九乡新闻网运动会创意开场表演:【净界法师】【楞严精华047-070】---透过光明的照射，才看到虚空中很多的灰尘 - 『净界法师...
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/06 00:35:10
【净界法师】【楞严精华047】---透过光明的照射，才看到虚空中很多的灰尘
046：三界的果报，没有一个人可以长久安住！
桥陈那比丘先讲出一个譬喻说：世尊！这就好像是一个从事长远旅行的客人，他经过长远的旅行，就暂时投宿在一个旅馆当中。为什么呢？或宿或食，或者是住一夜，或者只是吃一餐饭，那么等到这个时间一到，吃完饭睡完觉，他就要俶装前途，俶就是整理，整理行装继续的前进，他不可能长久安住；但是身为旅馆的主人，他就一直的住下去了。所以他从这个主人跟客人之间的对比，他就思惟来来去去的、生灭变化的叫做客人；永久安住的叫主人，以不能够常久安住的就是客义。
客人蕅益大师解释说，这指的是什么呢？指的是整个三界的果报。三界的果报，怎么就是客人呢？我们过去生造了一个业，这个业力今生得一个果报，可能是一个男人或者是女人，这个果报是暂时让你住一住，就像旅馆一样；那么你住完以后，这个业力不断的释放，到了结束的时候，你又去得另外一个果报；所以我们在三界当中，一下子做人，一下子做转轮圣王，一下子做蚂蚁，其实就好像我们住旅馆一样，今天住一个很好的旅馆五星级的，下一个到一个很破旧的旅馆，有时候住一个好旅馆，有时候住一个破旧的旅馆。
所以：三界的果报，没有一个人可以长久安住！即便是释迦牟尼佛来到三界，他也一定要示现灭度！因为三界本来就是一个旅馆的施设，没有一个人，也没有一个圣人，能够长久在三界安住，不可能！都是暂时住的，而且都要变来变去的！你这一个旅馆住到一个时间，它就要赶你走了，不管你愿不愿意。
说：我今生的果报住得不错，不可以！即使你的福报再大，你说：我把所有的善业，都回向到今生继续住下去，不可以！你一定要离开，这跟善业没有关系，时间一到，这个旅馆就要迁单了。这个地方，它所诠释的是一个苦谛─【三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏】。三界果报的痛苦。他是怎么觉悟的呢？所以这个四圣谛，第一个知苦。
佛陀在诠释苦谛，不是说我们三恶道的苦，不是这个意思；因为三恶道的苦，它不普遍，人天就没有三恶道的苦啦；身为苦谛它必需要普遍在三界当中都具足。无常是苦─因为无常让我们受不了，我们的心喜欢安定嘛！你看我们现在一成家以后，一定要买个房子？为什么不租房子？租房子实际上更便宜，你拿这个钱去放在银行，租房子更好。因为我们受不了整天在那边搬家，我们要求安稳嘛！追求安稳是人的本质─快乐基础在安稳，这个安乐嘛！
不幸的是，我们接受的果报是不安稳的，你好不容易来到三界，刚开始还不适应，小时候慢慢慢慢…这个成长过程，诶…这个环境你适应了，你有很多的朋友，事业也做得很大，诶…它把你赶走了。等到你适应的时候，你四五十岁的时候，你觉得今生也还不错啊！准备要赶人了。等到你来生果报，你又不适应，等到你适应的时候，又把你赶走，这个就是苦，那种不安稳性就是苦。
所以你看我们在三界当中，就是一个旅馆住一个旅馆，一个旅馆住一个旅馆…
桥陈那比丘就知道说：哦！原来我们是住旅馆的、是客人。所以他觉悟到三界是一个苦恼的处所，从这个地方他产生了出离心；有了出离心当然还有智慧，下文看他真实的智慧。
047： 透过光明的照射，才看到虚空中很多的灰尘
【又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。】
前面的客人是约果报，这个地方是约着我们三界的因地，发明我们的攀缘心。所有的生死的业力，从什么地方来？就是──我们的攀缘心。
又如新霁这个新霁就是雨后天晴，在这个清旸，就是清澈的太阳缓慢的升天，阳光透过门窗隙缝照到房间当中，透过阳光的照射，我们就能够看到空中有很多灰尘，这个灰尘上下左右摇摆不定，但是虚空却是寂然不动的。所以这个时候桥陈那比丘他思惟─澄清寂静的叫做虚空；摇动变化的是灰尘，以摇动者名为尘义。前面的桥陈那比丘，是看到整个广大的三界果报是生灭的，这个时候他是向内观察─他的心也是生灭的─你内心生灭，所以你招感生灭的果报。
这个地方蕅益大师的注解说：灰尘，我们一般看不到灰尘，你看我们现在看不到灰尘，但是你要有阳光照进来，你才看得到灰尘。也就是说，你一个人要不回光返照，诶…我也没妄想啊！你不是没有妄想，你跟妄想打成一片，当然你就感觉不出有妄想。
你看打佛七，你第一天充满了自信，我这个人从来不打妄想，到了第二天、第三天、你就知道怕，哎呀！妄想这么多。因为你打佛七，你开始回光返照─心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，这个时候慢慢脱离妄想，你看到你自己的内心世界，不得了啊！刹那、刹那的生灭，有无量无边的感受、妄想现前。
所以我们是透过光明的照射，才看到虚空中很多的灰尘。这个灰尘就是我们的攀缘心，当然我们一般人就是住在灰尘。从《楞严经》的意思就是说：我们的心像一个镜子本来无一物，但是你有所住，你就产生一个灰尘；住久了，你整个心就被灰尘全部盖住了，现在要透过《楞严经》─回光返照、正念真如，把镜子的灰尘全部扫干净─破妄显真，才能达到真实的安住。
048： 我们的心跟佛号一接触，念念成就如是功德庄严！
身为一个阿弥陀佛，他不但要把国土创造出来，还得把众生接引到他的国土去，他必须要施设方便！佛陀所发的愿不能够只上求佛道，还得下化众生，你发了那么多的愿，结果没有一个人能够去，那就没办法了！
所以佛陀以他的四十八愿作为众生多善根之因，以他的六波罗密作为众生多福德之缘。我们经常说不可以少善根福德因缘得生彼国，必须要多善根、多福德！身为一个生死凡夫，我们凭什么积集多善根多福德来庄严这样的一个净土呢？
简单地说阿弥陀佛把他自己的多善根，善根的力量加持在这句佛号上，也把他所成就六波罗密的多福德同时加持在佛号上，使令我们生死凡夫妄想的心跟佛号一接触的时候，念念成就如是功德庄严！这就是印光大师所说的即众生心投大觉海的真实义！
我希望我们在了解佛功德的时候，尽量撇开我们凡夫阿赖耶识的思考，尽量用真如的思考。阿赖耶是对立的思考、二分的思考，善恶、生灭种种的对立。
佛的功德是一真法界，绝待圆融，不可思议的。《观无量寿佛经》讲到十六观，观佛的相好、观佛的莲花、观佛的白毫光，这十六观不是十六种都要成就，你要成就一个观，其它都成就，为什么？古德说佛的功德是不可以切割的！不是把佛的功德把它切割成十六份，你完成这一部份，成就这一部份，不是这个意思的。
你只要接触到佛陀一部份的功德，就成就佛所有的功德。所以你观想阿弥陀佛的相状也好、称念名号也好，它都是总持弥陀的多善根多福德，因为佛陀就是把它的多善根多福德摄持在这句佛号上，所以当我们的心跟佛号接触的时候，也就念念成就，转成我们凡夫这部份的功德，这种功德都是已经成就的，不是现在成就的或当来成就的。
为什么说是已成就？假设我们今天走自力法门，那是因地教，我现在布施持戒，布施持戒的因地对未来来说，你也可以说成就一种功德庄严，你未来的依正二报，在你每一念持戒当中点点滴滴成就，但是这样的成就是当来成就，现在不会出现的，因为自力法门是你自己要成就的，所以这只是一个种子的功能。
但是净土法门不同，净土法门是一个已经成就的功德，现成的功德，它等待你来感应道交，所以这称作他力门果地教，是阿弥陀佛已经成就，阿弥陀佛发了四十八愿，每一愿都加持在这句佛号当中，只要你跟佛号接触，你就能得到佛号的引导而念念成就如是功德庄严。
所以善导大师说当我们要了解净土的依正功德，你就要了解弥陀的四十八愿，因为没有四十八愿就没有弥陀的依正庄严，当我们要了解四十八愿，你就要了解第十八愿十念必生，如果没有十念往生的接引，没有众生可以去，有净土跟没有净土对我们是一样的，因为我们不能受用，所以第十八愿又是重点。把第十八愿加以详细的汇归，善导大师说就是汇归到一句佛号。
所以要了解净土法门，我们要用《华严经》的思考，一为无量，无量为一，当它一为无量的时候，那是极乐国土成就广大的依正庄严，当它无量为一的时候就摄受在这句佛号当中。所以你能够把一为无量，无量为一的道理掌控的话，你就知道为什么你只是在佛堂当中念佛，你就在为你来生成就这么多依正庄严的道理。
所以印光大师在《印光大师文钞》当中说：净土的功德，不仰仗佛力，不要说生死凡夫不能够去到净土，阿罗汉也不能去。阿罗汉的神通只有一个三千大千世界，它是个十万亿个三千大千世界，阿罗汉都不能去。
在《印光大师文钞》有些人跟印光大师说：我不想念佛，不想观想、观相，我完全不想凭弥陀本愿功德的加持，但是我很想到净土去。譬如说，我靠我的持戒，靠我的布施，靠我的禅定力，以我自己的六度回向净土，可不可以？
印光大师说：不行！因为你没有去触动弥陀本愿的加持，你根本没办法去，不要说你没办法去，阿罗汉也没办法去！
所以这地方大家要知道，每一个法门都有它的传承，都有它缘起的道理，净土宗的道理就是它是个他力门果地教！我们这样子讲，净土法门整个修行理论一言以蔽之，就是要你一心皈命极乐世界阿弥陀佛！你要想尽任何办法跟阿弥陀佛的功德接触，或者观想，观想弥陀的相好庄严、或者观相、或者持名，也就是说你要跟弥陀的功德感应了以后，才能成就如是的功德庄严！
