九乡新闻网郑秀文 插曲 百度云:5.1康德论权利
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《公正》：5.1康德论权利
伊曼纽尔·康德（1724～1804）为义务和权利提供了另一种可选的论证，这是迄今为止任何一个哲学家所给出的最强有力、最有影响力的论证之一。
作者：清幽杜仲 来源：东西 (http://dongxi.net/)
伊曼纽尔·康德（1724～1804）为义务和权利提供了另一种可选的论证，这是迄今为止任何一个哲学家所给出的最强有力、最有影响力的论证之一。它并不依赖于“我们拥有自身”这样的观念，也不依赖于“我们的生命和自由是来自于上帝的礼物”这样的主张。相反，它依赖于这样一种观念——我们是理性的存在，值得拥有尊严和尊重。
康德于1742年出生于东普鲁士的哥尼斯堡市，大约80年之后，他也在那里去世。他来自于一个中等收入的家庭，父亲是一个马具制造者，父母都是虔信派教徒，都是强调内在宗教生活和做善事的新教信仰者。
他16岁的时候进入哥尼斯堡大学，在校表现优越。他曾经当过一段时间的私人家教，然后在31岁的时候，接受了第一份学术性工作——做一名没有工资的讲师，这份工作的报酬依赖于参加讲座的学生人数而定。他是一个受欢迎的、勤奋的讲师，每周大约开20场讲座，主题囊括形而上学、逻辑、伦理学、法律、地理学和人类学。
1781年，在他57岁的时候，他发表了第一本著作——《纯粹理性批判》，该书对那种与大卫·休谟和约翰·洛克相联系的经验主义理论提出了挑战。四年之后，他发表了《道德形而上学基础》，这是他诸多著作中的第一本关于道德哲学著作。在杰里米·边沁的《道德和立法原则》发表五年之后，康德的《道德形而上学基础》对功利主义发起了一场猛烈的抨击。它认为，道德并不与使幸福最大化以及任何其他目的有关，而在于将人作为目的本身而加以尊重。
康德的《道德形而上学基础》出现在美国革命（1776）爆发后不久，而又刚好在法国大革命（1778）爆发之前。与这些革命精神和道德驱动力相契合，这本书为18世纪的各种革命所倡导的人的权利以及21世纪初期我们所说的普遍人权，提供了一种强有力的基础。
康德的哲学是非常难懂的，但是别让这一点把你吓跑了。它值得我们为之付出努力，因为所获得的收益将颇为丰厚。《道德形而上学基础》提出了一个重要问题：道德的最高原则是什么？在回答这一问题的过程中，它阐述了另一个非常重要的问题：什么是自由？
康德对这些问题的回答，由此凸显了道德和政治哲学。然而他的历史性的影响并不是我们关注他的唯一理由。虽然乍看起来，康德的哲学令人望而却步，但是它实际上影响了当代很多关于道德和政治的思考，即使我们都没有意识到它。因此，弄明白康德的思想不仅仅是一种哲学上的训练，还是一种检验某些暗含于我们公共生活中的、关键性假设的方式。
康德对于人类尊严的强调，揭示了当今的普遍人权观念。更为重要的是，他对于自由的论证，体现在我们当代许多关于公正的争论当中。在本书的引言中，我区分了三种正义进路。那种功利主义的进路认为，界定正义和判断何谓正当之事的方法就在于询问：什么将会使福利或社会总体的集体性幸福最大化。第二种进路将正义与自由联系起来，自由至上主义者为这一进路提供了例证。他们认为，关于收入和财富的正当分配，就是任何一个在不受约束的市场中商品和服务的自由交换所产生的分配。他们坚持认为，调节市场是不公正的，因为这侵犯了个体的选择自由。第三种进路认为，正义就是给予人们在道德上所应得的——以分配物品来奖励和促进德性。当我们讨论亚里士多德的时候（第八章），我们将会看到，这种基于德性的进路将正义与关于良善生活的反思联系了起来。
康德反对第一种进路（使福利最大化）和第三种进路（促进德性）。他认为，这两种进路都没有尊重人类自由。因此，康德是第二种进路——将正义与道德同自由联系起来——的一位强有力的倡导者。然而，他所提出的自由观念要求更为苛刻——比我们在市场上买卖东西时所行使的选择自由，要更加苛刻。康德认为，我们日常所认为的市场自由或消费自由并不是真正的自由，因为它仅仅在于满足我们事先并没有选择的各种欲望。
稍后，我们将进入康德的那种更加崇高的自由观。然而，在我们进入之前，先让我们来看看，他为什么认为，功利主义的那种将正义和道德看做使幸福最大化的事物的观念，是错误的。
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