还珠之小燕子:大乘無量壽經解第一卷貳、概要　七、部類差別

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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 貳、概要 （十門分列中前九門）

七、部類差別

為深究本經，應知同部同類之經論，傍及帶說淨土之典籍，以便參研。

甲同部。本經與小本彌陀，是同部經典。本經吳譯本，曾亦名《阿彌陀經》，與秦羅什所譯之小本同名。故世稱本經為大本，秦譯之《阿彌陀經》為小本。《疏鈔》謂，大小二本，「文有繁簡，義無勝劣，判屬同部。」

現小本彌陀，共有三種。

1、《阿彌陀經》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

2、《稱讚淨土佛攝受經》唐三藏法師玄奘譯。

3、《阿彌陀經秦唐兩譯會集本》現代菩薩戒居士夏蓮居會集。

秦唐兩譯，大體相同，稍有出入。秦譯精要流暢，眾所宗向。唐譯則準確詳備，力保原面。先師會集兩譯，擷其精要，更據六朝石經，補足秦譯所佚之廿一字。按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，於一心不亂之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」廿一字。宋代元照師，載入《靈芝疏》。明蘧庵師亦推崇石本。幽溪大師於《圓中鈔》大聲疾呼：「今傳（指秦譯本）訛說，凡讀習者，應依古本，而增正之。」會本依先德意，補入此廿一字。於是會本，既備兩譯之長，復補秦譯之佚。聖意備顯，易啟正解。於是秦譯原文應是「一心不亂專持名號」（此八字應一氣讀下）。正同於唐譯之「繫念不亂」，亦復與本經之「一向專念」同旨。彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議。《要解》云：「若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。」可見眾生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土。實不待持至事一心不亂或理一心不亂。持名法門妙用，和盤托出。足證會本實大有功於聖教也。

乙同類。凡倡導憶念彌陀，願生極樂之經典，均屬同類。其中亦有親疏，以持名念佛為親，其它為疏。

1、《佛說觀無量壽經》是經與以上大小二本，合稱淨土三經。乃淨宗基本經典，具談十六妙門，勸導觀想念佛與持名念佛。

2、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》勸導持名兼主持咒。

3、《華嚴經普賢行願品》十大願王，導歸極樂。

4、《後出阿彌陀佛偈經》始終唯偈，共五十六句。中云：「發願喻諸佛，誓二十四章」與本經漢吳兩譯中彌陀廿四願相同。

5、《首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章》勸導眾生，憶佛念佛，現前當來必定見佛，以念佛心，入無生忍。

6、《般舟三昧經》後漢月支三藏支婁迦讖譯。另《大方等大集賢護經》乃此經之異譯。經主九十日為一期，不坐不臥，修佛立三昧，天臺稱之為常行三昧，唱名觀念阿彌陀佛。

7、《往生論》天親菩薩造。倡五念法門，求生淨土。（淨土宗三經一論，即此論。）

8、《往生論註》北魏曇鸞大師造淨宗古佚書之一。

9、《游心安樂集》唐道綽大師造淨宗古佚書之一。

丙帶說淨土經論。復有諸經論，雖不專論淨土，但亦帶攝稱讚極樂，勸導往生。其中昭著者：如1、《法華經》。2、《悲華經》。3、隨願往生經》。4、《文殊說般若經》。5、《目連所問經》。6、《十往生經》。7、《觀佛三昧經》（佛記文殊當生極樂）。8、《文殊發願經》（文殊發願求生極樂）。9、《入楞伽經》（佛記龍樹，生極樂國。）10、《毘婆沙論》（龍樹大士造）。11、《大智度論》（同上）。12、《大乘起信論》（馬鳴菩薩造）等等。

淨土經論約百數十部。以上就本經部類，與帶說淨宗經論略舉其要。至於密部有關淨宗之典籍，為數尚多，均未列入。

大乘無量壽經解第一卷貳、概要　七、部類差別大乘無量壽經解第一卷貳、概要二、本經體性大乘無量壽經解第一卷貳、概要三、一經宗趣大乘無量壽經解第一卷貳、概要　五、所被根器大乘無量壽經解第一卷貳、概要八、譯會校釋大乘無量壽經解第一卷貳、概要九、總釋名題大乘無量壽經解第一卷貳、概要一、教起因緣大乘無量壽經解第一卷貳、概要四、方便力用大乘無量壽經解第一卷貳、概要六、藏教所攝大乘無量壽經解第一卷壹、前言大乘無量壽經解大教緣起第三 (第一卷次别序) 第一六一卷——第一七0卷第一七六一卷——第一七七0卷第一七五一卷——第一七六0卷第一四六一卷——第一四七0卷第一六九一卷——第一七00卷第一七0一卷——第一七一0卷第一七一一卷——第一七二0卷第一七八一卷——第一七九0卷第一七九一卷——第一八00卷第一0六一卷——第一0七0卷第一一六一卷——第一一七0卷第一二六一卷——第一二七0卷第一八六一卷——第一八七0卷

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