049： 一念心转，整个生命的因缘都转
这一段的经文，整个思想就在这一句话【则我见性尚无有止，谁为摇动？】几乎所有古德在解释这一段经文的时候，重点都扣在这一句话。这一句话，会让我们对心性有更深层的了解─我们想要安住真如，你一定要了解什么是真如，要不然你怎么安住呢？这一段蕅益大师说，叫做：
真心不堕妄境──
就像一个镜子，镜子它可以照了整个外境，但是它跟外境没有真实的结合。你看你一个男人站在镜子面前，它就随顺因缘，显现一个男人的相状出来，这个男人走了以后，站了一个女人，就显现女人的相状；但是身为镜子，它本身不是男人，它本身也不是女人的相状，它本身无相，但它随顺外在的因缘，显现男人相状、女人相状。
真心亦复如是，它可以看到很多、很多的相状，但它本身来说，它是无相，因为它离一切相；所以它在经典上这叫什么呢？我们心跟外境叫做非和合，但是又非不和合。这个地方，我个人有个小体验给大家参考一下：
我有一段时间，到一个道场去上课，是上下午的课，中午吃饱饭休息一下；它那个地方经常有很多的噪音…非常吵，但是我必须休息，因为我下午上课要有精神，但是外境不是我可以决定的啦！所以刚开始我的心接触噪音的时候，我感受非常不好，当然也打很多不好的妄想。
但是我想，《楞严经》说：其实我们这个明了的心，跟外境没有真正的和合，如果说音声它是真实的跟我的心性和合，那我就别无选择了，那我肯定要受它干扰；问题是我们的一念心性，其实跟声音是没有真正的和合；那没有真正和合，它为什么干扰我们呢？
因为你有所住，所以它对你产生干扰，为什么阿罗汉在这个地方，音声对他不能产生干扰？因为他无住，他选择无住嘛。灰尘在那个地方，我们选择虚空嘛，我们不一定要选择灰尘；灰尘要不要出现，我们没有决定权，但是我们选择安住在灰尘或安住在虚空，这一部分是我们做主的。释不释放音声，这个我作不了主，我过去有这个业力，循业发现嘛！我为什么会走到这个地方，我为什么在这个时候刚好有工程在施工，那肯定是万般皆是业，半点不由人，我过去生有造作这个业力嘛，我认命。但是我面对果报的时候，我可以选择不受、选择无住，这一部分是我们有选择权；我们的生命，有些是你作得了主的，有些你真的作不了主，你要把它区分出来。所以我后来就慢慢…诶，调整我的心态，我想说…我的心本来就没有这噪音的相状，我不一定要随你而转，诶，我很快就睡着了，真的啊。
心态决定你的状态！真的是这样─一念心转…一念心转，整个生命的因缘都转。临命终的时候就是这样；你看一个人起颠倒的时候─梦里明明有六趣；醒过来的时候─觉后空空无大千。你往生净土也就是一念的觉悟，一念的回光返照，皈依佛陀，显现极乐世界；你一念的颠倒执着，那就出现了三界果报。
所以它这个地方就是说：心性本身是没有寂静相，也没有摇动相，它是离一切相的。这一点对我们有很大的信心，原来我们无始劫来起了很多烦恼，造了很多的罪业，但是都没有真实染污我们的心性，我们随时可以恢复我们本来清净的面目。为什么呢？因为见性尚无有止，谁为摇动？它根本是离一切相的。所以：一个生死凡夫凭什么能够说：我们能够恢复我们本来面目？因为我们本来面目，本身是不受染污的。这个思想就说明真如它的一个的相貌是离一切相。
051： 茶很香啊！你知道吗？不是茶好，是你福报大！
从唯识的角度，妄想它是唯识所现跟唯识所住。首先我们看唯识所现：
这个唯识所现这个识是指什么识呢？第八识。
第八识它含藏我们过去善恶业力的种子，等到今生成熟的时候，它的工作就是一个叫异熟，就是释放种子，变现果报。变现果报的时候，主要有二个：第一个感受，第二个想法；感受我们前面讲过是个人的循业发现；比方说，我们从一个大的总报来说─一水事件，这大家很清楚啊，一盆水在那个地方，我们人有五戒十善的业力，我们去跟水接触的时候，感到清凉的感受；饿鬼道的众生去接触水的时候，他感到是一个热恼的火。这个水本身没有自性，是个人循业发现嘛！
又比方说，我们今天有三五个人在讲话，突然间有一句话你听得很刺耳，那你过去生这方面有罪业，你过去生肯定有批判别人，所以你听到这一句话，你就会有痛苦感受。其实这一句话没有错，一句话释放出去，每一个人得到的是什么呢？是你自己业力变现的这一部分，你有什么业力，这一句话进入到你心中的时候，它变现的，是你自己业力变现的，叫自变自缘。
所以在唯识学上说：一个法要进入你心中，要产生一个变现——随顺你的业力变现。你看那个水，饿鬼道接触水的时候，它变现成火，这是循业发现！我们如果看一个人不是很高兴，不是去改变他，赶快去忏悔啊，你有这方面的罪业啊！所以我们在修《楞严经》的人，他的思考模式法法销归自性─他每一个法，都在观察自己的内心的即空、即假、即中，都是你个人的问题。从总报来说是一水事件，那别报也是这样，你看那个［读者文摘］，讲到一个个案说：
美国有一个人他吃玻璃，他吃玻璃吃得很高兴，有人问：你吃玻璃感受怎么样？就像那个脆饼一样，吃起来又香又脆啊。但是我们吃玻璃是很坚硬啊，他不但吃它还可以消化，他过去有这方面的业嘛！中国大陆有人吃石头，把石头像当花生一样的吃，所以我们的感受，完全是个人的循业发现。感受结束以后，下一个就是你的想像─安立名言，这个就很复杂。
感受是很单纯，因为感受大概就是第一刹那；你说诶，这个茶喝得很香啊！诸位你知道怎么回事吗？你为什么喝茶会很香，你知道吗？不是茶好，是你福报大！真的，你福报享尽的时候，你喝茶看看！是你的福报大，你有这个善业力；你一个苦恼的人喝茶，它不会香的，他没有福报，它怎么会香呢？所以你喝茶喝得很香，这个茶只是一个增上缘，是你个人过去善业强！
第一念感受，第二念想像，到想像的时候，事情就很复杂，每一个人过去的想像力不同。
比方说，有些人他吃到一个巧克力蛋糕，他第一个感受是快乐对不对？就想说，哎呦，这巧克力不错哦，我应该把它占为己有哦。这样的想像，你来生啊，应该没有太大福报，悭贪的想像。有些人说诶，这个巧克力蛋糕不错，应该跟大家分享。你这个人经常起这种想像，你来生福报很大！这个想像它会带动业力的。所以我们从感受而到想像，这里就开始变成一个因缘了，这是我们的唯识所现；但这一部分，都是继承过去生命留下来的。感受是继承你的业力，想像是继承你过去的心态！你过去的心态是布施的心态，你今生还是喜欢布施；你过去喜欢悭贪，你今生还是悭贪，这个叫做等流性，我们现在对过去是没办法啦，概括承受。
修行的困难就是─我们如果是从今生开始，那很简单，处理今生的问题就好；修行的困难，就是你内心深处，留下一些乱七八糟过去的想法，这个很麻烦，有好的、有坏的。这要怎么办呢？我们现在已经不可能回到过去，说你不要老是打这个妄想，不可能，已经打了！现在要做的就是唯识所住这个地方。 052： 想要改变我们的生命，就从唯识所住下手破那个住
修行的困难就是─我们如果是从今生开始，那很简单，处理今生的问题就好；修行的困难，就是你内心深处，留下一些乱七八糟过去的想法，这个很麻烦，有好的、有坏的。这要怎么办呢？我们现在已经不可能回到过去，说你不要老是打这个妄想，不可能，已经打了！现在要做的就是唯识所住这个地方。
所以《楞严经》它并没有改变你的感受跟想法，因为我们身为一个现在，肯定要继承过去的，这是我们的宿命。佛法不重视过去，佛法是既往不咎，佛法常说：放下屠刀，立地成佛。你这个刀子拿了无量劫，没关系，你放下！你未来是光明的！所以佛法是重视未来。那你要有一个美好的未来怎么办呢？下面这一句话很重要。
你不要住在你的感受、你不要住在你的妄想，否则你生命的历史将不断的重演！
我们不是要你们改变你们的感受跟想法，你们做不到嘛！你抗拒不了的，这个是一个无量劫来打了很多妄想，留下来的等流习气，你怎么跟妄想抗拒呢！你不是它的对手，所以你只有用智慧观照观察它，你只要问妄想一句话：你从什么地方来？它就完了！
来无所从，去无所至，它只就是在因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，它只就是心境碰撞的时候产生的感受，所以才引生妄想。我们今天想要改变我们的生命，就从唯识所住下手，破那个住。在禅宗有一个公案讲到佛印禅师──
佛印禅师有一次到河边要渡河，他等待渡河的时候，有一个女众，突然间跳到河里自杀，佛印禅师赶快跳下去把女众救起来。救起来之后，佛印禅师就说：哎呦，你那么年轻啊，你干嘛要寻短呢？这女众很悲伤说：师父啊！你不知道啊，我结婚了三年，我的儿子最近死掉了，我先生也离我而去了，我什么都没有了，我活在这边有什么意思呢？佛印禅师说：你结婚了三年，就有先生跟儿子，那你结婚之前干什么呢？我结婚之前是年轻的女众，很快乐啊，自由自在啊！佛印禅师说：那你现在只是回到三年前的你，你也没损失，你三年前就是这样；那你三年前可以快乐，你为什么现在痛苦呢！你失去你的先生、失去你儿子，那你以前也是这个样子啊！
问题是我们住嘛！所以你看：假设你有快乐有痛苦，诸位你会选择先苦还是先快乐？你选择先苦。因为我们先苦，诶，有比较，前面不好，后面好；假设你快乐是百分之五十，痛苦是百分之五十，如果你前半段是快乐，你后半段就很麻烦，因为你会有所住，你就会对比。所以世间上最痛苦的人是：前面活得很快乐，后面失掉了的人；你看他一路以来都很贫穷，他也无所谓，他从小已经贫穷惯了。所以业力在释放果报的时候，它是公平的，但是当我们有所住的时候，这问题就出现了。
