的动作，是小礼。普通道友相见，都是练功的人，合十以示客气、礼貌。一合十，一方面大拇指正对胸部膻中穴，把气收住了。（以前无论佛家道家都讲有坛，要有坛主摆坛、设坛，主坛练功。坛是练功搭的台子。）另一方面，一合十，两掌的气环流了，内气外气都没有散，成为一个整体，大家连成一个练功的气场。结合智能功场的效应，我想它应该是这个意思。因为这个姿势对内气外气收敛得比较好，守得比较好，使气不往外散，一安定，气场就很宁静了。不然一见面边说“来了，来了！”边向对方招手，在有功夫的人，手这么一比划，就把气打过去了，若不熟，对方还以为你用气打他呢，两个人就拼命了。合十手把气往里收着，有气场互相影响，就不会有杀气和攻击的力量。所以将来人们还可能使用“合十”这个礼节。合十比握手好，可以避免由于手不干净，或有人有传染病所造成的不良影响。练武功的合十手，大臂要抬得跟肩一样平，这是走上田。像少林功就是这样子。这样做要累一点。过去讲“横担降魔杵，合十手当胸”。庙里边前主殿，在弥勒佛后边带个大宝剑的护法叫韦陀，他那个合十手的两大臂就是平的。那属于佛家功，佛家注重上田，手一起来要和上田相合住。而练内功一般的合十手是跟中田合住，合十手当胸。
合十的时候也有点学问。练武功的两手要使劲压死它，而练内功要轻轻地碰上，似接非接，尤其是中指。有的在中指节上相交，有的在中指肚的尖上相交，有的在中指根相交，但不能再往下了。这么轻轻地点着，手就微微地颤动，它是帮助内气发动的。咱们智能功要用中指尖指肚当中这个地方。两手接触得很轻，但意念比较重，气就动起来了。如果有些人还不行，说明气还不那么足，那就用中魁处轻轻接触，意念加重，手就会颤抖，气感就强了。过去很多东西都有窍门，这么讲手诀，是第一次公开讲。以后我们再合十的时候，就不能随随便便往里合，而要带着意念。作合十手用中指某一点先接触，慢慢整个手接触，越轻越虚意念越集中。练内功就有这么个特点，越虚气越足，效果越好。越用力效果越慢、越差。
4、无像手。无像就是没有形像，即没有特殊手势，哪块都很自然。一般地都是两掌心向上，放在腿上，手自然放松、微微有一点拢着、虚着。天也没形像，掌心也没形像，空起来了，容易什么杂念也不起。掌心向上还有吸收天气的作用。过去讲“说放下就放下”，从意识方面，把意识放下不想了，从手来说，放下是无像了，变得无形无像，非常清静。无像手可以使心里空下来，容易入静，容易走静功。懂得这个道理了，手往下一放，手一空脑袋想“无像”，也就空了。这是最简单的，也是最一般的无像手。另外就是练武功的无像手。武功里边佛门三掌：般若掌、无像掌、金刚掌。其中练无像掌是手往下一放，心里安静，然后意念转手上24节。一年的24节气是一个周天，一天24个小时也是一个周天。24节的转法《智能气功科学功法学》上有。他们练功时，砖上放块豆腐，隔着豆腐把砖打碎而豆腐不碎，再隔一层豆腐一层砖，能把最下面那层砖打碎。这种佛门气功无像掌的功夫，它的入门就是从这里练起来的。从一个手用意念转完24节之后，到肩上来，从肩到另一侧胸（一般不过头），过乳房往下降到腿，从脚到地底下去。这个手完了从另一个手重新开始。这24节要想得清清楚楚才行。就光练这个没有三年也练不出来。但有的人想手上关节的顺序还想不好，什么道理呢？脑子里边意识的选择性、定向性还不够灵敏，意念和身体各个部分结合得不够密切。当然我们并不注重去练武功。
5、子午连环诀。也是两个手合在一起。子和午正当阴阳交通，经络主时，某个经络主哪一个时辰。手指按经络来数，四指指根算子时，中指指根算丑时，二指指根为寅时，等等（可参阅《智能气功科学概论》第四章）。十二经脉与十二时辰的流注次序为：子时为胆经，丑时为肝经，寅时属于肺经，卯时属大肠经，辰时属胃经，巳时属脾经，午时属心经，未时为小肠经，申时属膀胱经，酉时属肾经，戌时属心包经，亥时属三交经。子午连环诀就是用左手的拇指掐住午时（这时形成一个指环），右手的拇指从（左手指环）里边，伸进去掐左手子时，用左手中指的中节顶着右手子时，然后，手自然放下来就行了。一般掌心向内放在肚脐上比较好，手别放得太高。左手掐中指诀时不是直接掐中指，而是用拇指从子开始，再到丑，到中指二节、食指二节、食指三节、中指三节，然后掐住午时，这称作子午斗诀。如此一连可以把气连得更好一些。过去说这么掐是请北斗七星的，北斗七星是七个大神仙，说七星一转，天体都跟着它转。那是迷信说法，其实不是天体跟着它转，它们都是恒星，是地球自转。
6、大力金刚印。大力金刚印跟定印差不多。两手拇指端相连，其余四个手指头一交叉，就成了大力金刚印。过去练武功，要练两个手的力量，所以把手都叉死了。大力金刚印的拇指要尽量往上拱，不要往下瘪。
手印法就给同学们说这么多。这些手印法，都是传统功法里比较常用的，一般的书就画个图，怎么做没有讲，每个手印法的要领就更没有了。有人问：“庞老师，这么多手印法咱们为什么不用？”因为咱们不练静功，就练三心并站庄。我体会，咱们三心并站庄的手势就比较好。这个手势我没给它起名，原来也没个名。实际这手势是个全部的混元。过去有混元咒，它认为身体每个部位都有神名。头发有发神，眼有眼神，耳有耳神等等。从上到下把神都念一遍，然后混合到一起，成为混元咒。其实是让你用意念想，就是混元功法。我们这个手势就是个混元，十指一接，手上有六经，手又对应着脚（但我们这里不是从12经络走的，是从三阴三阳走的），阴阳再一转化，三阴三阳变为太阴、太阳、少阴、少阳、厥阴、阳明。一个太极生化为三，函三归一，一就是三，三就是一。阴和阳两个都是三，一合起来成个整的，合成混元。三心并站庄的手式是包容的混元，混元合印手是合印的混元。
清山远水 2008-06-15 20:07 Ⅲ、卧式
即躺着的姿势。躺的姿势无非两种：仰卧和侧卧，没看到书本上有趴着的。就连仰式过去很多气功师都反对，说“仰如尸”，跟挺尸一样，但也有些书本主张仰式的，像我们讲的“还阳卧”就是传统的东西。仰卧由于着床面积大，压迫力较小，更容易放松，气容易通。那为什么有人反对卧式呢？因为好多是练任督二脉通周天的，后面一压，周天就不好通。一般来说，反对练仰卧的人，主要是练周天功的，我们不练任督二脉，所以不存在这个问题。你懂得这些姿势了，坐着的、跪着的、躺着的，那整天都是在练功了。睡着之前躺着练功，愿意仰着躺练仰式；愿意侧着躺练侧式，把姿势一规整就练功了嘛。
有的同学近视眼，那看书时就瞪着眼看，开始不戴眼镜费点劲，慢慢就纠正过来了。你有意识地纠正就能解决，根本就不需要用气功。这是1978年原来卫生部中医局局长吕炳奎跟我开始见面时说的。吕老他家是祖传中医，他就是沙家浜里“一剂草药保平安”的那个政委，那是真事。他问我：“气功是怎么回事？我说：“气功主要是运用意识，自己对抗。”他说他对自己用意识对抗就能治病有体会。他原来近视眼，近视眼就是因为老那么近着看书，眼部肌肉不听使唤，使水晶体变长了。既然看近了能导致此结果，他就逐渐远、远、远，搞了二年视力正常了。我认识他时，他67岁。当然人至老年，视力会往远视变，可他那时候近视很厉害，就靠离远点看东西，二年硬把视力矫正过来了。当然他不是先天近视。这一点，我们今天讲卧式时附带讲讲它。把姿势摆正了，都是练功了。
一、仰卧
（一）自然仰卧式
平躺，自然仰卧，两腿自然并拢，两手放在身体旁边，掌心向上、向下都行。一般来说，枕头不要太高，约三寸就行，使头与躯干平起来。过去讲“高枕无忧”，其实往往高枕有忧，老高枕，睡着了就歪脖，往头上去的气血少了，就有忧了。应该是低枕无忧。你看小孩子，没枕头也没事，他气血足。人老了，元气不足了，浊气跑到头上来了，脑袋胀睡不着，就得垫起来。不然脑动脉血管硬化了，头一低，血来得多，血管冲破了，出现脑出血。高一点，血来得少，冲不破。“高枕无忧”也许是这个道理。从气功层次来讲这就不行了。要把气练得充足，跟躯干平了就行。
（二）仰卧还阳式：
练此式可把阳气、肾阳充起来。因为夜里睡觉，按过去说卫气不在肢体上、头上，而到五脏里去了。相当咱们说的躯体的混元气不动，内脏的脏真混元都集中起来了，别的脏活动不容易感觉，肾气一充足，肾阳就旺盛，有些男同志在睡觉时就会出现肾阳发动的现象。女性一般感觉不太大，但内脏的气也是充足起来了。内脏的阳气，从气功、中医来说，肾阳是最根本的。肾阳气相当于命门的真火。一个人生命力大小关键看命门的阳气，命门之火。练还阳卧摆姿势，就是为了更有利于肾阳气的充足。把两个脚心对起来，髋关节松得好，脚就收得多一点，两手放在大腿根附近，掌心向着腹部。男性一般来说，老年人肾阳比较虚了，慢慢肾阳充起来，也会在夜里出现生殖器的勃起，出现活子时现象，这时，赶紧起来练功，把肾阳之气收起来，去滋养全身。若化阴液跑了，就没有了。年青人非常容易出现性兴奋，一定要注意马上坐起来练功，或马上起来站庄，意念往回收，把肾阳之气吸回去。女性有时候也出现乳房涨，性兴奋，出现这个情况安下心来、定住神，一般要注意两个乳房当中，膻中靠下一点，古气功叫乳溪，慢慢里边气血就宁静下来了。
（三）混元卧。
把还阳卧再提高一个层次，通过摆个姿势使肾阳在睡觉的时候不往下冲，自己化了，就是混元卧。混元卧要求把两手交叉放在头顶上，下边的脚还是十字相接。这样把身上的气从肾阳转化到混元，不再是一个简单只把肾阳充起来了。如果愿意练卧式，最好练混元卧。还阳卧阳气往外冲，混元卧阳气周身走。上面臂围成一个圈，这个姿势一拉，气倒不是到头上了，是把肾气不往生殖器走，而拉到了混元窍里边。下面腿围成一个圈，两个圈在身体当中去交合。手放在头上站庄也可以，但比较累。
二、侧卧
（一）青龙卧
（二）白虎卧
侧卧，在过去起个名，向左侧叫青龙卧，向右侧叫白虎卧。其实没有什么区别。因为有的人仰着睡觉不习惯，就要侧卧。一侧卧身体是蜷曲着的，头下边这个手有两种情形：一个按照专门练水火既济的门派，应该是大拇指按住耳珠（耳朵前面耳屏），小指按着印堂，其余手指随便放在侧面。另一个按照自然门，要把大拇指放在耳后，其他同前。另外一个手可以放在环跳穴。不论向哪边侧卧，下面那个腿自然微曲，上面腿的脚腕子是面对着下边腿的脚跟，两腿贴住。有的人腿的姿势变一变，下边的腿曲的更多一点，用脚腕子前边碰上边腿的腘窝。这就是侧卧。
（三）蛰龙卧：这是过去男人用的一种保密的练功方法，一般认为是张三丰传下来的。它和侧卧一样的姿势，下边的手也是一样的，上边的手握住睾丸，拿手的温度去温肾，为了更好地充足肾气。练智能功不太用这个方法。但过去很多书上很推崇它。
清山远水 2008-06-15 20:08 Ⅳ、站式
站势是练动功必备的基本功，也是练武术的基本功。换劲要站庄，气足也得站庄。过去讲“要把骨髓洗，先从站庄起”。真正要作到气通到骨，都得站庄。对于站庄各个不同的门派有不同的要求，这里边讲的姿势很多，简单说一说就行了。站庄姿势再多，无非是从脚、下肢和上肢不同的姿势来分的，怎么变都是这些东西。我们讲了基本的东西以后，能掌握住这几个规律就行了。
一、站庄时下肢有三种基本形式
（一）两脚平行站立。两个脚方向一样，平行的。小马步庄、大马步庄都是这样。小马步庄和肩一样宽，大马步庄比肩宽些，最多宽一倍。太宽了小腿就垂直不了了。两个脚平行的，不前不后站在一条线上叫马庄。若平行的两个脚一个前一个后，那叫川水庄，也叫长三庄。怎么叫川水庄？一边一个脚，身体的中线中间再来一个像个川字，所以叫川水庄。
（二）两脚尖外撇成一字。
（三）两脚尖向里扣成一字。
两个脚的姿势就这三种变化。外一字和内一字没有一脚前一脚后，都是两个脚在一条线上的。懂得这个了，再稍稍变一变姿势就多了。把平行两脚往外一撇不到一字，那、就是外八字，把平行两脚脚尖往里边一扣不到一字，叫内八字。如果两个脚一前一后，前后的脚尖都往外一撇，就变成“丁”字步。有些武术站庄里边注重丁字步，是为了虚实变化。如果把前面的脚提起脚后跟(前面脚如果是实的，两个脚都有重量)，脚尖点地，重心在后面，虚实变化就多了，这叫“含机步”。一般站丁字步的时候，手也是一前一后地放，这是形意拳的体势。如果两手不是掌心向外，而向内圈，含起来，成为“含机手”。“含机手”和“含机步”配合，整个称为“含机式”。侧面含机是过去以守待攻的一个好的姿势，变化非常多，就需要注意自己脚面，防备人家“地针”——用脚尖或脚后跟点你的脚。“含机待敌，谨防地针”。再有一个过去武功里练轻功强调的“凌空式”。用小马庄或大马庄，把脚后跟提起来，脚尖着地。开始练功的时候，两个手在侧面，掌心内含上提，两肩往上提，百会上提，把人往上提起来了，这是走轻的。再以后“凌空式”手要起来，往上托的。这种“凌空式”是练力量的。
内一字的里边有个“童子拜佛庄”，同学们练马庄的时候也可以练它。童子拜佛庄两个脚平行、内一字站立都可以。内一字站庄要求是最高的，抻拉力量是最大的，最吃力的。两个掌心相合，转过来指尖对着自己膻中。以后手慢慢尽量往上升，升到头上来。按以前的要求从对着膻中最后要升到对着百会。童子拜佛庄本来是佛家功的，以后武术里练长拳反而更强调它，因为长拳短打需要把一些关窍，筋骨拉开。有些人把长拳理解错了，“国家套路就叫长拳”。实际按长拳拳谱，练长拳的一开始最少得练一年的童子拜佛庄。
我有个亲戚的师爷姓杨，练长拳的。清朝末年在保定有个人也很有功夫，他上新城访杨老前辈，非要比比武不行。他摔跤的功夫很好，只要让他挨着，就把你扔出去了，力量也非常大。（过去练摔跤，在八仙桌底下练抖铁链子。练手上的力量，用手攥住铁杠子，转这个铁杠子往上缠绳子，绳子下面挂着铁、石头等重物，卷起来，放下去。光练拳，不好长力气。）在新城县有个“行宫”，那个屋子四丈长。杨师傅比着就往后退，快退到墙了，他还进，杨师傅“啪”一掌把他从这头打到那头，四丈远。他认为没有打倒，还不服气（摔跤倒了才算输），就又来，杨师傅比划比划退到角上了，“啪”一下从这个角把他打到那个角，比四丈还要远了。打了三次，他还不认输，杨师傅最后一掌把他胳膊打断了。过去练武术长拳也是一个门派，没有内功怎么行啊？练长拳首先要练童子拜佛庄。练童子拜佛庄特别注意收缩肛门，实际上是提会阴的问题。
二、站庄时上肢有三种基本形式
（一）环抱式：手心向内，臂向内圈，象抱着东西一样。抱的这个圆可以放在下面，也可以放平了，也可以放到上边来。
放在下面叫养生式。一般的病人、身体弱的可以用养生式。手自然一放，意念要是个圈圈。手放的时候似接非接气感比较大。腋窝要空，因为放在下边腋窝容易挤上。配合腿上的马步庄。养生式一般都是小马步庄，姿势站得比较高一点。
如果把手往上提，比肩稍低一点成为抱月式。一般练站庄，不论练武功还是气功，用抱月式的比较多。抱月式如果注意虎口圆，两手拿着一个圆，两臂跟身体又是一个圆，就成为三圆式。练这个关键胳膊要放松，经常这样摆着，慢慢可出二争力，也叫弹簧力。胳膊放松了，往外拉拉不开，往里边合合不进去。这是自身的力量和周围的空气争，和大气在争。因为大气压对周身各部分压力都是一样的，觉不出有压力来。一放松跟大气一结合，意念往这边推，这边都是力量推不动，往上抬，抬不动。那就成了二争力。有的人仅练这个功夫就能练出非常强大的力量。王芗斋原来是练形意拳的，后来改练含机式站庄。现在一般是练抱月式，两脚平行站立省力。这么抱着站，二争力练得比较强大。他的站庄自己改名叫大成拳，取仅一个站庄里边什么都有，集武术、气功大成的意思。站庄法就是把一些姿势作为定式去练。
如果把手举到上边成为贯气式。真要拿站庄练功的时候，要注意手似接非接，一开始内气走得比较厉害，将来你里边有内气作引子，再练外气，能把外气更好的收到里边来。当然你没有意念，光这么作是不行的。有意念，内气越足，外气进来得越多。一开始为什么不让同学们这么搞呢？就怕同学们光注意身体周围这点气，意念放不出去，不注意把外气往里边收，往里边收得就少了。懂了这个，总是往里边收的意念，两个手离得很近，但意念把它想得很空，跟虚空往一起一连，这样接起气来，往里收气收得就多了。你懂得了之后得有几个反复：一开始会把意念放出去、收回来；形神庄又守住，把整个身体守住，五元庄守住内脏；将来练中脉又要往外放；一练中线又缩回去了。是这么几个反复。现在把手放得很小，但意念要往外放。我们经常要注意好多动作手指头的似接非接，要体会两个手中气的充足，气的环流，气充足就会产生往里翕摄的力量。
（二）外开式：掌心向外，两臂圈成一个环状。跟环抱式一样，可以在当中，可以在下边。
1、拄地式：拄地式是个活庄，胳膊要曲着，两手一个圆圈往下一按，把人体要按下去。过去要求练功最后腿要直着，从骨盆这一折，整个都折下去，手放在脚面上，头也得顶到脚面上才行。要求身体练得很软。咱们不需要这么去练，要求头能够碰上腿骨就不错了。
