九乡新闻网迈阿密音乐节2016:【净界法师】【楞严精华1-45】---大乘佛教的修学，分成三个次第 - 『净界法师专版』 -...
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001： 大乘佛教的修学，分成三个次第
《楞严经》在大乘佛教当中，它是一个非常重要的法门，因为它探讨的是我们生命的根本。从佛教的角度来说，我们对于我们生命的根本，已经远离太久了，已经找不到我们自己原来的家，这是我们修行一个很大的障碍。而在智者大师的判教当中，他把‘大乘佛教’的修学，分成三个次第：
第一、是修学【安乐道】：我们刚开始皈依佛门，我们依止的是一念的信心，我们相信三宝的功德是甚深广大的，我们相信因果丝毫不爽，依止这一念的信心，开始积集善业，做很多护持三宝的慈善事业；那么在这阶段当中，主要是一种业力的修学。但是这个时候，因为缺乏智慧的观照，所以在整个过程当中，【虽修善业，心不安稳】。就是我们修了善业以后，我们总觉得弟子心不安，我们会有一种没有家的感觉，因为你在修善业的时候，你依止的是一个【攀缘心】。攀缘心的特色，我们的心是住在外境的─【心有所住】，而外在的环境是变化的，你根本作不了主，所以在整个阶段当中，我们总觉得内心有一种不安的感觉。但我们透过这样的善业，可以成就来世暂时的安乐，所以智者大师把它判做安乐道。
第二、慢慢的学佛时间久了之后，我们觉得自己还可以再进步，就从安乐道转上了【解脱道】：我们开始很慎重的学习佛陀所宣说的经典、慢慢的开启心中的智慧，我们遇到人事的时候─【回光返照，正念真如】，不再随外在的环境而转，开始【把心带回家─安住在现前一念心性】。那么这时候我们心开始安定了，外在的因缘不管怎么变化，它只是我一个生命历练的所缘境而已，智者大师把它判作解脱道。也就是说，一个凡夫他在整个生命当中，他开始走上了出世的圣道，他内心圣道的力量开始生起了；因为他懂得回光返照，以正念【我空、法空】的真如理，来息灭他心中的颠倒想。
第三、从解脱道的过程当中，可能会经过三年，或者五年的时间，进一步从解脱道再趋向于【菩提道】，开始依止一念心性【从空出假─广度众生，成就万德庄严】。
我们今天所要研究的《楞严经》的定位，就是一个【解脱道的法门】。
002：沙非饭本，你要煮饭，要拿米去煮
为什么要研究《楞严经》？
一言以蔽之，就是：我们必须把过去凡夫的世界，提升到圣人的世界─【转凡成圣】。它的一个关键点就在【首楞严王三昧】：看你遇到事情的时候，是不是能够开始回光返照─把心带回家！我们一个人能够成就圣道，跟你所修的善业，并没有直接的关系，那只是一个助行、一个资粮力。在本经当中，你要能够成就圣道，你要找到圣道的因，你要找到真实的因地。
佛陀在本经当中说：你今天要吃饭，你拿沙去煮饭，放在电锅煮了很久，它叫做热沙，它不是饭。为什么？因为沙非饭本，你要煮饭，你要拿米去煮。
也就是说，我们今天如果还找不到圣道真实的因地，我们不可能有圣道出现，我们不可能有临终的正念出现、不可能！虽然我们相信了三宝，虽然我们积聚了善业，但是我们还活在自己的妄想中，这个妄想是一个虚妄的因地，不可能产生真实的功德。
所以这个首楞严王三昧，不管你是走圣道门的，或是走净土门的，你想要成就一种坚固的临终的正念，你都要经过这个阶段─
回光返照，正念真如，这个阶段可以说是整个大乘佛弟子必修的课程。
003 ： 简 释 【 楞 严 经 】 经 名
【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】
如来密因修证了义………自利功德
◎大佛顶----
诸菩萨万行首楞严………利他功德
古德解释经题把它分成二大段：
首先看【大佛顶】：大佛顶就是我们一种内在的体性，下面这两段，是它一种外在的作用，我们常说依体起用；也就是说一个菩萨，你要能够行菩萨道，第一件事情云何应住？你的内心要以什么为安住？你是不是找到你生命的根本？这个就是最重要了。所以【大佛顶】就是我们众生本具、诸佛所证的【现前一念心性】，依止这一念心性而称性起修。
一、从自利的角度叫做【如来密因修证了义】：
也就是说：三世如来都是依止这样的一个密因，而能够成就修证、圆满了义。值得我们注意的是密因它本身的涵义─就是当你启动菩萨道的时候，你内心一定有一个别人没办法了解的、你心中安住的家；那么为什么我们安住在真如本性的时候叫做密因呢？密它是无形无相、不可了知，它没有形相；我们凡夫活在妄想当中，心中有很多的相状，归纳出来就是这四种相状：
第（一）我相：我们一般人没有经过首楞严王三昧我空、法空的训练，内心是刚强的，他有自我意识─我一定要怎么做。尤其是福报越大的人，我相越大，他一定有一个自我的相状。
第（二）人相：他看别人，都会把别人安立一个相状──这个是好人、这个是坏人，这个人我喜欢、这个人我不喜欢；他把每一个人都安立一个相状，那么自我跟别人一旦接触的时候，就会创造很多很多人事的因缘。
第（三）众生相：众缘和合。我相、人相、众生相，这三个是空间。
第（四）寿者相：是讲时间，它有一个相续的时间，或者今生是这样子，来生还是演这样的戏：你创造一个五阴身心、又执着一个自我→然后跟人家对立、又开始造了很多的业力→然后业力又得果报、又变成一个身心世界…如是的辗转、相续下去。
直到有一天──我们开始把妄想消灭了，我们远离妄想，找到我们的密因，这个时候我们面对众生的时候，心中没有任何相状，【清净本然，周遍法界】，以一种无相的心性，开始行菩萨道，这个就是你能够成就圆满功德的一个重要的因地，这就是【密因】。
二、从利他的角度来说，就是【诸菩萨万行首楞严】：
那么菩萨依止如来的密因，开始产生六度万行，而能够成就首楞严；首楞严就是一切事究竟、坚固，你可以把每一件事情做得很究竟，究竟就是圆满；第二个坚固不可破坏；你依止无相的真如来修学，不管别人赞叹你也好、毁谤你也好，你还是做你该做的事情，你内心当中不随妄转。所以一个人安住真如，他的生命有二个特点：
第一个、他的生命变得非常的坚固，【八风吹不动，端坐紫金莲】。
第二个、圆满，他可以把事情做得很圆满。
这就是说：依止【大佛顶】的缘故，而成就【如来密因修证了义】，也因为依止大佛顶的缘故，而成就菩萨的功德圆满，这就是本经经题的含义。
004 ： 凡 夫 的 世 界 ─ 妄 想 心
这个妄想是怎么来的呢？我们一念明了的心跟外境接触的时候，就会产生一个想法、一个感受，有——快乐、痛苦的感受；由这快乐、痛苦的感受当中，又产生一个想法出来，而这个想法是从你生生世世、你生命的经验累积而成的。
你看：喜欢吃榴梿的人，他跟榴梿一接触的时候，他闻到它的味道，他产生美好的想法：这榴梿是非常甜美的东西；你过去生对榴梿有痛苦经验的人，你看到这个榴梿说：唉！这个味道真的很臭秽。同样一个东西，你会产生不同的想法，而这个想法会产生不同的欲望，这个就是造业的根本。
销我亿劫颠倒想─以佛法的角度来说，我们一个凡夫的想法，绝大部分都是错的。所以刚开始我们不能相信自己的想法，因为它都是跟我爱执相应；而这个妄想就是─我们在过去的生命经验当中，造了很多很多的业，留下很多的生命经验，就变成我们今生的一个想法，佛法说这叫颠倒想，这是一个生死的根本。
那么我们的目标，就必须把这无始劫的颠倒想，要转成一个清净的真如。整部《楞严经》就是做这件事情─把心带回家，或者说是恢复我们的本来面目。
从《楞严经》的角度来说：妄想跟真如它们二个是同时存在的；生灭心跟不生灭心，这两个随时随地都是同时存在，但不幸的是，我们永远跟着妄想走，我们总是觉得跟着妄想走是对的，是给我们带来快乐的；所以我们无始劫来，忽略我们真实主人的存在，就是忽略了真如的存在，因为我们没办法回光返照。那怎么办呢？【楞严经】告诉我们：修学【首楞严王三昧】就是─正念真如。
005: 首楞严王三昧的六字真言
在修首楞严王三昧的过程当中，倓虚老和尚他提出六字真言：就是【不迷、不取、不动】。这六个字是未来你开始正念真如的方法，你要从妄想转向真如就靠这六个字─
不迷是一种智慧的观照；
不取是一种禅定的安住；
不动是一个持戒，身口意不要乱动。
这六个字它实际的操作，有两个地方的不同：
（一）假设你是一个老参，你《楞严经》已经修学过十多年了，你在整个破妄显真的过程当中，你直接从不迷下手，直接提出理观--达妄本空，知真本有。妄想是本来空的，而真如本性是我本来具足的，那么一下就可以回光返照，所以说：老参的修学是从不迷，从理观而带动了不取而变成不动。所以大乘佛法的戒、定、慧，它是一体的；声闻戒的戒、定、慧，是要持戒而成就禅定，由禅定而产生智慧，这样上来的。大乘佛法是两个都有可能，也可以从智慧─你生起智慧的观照，你就能够帮助你持戒、帮助你禅定；这种人，他的理观的智慧强，从不迷而带动了不取、不动。
（二）那如果初学者怎么办呢？我理观薄弱怎么办呢？本经它说从不动下手，先从事修─佛陀提出二个方法：
第一个持戒，持四根本重戒；
第二个就是持咒，持楞严咒或者持“楞严咒心”。我今天遇到了境缘的刺激，我理观提不起来，我可以先要求自己不动，不要乱动，以不变应万变，先不要乱动。
你会发觉：这个末法时代，为什么讲‘魔强法弱’？
因为这世间它所创造的气氛，是在刺激你打妄想！你注意看：它要求效率，你知道了就要马上去做，否则你就失去了竞争。
《楞严经》完全不同，你遇到事情的时候，先不要乱动，等到妄想过去了，真如显现了，你才可以去做。在《楞严经》的观念里面是：谋定而后动，所以研究《楞严经》以后：你会觉得你整个生命的脚步放慢，你的过失变少了，你看事情看得更清楚。
妄想是冲动的，它是情绪化的，你可以先从不迷下手，你也可以从不动下手，都可以，总而言之，在整个《楞严经》当中，它所对治最重要的：就是消除我们心中的妄想！
006: 其实我们并不是真正的在生活！
在商朝，商朝最后一个皇帝商纣王，商纣王有一天，有一个诸侯供养他一双象牙做的筷子。这双筷子纣王非常欢喜，心中就住在这个筷子。我们一个人欢喜一个东西，心有所住─筷子要是好好的，他就欢喜；筷子要是损伤了，他就痛苦，所以我们的心就随这筷子起伏！有一天，他有一个很有智慧的大臣叫箕子，这箕子有一天看到商纣王吃饭的时候，他感觉这商纣王看筷子的眼神不太对劲，就有一种不祥的征兆。有智慧的人，他可以从小事情体会出大道理─会事入理。他就跟商纣王说：你这筷子是从什么地方来的？商纣王说：这是诸侯供养我的啊！他说：这个筷子不吉祥，你要赶快把它舍掉、把它丢弃，否则你有亡国之患。商纣王说：这不就是个筷子，有这么严重吗？箕子说：你今天你爱着这个筷子，你用象牙筷子吃饭，吃久了以后，你觉得这个碗不对劲，跟这筷子不相配，你总有一天要找一个象牙的碗，来跟这个筷子相配；再过一段时间，你觉得这桌子也不对劲了，桌子怎么可以用普通的桌子呢？要找一个象牙的桌子来跟这个碗相配；再过一段时间你觉得这房子不对，这房子跟桌子不相配，你要盖一个更庄严的房子，来配合这个象牙的桌子；所以总有一天，你就是因为这样的欲望辗转增胜而亡国。果然商朝就被箕子不幸而言中。
妄想的可怕─不仅是会带动我们产生欲望、去造业，而是它会辗转增胜；你满足它一次，它下一次要求更多，就像滚雪球一样，会不断的辗转增胜！刚开始你不觉得它的存在，但是等到你觉得它的势力强大的时候，你没办法了，你一定要跟它走，这就是生死轮回的根本。
在读者文摘中，有一段小公案对于妄想的描述很贴切：
有一个母亲跟一个女儿在一起生活，这个女儿长大了、也找到了工作。有一天，这个女儿就领了薪水，她觉得这一个月的辛苦，应该给自己一些犒赏。经过百货公司的橱窗，看到一个很漂亮的帽子，她就把她薪水的钱，拿了一部分，买了一顶帽子戴上，看了，欸！越看越满意就回去了。回去以后，她跟她的母亲感情很好啊，她希望她的母亲给她赞叹几句，就跑到她母亲前面，她母亲刚好忙着在做菜，没有注意到她的帽子；她看不对，跑到前面晃没有用，就把帽子放在冰箱上面，她母亲开冰箱的时候只是注意她的菜，也没看到帽子，这时候这小女孩就生气了，吃饭的时候闷闷不乐啊！她母亲说：你今天心情好像不太好啊？她说：对啊！我买了一个很漂亮的帽子要给你看，你都不看，所以我心情不好啊！这个母亲说啊：你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的头发，你也没有看到啊！
我们每一个人都活在自己的妄想当中，其实我们并不是真正的在生活！
从唯识的角度，我们的心跟外境接触只有第一念，我们了解外境是怎么回事，第二念开始妄想活动，我们开始活在妄想中。比方说你吃榴梿：其实我们没有一个人真正吃到榴梿，你第一口咬下的时候，感受到榴梿的味道，但是第二念以后，你就活在你的妄想当中─这个榴梿是很好的、是怎么样的；其实你第二口以后你没有再吃到榴梿。妄想活动的时候，我们已经不知道外面是怎么回事了，我们也不知道自己是怎么回事了，就是妄心攀缘妄境→产生欲望→开始造业。
007： 为 什 么 有 生 死 轮 回？
说─为什么有生死轮回？
其实是自己创造出来的！
我们本来是清净本然，我们内心当中本来没有烦恼，本来没有罪业，本来没有生死。但怎么会有生死呢？
答案只有一个：仁者心动，就是这样。
你自己动念头。
我们自己在清净本然当中，捏造一个妄想出来，然后带动了烦恼、带动了罪业、带动了生死果报。
所以我们要知道妄想的可怕：
第一个、它是不知不觉的；
第二个、它是辗转增胜的，势力会不断的扩大。你一旦开始修行、开始回光返照的时候，你才会知道妄想的可怕；我们一般人是不知道怕，因为你从来没有回光返照嘛！