所以我们修行啊，你要知道它的方向，不是改变你的想法，因为想法你改变不了，你只要无住它自然消失掉，它对你没有影响，有跟没有一样。我们今生的生命只有活五十岁，活到六十岁、七十岁、八十岁，我要提醒大家一件事情，你不可能去抗拒无始劫来留下的东西，不要做这种无谓的牺牲，你说妄想我跟你拼了…为什么很多人退转，就是只有事修没有理观。
你要观察：这个妄想是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭
你只要无住就好了！所以在整个还灭门当中，我们正念真如─
第一个、安住力─把心带回家─不迷、不取、不动；
第二个、调伏力，就是空假中三观来调伏；
第三个、坚持力，这个坚持力到修行门再说，以愿力来坚持下去，永不退转。
054： 你这个打妄想的心，就是你成佛的心！
我们怎么去改造未来？因为你现在的身心是要创造未来，所以你怎么去经营你今生的生命？就是讲调伏的问题。那么五阴的重点有两部分：
第一个是你的感受，另一个是你的想像。
第一、首先我们会观察到：我们的生命世界有很多的感受，我们的心跟外境接触的时候，有快乐的感受、有痛苦的感受；这个感受是看到你过去生命的业力，就是你从什么地方来？如果你今生的感受，大部分都是快乐的，表示你从善业中来，你前生造了很多的善业；如果你今生的感受，大部分都是痛苦的，那你是从罪业中来。所以我们从我们今生的身心世界，我们可以看到，我们过去做了什么事情，这个感受叫做认命。佛教对于过去的东西，就是认命，佛教不试图改变过去，因为不能改变；所以你看凡夫，就是在果报上一直改变，结果弄到自己痛苦当中、更增加痛苦。
第二、我们所要观察的是我们心中的想像，这个是关键，因为从你的想像，就看到你的未来，你面对生命的快乐、你面对生命的痛苦，你是用什么样的心态来面对，这看得到你未来的相貌。
有些人，他有一块苹果，他就有一种冲动，想要切一块跟别人分享，这个人来生是大福报的境界；有些人，他有苹果，他是把它藏在口袋里面，那你来生就是贫穷。同样一个苹果，就看到我们每一个人不同的思考模式，也就看到他未来的生命相貌的雏型，已经看出来了。一个人到了四十岁，你的思考模式，大概就是你来生的一个图形；当然，在你死亡之前，你都可以改变，但是等你死亡以后，你又变成另外一个认命了，你这个业又变成另外一个果报，那你又得认命了，你这个机会就丧失掉。
所以，我们对五阴身心，跟前面的破妄显真不同：破妄显真对于这个虚妄的攀缘心，是完全消灭；但是五阴身心当然它也是虚妄相，但是它是不能消灭，因为：你的菩提性、你来生的安乐道、解脱道，都在你一念的想像力！
菩萨对于五阴身心是转变，你得借假修真，你这个打妄想的心，就是你成佛的心！所以佛陀在讲安住以后，菩萨以不生灭心为住；下一个开始要面对生命、开始去改变你的生命。当然你要改变它，你得先了解它，所以我们这一科开始讲到发明三观─菩萨以空假中三观来调整自己的心态、来创造安乐解脱的未来，这个是一个菩萨安住以后，下一个要做的工作，就是调伏：
055： 凡夫的五阴身心，它的本质就是如来藏妙真如性
佛陀拢总的征问：
【阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？】
佛陀就问阿难尊者说：要怎样才知道，我们凡夫的五阴身心，它的本质就是如来藏妙真如性？这个如来藏妙真如性就是我们众生本具的现前一念心性。
我们解释五阴是分二部分：
一、它的相状：是假借因缘所生，当然这因缘主要是业力，它的色受想行识都有它的相状跟作用。
二、但是它的本质：是如来藏妙真如性。
心性跟五阴的关系是怎么样呢?
这整体生命跟个别生命之间，我们拿一个黄金，黄金是没有形状的，但是你可以把黄金塑造成一个佛像，你也可以把黄金塑造成一只蚂蚁、一个转轮圣王，这就有相状了；不同的相状，它就扮演不同的功能角色；但是这个相状是暂时的！诶…我们觉得这相状时间到了，又把它重新又熔成黄金，又创造另外一个相状出来；那么每一个各别的相状，这个就是五阴的相状，但是它们的本质统统是黄金，这个本质是不能改变的，没有黄金，就没有这些相状。
这个地方所要诠释的，就是《楞严经》一段很有名的话，所谓─观相元妄，观性元真。我们对于五阴身心─观察它的相状是暂时的、虚妄的，但是这个虚妄跟妄想是不一样，妄想是完全破坏，这个虚妄是要保留的，你要借假修真，是改变它的；所以观相元妄，那么观它的体性却是真实的！所以大乘佛法对于生命是保持着：你不能执着，但是你可也不能放弃─不即不离的一个态度，这就是所谓的云何五阴，本如来藏妙真如性？
五阴的相状─是暂时的虚妄的，但是它的本质─却是真实的。
05所有的事情，都是你内心显现出来，让你自己受用
净界法师
【阿难！譬如有人，手足晏安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。】
佛陀说：阿难！佛陀也是讲譬喻说：比方说有一个人，这个人的双手双脚四肢，都非常的安适快乐，百骸调适，百骸就是整个身体非常的调和顺畅，他的内心的感受是快乐的，他整个身体的感受是顺畅的。那么就在这安乐顺畅的过程当中，忽如忘生，性无违顺，他突然间忘掉自己身体的存在，他心中的感受也消失掉了，那么这个时候内心性无违顺，他的感受是安住在不苦不乐。这个违就是不如意的境，就是一种痛苦的感受；顺是快乐的感受。也就是说，我们本来的面目，从空观的角度来照见感受─当你问感受说你从什么地方来？诶！我们本来没有这种感受，人生本来是没有快乐也没有痛苦，那本来面目是一念清净的心性，没有感受，那现在怎么就有感受呢？看下一段：
【其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。】
心性本来是没有快乐、痛苦这件事情，但是突然间无缘无故，在过去的某一生当中，遇到某一件事情啊，就以二手掌；这个二手掌，比喻这个根、尘─六根面对六尘，可能你是眼根看到佛像去礼拜，或者看到僧宝去供养，或者遇到法宝种种的赞叹学习；这个六根攀缘清净庄严的六尘，根尘的互相摩擦作用，或者是你过去六根去攀缘五欲的六尘，在那个地方互相摩擦作用，就把你今生的感受创造出来了。
那么这个感受有四种——涩、滑、冷、热。蕅益大师说：这个涩─苦涩，就是什么呢？三恶道痛苦的感受；这个滑指的是人天的安乐感受；这个冷是二乘的这种偏空枯寂的感受；这个热呢？是菩萨慈悲荣耀的感受。这四种感受，就是这整个九法界的感受，就是我们过去生六根攀缘染净的六尘，然后相互的作用（就是：造业），就把你的感受创造出来，而我们现在的感受亦复如是，所以这感受也不真实，是个人的循业发现。
我可以举一个很清楚的事实：比方说，我们有一群人，四、五个在一起喝茶，其中某一个人讲一句话，三个人听，觉得没什么，其中一个人听了就很痛苦。那你说：你的痛苦感受从什么地方来呢？你说，是这一句话引生的。不对！如果这句话，真的可以使一个人痛苦，那其他的人听到，都应该痛苦才对啊！其他三个人听了都没感受，那表示你自己有问题。我们自己这方面：可能我们曾经去毁谤过别人，我们曾经有过口业，所以应该说：这句话，去启发我的业力。它只是敲门，那真实的感受是你的业显现出来的。
我告诉大家一个事实─世间上没有一件事情是从外面来的，所有的事情，都是你内心显现出来，让你自己受用，这叫自变自缘。唯识学说：你自己变现一个相状，你自己去受用攀缘。外在的人事永远只是一个助缘，没有一件事情是离心别有的─离开你的心另外存在，不可能的事情。
我个人体验很深的一件事情：我在僧团住了二十二年，我出家二十二年，我除了在外面讲经以外，大部分都在僧团待着，我就看这个人啊，一个人发心出家了、又走了，来来去去看了几百个。你看一个僧团，我们住同样的房子，穿同样的僧服，吃同样的饭菜，有些人整天是愁眉苦脸，有些人内心充满了快乐，很奇怪啊，同样的环境啊！在家人就不用讲，因为在家人，有些人福报大、住大房子，我们出家人是：你不管你福报大小，你来到僧团是一视平等；但是同样的环境接触的时候，福报大的人，他的善业力强，他跟外面的环境接触的时候，他自己变现的这一部分是快乐的；你有罪业的人，你本身的罪业跟饭菜接触的时候，你自己变现这一部分是苦恼的，这是个人循业发现！你迟早要明白这个道理，你才可以去改造你自己，我们一般人，都是把所有的过失推给别人，这就是为什么我们一生、一生，我们错误的、痛苦的历史一再的重演，因为我们永远找不到问题的根源。
一个人不能自我反省回光返照，那你就没有一个美好的来生，你今生就空过了！一个菩萨，你可以有一个不满意的过去，你也可以有一个不是非常满意的现在，但是你一定要有一个非常安乐的未来；就是你要觉悟：你要先知道生命是怎么回事。所以一个人，当你面对某一个人事痛苦的时候，你要做的只有一件事情─去佛堂忏悔！对啊，去佛堂忏悔，你自己的业显现出来的，别人只是一个助缘。所以这个人的感受，是自己两个手掌把它摩擦创造出来的。所以你想知道你前生到底都做了什么事情？你看你的感受就知道了。感受是看过去，下一个想像就看你的未来，这个想就很重要了。
057： 所有的事情，都是你内心显现出来，让你自己受用
【阿难！譬如有人，手足晏安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。】