2、排云式：把手往外伸平，掌心向外与肩差不多等高。一般过去练武功，都得要练这个姿势，因为这是对外的一个变化方法，破外面的力量。比方武功里的持刀式，有一种反式握刀法，一开始都得练外开式。手腕没有力量，肘翻不开，不好转。外开式是一个向外的力量，而且把肘和肩都要练活了。一般练抱月式之后都要练外开式，两个是一反一正的。
3、举鼎式：把手举到上边，跟举鼎一样，臂不要直，弯一点。这个姿势要有个举着重东西的意念，有往上举的意思。举鼎式关键是拔两个肋，要有力量，尤其要注意上边这个手指要似接非接。真做到似接非接这个状况，这个往上举的力量，能让你感到百会那个地方往上提你，从两侧把你的头顶往上拉。
（三）直撑式：把臂放直了。下面直着按着地，可以手指向前，也可以指尖向外，侧面也有，上面也有。手指可以向里边，可以向后，也可以向外。
1、立地式：在宋朝就开始有了“顶天立地”的动功姿势，和咱们有相仿的地方，但不完全一样。立地式，臂要直着，手在下面，要把掌翘起来。如果两手指尖指向两侧，叫立地一字式。一般来说直臂的姿势都要求翘掌，只有个别的姿势例外。这在过去武功里也是个杀手的方法。过去中乘的武术打人不是拿拳打出去的，大部分都是用掌出去的。手指刚要碰上对方了，猛地一坐掌，就是这个力量打过去的。平时掌立不起来，这个手法就没法用。用掌的暴发力打人“非死即伤”，伤都是伤筋骨。关键不是在臂，是用沉肩坐腕走出去的。过去说在死手（手法姿势不可能再变了）才用这招，平时不允许这么打人的。到了最后，他把你这个手破掉了，姿势没法再变了，这时候你才能一沉肩打出。如果过早使用这招，打出去之后，打不死人，再也不能变了，你就挨打了。气功不多练这些东西，咱们练直臂是为了将来手指尖一动能牵动经络。我们不用爆发力，把姿势摆好，臂放在体侧，掌翘起来，用肩的力量一拱一沉，抻着动一动，一含一缩，手上的气就“呼呼”地动，手心充涨力量范围比较大，感觉很明显。练直臂的站庄就是为了把气能够更好地运到肢端。咱们智能功一开始的起式就从立地式开始的。
2、推山式：手到前面向前推着。—般都是把形体摆好，胳膊直着不动，只能动指、动肩，或掌一含一突。慢慢手上的气就比较敏感，也比较足了。这时候不许推收，定死，实在不行就直臂推墙，拿肩往下沉，使劲。过去练功一开始不允许推墙，因为手上气不足的时候，这么做气容易憋住。
3、排山式：侧面立掌叫排山式。手勾起来的叫二郎担山，它本来不是直臂的，但是从直臂变过来的，两个臂跟扁担一样，主要是练臂的力量，若手指头提起来则是练指的力量。排山式要坐腕、沉肩，这个需要含掌合指，按练鹰爪力的练法拿起来，如果绷着劲使劲练，加上发音法就是硬气功。如果排山式把五指打开在过去武功里叫五丁开山掌。过去手指上都带上重东西，开的时候需要有力量。在带东西之前，内里边练功带着蛹动走，开时柔着开，会蛹动了之后再带东西，带上重物也会蛹动那才行。所以过去练五丁开山掌，排山、开山都是直着臂带着蛹动练，会蛹动以后，力量就强了。过去在山里练真功夫，那真是苦啊！ 整天都是练。
4、托天式：两手直臂在头顶上，也是用肩往上推。这个不是练臂力，举鼎式是练臂力的。托天式是把两肋拉起来。让气往头上去。若转成指尖向内，往外一拉，成为开天式。意念要把天拉开，实际上是把自己天门拉开。开天式过去练功有很多的小东西。先从上面撑好，直着往下，下到底，然后往上起，到印堂又撑出去，出去以后举上去再开。重复再做。这是为了开天门、开天目的。这里边就是不允许中指碰死，碰死就没作用，不碰上又不能拉开，就得似碰非碰。没事的时候，一安静，闭着眼睛，用手这么轻轻的碰，一碰“激灵”一下。里边的气又相吸又相斥。如果正对印堂，手一碰印堂，“这开”；到头顶上，“天门往外开”。我们是通过直臂练功把内外气连起来的。
直臂前面讲的都是对称的，下面讲些常见的不对称的体式。
5、伏虎式：两脚平行，一前一后，两个腿都有点弯曲；两个手往下按着。打虎式是前面腿弓，后面的腿绷直。伏虎式主要是练整的威武的力量。按照伏虎式练气功是为了练背气（虎背），背气要充足。过去讲身体有几气，虎背就是披气，膀子一挣，背上就披上气了。
6、拄地撑天式：两个脚平行站立，腿伸直与肩等宽，上肢一个手撑天一个手拄地。这个姿势过去佛门练它，说释迦牟尼佛降生时就是一手撑天一手拄地，天上天下唯我独尊，这个姿势就是这样来的。这一手撑天一手拄地对气机有什么意义？这个姿势得练功，练到一定程度才好练它。气功有个绵连，掌心对着好绵连，而要掌心相背，那就不好连。而且练这个姿势胸前得有气，没有气这个姿势没用了。这个气怎么才能有呢？一手上撑一手下按，意念不能注意两手，得注意正前方，得加意念。往上撑和往下按的两手指尖要往回翘，两个用意念接上。将来同学们出去也可能会碰上佛家人摆个姿势给你看的，你就讲“撑天拄地，释迦佛”看他前面没气，“这是个木头佛，把它烧了吧！”一看有气，说明那个人有本事。
7、独立撑天式，其实本来和金鸡独立式差不多。一手举天，一手拄地，把头抬起来，一个腿站着。如果这个姿势直着的臂稍稍弯曲一点，脚尖下垂，就是风摆柳，这是练轻功的，闭着眼睛和咱们鹤企四顾差不多，稍稍加上点鹤首龙头，就是风摆柳的动作，像垂杨柳一样轻轻地摆动。手在上边是为了把百会拉起来，百会提住了，一放松，闭着眼睛轻轻摇晃。
清山远水 2008-06-15 20:08 讲这么多体式，咱们就练三心并站庄，三心并站庄是从马庄变化来的，从练内功上来讲比较优越点，手内圈的目的是要往里边合。这是我从好多姿势里边总结、集合古人的东西，更好的体查后认为应该这么站。这么一站，手罩在肚脐上，肚子外面半个球，里边半个球，正好是个混元球。这样立起来（作混元窍前抱球）呢？意念手上是四分之一球，与手对应的下面也是四分之一球，这样体外是四分之二球里边是四分之二球，又是一个整的，这个球就大了。实际上相当于过去守下丹田练小丹的里边气场大了。好多姿势这个站庄里边都有了，相当于把好多基本功连起来。我们练智能功好多动作就是过去功法精华串起来的，不过哪些功法是哪个门派的，我们没有必要也不应该讲它，这样就避免矛盾。如果同学们看气功书，以前的气功书中我知道的站庄的姿势有马庄、川水庄、童子拜佛庄、举鼎庄、抱月庄、伏虎庄等，最多不超过七八种。以前书上介绍的都加到一块，也不到我们介绍姿势的二分之一。基本上都是大同小异。跟同学讲这么多东西，同学们简单知道这个姿势叫什么名字，怎么回事情就够了。同学们看运用意识中讲了那么多运用意识的模式。练功体式也讲了很多。后面讲调息，生活里边调息有的是我自己编的，从气机气路上这么走要好，有的是古人用过的。练功功法的调息，除了数息、观息之外，其它调息法都是比较保密的方法。这么多方法，这么多内容，同学们还用得着找什么功法去？这里边基本上很多门派的大乘修炼方法都有了。
同学们现在要认真学，认真练。通过讲体势就提醒这么多东西。以前练功跟着老师，真正非常好的门派十年也接触不了这么多东西。同学们要珍惜它，越学这些东西之后，越要珍视咱们自己的功法，别看这个功法简单：捧气贯顶法、三心并站庄、形神庄，比比划划，越学你越觉得它里边很深奥。过去讲“学而后知不足，教而后知困”，咱们才两年时间，希望大家得认真去领会，认真去琢磨。
昨天来咱们学校学习的十几名港台和外国朋友到我那儿去看了看，这些人当中有参加教练员班的、辅导员班的，还有康复班的，其中一个上五元庄班的说：“庞老师给我们握手交换信息、开顶时，我头上—下出个窟窿，差不多有一公分大。”我说：“那没问题。”他问那开了有什么用？”我说：“开了也没别的用，就是气进得多点， 自己在贯气的时候往里边进气的感觉大一点。”，另一个新加坡的女士也说：“老师，我头上也开了四公分长，一公分宽的洞，我天目这儿还开了一个缝缝。”当然这位女士可能小的时候就有点敏感，经常能清清楚楚看到自己从前面走过来，当离近了就没有了。像这个情况练功也可以有，这是现代科学讲的信息发放。我们人的信息是脸冲前的，可一直往前，走到宇宙尽头又回来，跟你对着面了。实际宇宙是无限的，它里边怎么也走不到头，但它似乎是圆形的，按照爱因斯坦的空间时间弯曲，从气功道理看来是这么回事（起码在我们这个宇宙太空究竟有多少个宇宙不知道），能够回得来。练功有时看到自己就在前面，我们可不要摸它，你只要一摸它，非得闹病不行。已经有几个人给我来信：“看到自己从对面来了，这么一摸，觉得又有又没有的一哆嗦（即使不哆嗦，只要感觉是摸着了）就闹病了。”因为那是你的信息，你把这个有形的信息一放，使那个无形的混元信息受到了干扰，加上了有形的混元信息了。一般都是发高烧，那种烧都是超过40℃以上的高烧。真要是碰到这种情况，一般吃点补药或者喝点铁锈水就过了。铁锈水就是生了锈的铁煮的水，中医叫铁落，道家叫胤丹，不过胤丹得特殊做，用磁化后的铁出的锈制成的铁锈水才叫胤丹。胤丹有胤丹的做法。这正说着，台湾一个老太太说：“庞老师，你怎么没给我开呀？”因为她在康复班。我说：“都是自己开的。”“是吗？”她边说边摸自己头上，“我这儿也出窟窿了。”她当时也开了个窟窿。我说：“咱们这儿有气场，你自己想开它就开了。”
给同学们传递这个消息什么意思呢？这些人虽然在国外，但他们学功的心情都很虔诚。仅是个中等的资本家，家里的环境也是非常舒适，像刚才说的头顶开的台湾那个老太太，在台湾跟她来往的，基本得是中上级的人，可到这儿一样小马扎一坐两三个钟头。她说在家只是几个朋友偶尔一起打麻将坐上几个小时，这么坐两个钟头是不可能的，可在这儿小马扎也坐下来了。她儿子、女儿在全世界有好多公司，其中一个儿子光在国内就有四十多家音像公司。在青岛有个公司算小的，每年利润可达200万。这次到昌黎县谈个项目，准备投资一个多亿美元。这么有钱，可到了这里也能这么刻苦，快七十岁的老太太，一练功、听课，三个小时也坚持下来了。在青岛那个公司的代理老板来一看说：“唉呀，条件太差了，我们这个老太太不怕花钱，一天房费几百块一千块都行。”可咱们这儿就这个条件。开始是每天一辆车晚上拉到秦皇岛去住，白天再拉回来练功。可能有三天，就住咱们这儿不愿意走了。咱们的高间，卫生间服务员收拾得也不好，还不如人家公共厕所干净呢，王字楼楼道里味道也不是很好，她住这儿也行了。要在她家里，那说什么也不行的。他们的条件都很优越，可来到这里后，就是普普通通一个小学生一样，那么来刻苦练功。我们想想，我们自己有什么可优越的？咱们就是学习条件优越！
我们同学来练功，你自己得特别注意解决精神、意识问题。你看十二个人，就有三个人开了天门，有的一个月学习没结束，就是见老师这么一趟，人家就能够开，为什么？关键是意识，精神。过去说练功就需要从恭敬中求，没这个心情，你自己不好长功夫。这十二个人中有一个人，他没那个老太太资本多，但他自己的主见很多。你说个这个，他说那样行不行。他不是老师说个东西，自己去考查、去想老师为什么这么讲，为什么让我们这么做，所以，他就没法接东西，功夫就不好长。你自己的“我”在你思想中占得太大了。如果你能够解决自己的问题，当然我也很高兴，你就可以不学这一套东西。我以前练功有个老师跟我讲一些东西，我就对老师说：“老师，你讲的这些不是我需要的东西，我照你讲的学看来不行。”他说：“你自己想的‘不是我需要的东西’那个就是你需要的，如果这样，你就可以搞自己那一套了。”从那以后，我就再也没有拜老师。你脑子里面“这是我不需要的”那一动之间，就是你需要的。所以，同学们如果自己可以这个样子，你就不需要学智能功了，按照智能功这么去学，基本上是个拐棍。如果你自己“我行了，我会走路”，就不要这个拐棍，就可以把智能功放下，回家自己修养修养，悟出东西自己搞。这是给同学们说的真正的实心话，这也是真正的高层次的东西。如果不是这个样子，你就得先把你那一套想法放下，把你那个思想放下，还得恭恭敬敬地好好学。你要学又不恭敬，那就学不成。
你不恭敬别人，你得恭敬你自己。过去说开悟之后非常活泼，这个活泼不是平时所说的活泼，而是无拘无束，很随便，常人都不好理解。我这么一说，有些同学就说“我的行为不被理解”。你这个不理解是你在骗人！真正内心没有痛苦、内心洒脱，那真是一处不挂，里外一致的。如果不是这样就不行。因为你心中还有很多不痛快、不愉快，你这么做，那是自己倒霉。心中有很多的苦恼，不舒服、不愉快，而要摆出一副架子来，那就是骗人。骗人实际是骗自己，在过去叫“大妄语成”——说了大瞎话了。这样，你只能有目前一点小功能、小本事，要往上去不了。按过去搞宗教的讲，这种人到头来都要入十八层地狱最后一层的。这么讲一方面警告人别这么去做，另一方面这样做的人，自己最后没好结果。这个也可以时间不长出现，也可能最后临死时才出现。每个人情况不一样。因为练功后，内在的东西已经起变化了，可意识还是旧的，就打起架来，所以，绝对没有好结果。以前说不是谁都可以练功的。君子得之能成圣，小人得之连命都没有了。练功练了一点东西，意识这个关过不了，把自己搞坏了，害了自己。大伙一听可能害怕了，“我们意识一下过不了关怎么办？”那得看你自己想不想往前进。你想往前进，就能克服自我，使我一点一点地少。所谓“克已之功”，把自己不足的地方攻克了。过去讲，气功这条船是“贼船”，可不能随便上，好上不好下。现在趁船开出去不多，入得不深的时候，觉得后悔的赶紧往下跳。等到船到江心，你过不去，又回不来，非得淹死不可。当然，你不想搞气功事业一般练练就别上大船，上小船在河边转悠转悠就行了。想上大船“渡河”，到河中心，你就得把什么钱财、名利都留下，“赤贫者”、“一无所有”，那你才能到彼岸世界。彼岸世界实际是一个人的修养境界。要不这样，总是那个“我”字当头就不行了。这些东西都不是抠文字、抠理论所能抠出来的，真得实际去做、实际去练才行。这都是功夫。
涵养都是功夫，不然就都变成苏东坡似的人物。佛家有不少人说：中国佛学是被苏东坡这样的人给说坏的，纯粹是说禅、“屁”禅。在社会上不得意、失意了，来求佛学，谈玄说道，自己如何如何，可一得意就把禅忘光了，又去社会上搞那一套去。现在练气功也是一样，光去说不行，没有用处。不过我们智能功和过去不一样，我们现在是每个人都能练，得看你自己是不是愿意前进，愿意把自己坏的东西丢掉，把不足的弥补上，在日常生活中去练自己。有的人就想做个气功大师，你现在出去就行了。现在写的好多这个、那个气功大师，就是会治个病，握个手、发外气治病，遥感治病，现在你们都可以呀！现在社会上有名的气功大师都是学了学组场，就敢去做一做、冲一冲的。别瞧不起自己，“唉呀，人家气功大师，我们怎么行呀？”就是培训部还都认为是最蔫的，工作能力最弱的一位老师，这次出去教功治病时，人太多治不过来了，他也按照庞老师的做法去握手，一握手半身不遂也站起来跟着走了。智能功本来就是这么简单！好几年以前我就讲了，咱们部长们、老师们、甚至服务员们都可以去握手，可他们都做不来、不这么做。我做的就是让大家做的，如果大家做不来，我就不做。1989年我就这样讲了。我做过的，你只要心里很坦然那么去做，肯定就行。要当气功大师现在出去就可以当，因为发气治病是智能气功入门的功夫。这个简单，这不是高功夫，这也不是气功科学。今天说的占的时间不短，希望大家能开开窍。你真把这几本讲义抠通了，可以说你就很了不起了！有些同学还想搞这个搞那个，不客气的说，那是不自量力！我们修炼气功要真正从自己意识里边练功夫，解决自己的意识问题。功夫是从里边去修的，这个问题不解决，到最后什么问题也解决不了，或者就跑到社会上求虚名、虚禄，这样就把自己搞坏了，把我们学习二年的意义就丢了。
（全文完）
文本来源：《智能气功科学精义》辅导材料 第三章 调身是智能气功的基础
文章作者： 智能气功科学编创人——庞明
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（一）意想放松法。这是意识用放松的指令使形体放松的方法。
1、三线放松法
三线即体前中线、体后线、体侧线。前面一条线，松……松……从头到躯干到腿到脚；后面一条线，从百会向后沿督脉带着背部到腿到脚上去；再放松侧线。至于线到底在哪，差不多就行，大概一个路线，一步步往下想“放松——放松——”。你们要注意，放松时不要将人催眠了。下面将讲到的放松法都能催眠，因为都是从上向下放松的，意念从上向下导着走，气血随意而行，头上气血少了，再加上个单一的意念，就能进入催眠状态。催眠术，听起来很玄妙，其实做起来很简单。组场放松，按三线放松法反复讲，“安静，安静”，十几分钟左右，50％以上的人能被催眠。1987年，北京海淀区智能功研究会搞过实验：大约十几个人，组场，“头部放松，面部放松，颈（原为劲）项部放松，胸背放松，腰胯放松，腿放松，脚放松”，反复这么导，一般十几分钟之后，场中的人的脑袋慢慢耷拉下来，别人捅他都捅不醒。
