花水湾国际温泉大酒店:沈充与《前溪曲》

   　　沈氏家族较早“善属文”者，首推沈充。沈充以军武起家，被江州（今江西九江）刺史王敦任为参军。一生对后世影响较大的是其所写的《前溪曲》，又称《前溪歌》共7首。据《乐府诗集本》其词如下：
其一
　　忧思出门倚，逢郎前溪渡。莫作流水心，引新多舍故。

其二
　　为家不凿井，担瓶下前溪。开穿乱漫下，但闻林鸟啼。

 其三
　　前溪沧浪映，通波澄渌清。声弦传不绝，千载寄汝名，永与天地并。

其四
　　逍遥独桑头，北望东武亭。黄瓜被山侧，春风感郎情。

 其五
　　逍遥独桑头，东北无广亲。黄瓜是小草，春风何足叹，忆汝涕交零。

  其六
　　黄葛结蒙蔓，生在洛溪边。花落逐水去，何当顺流还，还亦复不鲜。 其七
　　黄葛生烂漫，谁能断葛根。宁断娇儿乳，不断郎殷勤。
　　《晋书•乐志》、《通典•乐典》为车骑将军沈充。《宋书》原作沈玩，中华书局本校勘后改为沈充。乌程董斯张《吴兴备志》卷三二说：“《前溪歌》晋车骑将军沈充作，见山谦之《吴兴记》。”
　　前溪所在之处，学界有不同的说法，归纳起来有二说：胡仔《苕溪渔隐丛话》言：“于竟《大唐伎》：德清县南前溪村，南朝习乐之处也。今尚有数百家习音乐，江南声伎多自此出，所谓舞出前溪者也。”又同书《太平寰宇记》言：“前溪者，古永安县（今德清县武康镇）前之溪也。晋沈充家于此。”按照《前溪曲》所描写的意境，应是武康镇。
　　《前溪曲》属民间“吴声歌”，《宋书•乐府》载：“禹省南土，涂山之女令其妾候禹于涂山（今绍兴西北）之阳，女乃作哥（歌）”，就有了“南音”。《宋书》还有三国吴有“宗庙登哥（歌）”的《神弦》和“付乐官善歌者习歌”的记载。说明吴既有雅乐，也有乐官。《宋书》：“吴哥杂曲，并出江东，晋宋以来，稍有增广。”南方早有吴哥，北曲传入后又有了新的发展。但早期歌曲及歌词未见传世。吴兴传世吴声歌，最早的是沈充的《前溪曲》。到了唐武则天时，《前溪》是“今其辞存者”的六十三曲之一。唐崔颐诗“舞爱《前溪》妙，歌怜《子夜》长”，说明《前溪曲》在唐以后逐步为歌舞曲、歌舞词。
　　沈充的《前溪曲》，其创作的角色颇似魏文帝曹丕，以女子的口吻，既抒写对爱情忠贞的渴求，“莫作流水心，引新多舍故”，也表达无离家门、远赴建康“逍遥独桑头，东北无广亲”的孤独寂寞与前途未卜的忧虑，“花流逐水去，何当顺流还”。情意真挚而缠绵，有南音的风格。
　　
（二）武将闪出的文学火花 