佛陀说：阿难！佛陀也是讲譬喻说：比方说有一个人，这个人的双手双脚四肢，都非常的安适快乐，百骸调适，百骸就是整个身体非常的调和顺畅，他的内心的感受是快乐的，他整个身体的感受是顺畅的。那么就在这安乐顺畅的过程当中，忽如忘生，性无违顺，他突然间忘掉自己身体的存在，他心中的感受也消失掉了，那么这个时候内心性无违顺，他的感受是安住在不苦不乐。这个违就是不如意的境，就是一种痛苦的感受；顺是快乐的感受。也就是说，我们本来的面目，从空观的角度来照见感受─当你问感受说你从什么地方来？诶！我们本来没有这种感受，人生本来是没有快乐也没有痛苦，那本来面目是一念清净的心性，没有感受，那现在怎么就有感受呢？看下一段：
【其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。】
心性本来是没有快乐、痛苦这件事情，但是突然间无缘无故，在过去的某一生当中，遇到某一件事情啊，就以二手掌；这个二手掌，比喻这个根、尘─六根面对六尘，可能你是眼根看到佛像去礼拜，或者看到僧宝去供养，或者遇到法宝种种的赞叹学习；这个六根攀缘清净庄严的六尘，根尘的互相摩擦作用，或者是你过去六根去攀缘五欲的六尘，在那个地方互相摩擦作用，就把你今生的感受创造出来了。
那么这个感受有四种——涩、滑、冷、热。蕅益大师说：这个涩─苦涩，就是什么呢？三恶道痛苦的感受；这个滑指的是人天的安乐感受；这个冷是二乘的这种偏空枯寂的感受；这个热呢？是菩萨慈悲荣耀的感受。这四种感受，就是这整个九法界的感受，就是我们过去生六根攀缘染净的六尘，然后相互的作用（就是：造业），就把你的感受创造出来，而我们现在的感受亦复如是，所以这感受也不真实，是个人的循业发现。
我可以举一个很清楚的事实：比方说，我们有一群人，四、五个在一起喝茶，其中某一个人讲一句话，三个人听，觉得没什么，其中一个人听了就很痛苦。那你说：你的痛苦感受从什么地方来呢？你说，是这一句话引生的。不对！如果这句话，真的可以使一个人痛苦，那其他的人听到，都应该痛苦才对啊！其他三个人听了都没感受，那表示你自己有问题。我们自己这方面：可能我们曾经去毁谤过别人，我们曾经有过口业，所以应该说：这句话，去启发我的业力。它只是敲门，那真实的感受是你的业显现出来的。
我告诉大家一个事实─世间上没有一件事情是从外面来的，所有的事情，都是你内心显现出来，让你自己受用，这叫自变自缘。唯识学说：你自己变现一个相状，你自己去受用攀缘。外在的人事永远只是一个助缘，没有一件事情是离心别有的─离开你的心另外存在，不可能的事情。
我个人体验很深的一件事情：我在僧团住了二十二年，我出家二十二年，我除了在外面讲经以外，大部分都在僧团待着，我就看这个人啊，一个人发心出家了、又走了，来来去去看了几百个。你看一个僧团，我们住同样的房子，穿同样的僧服，吃同样的饭菜，有些人整天是愁眉苦脸，有些人内心充满了快乐，很奇怪啊，同样的环境啊！在家人就不用讲，因为在家人，有些人福报大、住大房子，我们出家人是：你不管你福报大小，你来到僧团是一视平等；但是同样的环境接触的时候，福报大的人，他的善业力强，他跟外面的环境接触的时候，他自己变现的这一部分是快乐的；你有罪业的人，你本身的罪业跟饭菜接触的时候，你自己变现这一部分是苦恼的，这是个人循业发现！你迟早要明白这个道理，你才可以去改造你自己，我们一般人，都是把所有的过失推给别人，这就是为什么我们一生、一生，我们错误的、痛苦的历史一再的重演，因为我们永远找不到问题的根源。
一个人不能自我反省回光返照，那你就没有一个美好的来生，你今生就空过了！一个菩萨，你可以有一个不满意的过去，你也可以有一个不是非常满意的现在，但是你一定要有一个非常安乐的未来；就是你要觉悟：你要先知道生命是怎么回事。所以一个人，当你面对某一个人事痛苦的时候，你要做的只有一件事情─去佛堂忏悔！对啊，去佛堂忏悔，你自己的业显现出来的，别人只是一个助缘。所以这个人的感受，是自己两个手掌把它摩擦创造出来的。所以你想知道你前生到底都做了什么事情？你看你的感受就知道了。感受是看过去，下一个想像就看你的未来，这个想就很重要了。
058： 你的未来─就在你一念的想像力！
这个【想】它有二个相貌：
第一个、于境取相：感受是没有相状的，它是一个快乐跟痛苦的感受，这种直觉的感受。这个想阴它开始去攀缘一个相状，他心中肯定有一个相状，可能是一个我相、人相、众生相、寿者相等等，有各式各样的相状。
第二个、然后在这个相状里面，开始施设名言；这个名言就是分别，产生善良的分别、产生邪恶的分别。
总之，身为一个想像，第一个捏造一个相状出来，第二个在上面不断的分别，然后开始准备造业了；想就到了思，下一个行阴就开始造业了。我们看这个想阴对我们影响是太大了，尤其是：你的未来─就在你一念的想像力！
【阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。】
佛陀解释想阴也是用譬喻的，佛陀他讲出两个譬喻：第一个、谈说酢梅，口中水出：这个人他嘴巴本来没有口水，但是他心中想像酸酢，想像这个梅子，当他把这个酢跟梅子的相状现出来以后，他在那边谈说（谈说：就是分别，不断的分别。）诶！这时候他的嘴巴就自然的流露出口水出来。
举曹操的例子：我们中国有一个公案叫做望梅止渴，曹操他带军队去行军的时候，到了一个丛林，迷了路，这个士兵又饥又渴，士气很低落。曹操这个人很聪明，他出来讲话说：大家不要怕，我知道在前面不远的地方，有一个梅子林，那个梅子又酸又大，我们继续往前走，一定可以找到梅子林，就可以解渴了。那么曹操讲这个话的时候，一般人缘这个话，他就会出现相状嘛，每一个人就有想像力了，我们听到这句话就会想…哦！里面有一个梅子又酸又甜。诶！这个时候口水就出来了，口水一出来的时候，这个饥渴的相状暂时就舒缓了，士气大振，就往前走，果然找到水，所以你说，你的口水从什么地方来呢？就是想像出来的嘛！
第二个、另外一个情况【思蹋悬崖，足心酸涩】。这个人他没有真正的站在悬崖，但是他思惟自己蹋（蹋就是站立）站立在一个万丈的悬崖当中，这个时候他的足心就有酸涩的感受出现。所以：口水从什么地方来？足心的酸涩从什么地方来？就是我们想像出来的。【想阴当知亦复如是】，我们过去的想像力、分别功能就是从这个地方而来。大概一个人的未来，就看你平常遇境逢缘，经常用什么想像，大概就知道你来生将往哪里而去了。
这个想像在唯识学上说，它对我们生命未来的影响，有两个重点：第一个、影响你是不是安乐。第二个，影响你是不是解脱。
一、我们从安乐来看：
比方说，我们现在想像一个杯子，里面装了半杯的柳橙汁，那么你面对这样一个所缘境的相状的时候，一个杯子有半杯的柳橙汁，你产生什么样的分别？有些人说：哎呦！不错哦，还有半杯哦！这个人今生跟来生，他快乐的时间多，因为他经常想像他拥有多少。那么有些人说：哎呀！糟糕了，这个柳橙汁剩下半杯而已！他看到那个空掉的那半杯，他看到了他失掉的这一部分，这个人不管你福报多大，你未来的生命，痛苦的时间肯定多。你经常思惟──你的想像力是着重在你得到的这一部分，你拥有多少，你的快乐的时间会长一点；你经常去思惟你失掉的部分，那你未来的生命，不管你福报多大都没用，痛苦的时间肯定多，因为你的感受业力显现出来以后，要经过你想像的转换。
我们第六意识的想像力，对福报的影响很大，尤其是年纪越大的人越明显！你看，差不多四十岁是一个转折点，我们四十岁之前，从唯识的角度，那个受─六根特别敏感，对不对？年轻人他那个舌头、他那个身体的感受，舌头的感受跟外境接触的时候特别强，他对外境的苦乐感受特别厉害；但是到了年纪大了以后，他的六根暗钝，你看年纪大的人，他吃什么都没什么感受了，他六根暗钝了嘛！但是你讲一句话刺激到他，那不得了、非常严重。
在﹝唯识学﹞上说：年轻人重视的是身受，老人家重视的是心受─内心的感受，因为他六根暗钝了，所以诸位，你跟老人家讲话要小心一点啊！他是靠著想像力在过活的，因为他跟外境几乎没什么接触，因为他的六根眼耳鼻舌身意，用了五六十年，大概该破了破、该坏了坏，他吃什么都没感觉了；那么他的生命是从什么地方而来呢？完全靠想像！一个老人家，你讲错一句话，他这一句话放在心里面好长、好长一段时间，他是活在自己的想像——心受。
这个受、这个想像我们可以这样讲：外在的环境我们没有选择权，我们今生会遇到什么人、遇到什么事、你会跟谁在一起，这一部分，你如果一定不满意，你要怪前生的你，你改变不了的！所以外在环境的这一部分，你没有选择权，你来到人生，你对今生外在环境，只有两个字认命，就只有这样子。佛陀不改变外境的，身为一个释迦牟尼佛，万德庄严的佛陀，琉璃王要灭释迦族的时候，佛陀用神通力三次的阻挡，还是没有成功，琉璃王照样把释迦族给灭掉；目犍连尊者不服气，用钵救了五百个释迦族，想要留了做种，结果变成血水。万般皆是业，半点不由人，一旦这个业成熟的时候，佛陀都不能改变。
你要永远记住──我们是生长在一个有漏的、就是有残缺的世界；这世界充满了安乐，但是也充满了痛苦，这一部份你改变不了，但是你可以选择：我用什么样的想像来面对，这个你可以选择的。