2、自上而下的分部放松法
闭目凝神，意念发出指令：头放松、颈放松、肩放松、胸背放松、腹放松、腰放松、胯放松，从肩到肘部放松……一个部位、一个部位地意想放松。这既是放松的方法，也是练功集中精神、入静的方法。看起来很简单，你真要认真做，它就可以达到一般练功的效果。过去搞松静就这么放松，反复想，精神集中了，也就入静了。越入静，越容易放松。如果你自己发命令自上而下放松，内在很灵明，就不会被催眠。为什么？因为内心明着哩！自觉地发命令放松，放松了，感觉很明显，里边气多了，也感觉到了。练功和催眠哪里不一样呢？练功时你有体察，体察放松没放松，气怎么样，——体察就成为明觉，有明觉就催眠不了。很多人对催眠术和气功入静二者的区别、机制不清楚。有的搞催眠术的就讲自己搞的是气功，实际二者是不一样的。被催眠的人只有被动觉，他能接收，而没有主动明觉。练功有主动的明觉，里面有个主人翁。被催眠者的主人翁跟催眠师连上了，被动地听，他只接受催眠师的信息，对别的不起反应。而练功的人有时高度入静之后（入大定），甚至将他胳膊砍掉了，他都没有反应，也不流血。为什么没有反应？他集中到一点上去了。那跟催眠有什么区别，被催眠后不是也没有反应了吗？被催眠者对催眠师的信息起反应并和它保持一致；练功者入大定后虽然对外面所加的刺激没反应，但他里面是明的。
意想放松法实际上是把形和神很好地结合起来的具体运用。实质是：形体放松，意念集中，用意念来指挥着形体放松。实际来讲，任何的放松都贯彻着意想放松，都需要通过意想来放松，只不过有些人不会那么做。有的人想头部放松，他越想越紧——意念太实、太执着。怎么办呢？需要再讲些具体方法。
（二）深呼吸放松法
此法不是在练功中老呼吸。练功中一时松不了，或来个事使你紧张松不了，就用深呼吸法，鼻吸口呼。一般集中精神搞三五个呼吸，精神及上半身的形体便放松了。过去有好多功门，练功之前先练几个呼吸，所谓“吐出浊气，吸进清气”。还有人练此法时（尤其坐着），一吸气到肚子那儿一沉，腰放松向下一坐，再呼出来。民间宗教里面，有时一吸气屁股还颠一下。像跳大神的都会蹦哒蹦哒，实际有的是用深呼吸往下催一催呢。
（三）发声放松法
有的人用深呼吸放松法也不行，绷着劲，憋得慌，所以方法还要多点。“教人之患，患在方法少”，我们多学点方法，教人时这个方法不行，可以换另一个。“学人之患，患在方法多”，学学这个，学学那个，最后什么也学不会。多学点方法，你不要都练，专练一个，一门深入进去，那也可以。但人们往往见异思迁，朝秦暮楚，这就坏了。
发声放松法发什么声？能用来放松的发声比较多，我们用一个比较规整的、从过去的发音学来讲是比较受推崇的方法。这个方法是周潜川老先生搞出来的，即发“松”字音。上海陈涛他们搞的“放松功”也念“松——松——”，同时意识里面让它放松。“松”是一声，属刚音。一念松，气向上直冲额头，所以周潜川把“松”字音改了改：不能光念“松”，要从“松”变成“送”，从一声滑到四声。发“松”字音，气上去了，念“送”，气又降到下面。“松——送——”，这样反复地发一发，加之“松”的意境又很好，身体就放松了。一般地来说，对放松不了的人，尤其是练静功放松不了的，练这种方法比较合适。
（四）贯气放松法
捧起气来向前面贯，捧起气来向后面贯，再捧起气来向侧面贯，就跟三线放松差不多。三线放松用意念想，这里有意念，手还在外面导引。侧面的贯气放松要注意手这么下：先象捧气贯顶一样，手经颜面至胸，再移至腋下，指尖向前，掌心向下，虎口张开，沿两胁向下导引。在过去民间宗教里有个口诀，“南海大士是观音，观音菩萨真慈善”。它是这么做的：两手捧气至头上再向下贯，同时口里念这个口诀。念“观音菩萨真慈——善——（拖音渐弱）”时，手沿两胁向下导，气一下子就下去了。而且当你生气气得胸闷胀饱的时候，用这个口诀也非常灵。（大庭广众我没有讲这个，怕被误解为宣传迷信。）发此音既能够放松，又能够调气，还能够舒肝。
清山远水 2008-06-15 20:02 Ⅱ、神为主宰
不管是动功还是静功，练气功的任何一个原则，任何一种方法，都必须以神为主宰。如形松意充，也必须以神为主宰。你想“放松”、想“意充”，这本身就是神为主宰，意念在里面起主导作用。主宰就是主导作用——主人来导。今天早晨我推敲了一下，觉得把“主宰”改为“主导”更确切一些。因为有时候你主宰不了，它不听啊！实际是神起主导作用：我做主，你听我的，主人引导着这么走。任何的练功都必须以神来主导。有的人说他的功不需练，不需要意识。不需要意识？没跟他学功之前，怎么成不了气功啊？(我们讲清静法门也讲过这个问题。)为什么他接受了你的功理之后就可以练功了？实际是他将这个气功道理接受了，按气功道理去做了。说“不需要练功，你只管吃饭、睡觉就行了”，那普通的吃饭、睡觉怎么就不行呢？那个老师准不让你傻吃傻睡，他还必须给你讲讲功理、功法。有的人讲，练他的功可以看电影、电视。那他是不是可以这么做：办个学习班，一句话就完了，“你们回去愿意干什么就干什么，完了，走吧！”这样行吗？不行，人家回去照样练不了功。他还得教教功法，讲讲理，让大家跟着他练一练，然后才说：“我这个功随随便便。”可这一句话就主导着你了。“你看电视也行，看电影也行，把胳膊腿动一动就行了。”你不也得动一动吗？一边看电影，一边动一动，那不是气功生活化吗？这本身也是一种练功方法，怎么能说可以不练、可以随便？这叫气功生活化！但气功生活化也不能代替专门练功，你还必须要有专门练功。有专门练功，再加上气功生活化会更快一点。而且要做好气功生活化，得通过专门练功养成气功习惯。因此，要辩证地对待这些问题。将来你们出去，碰到哪个门派讲什么，你得懂得它的实质，不要为它的表面东西所迷惑。有的功法讲：“我这个功法不需要搞意念活动，也不需要入静。”这句话本身就是意念活动。他的脑子里经常有“不搞意念活动”这个意念，这个词将他的心猿意马拴住了，意念不往外跑了。比如让你入静想这个粉笔，因特殊了，有的人想不住，所以就“不搞意念活动，随便练功吧”。但“随便”也不能这样：一练功，背外语，做代数几何题。“不搞意念活动，随随便便”，这个“随随便便”本身是一种意念活动，让你随随便便，别执着。本来过去这么讲还是一个好内容，说要随随便便，可是那个时候练功也没有让人随随便便的。一练功，随小孩玩去了，或跟别人跳舞去了，没有这种情况。练站庄也好，练动功也好，老师都看着你，随随便便地练，不执着。现在有的人把随随便便这句话改了，可一改改坏了。尤其是公园里的老头、老太太，一边抖着手，一边“你们家吃什么呀？待会儿上哪买菜去呀！……”就这么干，还挺受欢迎。觉得省事啊，又练了气功长了本事。这就把气功庸俗化了。这是为了迎合一般不懂得气功的人们的庸俗心理：想不练就能长功夫，随随便便。“练功要随随便便，不搞意念活动”，这本来是“不搞意念活动”的意念活动，这也是神为主宰。有些人不然，随随便便，瞎说话闲聊天，东家长李家短。这是扯闲话的功，把气功庸俗化了。不过这些东西都长不了。将气功神秘化不对，庸俗化也不对，必须是神为主宰。神为主宰讲两个方面。
一、神与形合
神为主宰，主宰谁？其中一方面就是主宰形体的运动。怎么主宰？神与形合。
第一步是神念形。意念想着形体，发出运动指令，指令要从深层意识发出，把一个深的意念直接贯穿到形体里。这跟形松意充联系到一起了。形体要松，加上特殊的动作，意念充进去带着形体动。一开始，神念形运用的是概念思维，“我要动”，“要推，要拉”，脑子里出个概念。一推，把“推”的指令发出去作用到形体上。
第二步，神观形。观是闭着眼睛“看”，实际上是体察。体察思维主导着形体。当然你也得发出指令，让形体运动，闭着眼“看”它怎么动。
第三步，是神入形——神到形里面去。简单的神入形是直接用运动思维。如推拉时，意识光注意推拉的动作，没有推拉的概念，但又和形体运动结合得非常好。这叫神入到形里面去了。小孩刚会说话时，他脑子里没更多的概念，脑子里一发命令，形体就直接动了，这叫运动思维。成人教小孩子走路，命令他“走-走-走，迈-迈-迈”，他不懂得什么迈不迈，一说迈，直接就迈出去了。拿东西，说拿，他就直接去拿，没有拿的概念。运动和思维相结合而统一到一起了。但是这个统一到一起是被动的、自然的、不知不觉的。我们的意识已经成为独立的了，形体活动也独立了，形体和意识分成了两家。我们现在要把这两家再合成一个。传统气功讲：本来性命是一家。性，指精神活动；命，指人的形体的这种生命活动。它俩本来是一个。为什么这么说？ 小时候，形体一动，脑子的感觉是和形体及其运动联合到一起的。命和性是这么统一的。慢慢有了独立的思维称之为神；有了独立的形体活动，称之为命。然后再通过练功，把精神活动和生命活动结合到一起，这就称为性命相合。所以古人说练功就是练性与命，什么青龙、白虎，铅和汞，有好多名词，实际就是身和心或精神和形体生命活动。两者相合就是丹。但要真正做到相合也不那么容易。
神入形，入宏观的形容易，入微观的形比较难。入局部的形容易入进去，而神形合（神和整个形合住，把整个形都充起来）就非常难了，因为我们的神还没有这么大的力量。过去练功达到神形合是结大丹、出神、演神之后的事。结婴儿演神之后，把神收回丹田静养，再充斥周身，丹光外放进入各个毛窍，最后粉碎虚空，这时才是真正的神形合一，而且是内外合一。真正微观的神形合是非常难的。
大家现在能真正做好神念形就不错了。如练一遍形神庄没跑神。我们平时练一遍形神庄还不知跑多少次神呢，如“分-分-撑”，“啊呀，这么酸”，跑神了。应该是：发出“分”的指令，手就分；“撑”，手就撑；“合”，手就合。单一的意念和动作结合到一起，念着形，不跑神，不能出现与它无关的念头。一开始练动功要把姿势练熟，如果姿势不熟，打着打着，“练到哪了，下面怎么练？”你还想神为主宰？主宰不了。必须先把形体动作路线、动作要求记熟、练熟。你只有真正做到动作合度了，才能谈得上神为主宰，主宰形体活动。你动作不合度，“翘掌，成丁字掌”，翘不直，“它没有翘起来呀”，这样一想，脑子就不够了。只有动作姿势比较规范、熟练了，你才能很好地运用意识。练功为啥叫练呢？光懂得这一套不行，必须得练。尤其动功，好多动功要求你都懂得，你就懂得多深刻，不去练也不行。《智能气功科学功法学》第一章讲得比较细致，大家可以看看。
二、神与气合
神主导气分两个阶段。你对气还没有感受的时候，就作意想像（以理作意）；有了感受、有了感觉了，你就用意念去主导感觉到的那个气。这是总的原则。一开始练外混元，用手拉一拉还能感觉着气，身体晃荡晃荡感觉不到它。那就得想像有气。首先从道理上懂得气非常细微，恍恍惚惚、模模糊糊的。然后按照这种体性去想像。练外混元时，随着一推一拉，想像有气在出入。“这么一想，不就不虚了吗？”你想的是恍恍惚惚的东西，不是具体的，这样出不了毛病。等有了气感，意念再和它合住并主导它。
感觉到气后，该神观气了，该体察那个气了。实际你一旦感觉到气，体察到气的不同特性（有的没看到颜色，但有特殊的感觉，里面有个感觉，外面有个感觉），这本身属于神观气。
在过去传统功法里面，到了采大药结大丹的时候，要把神入到气里面去。念气、观气，神和气还是两家，性和命是分离的。意念集中、集中，慢慢可以入到气里面去——神入气中。因为意念没有方所可言，只根据意念想、精神注意就能出现上述结果。在功法学中讲过，智能功神入气中比较好入。因为周围都是混元气，你就在混元气里面嘛！神入气中再往回收，不就行了吗？这样的观气比过去体内的观气稍稍容易一点。
传统功法一般要练周天，它有个一定的路线。即便身体里的气起来了，也不允许领着气跑，领气容易出毛病。练智能动功，一旦对气有了感觉，经常做动作，你哪动，气就往哪去。这就和传统气功练周天不一样了。周天功就走任督二脉，以后打通奇经八脉。当然通过飞经走气也可以通十二经脉，但那个练法比较少。智能功呢？有了气感后练动作，但这时练动作和我们平时练动作不一样。我们平时练神形合时，做动作是按形体走的，意念和形体相结合，形体一动，带着气动。当神气相合主于气的时候，就光管气，不管形体了，意念只注意支配气的运动，形体会自然地跟着动。这不和自发功一样吗？不一样。这样练功完全是靠你自己主导着：我想这么动，意念一想就这么动；我想那么动，意念一想就那么动，你怎么支配怎么动，不管形体只管气，头脑里只想气，把形体都忘了，注意里面的气，气一动，形就跟着动起来。这完全是神作主宰的。自发功不是。自发功是通过一个或几个姿势重复活动之后，身体里面的气动起来了，里面的气一致了，之后，气有个冲动力量，形体不通，气被憋着过不去，这么一冲，意念跟着过来，这是神跟着气动的。如果神不去加强这种动势，光静静地看着它也还可以。可一般的人，这么一动，意念就动，精神就向那儿集中，越集中气越多，冲得越剧烈。真正的自发功是要帮助冲开不通的关窍，这儿通不过去，冲一冲。可是，一加意念气更多了，冲得更厉害。这还是好的。而有的人遇到这种情况就害怕了，一害怕，容易得神经病。另外，有的人用意念带着气走，把气引跑了。本来气没有那么大的力量，身体里面各处都是平衡的，他用意念把气的力量加大了，气冲开一个决口跑了，管不住了表现为自发功不能控制。这个气是怎么来的呢？这是动了中宫之气。这有一个好处：使气整了，但是，中宫气一动，把神也动了，叫中宫闯黄（黄，意念）。中宫之气相当于混元窍的气。本来脏真之气是不往外跑的，他在整体动的时候，把中宫之气连起来，走到浮络上去了。遇到不通处冲不过去，加个意念往外一引，意念控制不了了，那就疯了。控制不了也叫闯黄，是小的闯黄；意念闯黄是大的闯黄。这种情况的自发功属于“神为气役”（神为气所奴役），神没能主宰气，而为气所主宰，成为奴仆，神和气的关系变了。在传统功法里有好多功法开始先练自发功。一开始先虚静，里面气一动，马上神作主宰，不能让它自己随便想怎么动就怎么动。1964年，有位老师在北海教一个徒弟。徒弟自发功一动（这是一位女士，她出自发功时能悬起三尺高），老师就来了。老师拿着把宝剑，让徒弟也拿着把宝剑，两个对打。只要自发功一出，一打，她就会迎、会破。老师打这儿打那儿，就这么引着她动。所以搞自发功不是随随便便地发，要以意念引导着按一定的要求去做，这样就不会出问题。现在有的人千方百计地出自发功，不发强着发，大家帮着催，“发呀，发呀”，这么一催就催疯了。那就不是神为主宰，功法也没了，他就片面追求出自发功。本来自发功一般来说发得对、发得好，三个月（最多不超过半年）就可以将身体关窍基本打通，通了以后就不怎么动了。好的自发功也是神和气合到一起了，但它是属于神合于气、气为主动的，气怎么动，神跟着怎么动。神为主宰的神气相合是神作主的，神先发命令：这么动，那么动。两者有这么点区别，机制不完全相等。
练动功要特别注意神为主宰，随时随地、一举一动都要注意神主宰形。古人所讲的性是你的精神活动；命是你的生命活动，包括你的形体和你的气。你只要这么一做，就是神形合一，就是性命相合，没有别的更多的奥妙。古人对好多东西不清楚，所以讲不清。现在科学已经能把一些问题讲清楚，所以对传统功法也应该讲得更深入。马克思不懂气功，也不懂中国文化，他讲：生命活动（我们的各种行为）是一个方面，精神活动（意识活动）是一个方面。人的生命活动是服从于意识活动的，生命活动（如干事情及日常生活各种活动）都是完成意识活动的手段。乍一听，这不是神形合一、性命相合了吗？不是。因为人的脑子里还有很多和生命活动不相干的思想，而且这些思想在意识活动里占着统治地位。我们想干什么应该是脑子一动，形体就合上，意识直接命令形体。可我们现在不是这样，心里想干某件事，可又瞻前顾后，犹豫不决，考虑半天，最后才作出决定。为什么有这么多考虑呢？你的这个思想可行与否还受到环境的限制，人类的生命活动还受到各方面的限制，因此还不是自由的。马克思讲社会学，所以更多地讲到私有制问题。他说，人的生命活动还受着私有的限制，所以人就自由不了，你要想获得自由，先得解除私有的限制。气功就不这么讲了。当然气功也不能脱离现实，人类有个发展过程。为什么过去多如牛毛的练功人中没几个练成功的？那个社会不允许，没有那个条件。整个人类到了高层次才行。我们现在快行了。我们应该懂得，脑子一想就是。我想出去玩就出去玩，我想吃饭就吃饭，想睡觉就睡觉。说我想杀人行不行？你想杀人人家不让你杀呀，你还得受到环境的影响。所以自由不是你想怎么着就怎么着，得符合整体规律。我们由于不懂得整体规律，所以有些问题就做不到，作为主宰的神就主宰不了。你想真正来主宰自己的一切，就必须把这些规律、这些道理弄懂。应该是这样子的，我要主宰它去，得向前发展，不能停滞。神为主宰得扩展开来，练功是如此，生活也是如此。若真能在生活当中点点滴滴都这么去考虑，练功的时候就更容易做。我们讲一个问题往往展开讲，不仅从练功中去做，而且要从日常生活中去做。因为气功是生命活动的一部分，不能把生活和气功脱节，一脱节就完了。也许同学们觉得讲这些离题太远，不能指导具体练功。其实过去的练功，“担水砍柴皆是道，洒扫应对尽通玄”。担水砍柴都是道，洒水、扫地、应酬人事都能够通到“玄”上去。我们必须在日常生活中处处都搞神为主宰。’我们讲修养、陶冶，这都是练神为主宰的。来了事不生气，控制自己，这不也是神为主宰吗？处理问题处理得好，这不也是神为主宰吗？关于神为主宰这个练功要素，我们要多想、多考虑。只有多想后，神才能灵，在意识里才能起作用，神为主宰才能贯彻得好，才能实现得彻底。我们不能认为在“推——拉——”时才神为主宰，练功时精神集中，神为主宰；日常生活当中也要养成习惯性的神为主宰。