所以在本经当中，我们的思考模式：不是向外去看谁怎么样，这跟你都没有关系。你开始修学《楞严经》以后，你开始远离你心中的颠倒妄想，你要慢慢的试着一步一步踏入回家的道路，才有可能达到临终的正念。
当然它的方法就是【不迷、不取、不动】，看你是从理观下手，或者从事修下手，都可以。 008：
【净界法师】【楞严精华001】---大乘佛教的修学，分成三个次第
大乘佛教的修学，分成三个次第
净界法师
《楞严经》在大乘佛教当中，它是一个非常重要的法门，因为它探讨的是我们生命的根本。从佛教的角度来说，我们对于我们生命的根本，已经远离太久了，已经找不到我们自己原来的家，这是我们修行一个很大的障碍。而在智者大师的判教当中，他把‘大乘佛教’的修学，分成三个次第：
第一、是修学【安乐道】：我们刚开始皈依佛门，我们依止的是一念的信心，我们相信三宝的功德是甚深广大的，我们相信因果丝毫不爽，依止这一念的信心，开始积集善业，做很多护持三宝的慈善事业；那么在这阶段当中，主要是一种业力的修学。但是这个时候，因为缺乏智慧的观照，所以在整个过程当中，【虽修善业，心不安稳】。就是我们修了善业以后，我们总觉得弟子心不安，我们会有一种没有家的感觉，因为你在修善业的时候，你依止的是一个【攀缘心】。攀缘心的特色，我们的心是住在外境的─【心有所住】，而外在的环境是变化的，你根本作不了主，所以在整个阶段当中，我们总觉得内心有一种不安的感觉。但我们透过这样的善业，可以成就来世暂时的安乐，所以智者大师把它判做安乐道。
第二、慢慢的学佛时间久了之后，我们觉得自己还可以再进步，就从安乐道转上了【解脱道】：我们开始很慎重的学习佛陀所宣说的经典、慢慢的开启心中的智慧，我们遇到人事的时候─【回光返照，正念真如】，不再随外在的环境而转，开始【把心带回家─安住在现前一念心性】。那么这时候我们心开始安定了，外在的因缘不管怎么变化，它只是我一个生命历练的所缘境而已，智者大师把它判作解脱道。也就是说，一个凡夫他在整个生命当中，他开始走上了出世的圣道，他内心圣道的力量开始生起了；因为他懂得回光返照，以正念【我空、法空】的真如理，来息灭他心中的颠倒想。
第三、从解脱道的过程当中，可能会经过三年，或者五年的时间，进一步从解脱道再趋向于【菩提道】，开始依止一念心性【从空出假─广度众生，成就万德庄严】。
我们今天所要研究的《楞严经》的定位，就是一个【解脱道的法门】。
002：沙非饭本，你要煮饭，要拿米去煮
为什么要研究《楞严经》？
一言以蔽之，就是：我们必须把过去凡夫的世界，提升到圣人的世界─【转凡成圣】。它的一个关键点就在【首楞严王三昧】：看你遇到事情的时候，是不是能够开始回光返照─把心带回家！我们一个人能够成就圣道，跟你所修的善业，并没有直接的关系，那只是一个助行、一个资粮力。在本经当中，你要能够成就圣道，你要找到圣道的因，你要找到真实的因地。
佛陀在本经当中说：你今天要吃饭，你拿沙去煮饭，放在电锅煮了很久，它叫做热沙，它不是饭。为什么？因为沙非饭本，你要煮饭，你要拿米去煮。
也就是说，我们今天如果还找不到圣道真实的因地，我们不可能有圣道出现，我们不可能有临终的正念出现、不可能！虽然我们相信了三宝，虽然我们积聚了善业，但是我们还活在自己的妄想中，这个妄想是一个虚妄的因地，不可能产生真实的功德。
所以这个首楞严王三昧，不管你是走圣道门的，或是走净土门的，你想要成就一种坚固的临终的正念，你都要经过这个阶段─
回光返照，正念真如，这个阶段可以说是整个大乘佛弟子必修的课程。
003 ： 简 释 【 楞 严 经 】 经 名
【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】
如来密因修证了义………自利功德
◎大佛顶----
诸菩萨万行首楞严………利他功德
古德解释经题把它分成二大段：
首先看【大佛顶】：大佛顶就是我们一种内在的体性，下面这两段，是它一种外在的作用，我们常说依体起用；也就是说一个菩萨，你要能够行菩萨道，第一件事情云何应住？你的内心要以什么为安住？你是不是找到你生命的根本？这个就是最重要了。所以【大佛顶】就是我们众生本具、诸佛所证的【现前一念心性】，依止这一念心性而称性起修。
一、从自利的角度叫做【如来密因修证了义】：
也就是说：三世如来都是依止这样的一个密因，而能够成就修证、圆满了义。值得我们注意的是密因它本身的涵义─就是当你启动菩萨道的时候，你内心一定有一个别人没办法了解的、你心中安住的家；那么为什么我们安住在真如本性的时候叫做密因呢？密它是无形无相、不可了知，它没有形相；我们凡夫活在妄想当中，心中有很多的相状，归纳出来就是这四种相状：
第（一）我相：我们一般人没有经过首楞严王三昧我空、法空的训练，内心是刚强的，他有自我意识─我一定要怎么做。尤其是福报越大的人，我相越大，他一定有一个自我的相状。
第（二）人相：他看别人，都会把别人安立一个相状──这个是好人、这个是坏人，这个人我喜欢、这个人我不喜欢；他把每一个人都安立一个相状，那么自我跟别人一旦接触的时候，就会创造很多很多人事的因缘。
第（三）众生相：众缘和合。我相、人相、众生相，这三个是空间。
第（四）寿者相：是讲时间，它有一个相续的时间，或者今生是这样子，来生还是演这样的戏：你创造一个五阴身心、又执着一个自我→然后跟人家对立、又开始造了很多的业力→然后业力又得果报、又变成一个身心世界…如是的辗转、相续下去。
直到有一天──我们开始把妄想消灭了，我们远离妄想，找到我们的密因，这个时候我们面对众生的时候，心中没有任何相状，【清净本然，周遍法界】，以一种无相的心性，开始行菩萨道，这个就是你能够成就圆满功德的一个重要的因地，这就是【密因】。
二、从利他的角度来说，就是【诸菩萨万行首楞严】：
那么菩萨依止如来的密因，开始产生六度万行，而能够成就首楞严；首楞严就是一切事究竟、坚固，你可以把每一件事情做得很究竟，究竟就是圆满；第二个坚固不可破坏；你依止无相的真如来修学，不管别人赞叹你也好、毁谤你也好，你还是做你该做的事情，你内心当中不随妄转。所以一个人安住真如，他的生命有二个特点：
第一个、他的生命变得非常的坚固，【八风吹不动，端坐紫金莲】。
第二个、圆满，他可以把事情做得很圆满。
这就是说：依止【大佛顶】的缘故，而成就【如来密因修证了义】，也因为依止大佛顶的缘故，而成就菩萨的功德圆满，这就是本经经题的含义。
004 ： 凡 夫 的 世 界 ─ 妄 想 心
这个妄想是怎么来的呢？我们一念明了的心跟外境接触的时候，就会产生一个想法、一个感受，有——快乐、痛苦的感受；由这快乐、痛苦的感受当中，又产生一个想法出来，而这个想法是从你生生世世、你生命的经验累积而成的。
你看：喜欢吃榴梿的人，他跟榴梿一接触的时候，他闻到它的味道，他产生美好的想法：这榴梿是非常甜美的东西；你过去生对榴梿有痛苦经验的人，你看到这个榴梿说：唉！这个味道真的很臭秽。同样一个东西，你会产生不同的想法，而这个想法会产生不同的欲望，这个就是造业的根本。
销我亿劫颠倒想─以佛法的角度来说，我们一个凡夫的想法，绝大部分都是错的。所以刚开始我们不能相信自己的想法，因为它都是跟我爱执相应；而这个妄想就是─我们在过去的生命经验当中，造了很多很多的业，留下很多的生命经验，就变成我们今生的一个想法，佛法说这叫颠倒想，这是一个生死的根本。
那么我们的目标，就必须把这无始劫的颠倒想，要转成一个清净的真如。整部《楞严经》就是做这件事情─把心带回家，或者说是恢复我们的本来面目。
从《楞严经》的角度来说：妄想跟真如它们二个是同时存在的；生灭心跟不生灭心，这两个随时随地都是同时存在，但不幸的是，我们永远跟着妄想走，我们总是觉得跟着妄想走是对的，是给我们带来快乐的；所以我们无始劫来，忽略我们真实主人的存在，就是忽略了真如的存在，因为我们没办法回光返照。那怎么办呢？【楞严经】告诉我们：修学【首楞严王三昧】就是─正念真如。
007： 为 什 么 有 生 死 轮 回？
说─为什么有生死轮回？
其实是自己创造出来的！
我们本来是清净本然，我们内心当中本来没有烦恼，本来没有罪业，本来没有生死。但怎么会有生死呢？
答案只有一个：仁者心动，就是这样。
你自己动念头。
我们自己在清净本然当中，捏造一个妄想出来，然后带动了烦恼、带动了罪业、带动了生死果报。
所以我们要知道妄想的可怕：
第一个、它是不知不觉的；
第二个、它是辗转增胜的，势力会不断的扩大。你一旦开始修行、开始回光返照的时候，你才会知道妄想的可怕；我们一般人是不知道怕，因为你从来没有回光返照嘛！
所以在本经当中，我们的思考模式：不是向外去看谁怎么样，这跟你都没有关系。你开始修学《楞严经》以后，你开始远离你心中的颠倒妄想，你要慢慢的试着一步一步踏入回家的道路，才有可能达到临终的正念。
当然它的方法就是【不迷、不取、不动】，看你是从理观下手，或者从事修下手，都可以。
008： 经过修学，怎么知道自己有进步呢？
我们经过理观跟事修的修学，怎么知道自己有进步呢？（可以从三方面来检查自己。）
（一）【大】：什么叫大呢？就是绝待圆融，不可思议。
你遇到境缘的时候，告诉你自己：这些都是虚妄相；你开始回光返照，安住在你本来的清净本性，你会发觉：你的心，比较没有对立的心了。我们一个人经常喜欢跟人家比较，就表示你这个人妄想很重，也表示你这个人生死业力很重。你看有些人他修念佛法门，他念佛念一段时间…他很快就往生了，因为他的生死业力比较淡薄；有些人他的生死业力很重的，看他的心态你就知道─对立心越重的人、妄想越重、无明妄想越重，你启动了十二因缘──十二因缘第一个是无明妄想，无明缘行就造业，然后生老病死，你的十二因缘的力量当然就强了。所以修首楞严王三昧，首先你觉得你的对立心减低了。
（二）【佛】：了了常知，不可昏昧。
佛者觉也，你那种智慧的光明慢慢的开展出来了，一个人你老是跟着妄想，你的生命当中大概就是做你喜欢做的事情，你喜欢做什么、你就做什么，谁也管不住你。一个开始修首楞严王三昧的人是做我该做的事情。比方说，我的功课时间到了，我现在的心情不想拜佛，你不要管它，那是你的妄想，你衣搭上去，走到佛堂就是拜佛。当你有一天，你发觉你慢慢从我喜欢做什么，改成我应该做什么的时候，恭喜你，你开始远离你这个恶朋友了，你跟妄想慢慢保持距离了，也表示障碍我们无始的生死业力─十二因缘的力量开始淡薄了。你的心态改变，就是你生死业力的改变！如果你还是活得很情绪，我喜欢做什么就做什么，那你一辈子就是生死凡夫，你来生还是生死凡夫，修再大的福报都没有用。所以说，修首楞严王三昧你智慧理性的力量会开始加强─心常觉照，不随妄转，妄想它打它的，我做我的。
倓虚老和尚他是依空假中三观的方法在修行的，有一天，他生病长了一个疮，医生跟他开刀的时候，他痛得唉唉大叫。弟子说：师父啊！你修空假中三观，正念要提起来啊！倓虚老和尚说：我有啊！我叫归叫，我内心里面还是很清楚啊！因为这个叫是直觉，它是一种感受。在佛法中，并不对治感受，因为对一个初学者来说，感受是不能控制的；比如说，你用针刺我，这种痛苦的感受，这个没办法对治，那是业报；但是这样的感受，产生什么想法？这个想法就可以对治了。色、受、想…到受蕴的时候，都不能对治的，这跟过去的业力有关系。但是到想蕴的时候，这个你就要主导了。所以这个佛字，就表示你心中开始依止智慧的判断来做事情，而不是依止你的感觉来做事情─你不再跟着感觉走了。
（三）【顶】：妙用无穷，不堕诸数。
你的内心当中，那种无量无边大悲的妙用开始启动了，你心中没有任何的限制跟障碍。这个数就是限制或者障碍。我们一个人，自我意识很重的人、妄想很重的人，他内心是很刚强；一个人真正安住真如，他的内心是调柔的，调柔清净，他是调柔相；忏公师父常说的：该怎么做好，就怎么做。他没有固定的执着，就是--妙用无穷，不堕诸数这一句话。
009： 我们的生命体是怎么来的呢？
我们今生有一个生命体；这个生命体是怎么来的呢？
从过去而来。
佛教说因缘观─诸法因缘生。其实这一句话有两层意思：
第一个过去生跟今生的互动：这一段的因缘，过去做过什么事，留下了很多的痕迹，只要你走过的路，都会留下痕迹；你造了业就会留下功能。过去跟现在这一部分不能改变，佛教修行不是修这一部分。你今生会遇到什么人、遇到什么事情，你的色身会健康或病痛，这个不能怪现在的你，要怪过去的你，所以说，过去跟现在这一段因缘叫做认命，这个因缘不能改变。
第二个因缘是现在跟未来：这个最重要！因为这个是有无量的可能性。未来你可以到人天、你可以到极乐世界，你也可能堕三恶道。所以今生跟未来这一块，是非常重要。
修行─我们所要修的是什么？当然是放在未来嘛！你过去有什么好修的呢？过去是不能改变的。下等人是活在过去，老是想过去，你过去怎么样…你今天就怎么样…那你的人生被看透了。
修行人的相貌是：我现在虽然不够好，但是我未来会往好的方向走。这个人是有潜力的！因为他找到了修行的方法，他掌握整个修行的目标，这个人至少他修行上路了！有些人在世间打转还找不到高速公路。说：你连怎么修行都还不知道！你要改变的不是要改变外面，是改变你的妄想。所以当你了解整个《楞严经》的道理，虽然我们不能马上做到，但起码我们的生命，已经慢慢在进步当中，我们未来生命，我保证：我今天会比昨天好，明天会比今天好。你的生命就有意义了。每一天的生命都是在增上，妄想慢慢减少，真如的光明慢慢开显，慢慢趋向于【大佛顶】，那就很有意义！