你看有一个公案说：有一个老太婆，这个老太婆她有两个女儿，她大女儿是卖雨伞的，小女儿是卖冰棒的。到下雨天的时候，老太婆就很痛苦！哎呀，下雨天我的小女儿冰棒卖不出去了；出太阳的时候老太婆也很痛苦，糟糕了，我的大女儿雨伞卖不出去了，所以都很痛苦。后来善知识说：你不要这样想，你换个角度，你下雨的时候，你想想你的大女儿，把那个所缘想像力放在大女儿身上，哎呦，雨伞卖得不错；那么出太阳的时候，你想像你的小女儿，诶，不错啊！冰棒卖得不错。大女儿要卖雨伞、小女儿要卖冰棒，这老太婆没办法作主的，他作不了主的；我们不是上帝，我们对生命没有主宰性，但是你心中去面对生命的时候，你要怎么去想像，这是你可以作主的！
我必须提醒大家一件事情─如果诸位受了菩萨戒，你在发菩提心，修菩萨道的时候─曾经有一个法王说，一个人要行菩萨道，你不能让自己落入到非常痛苦中，不可以；你的生命经常活在痛苦当中，你很难发菩提心。佛法不追求快乐，但是要追求安乐，适当的安乐，你连你自己都不可能让你自己安乐，你怎么让众生离苦得乐呢？所以我们改变不了外境，但是你经常要作正面的思考，这一部分是你可以作主的。
二、当然这个地方讲安乐道，那解脱道更是如此！
极乐世界的功德，你对佛号的皈依；一个人对佛号万德洪名，然后一心归命，那你这个佛号的功德，要跟极乐世界的庄严相连结才可以，这部分我们等到《念佛圆通章》再来说明，我们如何把佛号跟极乐世界的功德做一个连结，然后对佛号产生强烈的皈依。总而言之：你修学当中，你想要让你今生活得安乐，更重要你要创造美好的未来，你的想像力很重要。
你看你…你有财富的时候，你用什么方式来想像，你喜欢跟人家分享或者独自占有，这样的一个想像开始运转的时候，其实你来生的相貌就开始出现了，所以我们的想阴会决定我们今生的苦乐，也会决定你来生的去向。
059： 佛教的因果思想是隔代受报的
我们前面讲到回光返照，正念真如它的重点就是把心带回家。所以《楞严经》在处理生命的状态──第一个先调整你的心态：先求安住，再求调伏。你一定是安住在不生灭心，因为带有情感的心、带有情绪的心，是做不了什么事情的。所以你要先检查你的心，这个心是外境刺激产生的一种生灭的攀缘心——所谓情绪的心？还是经过你如理的思惟，产生一种智慧观照的心？你这个心，分别它真、妄是很重要的。那么当你把心态调整好以后，接下来就是好好的、务实的、面对你的身心世界，去改变你自己内心的想法、去创造未来。
前面的识阴、色受想行，它的根本就是第八识。为什么呢？因为你的色、心诸法的业力，都是第八识保存。所以第八识有两种功能：第一个摄持义，它能够把你过去所造的善恶业，都把它保存起来。第二个变现果报，它把果报变现出来。从这个第八识，我们可以看得出来，我们造业的时候，它不是马上显现出来；譬如说，你今生持戒、布施，诶！我怎么还是很贫穷呢？。佛法的因果论是隔代受报的，隔一代的；前生造的业，今生才来受，今生造的业，来生才受。为什么呢？因为它要经过一个保存期、一个成熟期。所以因果的思想，很多人没办法接受，就在这个地方。
他今生修这样好，造了这么多福报，他贫苦依旧、痛苦依旧、多病依旧，要是不懂佛法道理的人，就毁谤了。前面我们讲过，你今生的受用叫做认命，但是你积集的资粮是来世才受用，所以你看第八识它用饷他国，它是不断的保存、保存，等到力量够了，它这个频伽瓶，又到另外一个地方去受果报。
我讲实在话：你今生造的业，当然我们也不否定有所谓的花报，你的业…特别强，在结果之前先开个花；但是你今生所表现的果报，大概是百分之十到二十左右而已，除非你那个业特别重，那叫夺业。你那个业强到什么程度呢？把过去的业夺过来。那一般人做不出来的，那要很强的业。我们一般人所造的业，你百分之七十到八十都先保存下来。你说：诶！我布施以后，我身体变好。那个只是花报而已，那是把利息让你先受用一下，本金等到来生，是这样子的啊！
佛教的因果思想，是因为有阿赖耶识的缘故，因为有保存的缘故，所以它是隔代受报的。
060： 一 念 心 性 具 足 三 观
一、正示三观─一心三观
佛教的观察，都是在观这一念心，所以《楞严经》的观心法门，它就是一个思想─莫向外求。你要了解你的过去、你想要知道你的现在、你想要预知你的未来，都在你的一念心中。那么心中怎么观呢？
（一）、空观照了心性不变之体，所谓的清净本然，周遍法界。空观是直接照了我们那个缘生性空、那个清净的本体，所以这个时候空观是离一切相。
（二）、但是假观是照了心性随缘之用，循业发现。心性它的本体是离一切相，但是它的作用又即一切法，这个即就是具足一切法。心性它本身没有任何相状，它也不是人的相状，也不是阿罗汉的相状，也不是菩萨的相状，但是它随时可以现任何相状。为什么呢？因为它具足十法界的诸法，只要你业力准备好了，你去熏习心性，它就把你相应的法表现出来让你受用。所以我们是怎么样呢？我们是自己去受用你心性所显现的法，因为它心性本来就具足一切法。所以假观它是一个循业发现，你造了五戒十善的业，去熏习你的一念心性，它今生就表现人天的果报给你看；你造杀盗淫妄的业，去熏习你心性，它就表现三恶道的相貌让你受用。假观就是我们个人循业发现，这完全是你的内心变现出来的。
（三）、那么中观就是空有同时、空有无碍，就是同时知道我们清净本然，我们也同时知道是循业发现。你要把清净本然跟循业发现这两句话把它变成一句话，合在一起观察，就是所谓的即空、即假、即中，它同时是清净本然，它同时是本来无一物，但是它同时又有很多的假名、假相、假用；虽然有很多的假名、假相、假用，又同时是清净本然，这二个彼此不障碍，这个就是我们对五阴身心的一个了解。
当然从它的时间上来看，空观比较重视的是当下现在，对当下的安住，你一定是先把现在安住下来；假观是偏重在开创未来，因为假观是在调伏。所以空观偏重安住，假观是偏重在调伏，你要改变你自己的想法，你就可以改变来生的生命。
好！那么这是一个总说，那么当然在这个地方，空假中三观，智者大师提出一念心性具足三观，它的重点在假观。
061： 一 念 心 性 具 足 十 如 是
二、别明假观─十如是
我们的一念心具足十如是─所谓的如是‘相’、如是‘性’、如是‘体’、如是‘力’、如是‘作’、如是‘因’、如是‘缘’、如是‘果’、如是‘报’、如是‘本末究竟等’。智者大师在观察你内心的相状，是从这十个角度来观的：
（一）如是相─（这是一个总说。）
智者大师把内心的相状分成四种：
1、叫做增上的恶心：这个增上的意思就是他的心是坚定的，他经常生起很明确而坚定的恶念；你看有些人他动不动就生气、很自然的。那么你日常生活当中，你观察你内心的相貌、起心动念，大部分都是贪嗔痴的，那么这种人就是三途种性。也就是说，你内心的相貌是增上的恶念，不管你造什么业，你来生的大部分的时间都待在三恶道。
2、如果你是增上的善心，你日常生活很自然会产生布施的心、持戒的心，别人刺激你，你经常选择忍辱、选择吃亏，那么你来生的果报就是人天果报，这叫人天种性。增上恶心叫做三途种性；增上的善心，叫人天种性。
3、是出离心，二乘种性。有些人看到什么事情都没有兴趣的─观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。看到别人也没有慈悲心，所以他对生命是全盘的拒绝，这种人，他的种性就是二乘种性。他很有可能在成佛的过程当中，他先到偏空涅槃去，然后再回小向大，因为他是属于这种出离心的二乘种性。
4、有些人他是发菩提心的─上求佛道下化众生，那么这个是菩萨种性。智者大师把这个心的相状，分成以上四种心，决定了你未来整个未来的果报。
（二）如是性─
那么，心的相，它有它内在的性：这个性意谓不变，就是很难改变了，这个念念之间过去生数数熏习，产生一种强烈的习性。
（三）如是体─相是表现在外，性是隐藏在内叫做性。相一定有性，性一定有相。那么当我们把相跟性两个结合在一起的时候，就变成一个生命的主体，这个体就是相性的结合，名之为体。把外在的相，内在的性，把它结合在一起，就是构成一个生命的主体。
（四）如是力─这么一个生命的主体，它有它的力，它有潜在的功能；比方说一个人经常起贪嗔痴相状的人，他虽然没有外境的刺激，但他的心，有潜在造恶的功能，只是没有环境刺激而已，缘缺不生而已。如果一个人经常培养一个善良的心、布施持戒的心，即便没有环境让他修善，但是他内在的潜在，是造善的功能。
（五）如是作─等到因缘具足了，外在还境允许了，它就产生作，它表现出来了，叫做作。力是潜在的能力，作是显现在外的作用。
（六）如是因─那么一个人他为什么会有这样的善念恶念呢？因——事出必有因。我们一个人的果报，外表的色身是变来变去的，所以你要是看到你前生的样子，你会认不出来，诶！这是我吗？你认不出来。但是你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。色身是不能继承的、外表的财产也不能继承、但是你的思想是可以继承的。你看有些人他喜欢拜佛，他前生喜欢拜佛，他今生还是喜欢拜佛；有些人是喜欢打坐，喜欢静态的打坐。为什么呢？这叫等流性嘛，他前生就喜欢打坐，他今生来还喜欢打坐。所以你看那些钢琴弹得特别好的人，他今生一看钢琴，他就忍受不了，就赶快想要上去弹几下。