清山远水 2008-06-15 20:03 Ⅲ、调整虚实
调整虚实这一原则也是很重要的，是初级阶段和中级阶段的练功必须要注意的。练动功的时候，主要讲重心的虚实，重心关键在于姿势方面；还有神（意念）气的虚实；再有，身体里的气脉还有虚实。随着动作的变化，里面的虚实经常在转化。这个动作中这个脉实，那个脉虚；那个动作里，那个脉实，这个脉虚。我们现在练混元气功不太重视脉，所以对这个虚实我们就不讲了。我们要求整，把虚实处理好了，一个整体才容易出来。如果对虚实处理得不好，就不好保持整体的平衡，整体就受影响。
一、从重心（中心）分虚实
重心（中心）所在为实。重心在哪，气就向哪去聚，力和气是一致的，力量就集中到这地方上，这儿就是重心。不是重心的地方，那里的气和力就虚。一般练功要求保持身体重心的平衡，但是，作动作时，总会有重心向一边偏转的变化。拿站着来说，直着站时，你的重心就在肚脐下面的正当中；如果一弯腰，重心就变了。你两脚平行直身站立，重心在正当中，两脚的重心比便为五、五；可你把重心往一边一挪，这个脚重心重了，就变为四、六；再一挪，变为三、七；变为二、八；再一挪，这边一、那边九；再一挪，全部重心落在一个脚上了。咱们练弹腿翘足时，就是重心在一个脚上。这个脚是个实，抬着的那个脚是个虚，这样人就不平衡。一开始练动功要多注意调整姿势的虚实。两边平衡了称为双重，一边重多称为单重。一般地我们不主张搞单重。那我们搞弹腿翘足这个功干什么？不主张搞单重的意思是不让你去偏，练弹腿翘足时形体偏了，但你还要保持平衡，这是增加平衡的难度。过去讲，练功要“曲中求顺”。本来练功要练得顺，可当你练的时候加上个曲，不让你顺。当你曲的时候也还能够顺，那你的顺的能力就增强了。练动功中“曲中求顺”以八卦拳最为明显，他们练功身体拧着，上肢也扭，腰也扭，腿也扭（原为腿），叫“三扭”。但它最后得“曲中求顺”。练完了“三扭”，还得练三顺。不能光走圈，还有直面走，在直当中求曲。练功的目的是保持平衡、中正，可有时在练功动作当中故意搞得不平衡，在不平衡当中让你求得平衡。这就需要调节它了。
调节虚实的关键是要懂得分清虚实。重心所在为实。怎么调节呢？①你先要把两只脚的重心调一调（往当中调），使身体左右平衡；②用脚来调整：根据具体情况把重心放在脚掌、脚心或脚后跟，使身体前后平衡；③通过整个身体的平衡调整虚实。不同的动作当中有不同的姿势来互相平衡。如站三心并站庄时，有的人两只脚放得不对称，这样就有微细的不平衡。先要把脚放得对称，再动一动重心，找一找平衡。怎么找呢？把百会提起来，头要中正。头往哪边偏，重心便往哪边偏。头中正了，再调节平衡就容易了。比如说，站庄站得很矮，手在前面和在体侧就不一样，手在前面还抻着点呢，容易点，如手在体侧，往下就不好蹲，手放在身后往下蹲更难，和放在前面差很大力量。这都属于根据你那个不平衡，彼此之间的互相牵扯，通过姿势体态来调整平衡；④通过意念调整平衡，在下面讲它。
二、从意念分虚实
意念往哪放，气就跟着过来往哪儿集中，这儿就是实；相反的方向气少了，那边就是虚。别人推你，你将他一拉，他就不平衡了。他一推，整个的平衡力（一个整的力）往前来了，你若从前边和他对顶，他不怕，他有力量，可以把你推出去。你带着他顺势轻轻往前一拽，一个“顺手牵羊”将他牵过去，若从后面推就更容易。他往前一推，你从后面或从旁边一碰，他就倒了。所以武术里有“一巧拨千斤”的说法。“竖来横破”，竖着来的力量，横着破。他往前推，意、气、力前冲，后面与侧面就空了，你从侧面或后面一顶就会使他失去平衡跑出去。意念所在处为实，意念不在处为虚。练功中要多注意这个问题。要保持练功的整体性，怎么办呢？你要会意守全身，一口钟似地把全身都罩住，意念都有。
再一个，练功如果有往前的力量，意念得向后。太极拳称之为坐力，向下坐，往前一推，后面向后一坐，身体前后分开。爆发力是这么坐，不是爆发力呢？后面用意念。如练捧气贯顶法，前面一捧，后面也捧；往前一推，后面也推，这就把身体拉开了，成整的了。意念要照顾全身，身如一口钟一样。“坐如钟，站如松”。圆圆的大松树的周围都是一样的，这么用意念来罩住周身。但是总有一个前、后的问题呀？后面不要全空就行。往前去要注意后面，往左去要注意右面，你总是个整的。意念一罩就实了，不虚了。我们练动功时要时时刻刻注意照顾全身。在《怎么练好捧气贯顶法》、《怎么练好形神庄》里，有的地方结合具体动作谈了这些问题。希望同志们多想一想这个问题，多动一动。
如果我们把意念的虚实（意念所在处为实，意念不在处为虚）和重心的虚实〔重心所在处为实，重心不在处为虚）一交合，就可以出好多变化。比如一抬腿，重心全部落在支撑腿上，抬起来的那条腿是虚的。可你加上意念，那条腿又实了。那个实是虚中之实。本来这条腿着力，力量全在这儿，变成全实了，可意念不往这儿放，注到另一条腿上，重心拉过去，它这儿又虚了。这样相对地形成了平衡。同学们在单腿站立不能平衡的时候，把另外那条腿加上意念，一衬，它就好平衡了。因为气不仅靠形体来引动，还靠意念来引动，要通过形体和意念互相结合来调节虚实。我们真能随时注意调整意念、形体，身体平衡就容易达成，整体性也容易做到，神形相合也容易做到。在调整虚实的时候，既要发挥神的主宰作用，又要发挥形松意充的作用。这几个原则既相互平行，又相互制约。神为主宰是最根本的，形松意充也得神为主宰。
还有一个比较高级、复杂点的虚实（书上没有）：意念和人体的气的虚实、意念和大自然界的气的虚实。下面结合着松透、神为主宰来讲讲这个问题。
智能功虽然一开始着重于通过形来练气，但更强调意的作用，所以练功里面就有意念和气的虚实问题。若从这两种物质的质量来看，人体的混元气含有的“物质”性多一点，它相对于实体性物质来说是很虚的，但若对意念来说它又是实实在在的东西。比方一练功，觉得里面气在动，皮肤上的气的流通（簌簌地）也感觉到了，这是实实在在的。那个意念是虚的，虚而灵。我们练功时要避免光去练那个气，光注意气和气随形体的运动，那样练气、练气，把气练得很踏实，称为踏实之实。把练功都注意到气上去了，就偏了，这个气就不灵通了。有的人练气功练出了毛病，气结住了，把那个气太固定了。但是，如果你不注意气，光注意意念，这个意念往往就跑了、飞了。他们虽然说要把心定住，可一般人不好定，神得不到气的留恋，就跑了。所以好多和尚、有些大法师讲起理来一套一套的，但他们的身体也不好。他参禅、打坐，按说打坐应该起功夫吧，但他打坐时光注意意念，不注意气，那个意念是虚而灵的，没有气神就乱了，跑了、飞了。有的人光练气，不行；有的人光注意意念，也不行。这样都不能达到很好的结果。智能功要解决过去的弊病，练内气外放、外气内收，让你把意念和气结合起来，那个气是个实，意念是个虚，意念和气一结合，就成为实而虚——实中有虚。这个实是有主宰的实。意念的虚是有气留恋的虚，跑不了了；实呢，称为有主宰的实，不是非常踏踏实实的、挤着的实了（那样实就出毛病了）。有的人练硬气功练出了毛病，晚年身体不好，那是气太实了，不够灵动。有主宰的实，怎么去想，怎么去练呢？如果你感觉到气出去了，那就可以了。如果你感觉不到呢？就得凭想像，你想模模糊糊、雾气沼沼的气在向外冒，一收，又进入人体。你用意念一想，这实际是意识造形。但你不要故意造成什么样子，要造得模模糊糊、恍恍惚惚才行。一具体，那就不是气了，成有形的东西了。你造的形是模模糊糊的，你的精神本身也是模模糊糊的、恍恍惚惚的，这两个恍恍惚惚一结合，它就强化起来了。所以我们练功时不能光“推—收—推—收”，你得想这么一推，恍恍惚惚的气出去了，恍恍惚惚的人体，恍恍惚惚地一开一合，气出来进去。要注意意念为虚而气为实，跟前面所讲的虚实中的意念不一样了，这儿分虚实是为了使我们的气更好地灵通。那个气是实有的，而神是虚灵的，这样的虚实相合而使人的气机变得灵透，使我们的气机有了主宰。
再有，意念和大自然界的气也有一个虚实的问题。练功时意念不是想各种事物的气，而想最原始的混元气、混元子。那个混元气、混元子非常非常地虚，它在某些方面和意元体有相仿佛的地方。意元体也是个虚，但跟大自然原始混元气、混元子的虚不一样。那个虚是自然的虚，而人的意元体的虚有灵动之性。它里面有个灵，还有个动，能主动地动，它主动地一动，这个情况就称为实。大自然的混元气不会自己灵动，那称为虚。练功时，一推意念出去，跟大自然界的混元气结合。混元气非常虚灵，相当于虚无（是虚的，但不是无）。意念跟虚结合后，大自然界的混元气有了灵动之性，有了生命力，可以为人所利用。
人体里面的气是实，意念是虚，意念和气一结合，气的实就变成有主宰的实，而不是真正的实；大自然界的原始混元气是个虚，我们的意念是灵动之实，意念和大自然界的混元气相结合，使大自然界的混元气变得有灵动之性，能为我所用。我们要经常注意这两个虚实。意念和这两个气结合后，身体里的气是实而虚，外面的气是虚而实，这个虚和实当中用意念结合到一起，这么一结合，为人所利用。要随时这样想：自身的气本来浓厚一点、纯厚一点，外面的气清虚一点，用意念把这两者往一块一媾合，就成了你自己的了。这一点很关键，我们要经常这么来体验。如果你经常这么体验，那就属于高层次的练功方法。这相当于以虚空为炉鼎，以自身的精神气意为药材，大自然界清虚而且灵动，它来陶冶你，你自己到里面去锻炼。
清山远水 2008-06-15 20:03 Ⅳ、开合出入
书中没有这一项原则。
智能气功讲动功，这一动本身就带着气在动。开合出入最根本的是气的开合出入。我们在讲混元气的时候还要讲到，气的运动形式有开、合、出、入、聚、散、化这么七种，它和我们这里讲的开合出入原则不能划等号。开合出入的目的是为了气的开合出入。分以下几个方面：
一、形的开合
形体往外一展为开，向心（向心脏）一收为合。一般地，肢体往外展的时候，形体开，气跟着开；往里收的时候，形体合，气也往里合。开的时候，气就出；合的时候，气就入。形体各个部分都一样。口开，气也开，往外出；闭口，气往里合，眼睁开，瞪大眼睛就跑气。大至形体动作，小至小的毛窍穴道、五官七窍，都是如此。我们一开始练功就得练得会开：大的动作会开；微观的毛窍也会开。毛窍得用意念来开，意想毛窍开了，气出来了。意念和气相合，气要来回出入。怎么去出入呢？通过开合带动出入。开的时候气往外跑，合的时候气往回收。加上意念，开的时候让气往里进，合的时候让气往外出行不行？合的时候气不好出去。这是通过形体的开合来练气的开合。但是我们要注意，经常开的地方要让它合。口经常开，闲话少说，注意合着；眼睛经常往外开，你注意通过意念往回收着（不是闭着眼睛）……七窍要经常向里面收，向里面合。不是让形体合，是让意念往里合住。一合，气就进去了。前后二阴也要合，经常注意这个合。经常开、开惯了的地方，你不要让它开，让它合；平时不会开的地方，要锻炼让它开。天门不会开，想着让它开；劳宫不会开，让它开；涌泉不会开，让它开；命门不会开，让它开；神阙不会开，让它开……对大的穴道，意念让它开。如十三门，形体往外一展开，意念一冲，想着让它开。大的动作是形动开合，形体各部分的小动作也是开合。像掌心一凸、一含，脚心一腆、一收，不都是开合吗？各个地方都要注意。
二、意念的开合
意念的开合即意念往外想、往回收。智能功的第一步功“捧气贯顶法”的外推、内收，就是让你一开一合。这个意念的开合对智能功来讲非常关键。智能功为什么效果那么突出？它就那么几个动作，气功界里面没有练过智能功的谁也瞧不起它。“练捧气贯顶，就那么比比划划就管事？”它能管事就在于这一开一合。捧气贯顶法都是开合，尤其做小动作时。如手一推一拉，掌心一凸一含，形成有节律的按收按收，这一推一收就是个简单的重复；一出一进、一出一进……练气功就是入静、集中，使脑子里有序了。有序就是有秩序。你的脑子里不会什么东西也没有，一定会有小的波动，但是大的波是有秩序的就行了。智能功给你加一个秩序，一开一合，一开一合，很有秩序，你一练一重复，就叫做混沌。混沌就是单一的无限重复。现代物理认为什么事物都有它自身的混沌。它那个混沌是它里面一个特殊的东西，即无限的重复，这就是它本质的混沌。都达到统一上来——混沌。我们一推一收，内气外放，外气内收。内气外放不就是开吗？外气内收不是合吗？意念一开一合、一开一合，脑子里面这么一反复就达到混沌状态了。混沌状态就是高度静境啊。1992年开学术交流会时，广州中山医学院搞的脑电图混沌动力学试验，就是一般的内气外放、外气内收，很快混沌脑电图就出来了。我们用意念搞开合，意念一开，气跟着出去；意念一合，气跟着回来。
三、发声的开合
一般来说，开口呼是开，合口呼是合。拼音里面没有i、u、ü这三个字母的，发的音基本上属于开（口要张开发）；有i、u、ü这三个字母的，发音都是合，发音时嘴要闭上点。有u、ü的合得更多一点。i是合中开，u和ü是合中合。
四、呼吸的开合
一般的呼气是外开，吸气是内合。这个开合是指人和外面的气相通。一吸气，外气进来；一呼气，体内气进去。身体里面往外开的时候，往往就不是这个样子，但是和外面自然交换的时候是这样的。关键是意念。意念怎么支配它，它就怎么动。我们在没有学气功理论之前，人体生命活动都是自然进行的，学了这些理论之后，要主动去运用它，主动地运用意识，靠意识来发挥作用。练气功就是要用意识统帅整个生命活动。你统帅生命活动统帅得越多、越广泛、越彻底，统帅的能力越强，你的功夫就越高。智能功练功没那么多神妙的东西，就让你的精神来统帅你的形体活动。咱们也不成神，也不成仙，就成人。你统帅生命活动统帅得好，你的层次就高；反之，你的层次就低。
一开始我们不讲调息，为什么？ 第一，一开始练功，动作、呼吸不易很好地配合；第二，如果腰、腹松不开，含胸拔背做不好，调息就调不好。真正有了这个基础，练功熟了之后，它就自然而然会配合呼吸了。尤其是练捧气贯顶法，一呼，气推出去；一吸，气收回来。这样将通透度就加大了。一开始教时，按步就班有规矩，熟了之后就灵活地运用。咱们讲了这么多内容，你觉得哪一个对你更加有利，你就用那一个。但你教功的时候，对初学者就得按最简单的去教才行。
清山远水 2008-06-15 20:04 Ⅴ、动势要圆活、绵连、和柔
以上讲的是总的练功原则。下面讲做动作时的要求。
这个原则讲的是总的动作要求，它有三个内容：一是圆活，一是绵连，一是和柔。
一、圆活
首先讲圆，圆有几方面的意思。一是按动功的要求来说，在整个动功套路的前后安排之间，每个动作运动的过程，都应该有圆的内容在里边。一有圆，里边就有活，活就是在动作运行过程中没有停滞。只要动作运行路线走的是圆的，动作是圆的，那么姿势就活了，气就自然通起来了。再一个是你本身整个形体各个部分要圆，这样里边气就活了。本来肢体是一截一截的，关节一动应该有个角，但是我们要求要圆。尤其是有点衣服遮着，从远处一看，要是个圆的。一圆它就能空，一空里边的气就能发生运动、变化。若不圆就容易死，一死气就停滞了，就不通了。即所谓“圆空法生”。怎样才能做到是圆的呢？ 从里边往外要有圆撑的力量。拿站庄来讲，两臂在体前环抱，两个胳膊应是抱着个圆；在两手相接的地方也是一个圆；虎口张开，也要有个圆在里边。另外，身体站着也要圆，形体其他各部分也都应该注意圆：腋窝不能挤着，要虚腋，拿气往那一撑一充，要有圆的意思；两个大腿相夹的裆部也要圆，叫调裆，也叫圆裆。裆怎么才能圆？要有点力量，用意念往外撑。练太极拳讲“勒腰束气把裆撑”，就是要裆圆；喉头往回收，是要把喉后壁往外撑，把喉张开，让里边圆。身体各个地方都圆了，周身的气才能更好地通畅起来。要圆，就必须用意念去充。这是总的要求。