所以说：修行人，你要开始忘掉过去──我们不管过去怎么样，不管你过去曾经经历过怎么样的生命，你内心当中，留下一个什么样的痕迹、什么样邪恶的功能，这个都概括承受，不要去怨天尤人，从现在开始改变。为什么？因为它是虚妄的、不真实的，所以你可以改变；它不是本来有的，你本来是清净的，它是后来有的，它是从因缘生，当然也可以从因缘灭。
010: 人生每一件事情都有意义
破妄显真─妄想是很抽象的，我讲一个真实的小故事，大家体会一下：
在美国柏克莱大学：有一位体操选手叫做米尔曼，这个米尔曼他可以说是体操界的天才，他从小学就开始学体操，从小学到国中，从国中到高中、到大学，都是体操选手。他生命的目标就是成就奥运的金牌，他对自己很有自信，因为他在大学当中表现的很好；但是因为整个体操界竞争非常激烈，几乎都是差之毫厘而已，所以他压力非常的大。一个活在妄想的人，当然压力很大，他经常作恶梦，他梦到自己在体操过程中…从上面摔下来，结果失掉了金牌，经常从这样恶梦中惊醒。随着奥运的时间到来，他恶梦的出现也越来越多。后来有一天，到半夜的时候，又从恶梦中惊醒过来，他就睡不着了，穿着外套到外面去跑步。跑着、跑着就跑到一个夜间的加油站，他就跑过去，遇到了一个老人家，这个老人家叫苏格拉底，就问他说：你是干什么的呢？他说：我是体操选手。又问说：你是体操选手，那你活得快乐吗？他说：我活得很快乐啊！我以奥运金牌为目标，我活得很快乐啊！老人听了就说：其实你没有真正的得到快乐，因为你今天追求的是一个你无法预测的事情。未来因缘怎么样？你不知道。而你心住在外境，外境是变化的，你怎么会有快乐呢？你是活在不安稳性。
这个年轻人，当然他就不相信啊，他觉得这个老人家跟我话不投机，我应该要有欲望，我才会快乐，所以二个人不投机啦。之后，这个年轻人，有一天他骑车去上学的时候，突然间发生重大的车祸，他为了闪躲前面的车子，就去撞旁边的车子，整个身体飞起来，再跌下去，大腿骨折。医生说：你今生不可能再做体操了。这个年轻人米尔曼打击很大，因为他生命的目的就是夺奥运金牌，他不能做体操，他突然间觉得生命没有意义了，这时候他就去找这个老人家，对他说：我现在觉得生命没有意义。老人家讲了一句很重要的话，说：在生命当中，每一件事情都有意义。这句话跟《楞严经》有关系─当你安住真如的时候，成功、失败对你都是一个增上的因缘，每一件事情都有意义。这个年轻人，他听不懂什么叫每一件事都有因缘？难道我摔断了腿，这件事情也有意义吗？
老人家说：你明天早点过来，我带你去见一个非常美好的事物。这年轻人充满了期待，第二天就很早七、八点就去找这个老人家；老人家就带他去登山，他一路上因为充满了期待，他觉得这个景色非常的漂亮、非常美好。两个人有说有笑，他也忘了心中的痛苦。来到了高山的上面，他问老人家说：你不是告诉我，要见到美好的事物吗？老人说：那你看看脚下是什么东西啊？
唉，脚下一块石头！
这就是美好的事物。
这时候米尔曼突然悟到─原来重点在过程！至少我这二、三个小时爬山当中，我看到美好事物，结果是什么？老人家说：其实结果是什么，我也不知道。
这个思想，后来就影响到这个米尔曼，他从今以后，把得到金牌的欲望，这样的妄想忘掉。老人家说，你要用你喜欢做体操的心情去做体操；这时候心中没有妄想，结果他发觉他更加专注，对每一个动作的观察，更加的清楚；后来终于得到全美国比赛的冠军，创造了奇迹─一个受伤的人得到了冠军。
这地方的关键就是说明：我们无始劫来，被妄想所误导，使令我们的能力、功能，完全产生了障碍。
《楞严经》的思想、它的人生观──诸位要知道：你一个安住在真如的人，你的人生不是来受用的，人生是来历练的。你一念的心性，依止所有顺逆的因缘，而成就、开显你自性的福德智慧二种功德。所以当你安住真如的时候，你发觉：人生每一件事情都有意义，好的、坏的都有意义，酸甜苦辣统统有意义；相反地，你如果活在妄想当中，心住在外境，那人生只有某一部分对你有意义，其它的就没有意义了，那你就把人生看成局部、分段了！
这个诸位要好好的去体会，叫称性起修─依止这一念心性，那么透过人生的历练，来开显我们自性的功德。所以：整个《楞严经》当中，我们的生命只有一件事情─开显你自性的功德─借假修真，假借外在的因缘来开显你自性的功德，那么人生每一件事情都有意义！
011：万般皆是业，半点不由人。你什么时候得到安定呢？
前面我们讲到【楞严经】的经题，那么在经中，它把整个生命分成二个根本：
一个是生死轮回的根本，就是我们心中的妄想；
一个是涅槃功德的根本，就是我们真实的心性。
如果我们今天找不到涅槃功德的根本，我们永远不可能成就真实的功德、真实的涅槃，我们顶多就是在人生当中积集善业如此而已，智者大师说这叫缘修─跟三宝结个缘，虽修善业心不安稳，你永远活在这个阶段，你的生命永远存在不确定。因为我们的心住在外境，外境是变化的─诸行无常；更可怕是诸法无我，它要怎么变你作不了主，这跟过去的业力有关系；我们今天要突破过去的业力，你只有一个方式：把心带回家─修不迷、不取、不动！
在本经的止观当中，有四个重点，诸位要记住，所谓的：内、外、真、妄，这是实修的四个主题：
（一）、内外：本经观察人生分成外在的环境跟内心的世界，你要把它分清楚，外在的环境是你不能决定的，外在的环境只能认命，不要在外在的环境下太多时间，因为你改变不了。身为一个佛陀，他来到人世间，当他的家族被灭亡的时候，佛陀没有采取任何行动，根本没有用嘛！因果业力不是佛陀创造的，是佛陀发现的，所以我们花太多时间去改变外境，只有浪费时间，因为它是一个不可能改变的东西。
人生要经营的是你的内心，人生要注意的是你的未来；所以要活在未来，不是活在过去。
首先：你现在要把还在外境活动的心，赶快拉回来，先将向外攀缘、住在外境的心，把它拉回到你的内心世界。人世间会有痛苦出现，会有快乐出现，这一部分都跟过去的业力有关系，【万般皆是业，半点不由人】。一个人不能够学会认命，你就很难安定下来；因为你老是随外境─当你的善业起现行，你就很快乐；逆境现前，你就很痛苦，【那你什么时候得到安定呢】？
我觉得一个人要改变命运，首先第一件事情【认命】─过去的业力显现今生的果报叫认命，今生的因缘创造来生，这不能叫认命，叫【主动积极】，所以佛教徒是有所放下，有所追求。有人说：佛教徒很消极，这句话讲对一半，佛教徒对于今生的果报消极、认命；但是佛教徒对于未来，比谁都主动，我们要设定目标、发愿，然后去实践我们的理想，我们对来生是主动的。所以我们今天不要把心力放错地方，不要去改变一个你不能改变的东西，如果连佛陀都不能改变，你可以改变吗？所以今生业力成熟所现的果报─你身体健不健康、你今天是贫穷还是富有、你的眷属是不是美满，这一部分完全认命，因为当这个业力在释放的时候，谁都作不了主，所以你要看透人生，首先，把在外境活动的心，拉回到你的内心世界，这是第一个，你要处理内外的问题。
（二）、真妄：当你把心拉回来的时候，要处理第二个真妄的问题；你不是心拉回来就没有事，你的心有妄心、有真心，你怎么能够远离妄想，安住不生不灭的真如？所以整个《楞严经》的修学，有二个主题，第一个内外的问题，第二个真妄的问题。 012: 凡夫众生是什么相貌呢？
蕅益大师他在《楞严经》的注解当中，他讲出一个非常有名的譬喻，他说：凡夫众生是什么相貌呢？
他说：身为一个凡夫，就好像是轮王梦为蚁子。一个转轮圣王，他有七宝千子，多么的富贵自在，但是他睡午觉的时候，在梦里面，他认为自己是一只蚂蚁；这蚂蚁是很卑贱，别人吃剩的东西它去捡，看到人就怕；那么轮王是他的本来面目，但他作梦的时候，他明明感觉他是一只蚂蚁，这二个同时存在。
这意思就是说：当我们安住真如的时候，我们就变成转轮圣王，我们慢慢的往转轮圣王的方向走，我们开显转轮圣王的功德；如果我们还是习惯跟着妄想走，那我们一辈子做蚂蚁，就是这样，谁也救不了你！
佛法的修学，你一定要自觉──我讲实在话，没有一个人可以改变你，一个人要改变只有一种情况，那就是你自己愿意改变。佛陀不能改变你，佛陀是出世说法，祂创造一个让你改变的因缘，祂把道理告诉你，但是还得要你自己吸收以后，发自你内心的觉悟，你自己告诉你自己─我要改变，这个时候生命才真实的开始改变。所以自觉是很重要，你自己不觉悟，谁拿你都没有办法。
佛陀出世对你也没有用，那是一个助缘而已。所以古德说：【梦里明明有六趣，觉后空空无大千。】当我们起颠倒的时候，我们感觉到真的有生死轮回，就跟真的一样啊！我前生是一个人、是一个男人，今生变成一个女人；持戒修福，来生就到天上去，天上享完了，来生又变成一只蚂蚁，就是这样子，【六道轮回─在颠倒心生】，妄想生起的时候，真的有轮回。
013： 到底有没有生死轮回？
但是你修首楞严王三昧的时候，你观察─达妄本空，妄想只是一个生灭的假相，你开始不随妄转以后，它自然消失掉了，结果是没有轮回。所以从佛的角度来看，没有生死轮回，从众生的角度有生死轮回。那我问你，到底有没有生死轮回？答案只有一个：你说呢？你要跟着妄想走，你就有；你回光返照它就没有。
这个诸法因缘生的道理就是这样，你随顺染污的因缘，它就出现如梦如幻染污的果报；你随顺清净的因缘，它就出现如梦如幻功德庄严的果报；而这二个果报，都是依止这一念心而生起的，一个是迷，一个是悟，就差在这个地方。
我要告诉大家一个真实情况：你不觉悟，谁拿你都没有办法，你念佛，佛也救不了你；所以念佛法门，它是用心力来带动佛力，你一定要达到临终的正念，你才可以去启动佛陀的力量、对你的加持，你一个人临终起颠倒，谁救得了你？阿弥陀佛四十八愿也救不了你。
诸位要知道，我们的心念在法界当中、在我们的生命当中，它永远居于主动的地位。你的心释放一种正念的因缘、讯息，佛菩萨给你一个加持力；你的心释放的是一个染污的因缘，你跟生死轮回感应道交；我们的心永远是主动，外在的因缘完全是被动。
所以我们要知道，我们有可能在未来的生命当中，变成转轮圣王，也有可能变成一只蚂蚁，关键就在于你的心─你想跟着妄想走？还是要跟着正念真如走？《楞严经》讲了这么多，就在讲这个观念。当然我们跟妄想非常熟悉，一时要跟它切断关系也不容易，这里只是总说，后面的经文会不断的引用佛陀的开示，让我们看清楚─什么是妄想？什么是真心？
014： 【当处出生，随处灭尽】之---循业发现
整部《楞严经》的修学就是破妄显真，那么在整个过程当中，就是修学─不迷、不取、不动这六个字。不迷这个是关键，是个理观─智慧观照；这个不迷在蕅益大师的开示注解当中，开展出空假中三观，如果你懂得用此空假中三观，你就可以把妄想的心转成真如的心，所以这段经文很重要：
【真妄不二】
【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。】
经文当中有二段，我们看真妄不二：佛陀招呼了阿难说：汝现在尚且未能真实的明了一切…这个一切指的是我们的五阴身心，就是我们的果报体。那么这个果报体可能是一个男众的果报，也可能是一个女众的果报，但是它具足二个相貌：第一个浮尘，它就好像飘浮在空中的灰尘，它飘来飘去、上上下下，是刹那刹那变化的，你作不了主的，有时候今天健康，明天马上生病，因为它这个空中的灰尘，它没有固定的位置。第二个它是虚妄不实的，它没有真实的体性。而这个变化而不真实的东西，它是怎么一个相貌呢？
【当处出生，随处灭尽】
──蕅益大师在解释这一段的时候，是把它分成两段来看：
（一）从体性来说叫当处，处指的是我们众生本具的一念心性─清净本然、周遍法界。但是一念的心性会受到业力的熏习，所谓真如受熏，当因缘具足时，它就会出现很多、很多的果报；当因缘结束了，这个果报也就消失了。
所谓的循业发现─每一个人循着过去的业力，而发现今生的果报，在一念心性当中出生，也从一念心性中而消失，这个就是我们生命的假相。你看我们本来面目是清净本然的、没有生死，但是一念妄动以后开始造业，前生可能是一个男人，今生变成一个女人，来生又变成一只蚂蚁，这叫当处出生，随处灭尽。当处出生，随处灭尽这一句话是什么意思？这一句话在【楞严经】的七处破妄，佛陀有详细的说明。 015： 【当处出生，随处灭尽】之---你从什么地方来？
佛陀看人生─是用回光返照。他经常问阿难尊者说
【你从什么地方来？】
诸位也可以问：我的身心世界从什么地方来？你说：我从前生而来。这个思想在本经不成立，你怎么从前生而来呢？你今生跟前生完全长得不同啊！色身也不同、想法也不同，你前生是一只蚂蚁的时候，你有蚂蚁的色身、蚂蚁的想法；你今生是一个人，有人的色身、人的想法，完全不同。A 创造了B，不可能说A 跟B 完全相同，这不合逻辑。
所以：当处出生，随处灭尽的意思就是说：人生是没头没尾的。没头没尾诸位懂吗？我们从什么地方来？我们从空性而来。没从什么地方，本来就没有，因缘和合突然显现出来，就像那魔术师拿一个手帕，变成一个兔子，然后再把兔子收回来，又变成一只蚂蚁。你说兔子从什么地方来，它又往哪里而去？它从本来无一物而来，又回到本来无一物。
人生是怎么样？只有中间的过程，没有头没有尾──如果人生是有一个根源，而我有一个从什么地方来，那生命就不能改变，因为它有自性嘛！怎么能够改变呢？生命有一个来的处所，那就糟糕了！你今生是这样，你来生还得这样子，因为它有真实不变的体性，但事实上不是。
比方说：我释净界，我从什么地方来？我从本来无一物而来。等到有一天，支持我身心世界的业力，那个能量释放完了，我的色身消失了，我内心的感受、想法也消失了；那我问你，我到哪里去了呢？