（七）如是缘─我们内在的思想，是继承前生的思想，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。当然这当中有一个过程就是缘，你今生所接触的教育，这当中特别是佛法的教育。一个人要彻彻底底的改变思考模式，只有一个方法，就是觉悟，没有其它的方法！我讲实在话：没有一个人可以改变你，一个人要改变只有一种情况，就是你自己愿意改变，而那种改变的力量，来自于你内心的觉悟。你看受戒，为什么佛陀要你自己发心？你自己缘境发心─我重新开始，过去的种种譬如昨日死，我从今天开始，我生命当中有三大目标：第一个誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。为什么这样的愿你要自己发出来？就是这个缘，你内心当中要产生一种觉悟的力量，然后去改变你过去的因。所以这个因要变成果跟报之前─祸福由因，改变在缘！
我们对于过去所留下来的思考模式，有二个选择：
第一个、你选择随顺：反正我小时候就是这个想法，现在还是这个想法，那么这个时候就增长广大了。诸位要知道啊…你不对治妄想，就表示随顺、就是增长广大。说，我没有对治它，我也没有随顺、没有增长啊！你没有对治就是在增长，你顺从它嘛！
第二个、你采取忏悔对治：它的势力就减少、减少。
（八）（九）、如是果，如是报─那么经过这个缘的改变以后，你可能是用觉悟的方式，或者你是用这个放纵的方式，那么最后会产生一个果跟报。这个果是约著等流果来说的；这个报约著异熟报。什么叫果跟报呢？比方说，你造了杀生，这个杀生你会有一个果、一个报；你造了杀生…你来生还很想杀生，这个嗔心增加了─等流习性增加了。第二个你因为杀生，你可能会来生短命多病，这个是报，报受完就没有了。所以我们比较害怕的是那个习性，因为这个报是生灭法，它受完以后，就像这个电池放电，放完以后就没有了；但是你留下那个痕迹，那个功能、那邪恶的功能啊，就像那个滚雪球一样，它就不断在你内心当中不断的酝酿，所以你看有些小孩子，看到众生就很想去伤害它，这个就是前生的等流性。
（十）、如是本末究竟─那么：我们从我们内心的相状→我们看到过去的因→也看到你现在面对的缘→也可以预测你未来的果报。那么这样子的一个整体过程…这个本就是你最初的相，这个末就是最后的果报，彼此是互相相应的，你有这个相，你未来就会有这个果报。
062： 你不要自不量力去对治妄想，你不是它的对手啊！
当然，这个地方，我们从这个相所观察的，理论上是通于五阴，但是智者大师所说的相，主要是第六意识，就是想。
五阴当中：色没有必要花时间，那只是个果报而已；感受你也改变不了，我们佛法不改变感受的；行阴跟识阴特别微细，你也改变不了。所以整个五阴当中，我们要掌握的是你的思考、想像。你面对你的想像的时候，第一个…你知道你的过去，大部分的时间是打什么妄想，你大概知道了；你看你一天当中的起心动念，你大概知道你前生大概都在想些什么事情。所以我们一定要承当过去的…但是问题就在这里─ ─所以有时候我想：一个人生命，如果今生才开始那该多好？那很简单啊，才几十年嘛，你能够产生多大的妄想？我们学佛难，就难在我们要承当过去无量无边的生命，这个就很麻烦。每一生都打很多妄想，都留下痕迹来，所以内心当中很多、很多的想法。
当然：过去是不能改变，我们只有承当，重点是你要怎么面对它？本经的思考模式很简单─达妄本空，知真本有。不管妄想怎么样，不要随顺它，它本身没有真实性的，达妄本空。我们《楞严经》没有要你去把妄想断掉，你动一个要断妄想的心，想跟它抗拒，那你就很辛苦了。
《楞严经》只告诉你──不要住在妄想，没有要你去对治妄想！你不要不自量力啊！去对治妄想，你不是它的对手啊！它无始劫熏习而成，你短时间的修学佛法，你不是它的对手的。所以你修行要有理观，不能只是用事修的。
所以：首先你不要住在妄想，要安住在真如，然后你去─培养一个善念，来取代妄想。所以这个调伏，就是开始培养一种善念，用布施的念头来取代，或者用布施的念头来调伏悭贪的心；用持戒的念头来调伏破戒的心；用忍辱的心来调伏嗔恚的心。所以整个在观心法门当中，关键点在第一个相，你从相当中看到过去。
063： 什么样的发心，才是正确的呢？
审观发心：
【阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？】
劝修无生：
【阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！】
当我们发了菩提心以后，你的行动是因为你有愿力，才会产生行动的；但是这个愿力它本身也有坚固跟不坚固的差别，我们看看佛陀在发明菩提心的两种差别，说：阿难！第一个决定的理解，就是你一定要对声闻人这种偏空思想的远离，而修习大乘的菩萨道，最后成就入佛知见。
这个入佛知见就是悟入我们众生本具的现前一念心性，从一个攀缘的妄想，而悟入佛的知见，佛的知见就是现前的一念心性。这个时候你应该怎么办呢？要好好的审查、观照你因地所发的心跟果地的觉心，是相同还是不相同？你发心了，你受了菩萨戒，你缘境发心，你那一念心跟你最后成佛─在菩提树下那个觉悟的心，是相同？还是不相同？
佛陀说：阿难！假设你因地的发心，是以生灭心为本修因，而求佛乘不生灭之果，无有是处！所以你的菩提心，有生灭性的跟不生灭性的差别。你看有些人受了菩萨戒，刚开始很热诚，没多久，这个人不见了，在菩提道上不见了，这个菩提心就不坚固！在生灭跟不生灭当中，本经佛陀讲得不多。但是你看《大乘起信论》讲得很详细了，它说：一个人是缘人而发心─这个菩提心非常不坚固。
缘人而发心有两种：第一个，你缘佛而发心，看到佛的相好，哎呀，不得了，我应该好好修行。这种人缘人发心会退转，因为佛会灭度啊！
第二个，缘僧宝而发心，看到某一个出家众持戒庄严、功德具足而发心，但是人毕竟是会死亡的。所以你是住相发心，住在佛的相，住在僧宝的相而发心，这样的心是生灭心。你看很多人他学佛，是因为某一个老和尚修行不错而学佛的，老和尚在的时候，他用功得很精进；老和尚一不在，他顿失了目标，他不知道该怎么办！感觉心住在一个外在变化的相状。
那么：什么样的发心，才是正确的呢？
你要发自内心的觉悟。所谓的：依止一念心性。我为什么学佛？只有一个目地─我要开显我内在自性的功德。
所以这里就说：你的因地发心是生灭的，你要去求佛果菩提不生灭的功德，是无有是处！
诸位我们要知道：你为什么可以拜佛，你知道吗？拜佛是谁？是那一念心嘛！你为什么可以布施？所有的法门是心在推动的。我们不要只是注意到修什么法门，你那个法门的背后是生灭心，你永远得不到不生灭的果；就好像说你今天用沙，你煮不出饭出来，道理是一样的。你用生灭心拜了一千拜的佛，虽然福报很大，但是它的本质还是生灭的。生灭就是生灭，它本质改变不了，不会因为你数量多，而改变，不可能！
你用攀缘心来拜佛，这个果报就是攀缘、就是生灭的人天果报！什么叫生灭？说白了：就是人天果报，你跟解脱道完全没有关系，所以我们要重视改变心态。
修行─有一个能念的心，一个所修的法。能念的心它是主动─诸法无性，境随心转嘛！心为菩提，一切法趣菩提；心为名利，一切法为名利。所以：你用什么心态来修行，这个是很重要的，比你修什么法门还重要。你的心是不生灭的，你在佛堂里面扫地，也是成佛的资粮；你的心是生灭的，你供养一个佛像，也是一个生灭的果报。所以这个地方很重要！
064： 什么样的发心，才是正确的呢？
审观发心：
【阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？】
劝修无生：
【阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！】
当我们发了菩提心以后，你的行动是因为你有愿力，才会产生行动的；但是这个愿力它本身也有坚固跟不坚固的差别，我们看看佛陀在发明菩提心的两种差别，说：阿难！第一个决定的理解，就是你一定要对声闻人这种偏空思想的远离，而修习大乘的菩萨道，最后成就入佛知见。
这个入佛知见就是悟入我们众生本具的现前一念心性，从一个攀缘的妄想，而悟入佛的知见，佛的知见就是现前的一念心性。这个时候你应该怎么办呢？要好好的审查、观照你因地所发的心跟果地的觉心，是相同还是不相同？你发心了，你受了菩萨戒，你缘境发心，你那一念心跟你最后成佛─在菩提树下那个觉悟的心，是相同？还是不相同？
佛陀说：阿难！假设你因地的发心，是以生灭心为本修因，而求佛乘不生灭之果，无有是处！所以你的菩提心，有生灭性的跟不生灭性的差别。你看有些人受了菩萨戒，刚开始很热诚，没多久，这个人不见了，在菩提道上不见了，这个菩提心就不坚固！在生灭跟不生灭当中，本经佛陀讲得不多。但是你看《大乘起信论》讲得很详细了，它说：一个人是缘人而发心─这个菩提心非常不坚固。
缘人而发心有两种：第一个，你缘佛而发心，看到佛的相好，哎呀，不得了，我应该好好修行。这种人缘人发心会退转，因为佛会灭度啊！
第二个，缘僧宝而发心，看到某一个出家众持戒庄严、功德具足而发心，但是人毕竟是会死亡的。所以你是住相发心，住在佛的相，住在僧宝的相而发心，这样的心是生灭心。你看很多人他学佛，是因为某一个老和尚修行不错而学佛的，老和尚在的时候，他用功得很精进；老和尚一不在，他顿失了目标，他不知道该怎么办！感觉心住在一个外在变化的相状。
那么：什么样的发心，才是正确的呢？
你要发自内心的觉悟。所谓的：依止一念心性。我为什么学佛？只有一个目地─我要开显我内在自性的功德。
所以这里就说：你的因地发心是生灭的，你要去求佛果菩提不生灭的功德，是无有是处！