但是，智能功有的动作不圆，譬如形神庄。形神庄是要把气练到发肤指端去，好多动作都是直来直去的，立掌分指整个胳膊直了，弹腿翘足腿直了。这样，你做小的动作就要圆。比如说立掌分指，分指的动作要圆一些，力点要圆一些；弹腿翘足一翘足的时候，动作要圆一些。这样要求就更深了。一开始肢体的端头能用上力就不错了，能够直着用上力，慢慢才能放松一点。当然，形神庄有的动作就是要你保持90度，如展臂动作，所以做这些动作，就要注意保持外方而内圆——外面是90度，里面圆撑着，而且不是每个动作都到了位，见棱见角，才做下一个动作，是在这个动作将要到位时，一拧一带就走到下一个动作了。好多动作都可以用内圆来解决外面那个角，能时刻注意它，里边的气就始终是通的，如果你一挤压，气就不好过去了。你一摆姿势，手一动有没有气魄，就看你有没有把意贯进去，动作圆不圆。意念能够充起来，就是圆的，从外面看起来气魄就大。另外，有的动作要注意肢体角度的转换，动作一转变，也应是个圆。譬如很简单的起式中开始的翘掌动作，本来两手是下垂的，一翘掌不是随便起，而往外一转拧开，往外一拧整个臂是个旋，是个圆。按分解动作，先转掌心向后，臂一转，轻轻一拧，手就自然而然划了四分之一圆。还有运用一出一回要注意圆，不是直去直回，当一回来时有个小的螺旋，但注意不是故意使劲那么做。譬如你往外一推，推到头了，胳膊已经直了出不去了，再把腰往后松一下手就往前去了，腰再往前一塌手又回来了。要体会用腰带着手动。如果练功的时候，是用腰这么带着做，手就会出现往复折叠，动作的出去、归来就不会是死的了（开始站着练不好体会用腰带，坐着好体会些）。这种练法、这个诀窍，本来是太极拳讲出来的，可各种功法都可以用。太极拳练功讲沾、粘、连、随。手一出动，腰一长，之后再回来，沾、粘、连、随就在姿势变换这一点上体现出来。动作的一出一回，里面有圆，有圆之后才能连到一起，不是断的了。拿腰这么一带，它会自然地形成个小圈圈。当然，腰不会旋转，但腰那儿有气连着。在讲腰为主宰时还要谈这些问题。在这个方面，同学们须慢慢体会圆活，在绵连中也还要讲到它。
二、绵连
连绵不断我们说绵连不断，为什么说绵连而不说连绵呢？我认为，连绵不断使人想到好像有些绵线连着，一般容易有丝丝拉拉、有丝存在的感觉，有这个意思。绵连不断就不是了，很绵软地连着不断，从意念当中更浑厚，里面连得更多一点。比较来说，连绵就是用丝连着不断就行了，它的气意就小、就少。
（一）动作的绵连。动作绵连有两方面的意思。一方面是普通运行的绵连。一个动作、一个姿势，无论怎么动，在运转过程当中要绵连不断，也就是动作要均匀。一个动作，有时候快有时候慢，就不容易连上了。我们要求将来逐步做到慢也绵连，快也绵连。一般练功练得慢的时候容易绵连，但太慢了不会做得非常匀，就会动一动，停一停。你真做到非常慢时还总在动，那就比较难了。所以开始练的时候以中速度稍稍偏快一点来体会绵连比较好一点，逐渐走向中速度，再到中慢速度，以后更慢。动作运行要非常均匀，就是快而不断，慢而不停。绵连就要求动作虽然很快，但是里面没有停，应该是快而无停，慢而无断。绵连的另一个意思就是动作间的转换要绵连。有时快的一个动作打过去，一换姿势就停了，要求快的动作变换也应该非常快，也得连上；慢也不能停住。一个动作打快容易，但要总是连着，不让它断了，这个姿势出去到回来就不好做了，所以绵连跟前面的圆又连上了。一个姿势运行到变势子的时候，若直线出去，直线回来，当中必然要停一下。往前去一折回来，方向变了，当中就有个停。所以要用腰去连。姿势或动作断了，可拿气连上了，这就是形断而气不断。有的时候一个动作气跟不上了，但意念不能断。从形的绵连应这么去搞。
（二）气的绵连。每做一个动作，不能光想着形体，还得考虑气。气本来是在身体里边自然流通的，我们只是没有认真去体察它。比如这么慢慢一抬胳膊，应该不是光胳膊抬，至少觉得跟肩、胸、背连着，慢慢体会一动跟两个肋、跟丹田、跟腰也连着。先能觉得跟丹田和腰连上了，可以进一步体会丹田气怎么往外出。做动作很匀，丹田气出来就是均匀的出，回的时候也要是均匀的回去，不要一股一股的，不能绷着冷劲，应该使里边的气跟外面连着。这样就是人体内气的绵连，就是绵绵不断，总是很均匀地出来，这一点比较难一点，需要慢慢去体会。坐着比站着好体会一点，另外，躺在床上，举胳膊的时候，胳膊容易放松，这样放松一动，首先是上臂的气好体会，再稍稍用肩一动，往往就连着胸。但是连到腰上的可能性比较少一点，因为躺着整个上半身都作为支点了。有的同学问放松了是什么感觉，你没事就仰躺在床上，除非有意绷劲，一般上肢都是松的。躺着这么比划，动慢点去感觉。能体会到松，再让它很均匀、很绵软地动，这么去多体会、多做、多练，从形体到气就都能感觉着了。
（三）意的绵连。它是通过意念来实现的，得作意去想。一开始不好连，得用意念想着形体和气是连着的。比如做捧气贯顶，你随时随地都要想两个手连着，要想：我捧着个气球，气球是一层非常非常绵软的薄薄的皮，只要稍用点力“扑嗤”就破了，要很放松地托着它，这样来做意。我记得大概在1964、1965年，我跟一个正骨老师学习正骨时，他就讲，他们老师是练八卦的，老师教他的时候，说练正骨手上是要有劲，但手还得练得非常软。怎么办呢？他们老师不是让想，而用非常薄的油棉纸弄个球，就直接拿着它，你稍稍用点力，它就扁了，就这么捧着，左边转，右边转，升起来，落下去，这么搞。他们老师还让拿手摩挲油单纸空棉球，一点也不许空下了。这一摩挲可不容易了，你只要稍用点力气一按，它就瘪了。我想他们老师可能不光是让他们把手练软，关键是为了把两手的气练整。这是个绵连。原来我练拳时，我老师讲，两手一动一拉开，想着里边有球，跟着胀大，一撒手就掉了，一按就破了，这么连着动。如果你这样做意，再捧气贯顶，往上捧起个气球来，那感觉就不一样了。练捧气贯顶的推收时，你加上意念想着手上拿着个球，两臂和身体当中还是个球，手外和天边还有一个球，肩膀轻轻一推一收，这些球都连着动起来，内气外气连上，绵连不断，就自然而然起变化了。同学们要这样去体会，不要把它光当个姿势，练功时把意念加进去，想着整个都是气球连上。在周身一家中还要讲这些问题。绵连要用气、用意连上。当然，练动功要靠姿势的变化来完成这些内容。
清山远水 2008-06-15 20:04 Ⅵ、周身一家
周身一家就是在练功时要保持周身的整体性，不能顾此失彼。任何动作都是有前就得有后，有左就得有右，不能光想到一个方面。在过去练功夫，坐功是庄法，站庄也是庄法，练静功的时候，要求你用意念像一口钟一样把整个身体都罩起来，周身都得有气，以前讲“头顶佛世尊”，意念头；“口中念观音”，面部；“身后是真武”，身后真武大帝；“身前是老君”，讲身前；“左边是青龙”；“右边白虎神”。其实是干什么呢？就是一打坐，加上意念，周身像一口钟罩起来。你想头顶，顶头悬；面部，观世音嘛，面带微笑，很慈祥很慈善；身后真武大帝，把背拔起来放松了；身前，开胸；左；右；意念放在正当中——当中是个钟锤，里边随便摆，打哪都行——气往哪走都行。这样练起功来。静功是这么走，练动功也同样要注意到这些东西。练动功要想做到这一点，首先要从形上走整体。
一、身形的整体性
用意念罩住的整体是从意上走，练动功的关键是要有身体的整劲。这个整劲就需要我们上下左右相合。无论是练武功的动功还是练气功的动功，脑子要有个概念：肩和胯是相对应的，用意念把肩和胯连上。同样，肘和膝用意念连上，手和脚连上。意念这样一连，再百会一提，感觉就不一样了。加个意念就能使我们统帅周身的力量强化起来。安静呆着好做，—动的时候就容易忘了。外三合（肩与胯合，肘与膝合，手与脚合）都是从形上走的，然后再把躯干解决一下，这就是练气功所讲的“三圈相摞”。（咱们完全讲气功的，因为武功的“三圈相摞”和气功的还不完全相等。）“三圈”是：两个髂骨最高点一连算个直径，平着作个圈圈，这是一圈；经两个肩胛骨的下角（约在乳房下面）那儿，平着这么一圈；经两个耳尖，平着作一个圈。一般腰不会放松时这个“三圈相摞”不好做，咱们坐着时腰部都会放松，因为体重拿骨盆支撑着。而站起来后，臀部不着地，身体靠胯关节支撑，后面脊柱绷上劲，不好往下放松，所以坐着好做。（下边庞老师带功）把身体坐正了、坐直了，百会往上提，先放胯骨那个圈，着了地，放平了；肩胛骨那个圈往胯骨上放，往下一摞；头这个圈往胸上放，往下一摞。注意百会上悬，头要正，眼看着前面，头低得太多就提不起来了。目要很自然地平视前方，额头是放松的，这样用百会往上领……再来一遍（略）。这就是“三圈相摞”，这样气就整了。将来坐功也好，站庄也好，如钟、如松都是这么调整，这么一调，里外的气都变样子了。记得1980年我在北京讲身形要求时讲了“三圈相摞”，当时有位70多岁的老人家，满面红光的，听了课后说；“庞老师，我练了几十年没解决的问题，这下解决了。”他练拳一辈子，就是气整不了，里外的气不能整地连到一起，听我这么一讲解决了。
所以形体的整体，一个是从肩、肘、腕和胯、膝、踝这外三合上去做，再就是通过三个圈往一起摞来解决。这是从形上走的，你要经常注意这么练，这么整。
二、局部带动全身
在练形神庄的时候，同学们要注意体会以局部带动全身。讲动作要领，每一个动作都讲的是动的部分，它怎么样和全身联系呢？有些节我们讲了，比如龙头鹤首。龙头鹤首本来是头部的动作，但当你练熟之后，身体一放松往上一提，一做龙头，头一摆能使脊柱摆起来，脊柱一摆，腿也跟着动，到最后能到脚上去。脚能放松了，也就跟着动。如果真的一动脚趾都有感觉，气就充得多了一点。又如练立掌分指。本来就是手掌和手指的问题，可你练的时候，手指一开一动，又可体会到它的经脉变化，通过经络振动身体各部分。形神庄就是通过局部小的动作，更明显、更剧烈地振动经络之气。一开始可能感觉不那么清楚，要反复去练，用意念注意反复感觉，加上调动丹田气，以腰带着动弹，里边的感觉就更大一点。每做一个局部动作，都要注意它和全身的连带关系。做上肢、下肢动作至少要连到脊柱上去。这几个本来应该是一回事情，我只是给大家分解开一个因素一个因素地来讲的。以前老师就讲周身一家，有的拳谱有六相合，有的老师也能讲三圈相摞，像这些具体的东西，老师就不讲，都是自己去体会。以局部带动全身，并不是每个局部—动把周身各个地方都带动了。过去练太极拳讲一动无不动，这句话虽不能说不对，但它讲得不科学。若说气是个整的，比如说人是个轮胎，这儿一动弹，整个轮胎里的气都有影响，讲一动无不动也可以。但说局部一动周身各部形体也都跟着动，那做不到。如果说它高级，那就非常高级，高级到很不现实。“一动无不动”从道理上分析应该是：这儿气一动，周身的气都动，气一动必然影响到形，即所谓“有形化无形，无形化有形”的变化。不过，一般的动还影响不了那么深刻，所以说那是到了真正比较高级的层次了，一般人做不到。武术气功基本上都没有到这个层次上去。当然过去武术气功里也有以局部带全身的说法，那跟这个说的就不一样了，那是用手带身，用脚带身。咱们一般动作是拿人体往前推手（脚），他是手（脚）往前一打，带动着人体往前去。1969年，有一次我在老师家里，我的一个师叔来了，他说；“鹤鸣来，你试试。”摆好了姿势，拿手推着我的手。本来他身体己探到前面，重心都到前面来了，应该再往前动动不了了，他说：“你看什么劲！”往前一推，整个人一下起来把我推出去了。我老师说这叫“以手带身”。当然这不是武术中的高水平，当时我还不知道，以后考查他那还不是真正的以手带身。他那还有全身的爆发力，还不全是拿手带起来的。像这种情况，把重心都移过去了，可是还可以用手的力气走，两手一动弹，一个整力气，从下边可以再颠一下。
三、以腰带动全身的形体运动
一开始练功先用腰来带。像捧气贯顶回气的时候，“松腕，转掌，转身捞气”，一开始是像木偶人一样，整个身体动，放松了去转。慢慢不是这样了，好像把身体卸开来，用腰这么带着，腰先走，肢体后走，胳膊就跟鞭子一样的放松了跟着动弹，腰放松转到90度一拧再转回来。慢慢地熟了，气足了，动作就连起来了。当然这要有个过程。腰先动，肢体在后，慢慢就变成了腰和肢体一起动，但是肢体不许僵着。练内家气功、练动功都是如此。在武术气功里，真正的太极拳也应该是这样的练法。不过现在练太极拳的基本上都是内气不够，这样就做不到了。要想真正做到腰为主宰，带动形体，就必须懂得所谓的“一身备五弓”。因为一般不练功人的气路是从膜络上走的：从丹田一发，经两肋，从腰背走到腿或上肢，是经膜络出去的。我们练功（有一个过程）之后，（慢慢慢慢）丹田气往身体走的时候，虽也走膜络，但比较少了。因为练功中有一种“敛气入骨”的功夫——把气收敛到骨头里面去。敛气入骨，一种练法是在按形体要求练功的时候，注意收腹缩会阴，这样把气往丹田里边放。另外练俯身拱腰，俯下去后一起时，快速、一下绷起来，那是能敛气入到脊骨里边去的一个方法。气首先能入到脊柱里面，有了功夫，再以腰为主宰，通过肌肉肌腱，通过脊柱，传递力量就比肌肉的膜络强大多了，而且传气也传得比较快。
“一身备五弓”的五弓是：脊柱一张弓，上面弓梢是大椎到枕骨，下面弓梢是尾闾，弓背是脊中到阳关（这个弓背较长一点）；上肢一张弓，肩到脊柱和手分别是弓梢，肘关节是弓背；下肢是张弓，胯骨到骶髂骨和脚分别是弓梢，膝关节是弓背。每个弓梢都不是一点，是展开的。练功的时候，你知道脊柱和上下肢是这个弓和那个弓这样挂着连起来的，它是软的，有弹性，腰那儿一动，这几方面都连上了。上次给大家讲故事说俄国来个大力土叫康泰尔。另外意大利来过一个，但他不完全是大力士，他会功夫。这个人是王芗斋打的，之后，他们很佩服，所以还练了意拳站庄。前几年意大利有人来中国表演气功，一推把人推倒，比我们表演的还厉（原为利）害。不过那次表演我没有去看。再有日本来过几个人，也是练武术的，他们在上海找到了孙禄堂。孙禄堂说甭打了，让他们来五个人，胳膊、腿、脑袋一人按一头，能按住了就行。他往那一躺日本人按着，他一抽一撒手，五个人都出去了。现在日本有中国的孙氏太极，就是孙禄堂的太极拳。前几年日本还来人专门找孙氏太极，那时孙禄堂早已死了，他们专门经体委找了在北京的孙禄堂的女儿孙剑云。孙禄堂这个情况，就相当于一身备五弓。这是从形体上讲要把周身练整了。过去练拳术里边有一个抖劲，一抖之后马上连上，相当于陈氏太极拳的刚柔并济，每打一个动作，开头是刚的，马上就是绵的，这么带着过来。因为我们现在不练那样的武功，没有更多的时间从形体上练这五弓。咱们智能功就从意上去练，从气上去练。就从“三心并”上练起。把姿势摆好了，用意念想顶心连着丹田，手心连着丹田，脚心连着丹田，这么往一块连，往丹田集中，这样去聚，这本身也是把身体气整了。三心并往丹田，还要注意在头顶外面、头上面还有个东西提着你，好像吊着丹田里边，这样人就轻松了。这个整体随时都要练。三心并站庄要练，大马站庄也要练。练得气整了，就不那么容易疲乏了。
再一个是通过九宫十三门练全身的整体。九宫十三门指会阴、两侧的章门、后面的命门、前面的肚脐、两肋的大包。前面膻中上面一点，后面陶道下面一点，再有就是印堂、玉枕、百会和体中的一个活点。这个以前没有讲过，我一边说大家一边体会。（下面是庞老师带功）用章门从两侧往上兜会阴，一提往混元窍上放；命门和肚脐拉会阴往上提，往混元窍上放。两侧大包往下拉舌头根，往混元窍上放：膻中、陶道拉舌根往混元窍上放。体会这几个穴位往混元窍上连。用两个耳尖提舌根往意元体当中放；印堂、玉枕拉舌根往意元体上放。两个耳尖拉百会往意元体当中放；印堂和玉枕拉百会往意元体当中放。把上面的中心点和混元窍用意念连一下，然后自己默念“虚—灵—”，反复念，不要注意发音，而注意身体里边虚灵的状况，体会发音时周身都晃晃荡荡、恍恍惚惚的，上下成为一体了。念虚灵是从混元窍直到意元体，往意元体中心点靠上些走的，这儿有动触。这儿集中起来，周身就轻松了，把混元窍的气连到一起往上来了。两眉要放松，不要绷劲，再默念“神机”两个字，神里边就有了主宰，里边主灵动的感觉就有了。一念神机里边一动，那个动的地方就是我们自己神的最根本最深处，神动的地方就在那儿。通过九宫十三门就这样来练整体。当然，练捧气贯顶时，你也可以往那个中心去收。“周身一家”就讲这么多。
下面讲更具体的动作要求。
清山远水 2008-06-15 20:05 Ⅶ、大关节如蛇行，小关节如蛹动