我到本来无一物的地方去了，就这样子─当处出生，随处灭尽。人生是没头没尾的，只有中间那一段过程，那就叫假名、假相、假用。没头没尾诸位可以体会得到吗？你要懂得什么叫没头没尾，你才知道什么叫缘起性空。但是没头没尾这个假相，你不能否定哦！你要借假修真！你要假借这样一个没头没尾的假相、这种生灭的假相，去追求一个不生灭的功德。所以佛陀的开示，对人生不完全肯定，但也不完全否定。你没有今生，你就没有来生；但是你执着今生，你就毁掉来生。
一个人太重视今生的人，你的来生不可能美好；因为你追求今生的快乐，你肯定牺牲来生的安乐，所以对于今生，你是一个中道的不取不舍。那怎么知道不取不舍呢？就是这一句话当处出生，随处灭尽。人生只是一个中间的过程，所构成的一个假名的幻妄称相，它只是一个名、相、用─暂时的名称，他叫做人；他有人的相状，他有暂时的作用，叫幻妄称相。在整个生灭变化的假相当中，它内在的体性是妙觉之体、是妙明之体、是一个我们真实的安住处─灵灵觉觉的清净本性——妙觉、妙明。
017： 消灭妄想第一件事情--把心带回家！
观性元真
【殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】
在整个生灭、去来的假相当中，不能了知它的本源，是如来藏的妙真如性；它是常住的、妙明的、不动的、周圆的一个真实的心性；在一念的真实心性当中，求于生命的去来，求于因地的迷悟、果地的生死，统统【了无所得】…这一句话太重要了！这个【了无所得】，佛陀在十番显见─开显真性的时候，就是在发明这四个字，我们一念心性是本来无一物的。
我们会对很多的人事、对于过去业力的支配…比方说，你现在很喜欢你这个小儿子，对小儿子特别喜欢。那怎么办呢？怎么靠智慧观察？第一件事情：把心带回家！修持《楞严经》的第一件事，先不要管外境怎么样，把心带回家─空观嘛！空假中，第一个是先空观，把空观带到你的心性本体，告诉你自己，你本来没有这个儿子；本来没有怎么会有呢？因缘和合，虚妄有生。就是因缘的和合，出现一个暂时的假相。
修学《楞严经》的人生观──
你看任何人、任何事情，你都告诉你自己：【你本来没有这个东西！】这个时候，你对那个执取就淡薄了；但是淡薄当中，你不能断灭。空观是破除我们的执取，假观又从空出假，你不要否定你的因缘─找到你的定位。假观又建立一个假相，因缘和合虚妄有生嘛！你还得扮演好角色。所以大乘佛法的空观是不坏世间的假名、假相、假用，你不能否定你的责任跟义务。蕅益大师常说：流转三界中，流转者谁？是谁在流转呢？就是─妄想在流转。妄想带我们到天上去，妄想又带我们到人世间；跟善法相应的妄想升到天上去，如果这个妄想是跟恶法相应，就到三恶道去；直到有一天，你的妄想被破坏了，回归到真如的时候，你那个大般涅槃才显现出来。
消灭妄想第一件事情--把心带回家！
你要观想：人世间所有的东西，你本来是没有的，是后来的因缘才有的。即空、即假、即中─本来没有，因缘和合虚妄有生，所以产生假观，那么空、有无碍就是中观。所以《楞严经》的人生观啊！是观察即空、即假、即中，是站在现前一念心性的角度来观察人生，从本来无一物，来建立一切法的假相。
018:你能保证说，临命终的时候不会有人来刺激你？
在上海有一位林居士，他是做生意的，他赚了很多钱啊；晚年的时候也学佛，就买一个很大的花园成立一个念佛堂，给大家一起来念佛共修，他自己也念佛，对净土法门的信心、愿力的善根也觉得很强啊。后来他临命终的时候，因为他护持大家念佛，所以很多的佛友就帮他助念，他本身有栽培念佛的善根，又有外在的开示跟引导，很快的，他信愿行的善根就表现出来了，脸色红润，身心安详。
突然间，在这助念过程当中，他的小太太，他特别喜欢的小太太，这时候冲进来，又哭又闹说：你走了以后我怎么办啊！林居士一听到他小太太的哭声，就触动他心中的妄想，结果他念佛的善根就被破坏了；他本来红润安详的脸色，就转成黑色的，后来就堕落变成一只小狗。
这个故事我们不再详谈…后来，变成一只小狗，托梦给他的家人，就把这只狗找回来，送到寺庙去放生。
这是一则真实的故事，为什么林居士他平常念佛念得这样好，临命终的时候，这佛号的善根会失掉呢？因为他没有把所有的善根安住在真如，而是安住在妄想。妄想是变化的，随因缘而变化的，谁也不敢保证说，临命终的时候谁不来刺激你，不可能的事情！所以你所有的善根安住在妄想，你要有心理准备，随时会被讨回去，随时有点风吹草动，你的善根就动摇，因为你安住在妄想。
假设你现在安住在妄想，你会感觉到一时的风平浪静，但是等到你逆境现前的时候，临终障碍现前的时候，你就来不及了。就好像一栋房子，你盖在地震带，你也觉得不错啊，但是等它发生事情的时候，你来不及了，因为你没有找到真实安稳的地区，没有找到真实的因地。
在整个《楞严经》当中─观相元妄，观性元真。当我们安住于真如，再来观察这一切的假相，借假修真、历事练心，慢慢的开显真如本性，这个就是【楞严经】的整个修学的思想。
019： 心住在外境的二个过失
古德有一句话说：【福德是安乐之本，智慧是解脱之门】。
在我们这一生当中，我们整个修学的重点，事实上就是包括了福德跟智慧二种资粮。从一般的修学次第来说：我们刚开始修学佛法，主要的重点是在修学福德资粮，所谓的：忏悔业障、积集资粮。
修学佛法刚开始的时候，我们从因果的思惟，看到我们过去生有无量无边的罪业，我们虔诚在佛前忏悔，我们发觉有很多的善法我们没有具足，我们开始广大的积集善业的资粮，所以在刚开始修学佛法，我们心中所缘的目标就是积集善业，做这件事情。
但是有个问题，就是我们在修善业的时候，我们的心是依止一种攀缘的心。什么叫攀缘心呢？本经说的【心有所住】。当我们明了的心跟外境接触的时候，我们的心住在外境，并没有把它带回家，这当中就产生二个过失：
第一、我们今生的心很容易产生忧恼—忧愁苦恼。因为外境是变化的，而且它怎么变化，你又作不了主，所以弄得我们经常…心有很多的挂碍、很多的怖畏，就是心不安稳。
第二、更严重的…就是当我们的心住在外境的时候，会引生一种生死的业力。
为什么我们今生死了以后，还会有来生的果报？为什么文殊菩萨进入无生，就没有生死的果报呢？因为我们的心有所住，就牵动了十二因缘的力量：无明缘行、行缘识，乃至于…生老病死。所以在我们刚开始修学佛法，虽然我们很努力忏悔业障、积集资粮，但是我们总是觉得弟子心不安啊！第一个、忧愁苦恼。第二个、无量无边的生死业力紧紧的绑住我们。
随着年龄慢慢的增长，我们开始去思惟这生死的问题。古人说的【生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。】我们想到我们今天好不容易得到了人身、遇到了佛法，我不能够只是积集善业、不可以只有这样，我应该要彻底的解决自己生死轮回的问题。当我们严肃的面临生死的时候，这时候就开始修学智慧，在我们无明的心中，点亮了一道光明出现，智慧就是一种光明─看清生命的真相。当然生命的真相很广，你也看不完，在本经当中最重要的是─你要看清生命的真相，重点在看清你内心的真相！
020： 回光返照，正念真如---对治攀缘心
（一）【楞严经】所要对治的就是攀缘心：这个攀缘心怎么要消灭它呢？因为：第一个它带给我们忧愁苦恼；第二个它引生生死的业力，有这两大过患。
（二）【楞严经】对治攀缘心的方法非常巧妙：它就是一个方向─回光返照，正念真如。
回光返照，正念真如：诸位要知道，前面这四个字是一个重点—回光返照。攀缘心它在我们心中，是天不怕地不怕，但它就怕你一件事情，你问它：你从什么地方来？它就完了。因为攀缘心它必须要有一个影像的支柱，它才能够活动，它是有所住…可能是住于外境，也可能是住于你心中的妄想。
总而言之，攀缘心它是一个【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。】当有外境的刺激，它产生了；当这个影像消失了，攀缘心就消失。所以攀缘心是怎么样？没头没尾。它是一个中间的过程嘛！
蕅益大师说是：犹如猕猴攀树枝，抓一个又放一个，抓一个又放一个。猕猴为什么能够跳来跳去呢？它必须有这个树可以抓，它必须有所住。所以：当我们回光返照的时候─觅心了不可得！我们真实看到：这个妄想是一个虚妄的影像而已，我们不一定要跟它走。所以本经解决你生命的痛苦、解决你无始生死的业力，其实就在这四个字─回光返照。我们研究本经，你开始要改变思考模式，你看到事情…你那个心不要马上就跑出去，不要这样子，回光返照，等一等，你问你自己，现在这个心是从什么地方来？
第一个、安住真如：你的内心是不迷、不取、不动─非常正确。
第二个、向外攀缘：你的心已经跟外境结合在一起了，被外境所转了；这个时候你要小心了，你开始在累积你生命的痛苦，你又再累积你生死的业力。
印光大师常说一句话说：一个人福报越大，生死业力越大。为什么这样讲呢？因为你福报大，你接触的外境就比较广，你的攀缘心相对就比较重。所以同样念佛的人，你看福报越大的人，他往生越困难，因为他所缘境太广。
回光返照的过程──（经中佛陀分成二个次第）
第一个、先远离外在的尘境─（这是比较粗的）。外在的尘境就是你今生所接触的这些五欲六尘；跟你今生有关系的尘境，这一部分你要先远离。
第二个、要远离你心中的妄想─（这个就比较困难）。你看我在这里打坐，我也没有向外攀缘什么境界，但是我心中还是有很多的攀缘；这是怎么来的呢？从过去生的种子引生；你过去生打了什么妄想，事情过了，你这个种子留下来了；你前生打什么妄想，你今生你还打什么妄想--【等流性】。那么远离心中的妄想，这一部分是比较困难，当然方法都一样，都是回光返照。
所以我们在经文里，看佛陀引导阿难尊者怎么去找到真实的心性？他就是问：你的心是从什么地方来？ 他第一步先远离外境；其次，远离内心的妄想；最后把心带回家。这就是整部《楞严经》修学的目标，就是：把一个在外面到处跑的心赶快带回家，这样子我们在修学当中，就可以从一种安乐道而提升到解脱道，这是本经的修学大意。 021: 念佛法门------数量不是重点
丁三、文殊往救破邪归正
佛陀宣说神咒以后，佛陀没有亲自去救阿难尊者，佛陀命文殊菩萨将咒往护，将邪咒破除，然后再把阿难尊者跟摩登伽女带回僧团。
【敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。】
这段文是描述佛陀讲完神咒以后，立即命令文殊菩萨执此神咒，赶快去救阿难尊者，因为情况急迫…那么文殊菩萨到了现场，宣说这个“楞严咒”之后，这大梵天的恶咒当下消灭。这时候文殊菩萨就提奖阿难，扶持着阿难尊者，（因为阿难尊者这个时候，在蕅益大师的解释如酒醉初醒。一个人喝醉酒，突然间慢慢的醒过来、回过神来，但是精神状态，还不是很清楚）用身体扶着阿难尊者，并带着摩登伽女，一同回到精舍当中。
蕅益大师对于恶咒销灭的阐释，有进一步的发挥─
我们讲心─能念的心、所念的法，心持法、法持心─心法不二。
心、法这当中所修的方法，是有所不同的；外道也修行，我们佛教徒也修行，但是外道的法，是怎么来的呢？你看：外道他有禅定，他也可以讲出一个咒语，赋予这个咒语一个力量─你诵这个咒语，蜜蜂不能咬你、毒蛇不可以咬你…你诵他的咒，果然就有这种加持力。但这个地方有个问题，就是：外道的邪咒，蕅益大师说，是由颠倒妄想所生，他虽然有布施的善业、持戒的善业、禅定的善业，但是他的本质是妄想捏造出来的。
佛教的咒语跟圣号─是诸佛菩萨那一念心性所发出的真实功德，真实是可以破除虚妄的！
在东南亚有很多蛊毒，有些人中蛊了怎么办？我说：你持“大悲咒”；
怎么办？念“阿弥陀佛”念“观世音菩萨”肯定可以破这个邪咒。他问我说：这个有效吗？我说：你说呢？有没有效不是决定在我啊！因为这个咒语是那个能念的心很重要，你要是坚定，它就有效。就像很多人问我说：阿弥陀佛的加持力，存不存在？答案只有一个─很难讲！你要有信心，它对你就存在，你要是没有信心，你完全不相信阿弥陀佛的存在，对你来说阿弥陀佛就不存在。
这个法门要启动任何一个功德，你必须要有那个心力去启动，诸佛菩萨的加持，永远是被动的，祂不能主动救拔你，你要用那能念的心去启动，所以念佛法门重点在信心。你看善导大师他解释十念往生说：一个人临命终的时候，他这个人是造恶凡夫，通身的罪障，临命终的时候就念十句佛号，他临命终的时候，地狱的火都现前了，他怎么就能够把地狱的火转成莲花呢？火焰化红莲呢？凭什么呢？你说，凭这十句佛号；那为什么有些人念这十句佛号没有效果？善导大师讲出一个标准说：【至心信乐，欲生我国】。
这个至心信乐是关键，百分之百的信心。念佛法门你慢慢的研究，你会发觉：数量不是重点，往生与否跟你的数量没有直接的关系，数量是决定你的品位─【品位高下在持名之浅深；往生与否在信愿之有无！】
所以念佛法门的关键在哪里？那一念心。你的明了的心跟佛号接触的时候，你是不是百分之百的相信阿弥陀佛可以救拔你？你可以完全的通身靠倒，很放心的全心全意靠过去，那种一心归命─通身靠倒的决心是关键。
在读者文摘讲──在美国有一个公案：说在美国有一个小城市，很久都没有下雨、干旱。那么基督徒就到教堂去，祈求神父带大家祈雨。神父就很慈悲，订出一个祈雨的时间，请所有的信徒来参加，很多人就去参加了；其中有一个小女孩，带著雨伞去祈雨，其他的人都是空手；我们可以看得出来，这小女孩在祈雨的过程当中，她是所有人当中，启动上帝的加持力的力量是最大者，因为她具足百分之百的信心，因为她想说她祈雨回来的时候，肯定要下雨，所以带个雨伞。