诸位我们要知道：你为什么可以拜佛，你知道吗？拜佛是谁？是那一念心嘛！你为什么可以布施？所有的法门是心在推动的。我们不要只是注意到修什么法门，你那个法门的背后是生灭心，你永远得不到不生灭的果；就好像说你今天用沙，你煮不出饭出来，道理是一样的。你用生灭心拜了一千拜的佛，虽然福报很大，但是它的本质还是生灭的。生灭就是生灭，它本质改变不了，不会因为你数量多，而改变，不可能！
你用攀缘心来拜佛，这个果报就是攀缘、就是生灭的人天果报！什么叫生灭？说白了：就是人天果报，你跟解脱道完全没有关系，所以我们要重视改变心态。
修行─有一个能念的心，一个所修的法。能念的心它是主动─诸法无性，境随心转嘛！心为菩提，一切法趣菩提；心为名利，一切法为名利。所以：你用什么心态来修行，这个是很重要的，比你修什么法门还重要。你的心是不生灭的，你在佛堂里面扫地，也是成佛的资粮；你的心是生灭的，你供养一个佛像，也是一个生灭的果报。所以这个地方很重要！
065： 世 俗 菩 提 心
【然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。】
那么只有一个东西是不会被破坏的，就是虚空啊！为什么呢？因为虚空不是有为的因缘创造出来的，所以它不会有所谓的变坏。这段文是表示什么意思呢？
我们的心，有的是造作出来的，有些是你本来就有的。你看你缘一个佛像，那么佛的功德相是造作出来的啊，它是有为诸法，佛陀必须有因地六波罗蜜的功德，才有这个佛的相状出来啊！那么佛像也会因为因缘而消失掉；但是有一个东西，是你本来就有的，所以只要是经过造作，才有的心态，都不能当因地发心，你要找一个你本来就是这样子的，不是造作出来的心，你安住在那个地方；这时候不管因缘怎么变化，临命终的时候──诸根败坏、眷属舍离，你的信心永远不动摇，因为你那个心，是住在一个非常坚固不可破坏的一个基础。
所以这里的发菩提心，它不是一般的发菩提心，是要产生一种坚定、不可破坏的菩提心，你的菩提心要坚固，你产生的力量才会坚固。实际上，我们可以看看很多的例子：一路走来，我们看到很多在家居士，修行了十年、二十年、三十年，能够保持最初发心的，没几个人了！在这个菩提道上，继续往前跑的…你看有些人跑得很快，但是到最后跑到…没这个人了，是生灭心嘛！问题是：
一、什么是生灭的菩提心？二、什么是不生灭的菩提心？了解这二个，是很重要的！当我们开始要付出行动，开始去返妄归真、去创造未来的时候，第一个你要有一个愿力、一个愿景，在这个当中，首先你要知道你的菩提心的立足点，是生灭还是不生灭？我们看这当中有两段：
壹、二种差别：（菩提心有世俗菩提心跟胜义菩提心二种差别。）
一、世俗菩提心他的思考模式就是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成四种，刚好配苦、集、灭、道。
依苦谛而产生─众生无边誓愿度；
依集谛产生─烦恼无尽誓愿断；
依道谛产生─法门无量誓愿学；
依灭谛产生─佛道无上誓愿成。
那么这四弘誓愿当中，其实菩萨是有二种：
（一）悲增上菩萨：他在缘境的时候，他缘的大部分是众生的相，众生的苦恼相而发心，这种人是悲增上菩萨；就是启动他修行的动力，来自于众生的苦，这种人是悲增上菩萨。
（二）有些人他的发心是缘佛的功德，他为什么愿意放弃他生命的享受，还要减少睡眠、减少饮食，他要减少他福报的受用而修学呢？因为他看到佛的功德。那么缘佛的功德而发心的，是偏重在智增上。
这两种菩萨有么不同呢？悲增上菩萨的修学：你看他大部分的时间，都不是在佛堂，他是在人群，那个尘劳的世界，去跟人家助念啦、参加义工啦，这种人是悲增上的，他大部分的时间是跟众生打成一片的；当然这个也没什么好、坏，人生就是你的抉择。那么这种菩萨在成佛之道当中，先成就福报再成就圣道，他成就圣道的时间会比较晚。
那么智增上菩萨，他的生命当中的时间，大部分是在佛堂，或是去打佛七，或是去听经。因为他偏重在上求佛道。悲增上菩萨偏重在下化众生。所以我们讲上求下化，其实这个过程是有所偏重的，没有一个人，两方面都具足的，不太可能。
总而言之，菩萨是有两种，一个缘众生相而发心，一个缘佛道相而发心，就产生悲、智。智增上的菩萨，他会先成就圣道，再成就福报。总之，只要你缘众生相也好，缘佛道也好，只要你发起了菩提心，你就是一个菩萨，你就有菩萨的戒体了。
066： 菩萨的戒体有两种相貌
菩萨的戒体有两种相貌：
第一个、在《瑜伽师地论》上说：一个人受菩萨戒跟没有受菩萨戒，有什么差别？受了菩萨戒，他当然也会犯过失嘛！但是他是怎么样呢？
虽作恶业，速疾能悔。
所以一个人，如果你造了一个身口意的过失，你到晚上的时候，诶！你自己会检查出来。哦！你这个菩萨戒体很强，这个防非止恶的力量，虽作恶业，速疾能悔，那种增上惭愧。你今天讲一句话伤到别人，你自己都不知道，到晚上也不知道，你的戒体可能很羸弱了，你那个防非止恶、自我反省的力量薄弱。所以你检视菩萨戒体，就从这个因地检查。
第二个、果报─虽堕恶趣，终不久留。发了菩提心的人，即便这个菩萨由于过去的罪业，堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道，他马上弹出来。
所以忏公师父常讲一句话发菩提心，逍遥自在。你一个人发了心以后，你的业就改变了，你那个重大的业力，就被破坏了，真正发心的人，你即便堕三恶道，也是很快出来。
你看某甲跟某乙在过去生，两个同时造了一个重大的罪业，两个人同时变成一只蚂蚁，但是这个某甲是受了菩萨戒的，他变成蚂蚁的时候，他那个菩提心的戒体，发生了作用以后，他很快的就从蚂蚁当中，产生了增上惭愧，他那个蚂蚁的寿命不会太长的。有些人做蚂蚁是─七佛出世犹为蚁子；你看这种人，根本就没有戒体的。
所以一个人堕落到三恶道以后，他跳不出来啊！这个人没有发心过，没有戒体，没有那种防非止恶、灭恶生善的功能。
所以这个戒体，的确是有它的效果，但是这样的戒体你要坚固，你必须要提升到胜义菩提心。
067： 胜 义 菩 提 心
二、胜义菩提心
自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成─法法消归自性。我们刚开始发心，的确要假借相状，这个是正确的，缘境发心──缘众生的境、缘佛道的境而发心。但是最后你要把它坚固、回归到一念心性。你要告诉你自己：
所谓的众生在哪里？在你的心中。所谓的佛道，也在你的心中。它们都只是你心中的一个影像而已。你是假借这个影像，来开显你真实的功德，叫借相修心。发心要假借相状是没有错，但是你那个相状要回归到你的内心，借那个相来修心，你才不会退转！
你看：我自己做僧教育十多年，我实际带领新生带十多年，一个苦恼的众生发心，我们从辅导…陪着他拜佛，帮他开示，解决他的烦恼，然后开启他的智慧，创造很多因缘，让他修福报，福报不错了，走了、离开了！你会怎么想？你要住在这个众生相，你肯定退转嘛！所以菩萨住相修行，你会有挫折感的，你受不了的！但是你是想说：诶，我假借这个众生的相─借假修真，我因为众生这样的因缘，而启发我自心的福德智慧资粮。这个时候你从一个众生无边誓愿度，而提升到自性众生誓愿度。如果你受了菩萨戒，你现在还有挫折感，表示你的心住在外境，只有这个情况，没有其它的原因。
我告诉你：外境不能住！因为外境是你不能控制的，外境是你过去的业显现。我们菩萨是要有相没有错，但是你是假借这个相，因为你没有相你也不能修啊，借相修心，不是说：教你整个是住在这个相状啊，那你就叫心随境转，就不是在修心！所以如果你受了菩萨戒，你在这个众生的世界里面，断恶、修善、度众生，你弄到最后是─心有千千结，那表示…你是住相。不可以这样子！你这个菩萨戒、菩萨道走不远，而且你的功德也不会大，第一个不够坚固，第二个你功德不会圆满。
068： 从世俗菩提心而提升到胜义菩提心
如果你受了菩萨戒，你在这个众生的世界里面，断恶、修善、度众生，你弄到最后是─心有千千结，那表示…你是住相。不可以这样子！你这个菩萨戒、菩萨道走不远，而且你的功德也不会大，第一个不够坚固，第二个你功德不会圆满。
我们应该要怎么样呢？从世俗菩提心而提升到胜义菩提心。
你要知道众生相、佛道的相都是一个我们假借的相状，用来启发我们内在的本性的功德。所以你生命只有一个目的：就是开显你的自性的功德，来做这件事情。我们接着看这一段的交互运用─那么世俗菩提心的相状，跟胜义菩提心的心性，怎么运用呢？
这段文，马鸣菩萨说明：如何来做一个净法熏习。修行就是净法，以净法来熏习染法，使令净法的功德不断的生起。我们现在承当了过去的妄想，那么怎么样把妄想转成真如呢？这以下讲出三个次第：
第一个、安住力─所谓以有真如法故，能熏习无明。
首先，你要安住在不生灭心，不要向外攀缘，安住在不生不灭的清净心，依止这个安住力，不随妄转，慢慢的折损无明妄想的力量。
第二个、调伏力─因为你不断的熏习，这个熏习就是假借这个相状，能令这个第六意识的妄想──厌生死苦，乐求涅槃。所以我们修行要借相，虽然你安住在不生灭心，你不是什么事都不做了，你还得要借相，我们要假借观察众生的苦恼相。什么叫厌生死苦呢？比方说：有些人会执着今生，福报大的人啊，今生放不下…你看他过去善业强、身体健康、身相庄严、财富具足、眷属美好，那这怎么办呢？你要用无常相来观察，其实这个死亡到来的时候，你就全部破坏了，所以从无常观的思惟当中，来息灭对于今生的执取。