现在同学们做好多动作，胳膊腿都是直的，将来要会一节一节地动，连大关节也要前后有秩序地动。一般应先是肩，再肘、再腕，到手指，从根节、中节到梢节，要一个一个地动，转弯也是让它一节一节地转，比如捧气贯顶的起式就是这个样子。动作里边小的关节要求是蛹动，大的关节要求蛇行，比如做通臂，各关节不要故意去摆，用气和意念一抽一动。推收也是一样。推，不能硬推出去，要有螺旋前进的意思；往回一收，要微微一拧收回来。动作都不要是直的，肩、肘、腕放松了，似乎打着好多圈圈走的。五元庄中好些动作都是让大家练习蛇行蛹动的。一练蛇行蛹动使得每个关节里边就有意念、有气了，里边就灵通了。中医讲大小关节是神气游行之室。每个关节比较灵通了，神和气在里边运行就比较容易了，能存住神、气，这地方就更灵活、健康了。蛇行还可以慢慢圈一圈动一动，蛹动不好练，开始就这么抓，平时没事自己就练一节节地动，把每个节练熟了，好支配它了，意念和形体就好合到一起了。要把手的关节松开有个办法：两手相合然后拿腿夹住，慢慢使劲边晃动边往上拔，这么做手就容易松，就练得快一点。在过去练武功的点穴有两种练法：一种是练硬功，把手练得非常硬，拿手能把砖都钻坏，用这样的硬功点穴；再一种是软功，用软的功夫把气能运到指尖上来。你关节都会动弹，很柔和，意念很充足了，那就是运气于发肤指端了。一碰，意念往外一发，可以发出气去点穴，也不要用非常大的力气。这是从柔上走的。
对整个动功的周身各个部分的要求主要就讲这么多。
清山远水 2008-06-15 20:05 Ⅷ、目光的应用
练功不论静功也好，动功也好，要会自己运用目光，运用目力。一般书讲眼睛是心灵的窗口。从气功来说，眼为心之苗，就是眼是意识的苗，意识从这儿表现出来。人体里边的气要受意念的支配，意念一动气就动，而好多情况下，意念动都配合眼神的动。做动作也一样，往往想往这边去干事情，不知不觉脑袋就转过去，眼睛也注意了。意念活动和眼睛一旦结合之后，力量就结合上了。眼为使气神，好多人过去练功不懂用眼来使气。实际是什么呢？你想让气往哪去，往那一想，目光能跟着过去，闭着眼也是一样。过去练功“慧剑”这个词有好多的讲法，其中有个门派就把目光作为慧剑、说练功着了魔（一练功有点不舒服，痒、疼、麻、凉等的动触感，过去讲来魔气了），这时闭着眼睛用目光一扫，它就没有了。其实，它那气通不好，这么一动，气就通过去子。当然，你的目光不锐利也不行，那儿痒，一注意，目光越扫越痒。什么道理呢？ 就是气还不够。
魔其实是你练功中出现的各种感触。在最早是这个“磨”字，来磨你的，使你意志更顽强一点。痒、酸、麻，就是不动，能够不动，意志就顽强了，定力就强了。以前练双盘膝，腿麻了却不动，不放下来，气通过去之后就不麻了。你要是毅力不足，那就过不去。所以练功中有好多景像与感受都是磨炼我们的。这个“磨”（景像）来了以后，为禁绝你动，说你只要跟它一结合就着了“魔”了，其实是吓你一下，所以把磨下面的石字改成鬼。在过去说佛即是魔，魔即是佛，没有魔就不能成佛，意思是要不磨炼你，你功夫上不去。咱们有时练功觉得真难受，这时，就不动弹，经受得住磨了，意念坚定了，气足了，功就长了。一难受，凑合凑合，适就一下、动弹一下吧，这一凑合你就受它支配了，功夫就上不去了。一般敏感的人，大部分都意志不坚定。他很敏感，出点小功能都可能，但这种人不刻苦练功，功夫想上去，比普通人还难得多。因为他神不定，往往有不了大功夫。上次也讲过，功夫的根本不是静也不是动，而是要定，成为一定的模式才是功夫。光静是顽空。为什么把静和定连在一起，说静定而不光谈一个静呢？你得能定住，动也定，静也定，静动一如，那是真功夫，没有定就不行了。这本来是一个方便法门，让你不动，呆着就呆着，难受就耗着。不过你这一想耗着，不也起了念头吗？倒不如来个积极的，有痒痒、不舒服等感觉自己主动地通。我们这儿讲目光，就用目光扫它一下，让它快点过去，不再干扰你。拿目光把气通过去，用目光来指挥它。
同学们可以做个小试验：把胳膊伸平，掌立起来向前撑着。眼睛向上看，感觉手指头尖的气就跟着往上冲；眼睛往下看，手下面气就比较多一点。另外，头不要转动，把眼睛尽量往左侧看，你体会手上的气也是往左侧走，每个手指尖左侧的气感就比较明显；把眼睛回到前方，手上的感觉就恢复正常；眼睛往右看，手指右侧的气感就强些。虽然手一点也没动弹，就眼睛这么一上一下一左一右，手的重量、手上气的感觉就不一样，眼睛怎么动，整个周围的气就都跟着怎么动，气场都在动。过去太极拳讲“仰视则弥高，俯视则弥深”，这个仰、俯并不是姿势，是眼睛、目光，往上一看，气往高处走，往下一看，气往下、往深处走。大家安安静静、放松了，体会到目光能指挥气了，这样，在练动作的时候，闭着眼睛或半眯着眼睛，把眼力和姿势结合到一起，那么气的运动就会更强大起来。练气功就是要气通，要增加身体的通透度，可以通过目力来解决它。
在练功的时候可以加上想像，比如开合的时候，往外一开，眯着眼睛看那个气从形体出来，往回一合，气进去。用意念和眼光配合到一起来支配躯体变化。这就需要同学们平时多练习收取神光，练习用注意力带着眼光看，将来能觉得往外一看有光过去，那效果就更不一样了。练神光还可以练在印堂转圈。这个转圈是往一个方向转，一定要整的，是个圆盘式的在转，不能就转成个线性的圈。转线圈佛家叫“伊三点”，一般的习惯都是顺时针转，其实，逆时针也不是不可以。以前为什么佛家走“伊三点”不容易出光呢？就因为它转的是线圈。练神光应该转圆盘，以后治病、练功都要用它。目光就那么练。练功总的动态要求就讲完了。
清山远水 2008-06-15 20:06 第四节 练功体式简介
咱们介绍的练功体式比较多，不是让同学们都去练，知道就行了。这些姿势是怎么回事都知道，就避免了看到别人练时觉得新鲜。有些姿势还要讲讲它的作用，以加深练功对姿势的体会。另外，从这里面能看到智能功功法里安排的好多姿势，都是从定势演化过来的。形神庄、五元庄、捧气贯顶法里好多动作都可作个定式，从站庄来练。讲体式里面有这么多的内容。
Ⅰ、坐式
传统气功对坐式练功比较重视，所以，几百年来好多人写练功书，尽是讲静坐的功夫。儒家偏重讲静坐，道家虽然讲“根本大道不在坐”，但又说“要从坐的形式来入道”。坐功不需要多大地方，而且比较省力气，可以持久，所以，过去练功强调坐功。
坐功的姿势各不相同，有正统的练功姿势，也有一般的练功姿势。我们这里介绍的名字有的是我们起的，有的过去就有。
一、座具坐
坐在座具上练功。如果坐在椅子上练功，标准要求是椅子高度在坐着时小腿垂直，大腿是平的，大、小腿成直角。上身要直，身体胯以上都按身形要求来做：提顶、收下颏、喉头回收、含胸拔背、松肩松肘、坐腕、松腰松胯、收腹等等。坐椅子练功是最简单、方便的，随时随地都可以坐，坐的时间也可以久一点。为什么要强调练功时间久呢？只有坐的时间久，姿势保持定式，里边气才可以更好地流通。上次讲过那个妻子三天三夜把丈夫又喊活了。她就是一个姿势，嘴对嘴呼吸，别的动作都不做，僵住了，气流的却很好。如果同学们练功这么刻苦，意念、精神能这样集中，肯定出功夫。正是由于那个妻子姿势定住了，她的气流通非常好，所以把丈夫救活了。我们讲“定式”就是这个意思。
搞体式要求合度，能坚持时间长就出功夫。原来东北有个气功师带人练功，不论有病没病，一坐就半天，有的把腿都坐肿了，可好多人的病也好起来了，当然也有坚持不下去，把病搞坏了的。如果想从坐功出功夫，得定式，要定的时间长，坐不了十分钟就变一变，还不如练动功更好一点。座具坐是这个样子。如果坐椅子结合抵穴坐功法，把尾间骨正好对着坐在椅子角、凳子角上，这样，对尾闾的刺激很强，阳气升发性很强，发动气、壮身体效果非常快。这种坐法时间不能长，开始坐只要超过7分钟就起不来。1981年我给他们讲坐椅子角，有的开始一下坐了15分钟，疼得站不起来了，尾闾疼，腰也疼，一下疼了一个礼拜。什么道理呢？没有练过，腰那么一挺，定住了，气冲不过去，疼的厉害。同学们学习的时候可以坐个椅子角，不能弯腰，泛臀、塌腰，用椅子角正好抵住尾闾尖，手还可以掐个子午连环诀或玉诀，安静看书，时间甭多，就几分钟，累了坐大点，歇会儿再抵住尾闾坐。经常去练，气足得就快多了。这算座具坐中特殊的。同学们用心的话，可以弄个比乒乓球小一点的球，坐时放在尾闾骨上，帮助你的气起来。以前我工作的时候，就是用旧纱布或绷带缠紧了，用线捆上坐着。
想练功要会想辙，这么多方法，你要用到生活当中去，身体变样就变得快了。一上课就练座具坐，练坐功。“唉呀，庞老师一讲课就两个半钟头”，你真要是坐两个半钟头能不动弹，不要说别的，听我二年几百个学时的课，你也长功夫了。可同学们年轻力壮的却往桌子上一趴，教你们坐功又不做，有什么办法？“庞老师，怎么出功能啊？”你不练就想出功能，那有这么容易的事啊！座具坐简单，上课就练了嘛。坐定了，看着老师也行，不看老师，自己眼观鼻、鼻观口、口观心，鼻观丹田也行。过去有个口诀：“眼观鼻，鼻观心，内视丹田一粒金，能上能下。”这个口诀比较早，我小时候练功时老人就这么教我念，它全套功就是这个，没有别的了。我现在给你们讲那么多，你们就跟着安安静静坐两个半钟头，老师做动作就跟着做，说抬胳膊就抬胳膊，动脑袋就动脑袋，做动作时保持形体不变，这样坚持下来将会是什么样子！“庞老师，你怎么早不讲啊？”现在讲你还做不到，刚开始就讲，你会觉得压力太大。我开玩笑地讲，你们是一群野马，现在戴上了笼头，该拿鞭子抽了。若刚来还没上笼头，一抽就跑了。那时就这么要求，你们受不了，反而会产生抵触情绪。现在慢慢练练，学了不少知识，也知道该学了，知道老师是为了自己长功夫的，才不容易打跑了。我们要搞气功事业，慢慢懂得这些道理了，再要求就好说了。
二、自然盘膝坐
气功的自然盘膝坐应该把两个脚都压到大腿下面，使劲一压，挤住，不能露着，自然盘膝盘得好、压好了，一般磕膝盖着不了地。两个脚往里插的越多，两个磕膝盖越抱着，跟个花盆似的起来了。这和双盘是不一样的，双盘两膝要求着地。自然盘膝，从正规练功（包括有的道家功）来说应这么练，但还有两个变通坐法。
1、先把一个腿伸着，另一个脚搁在这个腿的蝈窝里边，用脚尖顶着，然后把伸着的腿盘在外面，把它挤上。这样放着谁也不压谁，省事。这个姿势还有个特殊性：用一个脚的脚趾顶到另一条腿的蝈窝上。蝈窝靠上一点，里边是肾经，外面是肝经，脚这么一放还有点通肝肾的意思。
2、“合十”盘。两脚心相对，两个腿一起往回收，像个“十”字，手也胸前“合十”。这种练法，好在气血能成为一个环流。有些民间宗教用这个坐法比较多。它比较好坐，不费更大的力气，又容易使气流通。这么一坐一合“十”，头稍微低点，拿中指往上一找头，气就起来了。有一种练功直接走上田，往外发放的就练这个。
三、单盘
又叫单跏趺，有两种坐法。一种是用一只脚后跟抵住会阴，另一个脚压到这个腿的大腿跟上来。还可以是普通坐法，不叫跏趺法，但也可以算作单盘：一个脚后跟抵住会阴，另一个脚的脚后跟抵住这个脚的脚腕子。这两个坐法都不好坐，比较费力气，因为一抵会阴就坐不平了。还有一种是：一个脚后跟抵会阴，另一个脚后跟放在这个脚上面抵住耻骨（男性就把**夹住了）。
单盘有两种变化：一种叫跨鹤坐；用左脚后跟抵住会阴，右腿往这个腿上一搭，窝盖着左磕膝盖搭过去，微微的弯曲。女性坐跨鹤坐多一些，是为了更好地封闭会阴。另外一种叫真武坐：一般是右腿圈起来，也是用脚后跟抵住会阴，但是左腿不是把右腿压住，而是拱起来戳着放着。手是用的金钩印（两手握拳，一个手平放着掌心向上，一个手立起来掌心向内，两手小指夹起来。有心脏病的手对着心脏，没有病的放在心脏下一点）。
四、双盘
就是大盘膝，又叫双跏趺坐。一个腿先放平了，另一个腿的脚搁在这个腿的大腿跟上，再把这个脚搬到那条腿上来。没练过双盘的成年人大部分开始盘不上去，因为他胯、膝关节、脚腕关节没做过这种动作，少部分关节比较松，肌腱比较柔和的人可以。练双跏趺两腿摆好以后，两磕膝盖（膝关节）要着地才是正确的。单盘架起来那条腿的磕膝盖也一样，应该着地。若膝关节翘着，那就是松不开。同学们看现在的气功书上一些气功师照的相，为了出名，显得有本事，做个练功姿势显摆显摆，做个双跏趺—坐，可是松不开，膝关节拧着着不了地，说明他不会练双跏趺。摆站庄姿势的气功师，他只要是一个腿抬起来站着时，身体拧在一边，歪着，你就可以说他没有本事。因为他的重心还得用形体那么来平衡。就单从他摆的练功姿势上、从形上就可以看出是不是真有本事。一般坐双盘或单盘时，后面要稍高一点，垫起二、三寸，能泛臀、塌腰才能坐得稳。若后面矮了，身体容易往后仰。坐功不论什么姿势，往前倾一点不怕，就怕往后仰，那样气容易僵。双盘的气调动比较厉害，发动内气比较猛，量也比较大。因为盘坐时一压，下面气去的少了，都往躯干、头上来了，气来的多了。像老气功家赵光赵老一练双盘，内气就冲得能跳起很高。当你一旦压着气血也能流通过去，说明气的流量、冲力很大了。在1960年我有一个朋友就打比喻讲：你这么随便坐着能通了，身体发光（下边讲的是比例数）能发五里远，练单盘就能发十里，练双盘就会到四十里。出的光就差这么多。因为他是信佛的，双盘是佛家的，单盘是道家的。他这是讲佛家功比道家功好，威力大。过去他曾在沈阳碰到过一个道士，他来回过路走，看到道士在北城门躺了20天没有动弹，知道这人有本事，就把他请到家里谈谈，要跟道土学功夫，道士说：你不是我这门的人。那时他还只练武术，还没练佛家功。后来我这个朋友果然成了东北佛学会的副会长（这是解放前的事，他现已死了）。他讲，练双跏趺比其他出功夫快。其实，即使你会坐双盘了，静不了也不行，也解决不了问题，那只是个形式。为什么？你看练软功、练杂技的，身体很软也没有出别的本事，就因为他不会静。当然他们练得形体很软了，你给他讲些气功道理，他的功夫会有突飞猛进的变化。
五、跪坐
跪坐算作跪功也行，算作坐功也行。日本叫跪坐，也叫金刚坐，不过密宗的单跏趺也叫金刚坐。跪坐也有两种情况：一种是先跪下来，两腿平行往后放着，然后坐下去；再一种，两个腿平行放着，—个脚压另一个脚心上，重叠在一起，然后坐下去。这种坐法要求跪下去之后把身体往前趴一下，把臀部泛开再坐下去，身体直起来后，腰往前塌，然后含胸提起来。日本叫三折式。日本练跪坐的比较多。
清山远水 2008-06-15 20:07 Ⅱ、跪式
跪式主要有两种：一种叫长跪式，一种单跪。
一、单跪
一个腿跪着；一个腿立起来，小腿和大腿基本成直角，腰得直着保持身形要求。单跪是最吃力的，比站庄还费劲。跪一会就晃荡，过去说是“灵气”来了，其实是累的。一般站三心并站庄两个小时也行，而单跪绝对超不过半个钟头，非常吃力气也非常出功夫。一般过去的宗教徒，佛家跪香的时候，男的就取单跪，女的双跪。不光因为单跪费力气，而且它不好封闭会阴，所以女性一般不搞单跪。
二、双跪
两个腿一齐跪，两脚要并起来，脚面绷直了放着，大腿和身体是直的。这个也不好跪，因为平时站立用两脚平衡习惯了，跪起来不好找平衡，一般都会有腰酸。有的病人说：给佛爷跪了一上午把病跪好了。其实是跪功调动气很充分。拜佛爷又累又酸，一晃荡就认为灵气来了，精神一集中病就好了。一般两个腿长时间跪着叫长跪。
坐势与跪势，都是讲腿、腰以下的做法，另外还有手的姿势。
手的姿势过去有的叫掐诀，有的叫手印，也是为了更好地调动身体气血的。不同的门派有不同的基本的手印法。书本上介绍了练功中常用的六种。
1、定印。定印在佛家功里用得比较多。掌心向上，一手的手指重叠于另一手的指掌上。左手在右手上面也行，右手在左手上面也行，两手手指互搭，手指一般不超过另一只手当中的横纹。两指掌不要求是平的，自然一放就行了。大拇指轻轻地碰上（应该是似接非接。练功一般不主张留长指甲），碰得越轻微越好，接触得越轻微，气感越强；按的力量越大，气感越弱。如果两手不重叠死，也是轻轻地接触一点点，用上边指背的汗毛接触下边的手，那样更好，气感会更强一点。否则，压死了，气感就小。总之以不接死，似乎接触又没接触的状况下气感最强。定印——入定的印，是个最普通的印，一般来说能帮助精神安定。如果大拇指与食指掐成指环诀，然后再两手对着拿起来，就称为弥陀定印。一般左手压右手称为降魔印，右手压左手称为吉祥印。这些都属于定印，不过是起这么个名字，给人们加深印象。我想这是手印法进入中国以后的称呼，印度的不会是这个样子。因为从中医来讲，左手和右手有气血阴阳的分别。这问题不细讲。