我心里想：我们要有这种决心来念佛，肯定往生。其实我们很多人的心跟佛号接触的时候，非常可惜，你没有真正把阿弥陀佛的功德完全开发出来，问题不在佛号无量光、无量寿这一部分，佛陀是准备好了，问题是我们自己准备好了吗？所以我在打佛七的时候，我跟所有的莲友说：打佛七啊！你就做一件事──把自己准备好。阿弥陀佛他准备好了，问题是你自己准备好一分，阿弥陀佛给你一分的功德；你准备好三分，他给你三分的功德；你准备好十分，阿弥陀佛给你全部十分的功德。这感应道交是这样子的─你的心是主动，阿弥陀佛是被动。
所以这【恶咒销灭】的意思就是说，我们的心持“楞严咒”，跟文殊菩萨持“楞严咒”当然不同。关键点文殊菩萨在持“楞严咒”的时候，他心是【不迷、不取、不动】，他不打妄想，所以他能够把整个“楞严咒”的力量完全发挥出来，就把恶咒给消灭。在整个修学当中，你研究过《楞严经》，经过了《楞严经》这样的训练之后，你再回到─你在佛堂拜佛、持咒也好…你到外面做义工也好，你发觉你的心态不一样了——青山依旧在，几度夕阳红。青山是昨天的青山，夕阳不是昨天的夕阳；心态完全不同─你平常做什么，你还做什么，但是你的心，不再随外境而转，别人讲一句话，你不再随别人的舌头而转，该做什么，你就做什么，你多少有自在力。
平常有自在力，你临终就有自在力！
所以蕅益大师说：为什么有些人临命终的时候，诸根败坏、眷属哭泣、全身插满了管子，对他一点都没有影响？有些人临命终的时候，连搬动一下都不行？诸位你要知道，你平常是什么心态，你临终就是什么心态。没有奇迹会出现的，说：我平常的时候─颠倒、妄想；临命终的时候─正念分明。不可能！没有这回事，这等流性啊！你上游的地方，把水用染污了，到下游就是染污，没有其他情况。我们现在要不断的调整自己【把心带回家】，你可以把临命终所有的障碍降到最低，你这时候念佛，你能够产生强大的感应的力量。这就是为什么文殊菩萨一到现场的时候【将咒往护，恶咒销灭】。因为文殊菩萨的心，他没有被妄想来折损他的能量，他用百分之百的心力，启动了百分之百咒语的功德，这是蕅益大师解释这句话的意思。
022: 未全道力---没有把文字转成心中的光明
净界法师
【阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。】
当阿难尊者被咒语所迷惑时，文殊菩萨用咒语把他救回来，救回来以后，阿难尊者一回到精舍，看到佛陀就非常伤心、顶礼悲泣；顶礼表示对佛陀的感恩，感谢佛陀的救拔；悲泣对自己感到悲泣，出家十二年了，心还是随外境而转，一点观照力、一点调伏力都没有。所以他悔恨自己在多生多劫以来，一向多闻，未全道力；
多闻当然指的是广泛的学习，阿难尊者他出家以后，就作佛陀的侍者，佛陀去哪里讲经，他就跟在身边；那么阿难尊者有一个特点：多闻强记，记忆力特别好，过目不忘。所以在整个弟子当中，阿难尊者是多闻第一，有一句话描述阿难尊者是：佛法如大海，流入阿难心。即便佛法的义理甚深广大，但是全部流入阿难尊者的心中，所以佛灭度后的结集，是由阿难尊者和一些大阿罗汉在一起，将经藏结集出来。
在多闻的过程当中，他有一个问题，就是未全道力，他没有从所听闻的法义当中，去产生一种智慧的观照。蕅益大师说：多闻没有错，你一个人学佛以后，不能够说：我经典都不用看，门关起来、眼睛一闭起来，就开始修止观。你怎么修呢？当然先多闻，依教起观嘛！所以错不在多闻这两个字，错是在他多闻以后，没有进一步的从一个闻慧，提升到一个思慧，没有去如实的观照，可以说是─只得到佛法的一个知识。佛陀说：诸行无常，哦！我知道了；诸法无我，我知道了！就这样一个知道而已，心中没有去把它消化，把文字转成心中的光明，问题在未全道力这个地方，这是阿难尊者对自己的一个悔恨。
023: 无上菩提的三个因地
第二点、他进一步的启请大教。他殷勤的，就是很至诚恳切，希望佛陀以阿难尊者的一个教训，能够开示成就无上菩提。无上菩提是一个果地的功德；成就无上菩提的因地，有三个因地就是：
（一）妙奢摩他；妙奢摩他蕅益大师解释为空观，以空观来止息一切的妄想，叫妙奢摩他。
（二）三摩：指的是假观，以假观来执持一切法，假观主要的就是：找到你的定位。我在家庭是什么定位、你到了公司是什么定位，从这个定位当中，安立你的假名、假相、假用——假观，就是执持一切法。
（三）禅那：是中观，空、假的一个平衡叫中观。
这空假中三观，在修学之前，要有一个方便，就是你要先明白教理，智慧是从教理里面生起的─依教起观。所以佛陀在修观之前先讲道理，这个道理佛陀讲出了两个重点：
第一个是七处破妄，第二个十番显见，破妄显真。
其实在整个你要修习《首楞严王》三昧，修空假中三观之前，你要先明白二句话：第一个、达妄本空，第二个、知真本有。妄想是本来空的，你的一念心性是本来具足的。本来具足的意思就是说，你不是修来的。诸位要知道：我们只是把我们本来的面目恢复。我们要知道我们本来不是这样子，我们本来不是这么多妄想，本来不是的！是我们自己把它搞乱，所以妄想是本来空的，那是因缘的力量，我们一念的颠倒才有。达妄本空，知真本有─以下我们经文所要发明的这两个思想，就是我们理论篇的思想。
024: 外 境 永 远 没 有 错
智者大师说：一部经的序分、正宗分跟流通分 ─譬如食蜜，中边皆甜，就像蜜的甜度，边缘的跟中间的甜度是一样；这比喻说：一部经你不要小看缘起分，这整个序分，你从这个地方可以看出些消息来。我想…我们从这个地方看出问题出在哪里，从缘起当中我们会找出病根。
佛教把整个生命分成两部分：一个是外境，一个是内心。
一、外境是没有错的，因为外境在《唯识学》叫唯识所现，外境是阿赖耶识第八识主导，第八识是把业力如实的显现出来，你今生会遇到什么人、碰到什么事，这个【万般皆是业，半点不由人】！前生造的，你今生该还的就还嘛！【所以外境永远没有错】。
二、但是我们明了的心跟外境接触的时候，你用什么心态，诶！这个就要注意。修行是修你的内心这一部分，外境这一部分是认命的，我们很多人去改变外境，弄到自己问题更复杂，因为你那个方向错误了！所以它整个病根，整个缘起当中的问题，在于阿难尊者一念攀缘心，就不是风动，不是幡动，仁者心动，问题在这个地方。所以我们读缘起要知道问题不在摩登伽女，问题也不在那个大梵天咒，为什么文殊菩萨去那个地方，大梵天咒对文殊菩萨没有效果呢？因为文殊菩萨心没有动！所以我们从缘起当中可以知道：
整部《楞严经》要对治的─就是我们一念攀缘的心。
我们的心跟外境接触的时候：第一个取相，取着那个外在的假相，就是所谓的取相，就是心有所住，住在那个假相；然后开始分别、打妄想；然后带动你的爱憎、取舍，就开始造生死的业力，是这样来的，所以整个《楞严经》的整个缘起，就是一念的妄动引生的。从这个地方，我们可以看得出消息：
整部《楞严经》它的法要，所要对治的就是众生的仁者心动，怎么把这个妄动的心把它调伏下来，就做这件事情，这是我们从缘起当中所得到的启示。
我们不是去改变外境！你改变外境，你一辈子改变不了，你来生还要继续来，肯定的；你这个造成恶性循环，过去的烦恼产生一个业力，今生创造一个果报，这个果报又带动你的攀缘，又带动另一层的烦恼，又产生一个业力，又产生果报…那你就落入一种惑、业、苦的恶性循环，如果你能够在这个时候把心带回家，生死业缘就从这个地方切断，赶快跳出来，问题在这个地方。 025: 我为什么见到这个花呢？
实质上是这样子：我们的心─了别外境主要是前六识，这当中前五识是明了，第六意识分别。比方说：我现在看到这个花，我非常欢喜，我心就住在这个花，那么我为什么见到这个花呢？
第一个、眼识去取这个相状：这一部分没有错，前五识是把我们过去业力所变现的影像，把它取到你内心来受用，所以这个前五识这叫做受。福报大的人他的内心经常是快乐的，去到哪里，他看到的东西都是如意的，善业强嘛！当然福报薄的人，他看到什么事的都是苦恼的，因为他过去罪业！这个叫做循业发现，这一部分没有错。你的眼根所见、耳朵听到什么声音，这一部分，都是过去的业力所变现的，这一部分没有必要改变，其实你也没办法改变。
第二个、问题在第六意识：当你取到相状以后，你开始分别、就开始产生颠倒想，问题出在这里。
佛陀所问的关键在这个：是谁为爱乐？关键在第六意识的爱乐─那个颠倒的分别，佛陀是要把那个病根抓出来。医生要用药之前先抓病根嘛！你说你鼻子过敏，问题不在鼻子，肺部有湿气嘛！把病根抓出来，你在鼻子上对治，不对嘛！我们对境产生的这个影像，这个是过去善业、恶业所显现的，这一部分没有错。第六意识的爱乐、攀缘出了状况，先把这个病根抓出来，这一段是讲这个意思。
026: 这个攀缘心在哪里你都不知道，你怎么调伏它呢？
佛陀讲到调伏妄想的时候，先讲出一个譬喻，看经文就清楚了：
【佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳】。
这里，佛陀就讲出一个譬喻说：正如你所说的，你当初爱乐我三十二相的过程，的确是依止你的心跟你的目（佛陀所说的目是指前五识）。依止前五识来取这个相，由第六意识来加以攀缘分别，你假设不知道心目所在，你就不能调伏第六意识所产生的烦恼，这个攀缘心在哪里你都不知道，你怎么调伏它呢？
【譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在】。
佛陀讲出一个譬喻：譬如一个国王，他有很多的珍宝，但是可惜这盗贼侵入，把他的珍宝夺去了；国王受不了，发兵讨除，带着军队讨除盗贼，在讨除盗贼、在对治烦恼之前，他要弄清楚，这个贼在哪里？
国王就比喻我们的真如本性，我们这一念心性本来具足【常乐我净】四种功德─我们心性本来是恒常不变；乐者，安乐寂静；我者，自在无碍；净者，离相清净。我们本来是常乐我净，但是怎么会弄到现在这个样子，苦苦恼恼呢？问题出在哪里呢？先把这个病根找出来。
我们本来的面目是常乐我净，弄到现在是烦恼障、业障、报障，这个现在的面目跟本来的面目落差这么大，这是谁造成的呢？事出必有因嘛！要把问题找出来，所以说是兵要当知贼所在！你要去改变你的生命，从痛苦中转成安乐，你要知道是谁让你痛苦，要先找出来！
【使汝流转，心目为咎！】
我们为什么会一次一次的生死轮回？
就是：我们的前五识去取相状，第六意识去攀缘。结果就造成了一次一次的轮回。当然这个地方佛陀所要说的，是一口道出我们的攀缘，我们以前没有学佛之前，用攀缘心去攀缘五欲的境界，造了很多的罪业；学佛以后还是用攀缘心来攀缘三宝的境界来修善，当然好很多了，但问题还是攀缘。
在《印光大师文钞》讲到一件事情说：有些人拜佛拜得很多，念佛念得很多，但是越修行烦恼越重，看谁都不顺眼，问题出在哪里？问题不在拜佛。说：你看这个人拜佛拜这么多，烦恼还这么重，问题不在拜佛，问题也不在念佛，他就是错用心嘛！他用攀缘心来念佛，你念一万声，我念两万声超过你，这个人是阿修罗法界。
你的心决定你整个生命的本质！
什么叫本质？后面佛陀说，你拿那个沙去煮饭，你一辈子就是变成一个沙嘛！你本质没有改变啊。你用沙去放在电锅煮了一天，它叫做热沙，它不可能改成饭。你要煮饭，你要拿米去煮饭，不是拿沙去煮饭啊！所以你的心态不改变，即便你布施、持戒、忍辱，你只是在一个颠倒妄想的本质过程当中，增加一些善业，如此而已，你生命的本质，你过去是什么习气，过去做什么事，你以后还做什么事，本质没有改变，换汤不换药嘛！以前是攀缘恶法，现在是攀缘善法，攀缘的本质没有变！所以这个地方佛陀说：你现在要修行之前不要急着加行，先怎么样呢？端正其心─先把你的心端正，先把你的因地端正，你因地错了，后面全部都错了。
也就是说：你要先调整你的心态，而不是赶快去做一些善法，问题不在这里，是这个意思。
佛陀讲这个譬喻：就是你这个国王，你必须先把盗贼赶出去，你这个国王以后才能够强盛兴隆。这个国王比喻真如本性，这个盗贼比喻攀缘心。
027: 攀 缘 心 叫 做 缘 影 之 心
【必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处！】
你连最近身体之内的东西都看不到，又怎么看到外面呢？所以是故应知，这个觉了分别之心住在身内，是不合道理的。因为我们看不到里面的身体，所以它不可能住在里面。这个地方的整个七处破妄，蕅益大师说：你要知道心不住内，利根的人就知道觅心了不可得，只就是我们一念的妄动─心、境和合产生一个影像，所以：蕅益大师说：攀缘心叫做缘影之心。
一、你说：心在哪里？
我现在攀缘这个花，我心就住在花当中，就是这样子；但这个心是妄想心，因为这个花消失了，我那个分别心也没有了，这叫生灭心─随境而生，随境而灭。
二、当你把心带回的时候，心在哪里？
清净本然，周遍法界。，它无所不在，本来就无所不在；但是你一念妄动以后，就住在一个固定的处所。你喜欢这个闹钟，你住在这个闹钟，它好的时候你很高兴，它破坏了你就很痛苦，标准的攀缘心。因为我们有所住，就产生一个生灭的因缘，带动了生死的业力。佛陀所要破的是什么？破除这个攀缘影像的心，它没有自体。 028: 对治烦恼时，你有两种选择
我们要对治烦恼时，你有两种选择：
第一个时时勤拂拭，莫使惹尘埃；
第二个本来无一物，何处惹尘埃：
（一）、我们一般在对治烦恼是用枝末，你烦恼很重，我就抗拒你，【不能念，要它念；不能专，要它专。】蕅益大师说的：刚开始对治烦恼，譬如二军对峙，强者为胜；你有三分的力量，我用十分的力量来抗拒你，我们刚开始叫抗拒烦恼，弄到自己很辛苦，入道多辛苦，行道多退转，因为你疲于奔命嘛！所以我们刚开始对治烦恼是压抑的，好一点就转移目标，我不管你；你不管它，它还是在活动，你的病根没有解决啊！那么在时时勤拂拭当中就是对治、抗拒，这压力是很大啊！
