连云港核废料落户了没:“九五”之尊与“太监文化”

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 03:08:51


孔子进驻北京了，树9.5米的巨像，大有君临天下之势。具设计者讲，像高9.5米，取“九五之尊”之意。这里先讲一点“九五”的来由。
  “九五”，乃指《易经》中第五爻，逢阳曰九，故称“九五”。又因《乾》卦的“九五”爻辞是“飞龙在天，利见大人”，所以后来的诠释者就定为“九五”为至尊之位。把《易经》中的六爻进行了定位，是整个汉代“溺于象占之学”的结果。先于王弼的京房，荀爽，郑玄，魏伯阳，杨雄等儒士，都以爻位代表天、地、人去对号解《易》，以阴阳爻排位之象去占卜（代表）事物。汉儒的影响，直到后来治《易》者相继踵之。其理论建立在《乾凿度》的分析：“初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。” 其意是说， 除上爻以外，其他五爻都是指人，仅是地位不同，尊贵有别。以士人为起点，把六爻依次以上贵下贱、奇为阳、偶为阴进行人事定位。九五是君位，即代表君主社稷之器。这说明了《乾凿度》不仅“弱于象占”，而且排除平民阶层，而树仕宦阶层法权，特别帝王法权，这与“独尊儒术”的 社会环境是一脉相承的。
殊不知，任何一爻，或阴（--）或阳（—）都不能呈事物之象，即代表某种事物，充其量莫过于是事物的一部分。可悲的是后者多以此为要，以阳九、阴六臆断人事，巫卜吉凶。稍微有头脑的人都应该知道：《易经》中的阴阳爻是对等的，六十四卦，九五与六五是相等的。“五为天子”，逢阳爻，为九五，为尊为贵为天子；逢阴爻，为六五，阴为贱，何尊之有？故“五为天子”是不成立的？再说，除《乾》卦“九五”“飞龙在天”以外，还有三十一个卦的“九五”再没有“飞龙在天”了。例如《兑》的“九五”爻辞是“孚于剥，有厉”，不仅不“飞龙在天”，反而是被伤害，为凶象了。“九五”之尊，显然是秦汉俗儒对《易》的歪曲、臆测与附会，也是巫卜之术对《易》的利用。
  说起太监，无人不知，它是中国的国粹，也是以儒家文化为主轴的帝王统治下，中国人权的一个侧面。直说了把男人像猪狗一样的骟了，让他再无阳刚雄风，只会俯首帖耳，唯诺是从。鲁迅称“奴才”文化，笔者认为欠妥。因为，为奴者，会自认为低贱，从不敢抬头视人，从不敢路中央走路，从不敢高声说话…..，而太监呢，就不一样了，离开主子就狗仗人势的称为主子了。有经验的老太监还会玩弄主子、欺骗主子、越权主子，知道明史的人都知道太监的利害。
太监，也是一种文化，它印记着传统文化。它近似奴性文化但又稍有不同，不同的是太监都有一套阳奉阴违、两面三刀的本事。对于源远流长的传统文化，国人无不引以为荣，若提起太监，都会叱之以鼻，会以卑微、低贱去定性。其实国人骨子里的“太监文化”还是根深蒂固的。
为什么这样讲呢？中国的传统文化是以儒家文化为主轴，并以此写历史，以此为道统。孔圣人是其奠基者。“忠”，是儒家文化的核心，但孔子从未讲“忠国”“忠民”，而是“忠君”（忠人）。臣民忠于“天子”，奴才忠于主子，是传统文化的“道统”。天子对其臣民有生杀大权，主子对奴才也是如此。臣民、奴才，在“主子”眼里，仅是一头猪、一条狗，把你骟了，一则让你失去刚性，顺从得犹如女人，便于使喚；二则使后宫对性渴望的另一群女奴（妾、妃类）进行性控制，由主子独淫。
说孔圣人是太监文化的奠基者，会招来“尊孔”者一片骂声。骂归骂，事实归事实，如果不承认事实，只为一种偶像去盲目崇拜，这样的人称为“儒”，是不是太可悲了呢？这里举例儒家的教材《论语.
乡党》，认识孔子是怎样为“奴”的，以下举上两例：
一，《乡党.二》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，与与如也。”
这里讲述了孔子在朝中如何与下大夫、上大夫及面君时的动作、神色，谈话的內容、语调，由于等级不同而截然有別。对下大夫“侃侃如也”，言辞锵锵、直言不讳。《说文》：“侃，刚直也。” 一副主子之态。对上大夫“誾誾如也”，和颜悦色，说些点到为止的门面话、套话。《说文》：“訚，和说而诤也。”“诤，止也。”再说，訚为形意字，从门从言，也可认为行业內的应酬话，如现在的“打官腔”。一副虚伪之态。对于君王就先一番大礼，然后“与与如也” 赞颂再赞颂，万岁万万岁。如何大礼呢？“踧踖如也”。踧，《说文》：“行，平易也。” 应是整个身体平直伏地（五体投地），直身行几步，再如此反复，应像藏民朝圣之姿。踖，《说文》：“踖，长胫行也。” 即跪地行走。“踧踖”二字组词的大礼，虽然不能定型于某一种，但是从古戏中、从传承至今的礼节中，应该知道，是很“忠君”的，是奴性十足的。历代的儒生，为了掩饰孔子这奴性十足的“礼”，把“踧踖”释为局促不安，或恭敬而局促不安，应是对汉字本意的剽窃。