2、太极印，也叫太极合印手。一个手拇指按于另一个手的劳宫穴，两个虎口交叉，然后这个手的掌指自然放在那个手的手背上。里边手的拇指捏在本手中指中节。太极合印手一般是手心向下放到腿上。有个别的门派说掌心向内，掌心向内手就放在肚脐上了，当然拿高点也可以。太极合印手按劳宫穴，是为了更好地安神。对于有火气的人，用这个印比定印要好，因为劳宫穴有清火的作用，加上手心向下，能使气往下降，起到清火降火的作用。
3、合十手。合十手就是作揖，两个小臂连成个“一”字，跟合起来的手掌一横一竖形成个十字。合十手佛家早就有，作揖叫“合十”，磕头叫“和南”。如果大家看佛教书说弟子和南，那就是徒弟给老师磕头呢。徒弟一见老师都是要磕头的，有大磕头、有小磕头。小磕头是普通磕头，脑袋碰地。大磕头是将整个身体趴在地上，往下一出溜“——”一趴，把手放在地上，掌心对额头，以额碰手。现在密宗还是这样磕头。合十本来是礼节上的动作，是小礼。普通道友相见，都是练功的人，合十以示客气、礼貌。一合十，一方面大拇指正对胸部膻中穴，把气收住了。（以前无论佛家道家都讲有坛，要有坛主摆坛、设坛，主坛练功。坛是练功搭的台子。）另一方面，一合十，两掌的气环流了，内气外气都没有散，成为一个整体，大家连成一个练功的气场。结合智能功场的效应，我想它应该是这个意思。因为这个姿势对内气外气收敛得比较好，守得比较好，使气不往外散，一安定，气场就很宁静了。不然一见面边说“来了，来了！”边向对方招手，在有功夫的人，手这么一比划，就把气打过去了，若不熟，对方还以为你用气打他呢，两个人就拼命了。合十手把气往里收着，有气场互相影响，就不会有杀气和攻击的力量。所以将来人们还可能使用“合十”这个礼节。合十比握手好，可以避免由于手不干净，或有人有传染病所造成的不良影响。练武功的合十手，大臂要抬得跟肩一样平，这是走上田。像少林功就是这样子。这样做要累一点。过去讲“横担降魔杵，合十手当胸”。庙里边前主殿，在弥勒佛后边带个大宝剑的护法叫韦陀，他那个合十手的两大臂就是平的。那属于佛家功，佛家注重上田，手一起来要和上田相合住。而练内功一般的合十手是跟中田合住，合十手当胸。
合十的时候也有点学问。练武功的两手要使劲压死它，而练内功要轻轻地碰上，似接非接，尤其是中指。有的在中指节上相交，有的在中指肚的尖上相交，有的在中指根相交，但不能再往下了。这么轻轻地点着，手就微微地颤动，它是帮助内气发动的。咱们智能功要用中指尖指肚当中这个地方。两手接触得很轻，但意念比较重，气就动起来了。如果有些人还不行，说明气还不那么足，那就用中魁处轻轻接触，意念加重，手就会颤抖，气感就强了。过去很多东西都有窍门，这么讲手诀，是第一次公开讲。以后我们再合十的时候，就不能随随便便往里合，而要带着意念。作合十手用中指某一点先接触，慢慢整个手接触，越轻越虚意念越集中。练内功就有这么个特点，越虚气越足，效果越好。越用力效果越慢、越差。
4、无像手。无像就是没有形像，即没有特殊手势，哪块都很自然。一般地都是两掌心向上，放在腿上，手自然放松、微微有一点拢着、虚着。天也没形像，掌心也没形像，空起来了，容易什么杂念也不起。掌心向上还有吸收天气的作用。过去讲“说放下就放下”，从意识方面，把意识放下不想了，从手来说，放下是无像了，变得无形无像，非常清静。无像手可以使心里空下来，容易入静，容易走静功。懂得这个道理了，手往下一放，手一空脑袋想“无像”，也就空了。这是最简单的，也是最一般的无像手。另外就是练武功的无像手。武功里边佛门三掌：般若掌、无像掌、金刚掌。其中练无像掌是手往下一放，心里安静，然后意念转手上24节。一年的24节气是一个周天，一天24个小时也是一个周天。24节的转法《智能气功科学功法学》上有。他们练功时，砖上放块豆腐，隔着豆腐把砖打碎而豆腐不碎，再隔一层豆腐一层砖，能把最下面那层砖打碎。这种佛门气功无像掌的功夫，它的入门就是从这里练起来的。从一个手用意念转完24节之后，到肩上来，从肩到另一侧胸（一般不过头），过乳房往下降到腿，从脚到地底下去。这个手完了从另一个手重新开始。这24节要想得清清楚楚才行。就光练这个没有三年也练不出来。但有的人想手上关节的顺序还想不好，什么道理呢？脑子里边意识的选择性、定向性还不够灵敏，意念和身体各个部分结合得不够密切。当然我们并不注重去练武功。
5、子午连环诀。也是两个手合在一起。子和午正当阴阳交通，经络主时，某个经络主哪一个时辰。手指按经络来数，四指指根算子时，中指指根算丑时，二指指根为寅时，等等（可参阅《智能气功科学概论》第四章）。十二经脉与十二时辰的流注次序为：子时为胆经，丑时为肝经，寅时属于肺经，卯时属大肠经，辰时属胃经，巳时属脾经，午时属心经，未时为小肠经，申时属膀胱经，酉时属肾经，戌时属心包经，亥时属三交经。子午连环诀就是用左手的拇指掐住午时（这时形成一个指环），右手的拇指从（左手指环）里边，伸进去掐左手子时，用左手中指的中节顶着右手子时，然后，手自然放下来就行了。一般掌心向内放在肚脐上比较好，手别放得太高。左手掐中指诀时不是直接掐中指，而是用拇指从子开始，再到丑，到中指二节、食指二节、食指三节、中指三节，然后掐住午时，这称作子午斗诀。如此一连可以把气连得更好一些。过去说这么掐是请北斗七星的，北斗七星是七个大神仙，说七星一转，天体都跟着它转。那是迷信说法，其实不是天体跟着它转，它们都是恒星，是地球自转。
6、大力金刚印。大力金刚印跟定印差不多。两手拇指端相连，其余四个手指头一交叉，就成了大力金刚印。过去练武功，要练两个手的力量，所以把手都叉死了。大力金刚印的拇指要尽量往上拱，不要往下瘪。
手印法就给同学们说这么多。这些手印法，都是传统功法里比较常用的，一般的书就画个图，怎么做没有讲，每个手印法的要领就更没有了。有人问：“庞老师，这么多手印法咱们为什么不用？”因为咱们不练静功，就练三心并站庄。我体会，咱们三心并站庄的手势就比较好。这个手势我没给它起名，原来也没个名。实际这手势是个全部的混元。过去有混元咒，它认为身体每个部位都有神名。头发有发神，眼有眼神，耳有耳神等等。从上到下把神都念一遍，然后混合到一起，成为混元咒。其实是让你用意念想，就是混元功法。我们这个手势就是个混元，十指一接，手上有六经，手又对应着脚（但我们这里不是从12经络走的，是从三阴三阳走的），阴阳再一转化，三阴三阳变为太阴、太阳、少阴、少阳、厥阴、阳明。一个太极生化为三，函三归一，一就是三，三就是一。阴和阳两个都是三，一合起来成个整的，合成混元。三心并站庄的手式是包容的混元，混元合印手是合印的混元。
清山远水 2008-06-15 20:07 Ⅲ、卧式
即躺着的姿势。躺的姿势无非两种：仰卧和侧卧，没看到书本上有趴着的。就连仰式过去很多气功师都反对，说“仰如尸”，跟挺尸一样，但也有些书本主张仰式的，像我们讲的“还阳卧”就是传统的东西。仰卧由于着床面积大，压迫力较小，更容易放松，气容易通。那为什么有人反对卧式呢？因为好多是练任督二脉通周天的，后面一压，周天就不好通。一般来说，反对练仰卧的人，主要是练周天功的，我们不练任督二脉，所以不存在这个问题。你懂得这些姿势了，坐着的、跪着的、躺着的，那整天都是在练功了。睡着之前躺着练功，愿意仰着躺练仰式；愿意侧着躺练侧式，把姿势一规整就练功了嘛。
有的同学近视眼，那看书时就瞪着眼看，开始不戴眼镜费点劲，慢慢就纠正过来了。你有意识地纠正就能解决，根本就不需要用气功。这是1978年原来卫生部中医局局长吕炳奎跟我开始见面时说的。吕老他家是祖传中医，他就是沙家浜里“一剂草药保平安”的那个政委，那是真事。他问我：“气功是怎么回事？我说：“气功主要是运用意识，自己对抗。”他说他对自己用意识对抗就能治病有体会。他原来近视眼，近视眼就是因为老那么近着看书，眼部肌肉不听使唤，使水晶体变长了。既然看近了能导致此结果，他就逐渐远、远、远，搞了二年视力正常了。我认识他时，他67岁。当然人至老年，视力会往远视变，可他那时候近视很厉害，就靠离远点看东西，二年硬把视力矫正过来了。当然他不是先天近视。这一点，我们今天讲卧式时附带讲讲它。把姿势摆正了，都是练功了。
一、仰卧
（一）自然仰卧式
平躺，自然仰卧，两腿自然并拢，两手放在身体旁边，掌心向上、向下都行。一般来说，枕头不要太高，约三寸就行，使头与躯干平起来。过去讲“高枕无忧”，其实往往高枕有忧，老高枕，睡着了就歪脖，往头上去的气血少了，就有忧了。应该是低枕无忧。你看小孩子，没枕头也没事，他气血足。人老了，元气不足了，浊气跑到头上来了，脑袋胀睡不着，就得垫起来。不然脑动脉血管硬化了，头一低，血来得多，血管冲破了，出现脑出血。高一点，血来得少，冲不破。“高枕无忧”也许是这个道理。从气功层次来讲这就不行了。要把气练得充足，跟躯干平了就行。
（二）仰卧还阳式：
练此式可把阳气、肾阳充起来。因为夜里睡觉，按过去说卫气不在肢体上、头上，而到五脏里去了。相当咱们说的躯体的混元气不动，内脏的脏真混元都集中起来了，别的脏活动不容易感觉，肾气一充足，肾阳就旺盛，有些男同志在睡觉时就会出现肾阳发动的现象。女性一般感觉不太大，但内脏的气也是充足起来了。内脏的阳气，从气功、中医来说，肾阳是最根本的。肾阳气相当于命门的真火。一个人生命力大小关键看命门的阳气，命门之火。练还阳卧摆姿势，就是为了更有利于肾阳气的充足。把两个脚心对起来，髋关节松得好，脚就收得多一点，两手放在大腿根附近，掌心向着腹部。男性一般来说，老年人肾阳比较虚了，慢慢肾阳充起来，也会在夜里出现生殖器的勃起，出现活子时现象，这时，赶紧起来练功，把肾阳之气收起来，去滋养全身。若化阴液跑了，就没有了。年青人非常容易出现性兴奋，一定要注意马上坐起来练功，或马上起来站庄，意念往回收，把肾阳之气吸回去。女性有时候也出现乳房涨，性兴奋，出现这个情况安下心来、定住神，一般要注意两个乳房当中，膻中靠下一点，古气功叫乳溪，慢慢里边气血就宁静下来了。
（三）混元卧。
把还阳卧再提高一个层次，通过摆个姿势使肾阳在睡觉的时候不往下冲，自己化了，就是混元卧。混元卧要求把两手交叉放在头顶上，下边的脚还是十字相接。这样把身上的气从肾阳转化到混元，不再是一个简单只把肾阳充起来了。如果愿意练卧式，最好练混元卧。还阳卧阳气往外冲，混元卧阳气周身走。上面臂围成一个圈，这个姿势一拉，气倒不是到头上了，是把肾气不往生殖器走，而拉到了混元窍里边。下面腿围成一个圈，两个圈在身体当中去交合。手放在头上站庄也可以，但比较累。
二、侧卧
（一）青龙卧
（二）白虎卧
侧卧，在过去起个名，向左侧叫青龙卧，向右侧叫白虎卧。其实没有什么区别。因为有的人仰着睡觉不习惯，就要侧卧。一侧卧身体是蜷曲着的，头下边这个手有两种情形：一个按照专门练水火既济的门派，应该是大拇指按住耳珠（耳朵前面耳屏），小指按着印堂，其余手指随便放在侧面。另一个按照自然门，要把大拇指放在耳后，其他同前。另外一个手可以放在环跳穴。不论向哪边侧卧，下面那个腿自然微曲，上面腿的脚腕子是面对着下边腿的脚跟，两腿贴住。有的人腿的姿势变一变，下边的腿曲的更多一点，用脚腕子前边碰上边腿的腘窝。这就是侧卧。
（三）蛰龙卧：这是过去男人用的一种保密的练功方法，一般认为是张三丰传下来的。它和侧卧一样的姿势，下边的手也是一样的，上边的手握住睾丸，拿手的温度去温肾，为了更好地充足肾气。练智能功不太用这个方法。但过去很多书上很推崇它。
清山远水 2008-06-15 20:08 Ⅳ、站式
站势是练动功必备的基本功，也是练武术的基本功。换劲要站庄，气足也得站庄。过去讲“要把骨髓洗，先从站庄起”。真正要作到气通到骨，都得站庄。对于站庄各个不同的门派有不同的要求，这里边讲的姿势很多，简单说一说就行了。站庄姿势再多，无非是从脚、下肢和上肢不同的姿势来分的，怎么变都是这些东西。我们讲了基本的东西以后，能掌握住这几个规律就行了。
一、站庄时下肢有三种基本形式
（一）两脚平行站立。两个脚方向一样，平行的。小马步庄、大马步庄都是这样。小马步庄和肩一样宽，大马步庄比肩宽些，最多宽一倍。太宽了小腿就垂直不了了。两个脚平行的，不前不后站在一条线上叫马庄。若平行的两个脚一个前一个后，那叫川水庄，也叫长三庄。怎么叫川水庄？一边一个脚，身体的中线中间再来一个像个川字，所以叫川水庄。
（二）两脚尖外撇成一字。
（三）两脚尖向里扣成一字。
两个脚的姿势就这三种变化。外一字和内一字没有一脚前一脚后，都是两个脚在一条线上的。懂得这个了，再稍稍变一变姿势就多了。把平行两脚往外一撇不到一字，那、就是外八字，把平行两脚脚尖往里边一扣不到一字，叫内八字。如果两个脚一前一后，前后的脚尖都往外一撇，就变成“丁”字步。有些武术站庄里边注重丁字步，是为了虚实变化。如果把前面的脚提起脚后跟(前面脚如果是实的，两个脚都有重量)，脚尖点地，重心在后面，虚实变化就多了，这叫“含机步”。一般站丁字步的时候，手也是一前一后地放，这是形意拳的体势。如果两手不是掌心向外，而向内圈，含起来，成为“含机手”。“含机手”和“含机步”配合，整个称为“含机式”。侧面含机是过去以守待攻的一个好的姿势，变化非常多，就需要注意自己脚面，防备人家“地针”——用脚尖或脚后跟点你的脚。“含机待敌，谨防地针”。再有一个过去武功里练轻功强调的“凌空式”。用小马庄或大马庄，把脚后跟提起来，脚尖着地。开始练功的时候，两个手在侧面，掌心内含上提，两肩往上提，百会上提，把人往上提起来了，这是走轻的。再以后“凌空式”手要起来，往上托的。这种“凌空式”是练力量的。
内一字的里边有个“童子拜佛庄”，同学们练马庄的时候也可以练它。童子拜佛庄两个脚平行、内一字站立都可以。内一字站庄要求是最高的，抻拉力量是最大的，最吃力的。两个掌心相合，转过来指尖对着自己膻中。以后手慢慢尽量往上升，升到头上来。按以前的要求从对着膻中最后要升到对着百会。童子拜佛庄本来是佛家功的，以后武术里练长拳反而更强调它，因为长拳短打需要把一些关窍，筋骨拉开。有些人把长拳理解错了，“国家套路就叫长拳”。实际按长拳拳谱，练长拳的一开始最少得练一年的童子拜佛庄。
我有个亲戚的师爷姓杨，练长拳的。清朝末年在保定有个人也很有功夫，他上新城访杨老前辈，非要比比武不行。他摔跤的功夫很好，只要让他挨着，就把你扔出去了，力量也非常大。（过去练摔跤，在八仙桌底下练抖铁链子。练手上的力量，用手攥住铁杠子，转这个铁杠子往上缠绳子，绳子下面挂着铁、石头等重物，卷起来，放下去。光练拳，不好长力气。）在新城县有个“行宫”，那个屋子四丈长。杨师傅比着就往后退，快退到墙了，他还进，杨师傅“啪”一掌把他从这头打到那头，四丈远。他认为没有打倒，还不服气（摔跤倒了才算输），就又来，杨师傅比划比划退到角上了，“啪”一下从这个角把他打到那个角，比四丈还要远了。打了三次，他还不认输，杨师傅最后一掌把他胳膊打断了。过去练武术长拳也是一个门派，没有内功怎么行啊？练长拳首先要练童子拜佛庄。练童子拜佛庄特别注意收缩肛门，实际上是提会阴的问题。
二、站庄时上肢有三种基本形式
（一）环抱式：手心向内，臂向内圈，象抱着东西一样。抱的这个圆可以放在下面，也可以放平了，也可以放到上边来。
放在下面叫养生式。一般的病人、身体弱的可以用养生式。手自然一放，意念要是个圈圈。手放的时候似接非接气感比较大。腋窝要空，因为放在下边腋窝容易挤上。配合腿上的马步庄。养生式一般都是小马步庄，姿势站得比较高一点。
如果把手往上提，比肩稍低一点成为抱月式。一般练站庄，不论练武功还是气功，用抱月式的比较多。抱月式如果注意虎口圆，两手拿着一个圆，两臂跟身体又是一个圆，就成为三圆式。练这个关键胳膊要放松，经常这样摆着，慢慢可出二争力，也叫弹簧力。胳膊放松了，往外拉拉不开，往里边合合不进去。这是自身的力量和周围的空气争，和大气在争。因为大气压对周身各部分压力都是一样的，觉不出有压力来。一放松跟大气一结合，意念往这边推，这边都是力量推不动，往上抬，抬不动。那就成了二争力。有的人仅练这个功夫就能练出非常强大的力量。王芗斋原来是练形意拳的，后来改练含机式站庄。现在一般是练抱月式，两脚平行站立省力。这么抱着站，二争力练得比较强大。他的站庄自己改名叫大成拳，取仅一个站庄里边什么都有，集武术、气功大成的意思。站庄法就是把一些姿势作为定式去练。
如果把手举到上边成为贯气式。真要拿站庄练功的时候，要注意手似接非接，一开始内气走得比较厉害，将来你里边有内气作引子，再练外气，能把外气更好的收到里边来。当然你没有意念，光这么作是不行的。有意念，内气越足，外气进来得越多。一开始为什么不让同学们这么搞呢？就怕同学们光注意身体周围这点气，意念放不出去，不注意把外气往里边收，往里边收得就少了。懂了这个，总是往里边收的意念，两个手离得很近，但意念把它想得很空，跟虚空往一起一连，这样接起气来，往里收气收得就多了。你懂得了之后得有几个反复：一开始会把意念放出去、收回来；形神庄又守住，把整个身体守住，五元庄守住内脏；将来练中脉又要往外放；一练中线又缩回去了。是这么几个反复。现在把手放得很小，但意念要往外放。我们经常要注意好多动作手指头的似接非接，要体会两个手中气的充足，气的环流，气充足就会产生往里翕摄的力量。