（二）、但是本经的方式不是这样，你不要抗拒它，你面对它，你只要问烦恼一句话：你从什么地方来？它就完了！
烦恼最怕你回光返照；因为它没有实体，它会变现很多假相来欺骗我们，让你心有所住、然后分别…
你看我们一个人喜欢喝咖啡，我们第一念心…一个人喝咖啡，你只有第一口真的喝到咖啡，第一口而已；你的心跟咖啡接触的时候，嗯！不错哦，这个咖啡不错，口味不错哦。你第一口真的喝到咖啡，你买的好咖啡，只有第一口受用到；第二口开始攀缘…你的心住在妄想，你没有喝到咖啡，你被妄想带着走，这咖啡是从哪里买的？它跟哪一个厂牌比较怎么样？第二口的时候，你再也喝不到咖啡，你活在你的【名言分别】当中，就是这样子！
我们活在自己的妄想，带给我们忧愁苦恼，引生我们的生死业力就在这个地方。
取着这个相状以后开始攀缘、分别，然后看到一个相状、又创造另外一个其它的假相，使令我们心跟境当中，产生很多很多的妄想。使令我们拜佛、念佛、持咒的效果都表现不出来，本来我们念佛持咒真的是可以产生强大力量的，但是妄想产生障碍、烦恼障。那这怎么办呢？当然你可以对治它，但是很辛苦，最好的方式就是回光返照 ─你从什么地方来？
【觅之了不可得】。
古人说：直了妄想无起处，通身热恼自清凉！。
妄想是没有起处，它本来是无生嘛，是我们自己捏造出来的；它只就是一个【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭】。心境接触那当下，产生一个假相，当外境离开的时候，它也觅心了不可得。所以印光大师说：对治妄想就是【心常觉照，不随妄转。】不是要你去断妄想─【不随妄转】这四个字─回光返照，不随妄转就做这件事情。
029: 你这恐惧的心─你从什么地方来？
过去有一本书很风行，叫作前世今生──它里面讲到一个凯萨琳，这凯萨琳她内心经常有一个妄想，就是她一看到水就怕。她的心跟水接触的时候，她安立很多邪恶的名言，她假设水会伤害她，所以她一喝到水，严重的话就休克，那这很严重！我们一个人不能没有水，所以她只好请心理医师处理，心理医师就帮她催眠，你这恐惧的心─你从什么地方来？找到她的前几世，她的过去生有两次的生命经验，创造她恐惧的妄想：第一个、她有一生是一个母亲，带她的小女孩回娘家；在回娘家的途中下了很大的雨，她家在山上，要经过一个吊桥，结果那个海水暴涨，把她们两个冲走；在她死亡的时候─海水淹没的前一刹那，非常痛苦，对水产生极度的恐惧，因此她的心跟水接触的时候，那种痛苦的感受让她挥之不去，心境结合妄想的力量，这是第一个。
第二个、她曾经有一生得到麻疯病，这个病的病毒是从水井感染产生的。古时候麻疯病也没有药可以治，得到麻疯病，全部把他集中在山洞，把洞口封死，让他们自生自灭，所以她死亡的时候也极度痛苦，她痛恨那个水。
过去这两生的生命经验，心境的结合形成这个颠倒想…其实我们现在的想法，是前生打很多妄想所累积的，所以我们现在很无奈啊！我们一定要去承受过去的我，现在是由很多的过去、过去、过去…变成现在，那你现在很多妄想，已经形成的妄想不能怪你，问题是你怎么去处理？所以当她知道，她这个妄想，其实是由过去两个生灭的因缘产生的，催眠以后她就好了。为什么催眠能够把那心理病治好？
达妄本空！本来就没有实体，只就是当时的因缘和合，她在临死之前那个当下生灭的心，缘当下生灭的境，接触产生暂时的感受，暂时的想像，留下一个种子，功能表现出来，如此而已，它哪有实体呢？妄想要有实体，那就糟糕了，谁也断不了，永远没办法成佛。
我们修行的重点就是：本来无一物！
诸位要知道：我讲这一句话很重要，你要断妄想，你要站在本来没有妄想的角度来断妄想，这个观念是本经非常强调的，我再讲一次：你要站在一个本来就没有烦恼的角度，来对治烦恼；你要站在本来就没有罪业的角度，来忏悔业障；你要站在本来就没有生死的角度，来了生死！
为什么《楞严经》会让一个人快速成长？这个法门殊胜。你看有些人他学佛很久了，没什么进步，十年前看他这个样子，十年后还是老样子，他没有找到一个很好的乘。修《楞严经》的人，会让你快速的进步，因为它是先把心带回家，先告诉你一个真相─【何期自性本来清净】，你本来没有烦恼、你本来没有罪业、你本来没有生死的果报，从这个本来无一物来建立你的修行。很多人他烦恼断得很快、消灭得很快，他进步得很快，因为他观察事情的方向、智慧，是有所不同。佛陀将法门分成乘─小乘、中乘、大乘。你看我们现在要到台北去，你说，诶！我骑脚踏车也可以去，当然可以啊！你骑脚踏车要骑到什么时候？你坐高铁一个小时就到了，所以你所依止的法门是很重要的。
031: 为什么我们经常会去做不该做的事？
净界法师
在整部《楞严经》的理论篇当中，佛陀主要是告诉我们两个重点，就是这个菩萨：第一个我们云何应住？就讲到这个安住的问题；第二个是云何降伏其心？就是你平常是用什么来调伏你的妄想心。那么在整个学佛的过程当中，在你还没有开始修学之前，第一件事你一定要把自己安住下来。
为什么我们学佛要安住呢？
我们看印光大师也好，善导大师也好，他对我们啊…诃责我们是：生死罪障凡夫。当然我们对这句话，什么叫生死罪障凡夫，我们刚开始也不懂，就这样读过去。但是等到你开始发心受戒，你站在十方诸佛面前，许下你的心愿：从今开始我某某某，我要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。你许下你生命的目标，你希望能够很正确的走向大乘的光明之道，这个时候你就发觉，我们果然是生死罪障凡夫。为什么呢？
虽然我们受了戒，但是我们这个明了的心跟外境接触的时候，不该做的事还是做了，不该讲的话还是照讲。当然，我们刚开始的对治就是忏悔嘛，还有什么方法？但是这样子不断的做、又忏悔、做又忏悔，你永远没办法去彻底解决这个问题的所在。
《楞严经》它就是很真实的去面对─我们的障碍从什么地方来？
为什么我们经常会去做不该做的事？为什么我们会去说不该说的话？这问题出在哪里？当然本经的意思，就是因为你安住妄想─【一切业障海，皆由妄想生】。当我们的心跟外境接触的时候，我们的心有所住，住在那个心中的影像；我们的心跟外境接触的时候，色尘有色尘的影像，音声有音声的影像，我们就住在这个影像上，然后就开始打妄想，然后就开始启动我们无量无边的生死的业力。
你看，圣人为什么他跟外境接触的时候，他不会启动他无始的生死业力？佛陀在大乘经典说：阿罗汉证得无生，但是他无量无边的生死业力并没有结束，但是为什么他不会启动生死的业力呢？因为他心跟境接触的时候，他无住，所以这个业力不能得果报。所以很多事情都是本来无一物，我们自己去惹尘埃啊！我们的心跟外境接触的时候，仁者心动，然后就住在外境、就打很多妄想、就开始变成一个生死罪障凡夫，就是这样出现的。
现在我们第一个重点：就是把心带回家！
你一定要把你那种活在妄想的心，要回归到你不生不灭的心，这是你学佛最重要的。你看有些人他的心啊，起起伏伏的，有时候修得很好，有时候情绪变化很大，这个人没有真正安住嘛！正如阿难尊者在本经讲到的，他自己跟佛陀表白：身虽出家，心不入道。我发心出家，但是我那个圣道一直进不去。佛陀说你为什么进不去，你知道吗？为什么大众修行，大家共修你也参加，那么别人进去了圣道，你进不去呢？
【因为你依止生灭心。圣道是不生不灭的！】
诸位要知道，你用生灭的心，你根本进不去圣道的，你在佛法当中顶多是修福报，你跟圣道就像海公说的连梦都梦不到！依止生灭心的人，尚未梦在,就是你连作梦都梦不到，不要说平常。所以我们不调整我们的心态，我们不断的去三宝中用功，真的是事倍功半，总是一个门外汉，这是一个严重的问题啊！所以智者大师说，依止生灭心修学三宝谓之缘修，跟三宝结个缘，点点头，彼此认识一下，对整个三宝当中安乐、解脱的甚深广大的功德，你就是在门外看一看，如此而已。不是我们不够用功，我们的心态有问题；因为我们习惯性就是打一个妄想─想做什么就做什么。不可以这样子！
修行人你不能跟着你的情绪转，你不能跟着外境转，你不是说我想做什么就做什么，不可以！
你修首楞严王三昧，你要改变你的心态：重点不是说我喜欢做什么，而是我应该做什么；要把那个我喜欢做什么的心态，改成我应该做什么，你就成功了。
你不要管外境怎么变化，你该做什么你还做什么，天塌不下来的！所以你一定要把你的心，在外境里面攀缘的心，慢慢的收回来，这是第一个；你一定要把心从外境攀缘执着的心，全部的把心带回家，然后在不生灭心安住，你才可以进入到整个佛法的、大乘甚深的这个功德之道。所以我们修学佛法第一个，你要先把自己安住啊！
古人说：你上路了没有？你找到高速公路了没有？你还在市区打转，你一辈子就在市区打转。我上路了以后，虽然我这个人修行懈怠，但好歹我是正确的走在这个高速公路，到达我的目标是迟早的问题啊！所以一个人安住的时候，他的心是外面的风怎么吹，该做什么，你还做什么，因为你心中不再被这个外相所转，这第一个。我们学习这个七处破妄，十番显见，那么从这当中了解到达妄本空、知真本有，就是让你安住，你是不是真实的安住了？这是很重要的。一个初学者当然我们一见面说，哦！你今天拜几拜佛？念几声佛号？其实这个都是枝末。你看古代的禅师：云何应住？你心住在哪里？这才是根本问题。
032: 降 伏 其 心 有 二 个 方 法
那么当我们的心从一个攀缘的心，慢慢的回归到不生不灭的心，接下来做什么事呢？云何降伏其心？你就开始有资格谈修行了。
降伏其心有二个方法──
第一个、假设你是智慧比较高的人，从理观─不迷下手。这个地方不迷的观照力，本经讲到空假中三观─
（一） 以空观来破除你心中的妄想。
（二） 以假观来建立你未来的理想目标。
大乘佛法，它是即空、即假、即中。空观是空掉你的心中的想像、情绪，我们的心跟外境接触的时候，第一个产生感受，第二个产生很多很多个人的想像，这个都要空掉。
但是名利不可争，义务不可辞，你要有你的目标啊！
人要去创造未来。那么靠谁创造呢？靠假观啊！你要去忆念佛陀的功德，产生强烈的皈依，这个都是靠假观啊。所以空观把心中的这种乱七八糟的相消灭以后，假观你又重新建立一个清净的相，借假修真嘛！然后从这个相当中，去开创你的未来安乐的果报，以空假中三观来不断的调整你自己。所以大乘佛法是有所放下，有所提起；空观是放下你的妄想，假观是你该做什么，你还做什么，做你该做的事。那么从空假中三观，你就开始知道你自己什么该放下？什么该追求？就以这样的智慧来引导你整个身口意的修学，那当然是利根人啦！
第二个、你说：我的观照力提不起来怎么办呢？从不动下手，先让自己不动。不动,在本经讲到二个方法：
第一个你持戒，严持四根本重戒─不杀、不盗、不淫、不妄，不要乱动。
第二个就是持咒，你看我心有千千结，我没办法对治！可以，转念念佛，或者转念持咒，安住咒语、安住佛号，也可以远离妄想；诵咒、持戒，从这个事修下手也是可以。
所以整个云何降伏其心？就是不迷、不取、不动，包括理观，包括事修，二个双管齐下，来对治我们无始的习气。
本经的整个理论篇，主要的是讲到安住及调伏这二个重点；这二个重点你能够掌握了，等到修行篇，你就知道怎么修行了。在这个地方我们先讲到安住─破妄显真以明安住，就是先告诉我们，我们为什么不安住呢？我们的心本来是安住的─常乐我净，怎么就不安住呢？这个问题在妄想，所以要先破除妄想。而佛陀在破妄想之前，祂要阿难尊者自己去回光返照，这是你自己要觉悟的，所以佛陀就引导阿难尊者反观：妄想从什么地方来？那么阿难尊者就执着在身内、在身外，都被佛陀破斥了。
我们讲过：妄想的本质一定要有相，你心中一定有一个相状。所以你看仁者心不安，那古人就说：仁者心中必有一物。你心中一定有一个相状，你坚固的把它抓住，你才会不安嘛！这个不安是你自己找的，我们的心本来清净、本来安定嘛。所以佛陀为了要抓那个病根，就问你的心到底是住在哪里？先把这个问题找到，然后再破除。
033: 感受，只是在反应你过去到底做了什么
讲到根、尘、识三法，佛陀为了让我们了解生命的因缘的相貌，他把生命分成三部份：
第一个、六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这是能分别。
第二个、六尘：这是所分别，色声香味触法六尘。
第三个、当六根跟六尘一碰撞的时候，就创造我们一个心中的感受跟想法，这就是识。感受没有错，福报大的人，当然他六根跟色尘一接触的时候，他就是一个安乐的境界，这个感受没有错的，这个感受叫循业发现。
在《维摩诘经》上说：譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。天人一桌饭，十个人吃饭，每一个人他的眼根，跟这个饭菜接触的时候，每一个人看到饭菜完全不同；福报大的人，诶！今天饭菜特别好；福报差的人，看今天的饭菜很糟糕，这个是循业发现嘛。所以为什么讲诸法无自性，一切从缘起，是个人循业发现。
我发觉：我们过去在佛学院办僧教育的时候，也有这种情况。出家人有两种，有一种人是善根比较强，有一种人是善根较薄弱；善根强的人他出家的觉悟会快，他福报很大的时候就出家，有些人是把人世间的福报都花了差不多了，才出家；那么来到僧团，当然僧团的特点就是平等，穿同样的衣服，住同样的寮房，吃同样的饭菜；这个基本上色声香味触五尘是完全一样，但是奇怪的是，有些人活得很快乐，有些人很痛苦。
