郑州水暖市场:端午节纪念屈原是个美丽幌子吗？

提起端午节，国人已习惯接受这是纪念爱国诗人屈原这样一种说法。这种说法最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，此后逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又忧江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。主张端午节是纪念屈原的学者，总是举出唐代文秀的《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

但碧华先生认为这个传说仅仅是传说，只是古代文人为了表达爱国之心而杜撰的。理由如下：

汨罗江百姓救屈原不可能如此奢华

屈原出身于楚国贵族，早年受楚怀王信任，算得上是楚怀王的红人，在外交谋略上举张联齐抗秦。但是，由于楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人收受了秦国使者张仪的贿赂，屈原失宠。特别是公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱，屈原被楚怀王逐出首都后，开始了流放生涯。楚怀王囚死于秦国后，顷襄王即位，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。他放逐的地带“江南”，实际上就是如今的湖南洞庭湖一带，且在今湖南常德生活了很长的时间，他的许多诗作中，都有常德的痕迹，如著名的《涉江》，“朝发枉渚兮夕宿辰阳”就是指从常德出发溯沅江而去湘西。后来屈原自沉汨罗江，那时的汨罗江地广人稀，远比常德一带落后，在资讯不发达的古代，汨罗江一带的渔夫们对屈原也许根本就闻所未闻，闻悉有人自杀，出于人类的善良本性前往营救或打捞，这都在情理之中，并非因为知道屈原是个爱国者而去救他。且渔民自古就属于经济条件欠佳的群体（与现代海上渔民富裕不同），能保证一家老小温饱就很不错了，还能专门跑回家中拿来白饭团丢入江中喂鱼？这个传说杜撰得也太离谱了，但因为涉及爱国心，千年以来人们竟然接受了！

赛龙舟习俗最早是纪念伍子胥

早在屈原投江前206年，也有个名人投江自尽了，这个人就是伍子胥，伍子胥因强谏被谗杀后，装入皮袋，弃尸胥江。此事发生在夫差十二年（公元前484年），《左传》、《国语》、《国策》中都有记载，而且这些典籍都是存史纪实，如《国语》卷19中——王愠曰：“孤不使大夫得有所见也，乃使取申胥之尸，盛鸱鴺而投之江。”《史记·伍子胥列传》中记载——“乃取子胥尸，盛以鸱夷革，浮之江中。吴人怜之，为立祠江上”，可见在春秋末当地人早已把伍子胥作为神来崇拜。东汉邯郸淳《曹娥碑》说：“五月五日，时迎伍君。逆涛而上，为水所淹。”文中伍君，即伍子胥。这是明确记载端午竞渡是纪念伍子胥，这一记载比第一次提“端午为纪念屈原”的吴均《续齐谐记》要早三百余年，可见，伍子胥才是端午节中被首先纪念的人物。所以吴越方言区自古至今一直坚持“端午祀伍”说。

端午节只是百姓出于健康需求

端午节纪念爱国主义诗人屈原的理由是不充分的，因为中国百姓自古以来政治觉悟还没上升到自觉的高度，且屈原当时身为楚国人，其他国家的人爱国与他的爱国范畴是不同的，犯不着后来的秦国人及其后代也纪念他的爱国心吧。而他之所以取代了伍子胥，碧华先生认为应归功于他的文学造诣，后代文人们对其文学成就的膜拜，给他罩上了美丽的光环。在一代一代文人们的引领下，屈原便被神化了。

但是，直到如今，国人仍然如此看重端午节，却又为何？碧华先生认为，并非是一种纪念屈原的自觉性使然，而是为了家人的健康，不信去问菜市场买艾叶菖蒲的主妇们，她们才不至于首先想到的是纪念屈原爱国哩！

从划龙舟、吃粽子、挂艾草菖蒲这三种端午习俗来看，划龙舟只是一种体育运动方式了，不能为全民所共享；生活水平提高了，吃粽子的兴趣也越来越淡了。但是，挂艾草菖蒲的习俗，无论城市乡村，依然普遍。

在古代，因为医学不发达，人们在长期的实践中发现了中草药的神奇效能，于是借端午节来进行一次全民净身保洁运动。首先是采药，《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”其次是药浴，《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”就是用菊科的佩兰煎水沐浴，后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡，据说可治皮肤病。在我们洞庭湖一带，至今保留着端午用艾叶洗澡的习俗，现在用科学的眼光看这千古习俗十分正确，因为五月天气湿热，是各种细菌繁殖的最佳时节，古人从艾叶菖蒲的药性中认识到了这一特殊价值，直到今天，一些洗浴类保健品都是从这些植物中提取的天然精华。再次是饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，还用雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。所以，“清明插柳，端午插艾”成了民谚。因为关系到自身和家人的健康，端午节便成了国人的健康日，这已成为一种自觉意识，并非如首先想到的是纪念屈原那么崇高。