二，《乡党.四》：“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。沒阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。”
这里记述了孔子在衙门为官的过程，包括进衙门、路上见到在职的官员如何表情、如何进入朝堂、如何出列奏本、奏了本又如何归位的等一套程序。我们就一字不拉的用现代语言把它表达出来：
  每当孔子进衙门时（入公门），低着头、弯着腰（鞠躬如也），其姿态好像沒处容身（如不容）。从不敢在正门停留（立不中门），也不敢从正门步入朝堂（行不履阈）注①。每当路过在职的官员（过位），抖起精神（色勃如也），走路也不敢迈开大步（足躩如也）注②，打招呼低声下气（其言似不足者）。到了朝堂，拽拉衣袖，整冠齐备后才能进入（摄齐升堂），低头哈腰（鞠躬如也），连大气都不敢出，而立在其位上（屏气似不息者）。要参政议事，“奏本”出列（出），在官员等级的站位上退后一个等級（降一等），表情庄重（逞颜色），提出议案时，语气柔和再柔和（怡怡如也），得到君主的同意后，才沒有等级差别（沒阶），而直接来到君王殿前（趋进），这时动作要快（翼如也）。奏本完毕，归位时（复其位），要施大礼谢恩，伏地跪拜而退（踧踖如也）。
这就是儒家尊崇的“礼”，也是孔子身体力行的，中国历代以大同小异的形式延续着、传承着。这样的“礼”有人权吗？在这样的“礼”熏陶出来的民族，能不“奴性”吗？太监，仅是在这样的“礼”仪下，熏陶出来的“奴性”的集合体而已。
臣民等同于奴才，奴才等同于太监。其源于儒家的“礼”。奴性，是一种文化现象，太监，也是一种文化现象，仅是名称不同。只是讲“太监文化”，人们从观念上不易接受，其实二者同归。在这种文化的薰陶下，现在不是还有百姓为求官府开恩而跪拜吗？不是多有人见了官员而点头哈腰吗？不是阿谀奉承、溜须拍马大有人在吗？这就是太监心理、太监性格。在庞大的秘书群体内，有几个在领导跟前不是唯唯诺诺，只回答一个字“是”的？称太监太难听，有几多公务员，不是因为在领导面前当“太监”而步步高升的？
孔子见君王施跪拜大礼，因为君王为“九五”之尊。由于“九五”贵贱文化的传承，传统的等级观念而根深蒂固。由于“克己复礼”的等级观念根深蒂固，凡当官的没有不认为自身高贵的！没有不威风八面、颐指气使，说话“字字是真理，一句顶一万句”的！沒有不想让百姓施三叩九拜大礼的！沒有不想让所有臣民都像太监一样俯首帖耳、唯命是从的！就是一机关、一个企业的“一把手”，都希望他的部下都“阉了”、“蔫了”，要男的像太监那样听话，要女的像“妾”而为性奴隶！不过女的“一把手”不希望她的男部下没有男人味，更不希望“阉了”“骟了”，只希望像太监一样见她唯唯诺诺，为我所需，突显其尊而已。
到了这里，有头脑的平民百姓应该知道历代统治者为什么“独尊儒术”了吧？因为它可以強化皇家法权，强化人世间的贵贱等级。让天下平民自认为“命贱”，就应该俯首帖耳的当“太监”，任其奴役！
到了这里，有头脑的平民百姓应该知道抬孔的伟大意义了吧？是否悖于当下热议的民主、自由、人权的思潮呢？由人们自己去判断吧。
到了这里，崇尚国学的网友，才知道“国学热”被利用吧？要你是“忠君”呢，还是“忠国”“忠民”？孔子进驻北京，不是答复了吗？
到了这里，如果鄙人去北京，一定到“九五”之尊的圣像前，深深的三鞠躬，一是感慨儒家后人的睿智，会揣摩统治者心理，让孔圣人发扬光大；二是感慨孔子的“礼”，能使自己千年不倒，百姓千年跪拜不起；三是感慨中华民族的复兴与伟大，竟是“太监文化”复兴！




注①：阈（音玉），《说文》：“阈，门榍也。” 过去的正堂，由于殿堂宽阔，其门由诸多门扇组成，为了便于固定诸多门扇，特设“榍”，让一扇一扇的小门镶进去。“行不履阈”，其意不从正门进殿。
注②：躩（音覚），为形意字，从足从矍。《说文》：“矍，隹欲逸走也。” 隹，古称禽鸟类。逸走，为隐足之象。足躩，是说走路看不到足动，即不敢迈大步之意。
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