你看那些老参福报大的人，他就是在这个僧团当中，活得可自在；一个初学者，你看他每天愁眉苦脸，这个六根跟六尘一碰撞的时候，他产生的感受果然不同啊！这跟你的业力有关，但这一点，它还不是问题的所在，这个叫酬偿业力，这个是叫认命。所以感受是没有错的！感受只是在反应你过去到底做了什么。
你说：我前生是做好事？还是做坏事呢？你不要去问别人，你看你的六根跟六尘接触，都是什么感受，你就知道了。你都是欢喜的感受、快乐的感受，你前生造的善业强；你耳朵一听到什么声音，你就起烦恼，眼睛看到什么东西，你也起烦恼，你前生造的罪业多。这个受是在表现过去。
蕅益大师常说：我们的心是通于过去、现在、未来，十世古今，始终不离当念。你要很认真的去看你的念头，这个念头就像一个万花筒，你看得到过去的你，你也看得到未来的你，真的！怎么看呢？
我们一念心，本来就具足过去、现在、未来─你看你的感受，你就知道你过去做了什么事；你看你用什么想像力，你生起什么想法，你大概知道你未来要去哪里。这个很清楚的，骗不了别人。
你的心跟外境接触的时候，你产生什么样的名言分别…《唯识》说名言分别，名言分别是很专业化的名词，讲白话：就是你产生一个什么样的想像，你都喜欢产生布施的想像，你来生是大富贵；你看到事情你都选择忍辱，哎呀…算了、算了，退一步海阔天空；遇到别人刺激你的时候，你经常产生忍辱的想像，你来生是庄严，所以你可以从你的每一个想像当中，把它拼起来，就是来生你的相貌。一个人到五十岁以后，其实你来生的相貌基本上成形了，当然可以改变啊，你看了《楞严经》，彻底的破妄显真就改变了；但如果你一天过一天，还是活在过去，昨天怎么样、你今天还怎么样，那就完了，那来生大概固定了。
034:你要学习不要跟着感觉走！
佛陀讲这个意思：根、尘碰撞产生识，佛陀本来是要破识的，这个识是没有自体的，因为你根、尘碰撞才有，假借因缘而生，你把根尘拔掉了，识就没有了。
佛陀这句话的意思是发明我空的真理，你看没有我嘛！你的感受、你的想法，就是那个根、尘碰撞创造出来的一个暂时的假名、假相、假用，它是在反应过去，它是在反应未来，如此而已，哪有真实不变的自体呢？
但是阿难尊者，他就错解佛陀的意思，他就把它当作：哦！我的心就在那里。说：什么叫做我的心呢？我的眼睛看到花，我的心就住在这个花当中，我的心就住在花里面；我的心看到佛像，我就住在佛像里。那么根尘相碰撞产生的识，眼根是能分别，色尘是所分别，它是无知的，那么识生其中，则为心在。我的心就住在我当时的感受跟当时的想法。一口道出攀缘心的相貌！
我们一般人都是跟着感觉走，这是我们一个很严重的盲点！
如果你真的今生要成就一个广大的功德，所谓广大的功德，就是出世间的功德，你要学习不要跟着感觉走！你老是跟着感觉走、你老是活在感觉当中，你就很难跳脱你的过去。生命的水流─生命是一个无止尽的水流，《唯识学》是这样形容：恒转如暴流，从过去流到现在，现在流到未来。你一个人活在感觉当中，你很难改变你自己，你昨天是怎么样，你今天还怎么样；你昨天看到这个事情会产生什么反应，你今天还是产生什么反应，学佛对你来说没什么改变，所以你一定要能够摆脱这个识。
《唯识学》破这个识，这个八识是很严重的问题，我们下一堂课会讲到《楞严经》所破的是什么？什么叫生灭心？就是你带有情感的一个心识，叫做情识；这个情识包括两个内容：第一个感受，第二个想像，这个对我们修道是最大的一个问题。在本经当中，阿难尊者就说了：识生其中，则为心在。对啦！这是很老实的说明，凡夫的生灭心就住在自己的感觉，住在自己的想像；我想做什么，我就做什么，没有人可以管你；那当然这个就是产生了颠倒想，也就启动了我们无始劫的业力，就从这里开始。
035: 你平常就要慢慢、慢慢把心带回家
净界法师
这一段主要是破除我们的一个妄想，就是六根跟六尘接触，感受跟想像是没有体性的！没有体性的意思，是讲它的真实性不可得，不是讲它的因缘不可得；你依止这个感受、这个想像去造业，那的确是有果报的哦！法性本来空寂，因果丝毫不爽。没有体性是讲它的体性不可得，但是它的作用是有的。
过去埔里有一位居士：他是一个很虔诚的三宝弟子，他是公务人员，存了一点钱，就去供养埔里某一间道场的大殿，这个大殿盖得很庄严，我去看过；这个大殿在九二一大地震的时候，是完全破坏了。破坏以后他非常沮丧，他说：师父啊，我的功德被九二一完全破坏了！我说：你的功德，果然是被破坏了，没错！但是，不是被九二一，是被你后悔的心破坏了！你的功德怎么会被九二一破坏呢？
所以这个众生的妄想是怎么回事啊？他就是根、尘接触，我的心缘大殿的境，所以心境结合，我的心就在那里，这是众生在思考事情是心随境转─他站在外境的角度来看事情。其实你心境碰撞的时候，你造成那个善业、那个业力已经成熟了、已经成就了，大殿破坏跟你没有关系嘛！但是他的心是住在大殿，他认为这个大殿是我盖的，结果破坏的时候，糟糕了，因为他心住在大殿，结果大殿一变化的时候，他就受不了了。
所以宗喀巴大师说：释迦牟尼佛多生多劫布施…他的布施度，他盖了这么多的七宝塔，现在有哪一个存在吗？全部不存在了嘛！但是为什么释迦牟尼佛布施度是圆满呢？因为他的布施是安住在内心─一念心性，他借假修真嘛。所以我们安住真如的人，在思考事情是不一样，一般的人的心是住在外境。哦！我盖一个大殿，这个大殿存在，我的功德就存在，我的功德跟大殿是共存亡。
你这个是心有所住，你看我们平常就是心到处攀缘，到临命终的时候，心有千千结，收不回来！瞬间，整个身心世界在死亡到来的时候，全部破坏，你根本受不了，因为你释放出来的执着太多了，收不回来，一时半刻收不回来，所以你平常就要慢慢、慢慢把心带回家。
我告诉大家：什么叫布施的功德？
先求安住─你要把心带回家，所有的功德都是从你内心生起的。
你的内心本来具足无量的功德，但是你要假借布施的因缘，来开显你布施的功德，是借事修心！所以你今天是假借这个大殿的因缘，来成就你的功德，所以你要感谢这个大殿，叫借假修真，借相修心。你的功德是没有人可以破坏的，怎么地震会破坏你的功德呢？那释迦牟尼佛，他盖的大殿没有一个存在了，但是他的布施度圆满啊！所以你可以看得出来，这阿难尊者他所谓的生灭心，他肯定有所住，不是住在身内、身外、中间…或者是怎么样，总而言之：你的心只要住在外境，这个就是生灭心──
第一个，你今生会活得很痛苦，因为你的心作不了主，别人要怎么样，别人舌头一转，你就快乐；别人舌头一动，你就痛苦。
第二个，你会带动一个生死的业力，你临命终很难逃离三界，因为你跟三界那个生死的业力紧紧的抓住。
为什么要把心带回家？
第一个，你今生活得快乐一点。
第二个、临命终你要跳脱三界，要求生净土，你可以走得很轻松。
你不能够说，你平常把很多心都放出去，我心住在这个某一个人，住在什么事情，到临命终的时候，糟糕…！要一心归命极乐世界阿弥陀佛，你想要去，后面的绳子把你绑得紧紧的，你根本去不了，因为你生死的力量太大了。所以你念佛人不是说念佛而已，改变你的心态是很重要，这是根本问题啊！你念佛…什么叫念佛？一个能念的心，一个所念的佛；你能念的心是心有千千结，你去启动佛号，你怎么启动得起来？怎么能够感应呢？
在这个地方，我们整个破除妄想，就是告诉你：你不要跟着你的妄想走，要赶快把心带回家！你跟着妄想走，你根本没有好处，而且妄想根本不真实，它只就是根、境和合产生的一个暂时的感受跟想像而已；你为了贪着那暂时的快乐、那种感受，结果你付出了生死的代价，值得吗？这个值得我们思考，这个代价付出太大了！
037: 用住在外境的心去修习善法，那你就准备再轮回了！
佛陀讲完七处破妄以后，破除妄想没有自体，要我们远离妄想，但是真心还没有开显，佛陀讲出了生死跟涅槃两种根本：
【佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知两种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。】
这里佛陀举出了，我们修行当中三种人的过失：
一、凡夫之过─这地方的凡夫指的是造恶凡夫：
一切的凡夫众生，他的特性就是跟着感觉走、跟着妄想走，他想干什么、他就去干什么，也没人可以管得住他。那么这种人他的生命是什么相貌呢？【从无始劫来，是种种颠倒，业种自然】。这种人他内心当中，基本上是住在五欲--财色名食睡，住在五欲当中他就会生起颠倒，这个颠倒指的是烦恼起惑；贪欲，贪不到就嗔恚，就是这样子；贪得到就是享受、就是放纵自己；贪不到就是嗔恚，这两个都是烦恼。业种烦恼活动以后，当然他要造业了，造了很多杀盗淫妄的罪业。自然是果报，造了罪业当然就到三恶道受果报了。
这种安住五欲的颠倒众生，他的惑业苦就像恶叉聚。恶叉聚是印度的水果，它一生，生出来就长三颗，这三颗连在一起；也就是说，我们一般住在五欲的人，他是为什么生活？就是为了追求五欲嘛！那么这种人他是怎么情况呢？他是起烦恼，造了一个业力，这个业力得一个果报，这个果报又带动另外一个烦恼，又造业力又得果报，所以他的生命当中，只有三种事情会出现，第一个烦恼，第二个罪业，第三个痛苦，就这样，他的生命历史就不断的重复，直到他有一天遇到佛法，才可以做改变，否则他也没办法改变，这第一种人。
二、我们先看外道之过：
【及成外道诸天魔王，及魔眷属。】这种人算不错，造善凡夫，这种人他也知道因果的道理：造善成就安乐的果报，造恶招感痛苦的果报，他有因果的思想，但是他的心没有安住真如，还是根据攀缘心，所以他就变成外道，外道就是道在外面─心随境转。他心随境转，但他有善心啊，他也布施、持戒、忍辱，所以他成就诸天，或者变成魔王跟魔王的眷属。依止妄想嘛，造善业就变成天、魔外道，这个是住在善法，前面是住在五欲，这个是住在善法。
三、二乘之过：
【诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。】这个是住在空性。二乘人他依止出离心修习四谛、十二因缘，知道这个生命有苦集的流转门，跟灭道的还灭门，这当中没有一个真实不变的自我，生命就是一个缘生缘灭的一个假相而已，所以从四谛十二因缘成就我空的真理，就住在我空，而变成声闻缘觉。
那这三种人，一种人是造恶凡夫住在五欲；造善凡夫他住在布施持戒的善法；二乘人安住在偏空的真理，这三种人的共同点是什么呢？【皆由不知二种根本，错乱修习！】因为他根本就不知道你这心要怎么安住？这个生命是有根本的。那结果就是错用了心，依止生灭心，依止有所得的攀缘心来修学，这种情况【犹如煮沙欲成嘉馔】，你把沙放在电锅里面去，希望它变成白米…变成米饭，煮了尘点劫的时间，它还是一个热沙，因为你本质没有变嘛！也就是说：如果你今天还是喜欢用攀缘心，用住在外境的心去修习善法，那你永远跟圣道完全没有关系，你今生永远跟出离道没有关系，那你就准备再轮回了，就这样子！因为你用生灭心，不可能成就不生灭的道，不可能，本质不同嘛！你要煮饭你要拿米去煮饭，因为这个因地是很重要的！
你依止一个生灭的因地，你怎么去创造一个不生灭的果呢？
世间上哪有这种事情呢！因果不符！我们今天为什么学佛这么久，还是烦烦恼恼？关键在于错乱修习。不是说你的福报修得不够大，而是你错用了心，你用这个沙想要煮饭，根本不可能！
038: 生死与涅槃的根本
【阿难！一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣！】
这个地方讲到：我们今天错乱用心，那应该怎么办才是真实呢？佛陀就把真心跟妄想的差别说出来：
一者，我们无始劫来生死的根本
生死轮回是有根本的，我们佛教讲：每一件事情会在我们生命出现--事出必有因。我告诉大家，没有一件事情莫名其妙在我们生命出现，不可能！你说：为什么我有生死，阿罗汉没有生死？当然有原因嘛！为什么佛陀他就不受生死的系缚，我们要受生死？事出必有因，每一件事情都有它的根本。
什么叫做生死的根本呢？【则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。】因为我们的心跟外境接触，我们喜欢有所住─住在外境；住在外境就会产生很多的感受，喜欢喝茶的人，他跟茶叶的味道一接触的时候，哎呀…不错！心就住在那个味道，然后产生很多的想像。那么你的心跟外境一接触的时候，就产生一种攀缘，也就带动了无量无边的生死的业力了；以攀缘心来当作一个自我、来当作生命的自体。什么叫自我？就是以攀缘心来引导你的生命，我们可以从这个缘起，观未来将会有无量无边的生死等着我们，如果我们的心态不改的话，因为你安住的是生死的根本，那当然就启动生死嘛；你把这个电灯打开了，电灯就亮了，很简单嘛！你去触动生死的根本，那生死就出现了。
但是涅槃也有根本的：【二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。】菩提指的是一种智慧，涅槃是一种寂静的果报。菩提涅槃这个清净心，怎么就佛陀可以去受用，我们就没办法受用呢？它也是有个根本，但这个根本…我们怎么就得不到呢？这个地方出了差错，以下会说明…我们一念心性本来具足常乐我净四种功德，那怎么就变成现在这个样子呢？有两个过程：
第一、则汝今者识精元明，能生诸缘。
这个识精指的是八识的精明之体，简单讲就是八识的自证分。这八识当然是带妄啰，但是它本身还是清净光明的，它不像第六意识那么的攀缘执着，至少它还是依他起性。那么八识的这个光明之体，受到业力熏习的时候，能生诸缘─它变现了六道的善恶的…这个果报不论它是善恶、苦乐的果报，能生诸缘这一部分没有错，因为你的心受熏嘛，清净本然，但是循业发现，你用什么业去熏习你的心，它就变现什么果报出来，这是第一个，但错不在这里。