　　沈庆之与沈攸之是以“武事”名重朝廷、左右政局的，但在家族学风与世风的吹拂下，也闪出文学的火花。沈庆之目不识字，谈不上习书诵文，一首口授诗却成为传世作品，清代严可均将其收在《全宋文》中，与沈攸之同列文坛。孝武帝在一次欢饮中令群臣赋诗，沈庆之口授《侍宴诗》，曰：
　　微生遇多幸，得逢时运昌。
　　朽老筋力尽，徒步还南冈。
　　辞荣此圣世，何愧张子房。
　　这是一首歌颂圣德的平庸的应景之作，以“时运昌”迎合孝武帝，并表示自己愿作汉代张良一样的贤臣，忠于朝廷。所以孝武帝晏驾，沈庆之成为顾命大臣之一。
　　沈攸之于宋后废帝元徽四年（公元476年），平定建平王刘景素反叛，驻江陵，得罪台直阁臣高道庆，被诬反。紧接着，高道庆又派刺客，持有废帝手诏，欲予加害。第二年废帝崩，宋顺帝即位，加封沈攸之车骑大将军、开府仪同三司，成为朝廷倚靠的重臣。此时萧道成已经怀有异心，劝沈攸之共图大业。沈攸之感恩于刘宋王朝的重用之恩，说：“宁为王陵死，不作贾充生。”遂写了《遗萧道成书》，表达自己的复杂心绪。信中从昔年友谊着笔，历数萧道成为臣不恭，妄计废立之事，“吾闻前哲绝交，不出恶言，但此自陈各节于胸心，因告别干载，放笔增叹，公私潜泪，想不深怪往言。”陈辞深沉，文理清晰。元徽五年七月，宋顺帝即位改元，沈攸之亦举兵抗萧道成，以表示对刘宋王朝的忠诚。他自荆州东下，作了《西乌夜飞》五曲。如其中的一、三曲，曲曰：
其一
　　日从东方出，团团鸡子黄。夫妇恩情重，怜欢故在修。

其三
　　我昨忆欢时，揽刀持自刺。自刺令应死，刀作杂搂僻。

　　《西乌夜飞》被收录保存在《清商曲辞•西曲歌》中，五曲同调，所表达的情感十分复杂，既有恋爱情深对家的眷恋，又有兵败后悲剧的忧虑，情重，心理负担更重，压抑而又无奈，奋进又找不到出路。这是武力强宗沈氏家族武将闪现的文学火花，虽是一闪即逝，却为后人点起文学创作的激情。