（二）外开式：掌心向外，两臂圈成一个环状。跟环抱式一样，可以在当中，可以在下边。
1、拄地式：拄地式是个活庄，胳膊要曲着，两手一个圆圈往下一按，把人体要按下去。过去要求练功最后腿要直着，从骨盆这一折，整个都折下去，手放在脚面上，头也得顶到脚面上才行。要求身体练得很软。咱们不需要这么去练，要求头能够碰上腿骨就不错了。
2、排云式：把手往外伸平，掌心向外与肩差不多等高。一般过去练武功，都得要练这个姿势，因为这是对外的一个变化方法，破外面的力量。比方武功里的持刀式，有一种反式握刀法，一开始都得练外开式。手腕没有力量，肘翻不开，不好转。外开式是一个向外的力量，而且把肘和肩都要练活了。一般练抱月式之后都要练外开式，两个是一反一正的。
3、举鼎式：把手举到上边，跟举鼎一样，臂不要直，弯一点。这个姿势要有个举着重东西的意念，有往上举的意思。举鼎式关键是拔两个肋，要有力量，尤其要注意上边这个手指要似接非接。真做到似接非接这个状况，这个往上举的力量，能让你感到百会那个地方往上提你，从两侧把你的头顶往上拉。
（三）直撑式：把臂放直了。下面直着按着地，可以手指向前，也可以指尖向外，侧面也有，上面也有。手指可以向里边，可以向后，也可以向外。
1、立地式：在宋朝就开始有了“顶天立地”的动功姿势，和咱们有相仿的地方，但不完全一样。立地式，臂要直着，手在下面，要把掌翘起来。如果两手指尖指向两侧，叫立地一字式。一般来说直臂的姿势都要求翘掌，只有个别的姿势例外。这在过去武功里也是个杀手的方法。过去中乘的武术打人不是拿拳打出去的，大部分都是用掌出去的。手指刚要碰上对方了，猛地一坐掌，就是这个力量打过去的。平时掌立不起来，这个手法就没法用。用掌的暴发力打人“非死即伤”，伤都是伤筋骨。关键不是在臂，是用沉肩坐腕走出去的。过去说在死手（手法姿势不可能再变了）才用这招，平时不允许这么打人的。到了最后，他把你这个手破掉了，姿势没法再变了，这时候你才能一沉肩打出。如果过早使用这招，打出去之后，打不死人，再也不能变了，你就挨打了。气功不多练这些东西，咱们练直臂是为了将来手指尖一动能牵动经络。我们不用爆发力，把姿势摆好，臂放在体侧，掌翘起来，用肩的力量一拱一沉，抻着动一动，一含一缩，手上的气就“呼呼”地动，手心充涨力量范围比较大，感觉很明显。练直臂的站庄就是为了把气能够更好地运到肢端。咱们智能功一开始的起式就从立地式开始的。
2、推山式：手到前面向前推着。—般都是把形体摆好，胳膊直着不动，只能动指、动肩，或掌一含一突。慢慢手上的气就比较敏感，也比较足了。这时候不许推收，定死，实在不行就直臂推墙，拿肩往下沉，使劲。过去练功一开始不允许推墙，因为手上气不足的时候，这么做气容易憋住。
3、排山式：侧面立掌叫排山式。手勾起来的叫二郎担山，它本来不是直臂的，但是从直臂变过来的，两个臂跟扁担一样，主要是练臂的力量，若手指头提起来则是练指的力量。排山式要坐腕、沉肩，这个需要含掌合指，按练鹰爪力的练法拿起来，如果绷着劲使劲练，加上发音法就是硬气功。如果排山式把五指打开在过去武功里叫五丁开山掌。过去手指上都带上重东西，开的时候需要有力量。在带东西之前，内里边练功带着蛹动走，开时柔着开，会蛹动了之后再带东西，带上重物也会蛹动那才行。所以过去练五丁开山掌，排山、开山都是直着臂带着蛹动练，会蛹动以后，力量就强了。过去在山里练真功夫，那真是苦啊！ 整天都是练。
4、托天式：两手直臂在头顶上，也是用肩往上推。这个不是练臂力，举鼎式是练臂力的。托天式是把两肋拉起来。让气往头上去。若转成指尖向内，往外一拉，成为开天式。意念要把天拉开，实际上是把自己天门拉开。开天式过去练功有很多的小东西。先从上面撑好，直着往下，下到底，然后往上起，到印堂又撑出去，出去以后举上去再开。重复再做。这是为了开天门、开天目的。这里边就是不允许中指碰死，碰死就没作用，不碰上又不能拉开，就得似碰非碰。没事的时候，一安静，闭着眼睛，用手这么轻轻的碰，一碰“激灵”一下。里边的气又相吸又相斥。如果正对印堂，手一碰印堂，“这开”；到头顶上，“天门往外开”。我们是通过直臂练功把内外气连起来的。
直臂前面讲的都是对称的，下面讲些常见的不对称的体式。
5、伏虎式：两脚平行，一前一后，两个腿都有点弯曲；两个手往下按着。打虎式是前面腿弓，后面的腿绷直。伏虎式主要是练整的威武的力量。按照伏虎式练气功是为了练背气（虎背），背气要充足。过去讲身体有几气，虎背就是披气，膀子一挣，背上就披上气了。
6、拄地撑天式：两个脚平行站立，腿伸直与肩等宽，上肢一个手撑天一个手拄地。这个姿势过去佛门练它，说释迦牟尼佛降生时就是一手撑天一手拄地，天上天下唯我独尊，这个姿势就是这样来的。这一手撑天一手拄地对气机有什么意义？这个姿势得练功，练到一定程度才好练它。气功有个绵连，掌心对着好绵连，而要掌心相背，那就不好连。而且练这个姿势胸前得有气，没有气这个姿势没用了。这个气怎么才能有呢？一手上撑一手下按，意念不能注意两手，得注意正前方，得加意念。往上撑和往下按的两手指尖要往回翘，两个用意念接上。将来同学们出去也可能会碰上佛家人摆个姿势给你看的，你就讲“撑天拄地，释迦佛”看他前面没气，“这是个木头佛，把它烧了吧！”一看有气，说明那个人有本事。
7、独立撑天式，其实本来和金鸡独立式差不多。一手举天，一手拄地，把头抬起来，一个腿站着。如果这个姿势直着的臂稍稍弯曲一点，脚尖下垂，就是风摆柳，这是练轻功的，闭着眼睛和咱们鹤企四顾差不多，稍稍加上点鹤首龙头，就是风摆柳的动作，像垂杨柳一样轻轻地摆动。手在上边是为了把百会拉起来，百会提住了，一放松，闭着眼睛轻轻摇晃。
清山远水 2008-06-15 20:08 讲这么多体式，咱们就练三心并站庄，三心并站庄是从马庄变化来的，从练内功上来讲比较优越点，手内圈的目的是要往里边合。这是我从好多姿势里边总结、集合古人的东西，更好的体查后认为应该这么站。这么一站，手罩在肚脐上，肚子外面半个球，里边半个球，正好是个混元球。这样立起来（作混元窍前抱球）呢？意念手上是四分之一球，与手对应的下面也是四分之一球，这样体外是四分之二球里边是四分之二球，又是一个整的，这个球就大了。实际上相当于过去守下丹田练小丹的里边气场大了。好多姿势这个站庄里边都有了，相当于把好多基本功连起来。我们练智能功好多动作就是过去功法精华串起来的，不过哪些功法是哪个门派的，我们没有必要也不应该讲它，这样就避免矛盾。如果同学们看气功书，以前的气功书中我知道的站庄的姿势有马庄、川水庄、童子拜佛庄、举鼎庄、抱月庄、伏虎庄等，最多不超过七八种。以前书上介绍的都加到一块，也不到我们介绍姿势的二分之一。基本上都是大同小异。跟同学讲这么多东西，同学们简单知道这个姿势叫什么名字，怎么回事情就够了。同学们看运用意识中讲了那么多运用意识的模式。练功体式也讲了很多。后面讲调息，生活里边调息有的是我自己编的，从气机气路上这么走要好，有的是古人用过的。练功功法的调息，除了数息、观息之外，其它调息法都是比较保密的方法。这么多方法，这么多内容，同学们还用得着找什么功法去？这里边基本上很多门派的大乘修炼方法都有了。
同学们现在要认真学，认真练。通过讲体势就提醒这么多东西。以前练功跟着老师，真正非常好的门派十年也接触不了这么多东西。同学们要珍惜它，越学这些东西之后，越要珍视咱们自己的功法，别看这个功法简单：捧气贯顶法、三心并站庄、形神庄，比比划划，越学你越觉得它里边很深奥。过去讲“学而后知不足，教而后知困”，咱们才两年时间，希望大家得认真去领会，认真去琢磨。
昨天来咱们学校学习的十几名港台和外国朋友到我那儿去看了看，这些人当中有参加教练员班的、辅导员班的，还有康复班的，其中一个上五元庄班的说：“庞老师给我们握手交换信息、开顶时，我头上—下出个窟窿，差不多有一公分大。”我说：“那没问题。”他问那开了有什么用？”我说：“开了也没别的用，就是气进得多点， 自己在贯气的时候往里边进气的感觉大一点。”，另一个新加坡的女士也说：“老师，我头上也开了四公分长，一公分宽的洞，我天目这儿还开了一个缝缝。”当然这位女士可能小的时候就有点敏感，经常能清清楚楚看到自己从前面走过来，当离近了就没有了。像这个情况练功也可以有，这是现代科学讲的信息发放。我们人的信息是脸冲前的，可一直往前，走到宇宙尽头又回来，跟你对着面了。实际宇宙是无限的，它里边怎么也走不到头，但它似乎是圆形的，按照爱因斯坦的空间时间弯曲，从气功道理看来是这么回事（起码在我们这个宇宙太空究竟有多少个宇宙不知道），能够回得来。练功有时看到自己就在前面，我们可不要摸它，你只要一摸它，非得闹病不行。已经有几个人给我来信：“看到自己从对面来了，这么一摸，觉得又有又没有的一哆嗦（即使不哆嗦，只要感觉是摸着了）就闹病了。”因为那是你的信息，你把这个有形的信息一放，使那个无形的混元信息受到了干扰，加上了有形的混元信息了。一般都是发高烧，那种烧都是超过40℃以上的高烧。真要是碰到这种情况，一般吃点补药或者喝点铁锈水就过了。铁锈水就是生了锈的铁煮的水，中医叫铁落，道家叫胤丹，不过胤丹得特殊做，用磁化后的铁出的锈制成的铁锈水才叫胤丹。胤丹有胤丹的做法。这正说着，台湾一个老太太说：“庞老师，你怎么没给我开呀？”因为她在康复班。我说：“都是自己开的。”“是吗？”她边说边摸自己头上，“我这儿也出窟窿了。”她当时也开了个窟窿。我说：“咱们这儿有气场，你自己想开它就开了。”
给同学们传递这个消息什么意思呢？这些人虽然在国外，但他们学功的心情都很虔诚。仅是个中等的资本家，家里的环境也是非常舒适，像刚才说的头顶开的台湾那个老太太，在台湾跟她来往的，基本得是中上级的人，可到这儿一样小马扎一坐两三个钟头。她说在家只是几个朋友偶尔一起打麻将坐上几个小时，这么坐两个钟头是不可能的，可在这儿小马扎也坐下来了。她儿子、女儿在全世界有好多公司，其中一个儿子光在国内就有四十多家音像公司。在青岛有个公司算小的，每年利润可达200万。这次到昌黎县谈个项目，准备投资一个多亿美元。这么有钱，可到了这里也能这么刻苦，快七十岁的老太太，一练功、听课，三个小时也坚持下来了。在青岛那个公司的代理老板来一看说：“唉呀，条件太差了，我们这个老太太不怕花钱，一天房费几百块一千块都行。”可咱们这儿就这个条件。开始是每天一辆车晚上拉到秦皇岛去住，白天再拉回来练功。可能有三天，就住咱们这儿不愿意走了。咱们的高间，卫生间服务员收拾得也不好，还不如人家公共厕所干净呢，王字楼楼道里味道也不是很好，她住这儿也行了。要在她家里，那说什么也不行的。他们的条件都很优越，可来到这里后，就是普普通通一个小学生一样，那么来刻苦练功。我们想想，我们自己有什么可优越的？咱们就是学习条件优越！
我们同学来练功，你自己得特别注意解决精神、意识问题。你看十二个人，就有三个人开了天门，有的一个月学习没结束，就是见老师这么一趟，人家就能够开，为什么？关键是意识，精神。过去说练功就需要从恭敬中求，没这个心情，你自己不好长功夫。这十二个人中有一个人，他没那个老太太资本多，但他自己的主见很多。你说个这个，他说那样行不行。他不是老师说个东西，自己去考查、去想老师为什么这么讲，为什么让我们这么做，所以，他就没法接东西，功夫就不好长。你自己的“我”在你思想中占得太大了。如果你能够解决自己的问题，当然我也很高兴，你就可以不学这一套东西。我以前练功有个老师跟我讲一些东西，我就对老师说：“老师，你讲的这些不是我需要的东西，我照你讲的学看来不行。”他说：“你自己想的‘不是我需要的东西’那个就是你需要的，如果这样，你就可以搞自己那一套了。”从那以后，我就再也没有拜老师。你脑子里面“这是我不需要的”那一动之间，就是你需要的。所以，同学们如果自己可以这个样子，你就不需要学智能功了，按照智能功这么去学，基本上是个拐棍。如果你自己“我行了，我会走路”，就不要这个拐棍，就可以把智能功放下，回家自己修养修养，悟出东西自己搞。这是给同学们说的真正的实心话，这也是真正的高层次的东西。如果不是这个样子，你就得先把你那一套想法放下，把你那个思想放下，还得恭恭敬敬地好好学。你要学又不恭敬，那就学不成。
你不恭敬别人，你得恭敬你自己。过去说开悟之后非常活泼，这个活泼不是平时所说的活泼，而是无拘无束，很随便，常人都不好理解。我这么一说，有些同学就说“我的行为不被理解”。你这个不理解是你在骗人！真正内心没有痛苦、内心洒脱，那真是一处不挂，里外一致的。如果不是这样就不行。因为你心中还有很多不痛快、不愉快，你这么做，那是自己倒霉。心中有很多的苦恼，不舒服、不愉快，而要摆出一副架子来，那就是骗人。骗人实际是骗自己，在过去叫“大妄语成”——说了大瞎话了。这样，你只能有目前一点小功能、小本事，要往上去不了。按过去搞宗教的讲，这种人到头来都要入十八层地狱最后一层的。这么讲一方面警告人别这么去做，另一方面这样做的人，自己最后没好结果。这个也可以时间不长出现，也可能最后临死时才出现。每个人情况不一样。因为练功后，内在的东西已经起变化了，可意识还是旧的，就打起架来，所以，绝对没有好结果。以前说不是谁都可以练功的。君子得之能成圣，小人得之连命都没有了。练功练了一点东西，意识这个关过不了，把自己搞坏了，害了自己。大伙一听可能害怕了，“我们意识一下过不了关怎么办？”那得看你自己想不想往前进。你想往前进，就能克服自我，使我一点一点地少。所谓“克已之功”，把自己不足的地方攻克了。过去讲，气功这条船是“贼船”，可不能随便上，好上不好下。现在趁船开出去不多，入得不深的时候，觉得后悔的赶紧往下跳。等到船到江心，你过不去，又回不来，非得淹死不可。当然，你不想搞气功事业一般练练就别上大船，上小船在河边转悠转悠就行了。想上大船“渡河”，到河中心，你就得把什么钱财、名利都留下，“赤贫者”、“一无所有”，那你才能到彼岸世界。彼岸世界实际是一个人的修养境界。要不这样，总是那个“我”字当头就不行了。这些东西都不是抠文字、抠理论所能抠出来的，真得实际去做、实际去练才行。这都是功夫。
涵养都是功夫，不然就都变成苏东坡似的人物。佛家有不少人说：中国佛学是被苏东坡这样的人给说坏的，纯粹是说禅、“屁”禅。在社会上不得意、失意了，来求佛学，谈玄说道，自己如何如何，可一得意就把禅忘光了，又去社会上搞那一套去。现在练气功也是一样，光去说不行，没有用处。不过我们智能功和过去不一样，我们现在是每个人都能练，得看你自己是不是愿意前进，愿意把自己坏的东西丢掉，把不足的弥补上，在日常生活中去练自己。有的人就想做个气功大师，你现在出去就行了。现在写的好多这个、那个气功大师，就是会治个病，握个手、发外气治病，遥感治病，现在你们都可以呀！现在社会上有名的气功大师都是学了学组场，就敢去做一做、冲一冲的。别瞧不起自己，“唉呀，人家气功大师，我们怎么行呀？”就是培训部还都认为是最蔫的，工作能力最弱的一位老师，这次出去教功治病时，人太多治不过来了，他也按照庞老师的做法去握手，一握手半身不遂也站起来跟着走了。智能功本来就是这么简单！好几年以前我就讲了，咱们部长们、老师们、甚至服务员们都可以去握手，可他们都做不来、不这么做。我做的就是让大家做的，如果大家做不来，我就不做。1989年我就这样讲了。我做过的，你只要心里很坦然那么去做，肯定就行。要当气功大师现在出去就可以当，因为发气治病是智能气功入门的功夫。这个简单，这不是高功夫，这也不是气功科学。今天说的占的时间不短，希望大家能开开窍。你真把这几本讲义抠通了，可以说你就很了不起了！有些同学还想搞这个搞那个，不客气的说，那是不自量力！我们修炼气功要真正从自己意识里边练功夫，解决自己的意识问题。功夫是从里边去修的，这个问题不解决，到最后什么问题也解决不了，或者就跑到社会上求虚名、虚禄，这样就把自己搞坏了，把我们学习二年的意义就丢了。
（全文完）
文本来源：《智能气功科学精义》辅导材料 第三章 调身是智能气功的基础
文章作者： 智能气功科学编创人——庞明
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