第二、缘所遗者
这就有问题了！我们的心跟果报接触的时候，产生一个向外攀缘、向外有所住的心，就遗失了我们本来常乐我净的功德，所以菩提涅槃从此在我们的心中就消失掉了。这无始的菩提涅槃清净之体，因为识精元明，能生诸缘，然后又去攀缘，结果就遗失了。所以由诸众生，因为我们一念的攀缘心，在无始劫当中就遗失我们本来具足常乐我净的光明的心性，虽然终日的造作，我们都没有回光返照，去把它开发出来。枉入诸趣─这个地方古德在解释的时候，蕅益大师强调这个枉--冤枉；就是说我们本来可以活得更好，我们不应该流转的，但是我们却流转了。
我们对过去要认命，但对未来不能认命！说：我本来就是生死凡夫，流转是应该，那你就完了！因为你不想改变。你要告诉你自己：其实你不应该这样子！你应该成就菩提涅槃，你应该像诸佛一样，到十方世界‘佛为法王，于法自在’，才对！这个本来就是我们应该可以得到的嘛！这一台冷气机的设计，它本来可以提供我们很安乐的环境，结果我们操作错误，弄出来就是污浊的气，这个你不可以认命，因为如果说这个冷气机本来就不好，那就算了！问题不是这样。假设我们的心没有成就菩提涅槃的可能，那就算了，那就没办法，你怎么弄都没办法，问题是它本来是可以的，是我们自己把它弄成这个样子，是我们把自己的生命弄糟糕，是自己攀缘心把它弄糟糕的，所以我们随时可以恢复它本来面目的。
所以枉入诸趣就是──冤枉的去创造我们生死轮回的果报，就是我们一念攀缘心嘛，结果启动了生死的开关，结果就是浩浩三藏不可穷，无量无边的生死就等着我们，渊深七浪境为风。你看﹝唯识学﹞在描述生死很可怕的─浩浩三藏像大海一样啊，你去大海一看，左边看是大海，右边看也是大海，看不到边际的…看不到边际的！那怎么会这样子呢？因为我们一直跟着攀缘心走，所以就变成梦里明明有六趣。
039: 创造业力、受用果报
我们的生命有二个选择：
第一个，我们跟着我们的攀缘心继续的走下去。第二个我们开始回光返照，安住真如，这个会有不同的结果：
一、创造业力、受用果报
第（一）、第八识：这第八识在﹝唯识学﹞叫异熟，在生命当中，第八识是没什么错误，因为这个熟叫成熟，它有成熟业力的功能。好像说：你春天的时候，把种子播种下去，种在田地里面，这个大地啊…把种子转成水果，这个大地本身不能创造种子，但是它能够成熟种子。那么这个熟为什么加一个异呢？这个是说成熟的过程是有时间差异的，你今生的果报跟你今生的行为，没有太大关系，佛教的因果是隔代受报，所以叫三世两重因果。有人说，你这么努力的修行，你怎么今生障碍这么多？﹝唯识学﹞很正常啊！你今生修行是先保存下来啊，你还没有去用它，你今生受用是跟你过去有关系的。佛教的因果不是一世因果，是三世因果。也就是说，你造业要到受用，它要有一段成熟的时间，你不能够说，这个种子种下去，你马上要得水果，不可能嘛！春天播种秋天才收获嘛。所以这个异熟的意思就是说，它在整个差异的时间当中会成熟果报。
第（二）、第七识：那么第八识它成熟的时候，它变现一个心态叫思量，这个思量就是自我意识─恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。我们所有的颠倒都跟这个思量有关系，就从这个内心当中捏造一个自我，然后开始向外攀缘。
第（三）、向外攀缘就带动了前六识，因为第七意识它不能攀缘外境，它是启动第六意识…前六识去了别外在的境界。那么第六意识它去造业以后，它又回到了第七意识，又产生一个自我。诶！这谁造的？我造的。这个桌子是谁搬的？我搬的。那么以这个前六识去造业以后，又回到第七意识的自我，又回存到第八识。
所以我们观察生命：
一、从第八识─变现果报，就是本经说的识精元明，能生诸缘，这是讲到你从什么地方来？这一部分我们讲认命。
二、你第六意识去跟外境接触的时候，你用攀缘心去追求？还是安住在一念心性，修空假中三观，做你该做的事情？这两个选择啦！假设我们今天还是活在过去的攀缘心，那你第六意识造业以后，→（又回到）第七→（又回到）第八，又创造一个生死的业力。那你将往哪里而去呢？当然是往六道而去嘛，还有什么话说呢？第六意识，是整个生命的关键！生命是可以改变的，但是问题是看你要不要改变。所有的佛法都是发自于自身的觉悟，没有一个人可以强迫谁去修行，不可能！你只有明白道理，知道说：喔！其实我不应该这样子，我可以活得更好，我改变一个心态，我来生会活得更好，我何乐而不为？就从这个地方慢慢的改变──
042: 我们这一念心，随时可以变成魔王变成佛陀
这个地方就道出了我们的本来面目，我们叫做日用而不知啊！古人说：有一个无为真人在六根门头放光动地，但是我们没有真正回光返照，不知道它的存在。
开显真性一定要借用显体，假借事相的因缘，才知道心性的存在。你看禅宗它常说：什么是我们的本来面目？喝茶去！因为你的舌头跟茶一接触的时候产生感受，那我们一般人不会喝茶，就说这个茶不错哦！心随境转；那么会喝茶的人他是回光返照：诶！我为什么产生这个感受呢？它从什么地方来呢？开始回光返照，喔…原来是我有一念的心性。这个六根只是个工具嘛，那是一个果报体，那是过去的业力创造一个工具让我们用嘛，这个房子是借假修真啊！
这禅宗常说：喝茶去、吃饼去！但是你要会喝茶、会吃饼才算啊！你要不会喝的人，那是心随境转，那就是攀缘心；你要回光返照，找出喝茶是谁？念佛是谁？找到那个清净本然的一念明了的心性，那就是我们真实的安住处了，所以我们现在叫做日用而不知！其实，我们真实的心性没有离开我们，它从来没有放弃我们，古人常说：在凡不减，在圣不增。我们过去造了很多的业、起了很多烦恼，到三恶道去，我们一念清净的本性从来没有离开我们，只是我们没有去承当它而已。
古人常说：真妄不隔一条线。──
你看我现在看这一朵花，我被这个花所转──诶…这个花不错、很好，妄心！但是我同时看这个花，我说这个花不错，回光返照──它只是一个假名、假相、假用，我不迷、不取、不动，当下就是真心。所以你看花，你同时是妄心，也可能同时显现真心，关键在于你向外攀缘跟向内安住，关键在这里，所以你要知道真心跟妄心不隔一条线。
我们这一念心──随时可以变成魔王，它随时也可以变成佛陀；你操作得当，它就显出佛的功德；你操作失当，它就显出魔王的可怕，就是这样子！佛陀跟魔王也没有隔一条线，这个大乘佛法讲不二法门，痛苦的根源也是它，安乐的根源也是它，关键你要能够了解这两个之间的差别，我们的心没有错，是我们操作失当。
这地方如是见性，是心非眼。意思就是说：我们的见性没有离开我们嘛，你不必说要去哪里找，你只要放下妄想，它就显现了。我们自己日用而不知，我们自己不去直下承当，所以我们错失了良机嘛；不是说：要你去远离妄想，另外找一个真心，不是！你远离妄想的当下，真心就出现了，是这个意思。所以破妄显真-其实这两句话，是一句话─破妄的当下就是显真，显真的当下就是破妄；这个破除妄想跟开显真心，刚开始的时候我们是两方面的思考：什么是妄想？向外攀缘；什么是真心？向内安住。先把它分出来，但是你慢慢的要把这两句话要合起来，你就成功了、你就开悟了。
破妄当下就是显真，因为你打妄想的心也是真心，你迷了就是全体是妄；一念迷，全真成妄；一念悟，全妄即真。你说：我成佛的时候，我在菩提树下一念的相应，夜睹明星，朗然开悟。那一念心，跟你现在打妄想的心有没有一样？也可以说一样，也可以说不一样，体性是一样，作用不同；你打妄想的心，就是你成佛的心，但是你也可以说不一样，但是你也可以说一样，这是你去体会！你现在打妄想的心，你胡思乱想的心，跟你成就诸佛时候的那一念心，是一样、也不一样─体同用别。
到这个地方，佛陀开始讲真妄不二了。你看佛陀在前面是──妄就是妄，真就是真，妄想启动生死的根本，真心启动涅槃的根本；现在这两个把它结合在一起──真在哪里呢？就在妄中，你觉悟了--妄想全体变成真，你起颠倒的时候--全体又变成妄，这个是大乘不二法门！这个大家要好好体会、体会！
043: 随境而生，也随境而灭
整部《楞严经》的修学宗旨，主要的就是引导我们一个生死罪障凡夫，如何来修学首楞严王三昧。这个三昧的修法，它的观念只有一个，那就是引导我们能够回光返照、正念真如。这个回光返照是约着我们因地的修行，正念真如是一个果地的功德，透过回光返照而能够正念真如；所以对我们来说，回光返照就是整个《楞严经》的根本思想，当然这样的一个观念，从本经的修学次第，它安立了安住力、调伏力跟坚持力三个次第。我们看经文的结构，佛陀是先破妄显真，来说明安住的问题。
这个安住的意思，在整个经文当中，佛陀是把生命的现象分成两部分：第一个、是我们生命当中暂时的因缘；第二个、是我们生命当中永恒的功德。这就好像一个大海，它被这外面的风一吹，产生一个波浪，当然风很多，风不断的吹，波浪也不断的创造，一个波浪接一个波浪，但身为波浪，它不会持久的，因为它产生以后，它没有多久又回到大海之中，这叫梦幻泡影，它是一个水泡嘛！这种水泡─暂时的因缘又比喻什么呢？
一、我们的心跟外境接触的时候，产生一个感受：当我们是一个善业力表现出来的时候，我们有一个美好的感受：你看有些人福报大，他吃什么东西都感到快乐，他听到的音声都是美好的音声，他的色声香味触法一接触的时候完全是乐受，这种人善业力强，过去生布施、持戒、忍辱的善业力特别强，他一生当中，快乐的感受是远远超过痛苦的感受；当然也有些人的受是痛苦的，他一生当中，他跟外境接触的时候，痛苦的感受是比较多的。那么这一部分叫做什么？万般皆是业，半点不由人。这部分只有认命，你没有其他的方法，因为这是过去的业力的一个种子的显现。佛法面对过去就是认命，没有其他的方法，我们不能去改变过去，佛法是重视未来的，因为过去不能改变嘛，只有承当、只有认命！
二、这个感受下一步会让我们产生想像：当然想像就有所谓的善恶，因为这个想像就准备要造业了。有些人遇到快乐的感受…产生鼓励，我要继续的修善；有些人产生快乐的时候…产生堕落，所以这个面对感受的想像就有善恶的差别。
而这个想像从什么地方来？也是你过去的种子啊，你平常打什么妄想，你今生还打什么妄想；你看：有些人他很小的时候，你给他一个玩具，他就知道把这个玩具跟人家分享，他就有那种布施的想像，他的心跟玩具接触的时候，他就愿意跟人家分享；有些人就是从小就看得出来他喜欢占有；这就看得出来过去生啊，有些人是打布施的妄想，有些人打悭贪的妄想--等流性。所以我们今生不但把前生的业力继承下来，也把前生的思想也继承下来，就构成我们今生当中主导我们两大因素：第一个、我们心中的感受；第二个、我们心中的想像。
我们一般人大概就是会被这两个所主导。为什么呢？就像本经说的，以攀缘心为自性者，因为感受跟想法都要跟外境碰撞才能够产生─随境而生，也随境而灭。那我们的问题出在哪里呢？我们的问题在本经上说：我们的心就住在这个感受、住在这个想法，这就糟糕了！因为当你住在这个感受跟想法的时候，我们便开始启动了无始生死的业力。所以本经的意思就是说，当我们住在感受、住在想法的时候，我们的心变成落入了生灭心。
045：我不能修行是因为你障碍我，不对！
佛陀开悟之后，他第一件事情，就回到了苦行林去找这五位比丘，就度了这五比丘。
他宣说的法门，第一件事情讲到四谛法门，把生命分成了二部分：一个苦集的流转门，还有灭道的还灭门，生命就是苦集跟还灭二个重点。
当时佛陀讲出一句很重要的话说：
一切众生之所以不能够成就无上菩提的佛果，乃至于小乘的阿罗汉果，完全是因为你心中的客尘烦恼之所耽误。
这一句话很重要，我们花了很多时间在修行，但是你一定要知道重点在哪里！
我们今天修行不能进步，跟外在的人事没有绝对关系──
你不能说：诶…我不能修行是因为你障碍我。不对！
没有一个人可以障碍我们，完全是自己的烦恼障碍自己；即便我们现在有障碍，是外境的刺激产生感受跟想法，但是我们有选择权，我们可以选择不住，我们可以不要去选择住在感受的那个想法。
别人给我们一个恶逆的因缘刺激我，产生一个很不好的感受，很不好、很邪恶的想法，这一部分我们不能控制，这个地方凡夫做不了主，但是你可以选择无住，这个想法你不要管它，让它过去就好；你要是住于感受、住于想像，那就糟糕了！想法让你一住下去…在唯识学上说─【触】接触外境，感触、作意、受、想、思，到思心所就开始造业了。
所以佛陀告诉我们说，我们自己的障碍，完全是自己引生的！一切业障海，皆由妄想生，是因为我们有所住。那么这当中就指出了我们整个修行的罪魁祸首，完全是自己的妄想烦恼耽误了自己。
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佛法修学次第的思考-济群法师
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【净界法师】【楞严精华214】一个真实修行的人，不能跟太放逸的人在一起！
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净空法师：修学成就与否的关键
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慧律法师 语录精华全集 佛教
圣严法师《正信的佛教》1
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