　　（三）求实不为虚名，冀望斯文不绝

　　求实进取而不为虚名的沈氏家族人物有两位，一位是沈道虔，一位是沈麟士。沈道虔“少仁爱，好（老）、（易），居县北石山下。受琴于戴逵，王敬弘深敬之。……冬月无复衣，戴逵闻而迎之，为作衣服，并与钱一万。既还，分身上衣及钱，悉供诸兄弟子无衣者。乡里年少，相率受学。道虔常无食，无以立学徒。武康令孔欣之厚相资给，受业者咸得有成。太祖闻之，遣使存问，赐钱三万，米二百斛，悉以嫁娶孤兄子。沈道虔是晋宋间沈氏家族发展过程中一位重要人物，他在沈氏家族卷入孙恩之乱而遭受沉重打击后，虽然自己也在饥荒中，却竭尽全力照顾兄弟子侄的生活。由县令庾肃所助，在县南废头里临溪立宅，有山水之玩，州、郡、府凡十二命，皆不就，好学诲人，不改其节。乡里少年相率受学，沈道虔无食相供，而受业者咸得有成。其兴学传教之举，得到了宋文帝及地方官员的大力资助，这有益于世俗，更有益于沈氏家风的转变。
　　在沈道虔的影响下，沈林子之子沈亮，官为南阳太守，“时儒学崇建，亮开置庠序，训授生徒。”与其兄比美的沈邵，“美风姿，涉略文史”，文帝时任安成相，也倡导儒学，“在郡以宽和恩信，为南土所怀。郡民王孚有学业，志行见称州里，邵莅任未见，而孚卒，邵赠以孝廉，板教曰：‘前文学主簿王孚，行洁业淳，弃华息竟，志学修道，老而弥笃。方授右职，不幸暴亡，可假孝廉檄，荐以特牲。缅想延陵，以遂本怀。’”与沈道虔一样，崇建褒奖，提倡儒学，将宋文帝倡儒政策落实到地方，故深得文帝赏识。沈林子少子沈璞，“年十许岁，智度便有大成之姿，好学不倦，善属文，时有忆识之功，”始兴王刘浚为扬州刺史，文帝“宠爱殊异”，命沈璞为其主簿，并对始兴王曰：“沈璞奉时无纤介之失，在家有孝友之称，学优才赡，文义可观，而沈璞守静，不求名誉，甚佳。汝但应委之以事，乃宜引与晤对。”托嘱诲导的重任，对沈璞的儒学修养评价甚高。沈演之“年十一，尚书仆射刘柳见而知之，曰：‘此童终为令器。’家世为将，而演之折节好学，读《老子》日百遍，以义理业尚知名。”沈演之子沈勃“好为文章，善弹琴，能围棋。”由家世为将而“折节好学”，沈氏学族开始注重学术方面的积累，尤其是在经学《左氏春秋》、《周易》和道家《老子》、《庄子》等方面，初步形成其家学特征。
　　沈麟士是位隐士，更是位有较大影响的学者。幼时好学，年七岁，听叔父沈岳讲玄学，抚其肩曰：“若斯文不绝，其在尔乎？及长，博通经史。”《南齐书•高逸传》载：“麟士少好学，家贫，织帘诵书，口手不息。元嘉末年，文帝令尚书仆射何尚之抄撰《五经》，访举学士，县以麟士应选。尚之谓子偃曰：‘山东故有奇士也。’少时，麟士称疾归乡，更不与人物通。养孤兄子，又著乡曲。或劝麟士仕……乃作《玄散赋》以绝世。太守孔山士辟，不应。宗人徐州刺史罢庆、侍中怀文、左率勃来候之，麟士未尝答也。隐居余不吴差山，讲经教授，从学者数十百人，各营屋宇，依止其侧。麟士重陆机（连珠），每为诸生讲之……永明六年，吏部郎沈渊、中书郎沈约又表荐麟士义行……诏又征为太学博士，建武二年，征著作郎，永元二年，征太子舍人，并不就……笃学不倦，遭火；烧书数千卷，麟士年过八十，耳目犹聪明，‘手以反故抄写，火下细书，复成二三千卷，满数十箧，时人以为养身静默之所致也。著《周易》、《两系》、《庄子内篇训》，注《易经》、《札记》、《春秋》、《尚书》、《论语》、《孝经》、《丧服》、《老子要略》数十卷。”
　　奇士、隐士的沈麟士，因尝苦家无书，出游上京，历观经、史、子、集四部书籍，不久称疾回乡，从此居乡，深隐不出，声名愈隆。宋前废帝永光元年间，朝廷下诏征为奉朝请，仍不就。齐武帝永明六年（公元488年），沈约又表荐麟士，说他“英风夙挺，峻节早树。贞粹禀于天然，综博生平笃。家世孤贫，藜藿不给；怀书而耕，白首无倦；挟琴采薪，行歌不缀”，又扶孤而“吞苦推甘，年逾七十，业行无改。”朝廷诏征太学博士。沈麟士致书沈约，表明自己：“名者实之宝，本所不庶。中央无心，空勤南北。为惠反凶，将在于斯”的志向。一生“无所营求，以笃学为务，恒凭素几鼓素琴，不为新声。负薪汲水，并日而食。守操终老，读书不倦”，唯以笃学为务，劳而为食。著有《周易两系训注》、《庄子内篇训注》和《丧服经传义疏》，以及《易经》、《礼记》、《春秋》、《尚书》、《论语》、《孝经》、《丧服》、《老子》等要略数十卷，均佚。
　　沈麟士注重文化的积累和传承，所藏图书甚丰，虽火灾“烧书数千卷”，但不顾年高，竟自抄录，“复成二三千卷”。书籍是最重要的文化资源，沈麟士藏书如此之丰，这对沈氏家族的文化教育具有很大的促进作用。从著述情况来看，沈麟士的经学研究表现出儒、玄相参的特征，这与南朝的主流学风相契合，说明沈氏家族入宋后意欲取法高门世族的文化习尚，冀望子孙以此振兴家族，“斯文不绝”。沈麟士隐居不出，开门教弟子，从学数十百人，时为之语曰：“吴差山中有贤士，开门教徒居成市。”梁武帝天监二年（公元503年），年85岁的沈麟士卒于家。其一生对沈氏家族、对整个时代而言，都不愧是杰出的学者。
                                           
                                            （周淑舫  湖州师范学院 教授）