第二种人，他对来生是有期待的，因为他今生过得很痛苦，他把所有的期望放在来生。那么这怎么办呢？要思惟三恶道的痛苦。你今生造了善业→你来生快乐。但是你来生快乐的时候，菩萨在安乐的环境产生放逸→放逸再造业就堕落了，叫三世怨。所以你对来生有安乐的祈求的时候，你要小心啊，那个快乐果报之后，下一个就是三恶道，就是三世怨的因果。所以人、天的因果有三世怨的危机，第三生就堕落。我们透过无常跟三恶道的苦，观察这个假相，产生厌恶生死的心态；也观察涅槃的安乐解脱的功德，产生好乐的追求，这个叫调伏。
在安住的时候，是无相的；调伏是要借相的，最后以此第六意识的空假中三观，产生厌恶、欣求的相状，再加强你真如的熏习。这是什意思呢？就是说：我们一开始是安住在无相的真如，所谓的安住在体─心性的本体；依体起用产生相状；那么这个相状，又再加强我们安住的本体。忏公师父常说依体起用，用还照体。─
依止不生灭的体，而生起菩萨六波罗蜜的作用，但所有的作用呢，又再开显你的体。也就是说：你本来是一分的安住，产生一个六波罗蜜的相状；这个相状，又再加强你变成二分的安住，你安住的力量更深；这二分的安住，又产生一个相状，又产生三分的安住。所以由一念心性，产生六波罗蜜；由六波罗蜜，又加强你的一念心性，就构成一个无不从此法界流，无不还归此法界。以一心真如，开显六波罗蜜；六波罗蜜，又开显你一念心性，就是所谓的以此妄心，有厌求因缘的相状缘故，又再一次熏习真如。由无相的真如，产生菩提心的相状；由菩提心的相状，又加强你无相的真如；那么如是的辗转，就产生一个不生灭的功德出来，是这个意思。
所以当我们讲安住是无相的；但是你讲调伏，那你就要假借─众生的相状来远离，假借─佛菩萨的功德来欣求，你才会产生一种前进的动力，但是：你所有的动力，都要依止无相的清净心才能够坚固！这里，我们开始讲到修行的观念，诸位要好好体会。
069： 净土宗的修学者一生就是追求一件事情─感应道交
我们身为一个净土宗的修学者，当我们开始在佛堂中，忆佛、念佛的时候；也就是说当我们明了的心跟阿弥陀佛的圣号，一接触的时候，在我们生命当中，会产生二种强大的力量：
一个是我们内在一个心灵的力量，我们那种皈依的心；一个是外在的阿弥陀佛四十八愿的这种强大的加持力──心力跟佛力的结合。
那么，当这两种力量在交互作用的时候，我们称为感应道交。感应道交从两方面来说：当我们平常在感应的时候，对我们来说，是消我们的业障、增长我们的福报；但临终的时候，感应道交，使令我们带业往生、求生净土。所以：我们可以这样讲净土宗的修学者，他整个生命的目标，就是追求一件事情─感应道交，想尽任何办法跟阿弥陀佛的本愿，能够心心相印、感应道交，你就成功了！
感应道交到底是一个什么样的相貌啊？古德说是：千江有水千江月。月亮是高高的挂在空中，充满了广大的光明，那我们没有光明，我们希望把佛的光明，转成我们自己的光明，怎么办呢？千江有水，你把这个脸盆准备好了，这个月亮的光明就映上了。感应道交说得清楚一点，就是把佛的功德，转成你内心的功德——转他成自。那么站在一个转他成自的角度，就知道一件事情：就是佛菩萨对我们的加持力，佛陀永远居在被动的角度。
所以我们修净土宗的人，要知道一个真相，佛陀无法主动的救拔我们，不可能！月亮虽然有无量的光明，但是它不能主动的照耀我们，我们必须把水准备好了，它才能够成就感应。所以我们的心灵力量，永远都是居于主动的地位，这就是印光大师说的：我们今天在念佛的时候，你释放出一分的力量，佛陀给你一分的感应；你释放出是三分的力量，佛陀给你三分的感应；你是十分的力量，他给你十分的感应。
所以从这当中，就知道一件事情─你念佛，问题不在你念的数目多少，而是你在忆念佛陀的那个明了的心，跟佛号接触的时候，你产生多大的力量，就产生多大的回应，所以如何加强我们心灵的力量，变成是非常重要的一件事。当然我们内心的力量，从本经来说，是有两种差别─
一种是从真实的心所发出的力量，一种是从虚妄的心所发出的力量：
什么叫真实的心？它的内涵叫做离一切相，即一切法。一个人，进入真如三昧的时候，他心中是没有相状的。古人说是能所双亡，诸相叵得，没有对立、没有相状，它也不是杂染相，但它可也不是清净相，所以说是离一切相，或者说清净本然，周遍法界，禅宗说的本来无一物，何处惹尘埃，它没有相状。它虽然没有相状，它可也是即一切法，它具足无量无边的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这种功德之法，它有那种强大的能量，所以它随时可以现出杂染相，和现出清净相，所谓的普门示现。所以一个人把心带回家以后，他本身没有相状的，但是他随缘可以显现任何相状，这种力量是特别的强大。
但是不幸的是，我们现在不是安住在真实的力量，我们现在凡夫是什么力量？是一种虚妄的力量。
什么叫虚妄的力量？就是我们那一念心跟外境接触的时候，我们内心有五种相貌会出现，过去的业力有这个色、受、想、行、识这五种相貌在心中同时显现出来。我们跟每一个人、跟任何的事情接触的时候，有一个色尘的相貌。这个色尘包括色、声、香、味、触、法六尘。福报大的─显现安乐美妙的色尘；福报差的─显现一种苦恼卑贱的色尘。接下来是感受，快乐痛苦的感受。第三个是想像。那么这都没有错，因为我们的心跟外境接触的时候，这个叫循业发现！我们的心，只是如实的把我们过去的善恶业力，把它显现出来，如此而已。过去造的业今生表现出来，而自作自受。问题出在哪里呢？在于我们的心跟色尘接触的时候、跟感觉接触的时候、跟心中想像接触的时候，我们的心啊，就住在上面，这个就糟糕了！
整个因缘一念方动，乌云遮，风云变色！我们强大的真实力量，就全部消失了。为什么？因为我们住在我们的感觉、住在我们的想像。我再讲一次：感觉有没有错？没有错！我们打很多妄想，也没有错！阿赖耶识如实显现出来，你有这个种子，遇到外缘显现出——现行。但是问题是我们住在上面的时候，这就叫颠倒了。我们错误的开始，就是当我们的心，把我们的五阴现出来的时候，唯识所现没有错，但是唯识所住这个地方，很多生死的问题，就产生出来了。
070：
住在我的感觉、我的想像有二种过失！
在经典上说：我们的心，住在我们的感觉、住在我的想像，有二种过失：
第一个、你经常喜欢住在─心中的感觉跟妄想，心的力量变得很狭隘。
我们住在某一种相状，就像我们去追求一个水泡，结果失去了广大的大海。这就是为什么我们去念大悲咒，我们的感应是如此的小；观世音菩萨念大悲咒产生这么大的力量。同样是法力不可思议，为什么不同的心，去接触大悲咒的时候，效果是不同的呢？因为我们的心─心有千千结。我们住在很多的相上，结果我们强大的力量都失掉了。所以祖师告诉我们把心带回家─见相离相。因为，我们住在相状，使令我们心灵变成非常的狭小，所以一个人对相越执着的人，他的胸量肯定越小，他今生的成就也就越小，不管你做多少定课…因为你作功课是心力嘛！
第二个、你经常喜欢住在─心中的感觉跟妄想，你的心变成非常脆弱。
为什么呢？因为感觉跟妄想是不断变化的，所以你经常会觉得心不安，——弟子心不安啊！你看，我们很多念佛的人，你问他说，你有没有把握往生？没有几个讲得出来。佛力是现成的啦，佛力不可思议─这一部分是佛菩萨已经准备好了，无量光、无量寿的功德，已经整个摄持在一句佛号当中，这个地方没问题。那么为什么我们没有把握把无量光、无量寿的功德，全部把它开显出来呢？因为我们的心力太薄弱了。
我们住在一个相上，我们会觉得自己没有安全感；当我们临命终的时候，因为你心中有所住，（这种攀缘心，要假借外缘而有），你就要假设你临命终的时候，没有人来干扰你；你要假设你心中的烦恼，不要来刺激你；你要假设你临命终的时候，不发生任何的状况；你还要假设临命终的时候，善知识的现前跟你开导安慰…所以我们用生灭的攀缘心来念佛，你要达到临终正念，你必须要很多、很多条件的具足，而每一个条件你都没有把握，所以你在念佛的时候，你完全不是操之在我。
而我们修了《首楞严经三昧》以后，我们会告诉我们自己──临终的正念，是我自己作主的。因为你开始学着：勉强自己─去离开自己的感觉、去离开自己的妄想，把心带回家。你慢慢知道，原来你真实的力量，是可以不与一切万法为伴侣的，这件事情是做得到的！就像祖师说的，不管房子外面风吹雨打，你房子里面，是安然无恙的！
所以：修首楞严王三昧最大的特点，就是你可以成就平时的自在、平时的正念；你也可以得到临终的自在、正念。因为很多外在的环境，是你没办法决定的，但是你可以决定─你要不要住在上面？外境要显现什么样的因缘，这个叫做万般皆是业，半点不由人，但是这个业显现的时候，你要不要住在上面，这个是你决定的，可以操之在我。
所以《楞严经》它的整个思考模式只有一个，就是把心带回家！你不要去攀缘外在的色尘，不要去攀缘你内在的感受跟你的想法，这对你没有好处，会把你的心量弄得很狭隘、会让你所修的功德不圆满，会把你内心弄得很不安定。反过来，我们安住在一念心性——是常乐我净，所以回家是好的。总之，整部的《楞严经》主要就是告诉我们：返妄归真─把一个虚妄、在外面攀缘的心，带回到我们真实的心。
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