轿车有必要装晴雨挡吗?:随想录（8)

71.《一切事实的真实都必须包含着真理的真实》

一切事实的真实都必须包含着真理的真实，否则，你看到的事实的真实就有可能不是事实的真实，而是某种刻意制造出来的真实的虚假——不幸的是，我们所有人都无法逃脱这种宿命，我们总是在真实的虚假中观看世界并抒发我们的观感，结果我们全都错了。

72.《不是所有人都能够达到这种境界》

上世纪80年代到90年代，东欧国家尤其是捷克发生巨变以后，在知识分子群体中，马上出现了一批反对革命者专制的革命者，正是这些人护驾了革命，才没有出现“反专制者的专制”的局面，才顺利地完成向自由民主的宪政国家的过渡。这就是一个国家、一个民族真正的政治成熟。我很佩服这些知识分子秉持的理念：革命之前我是一个激烈的彻底的批判者，革命之后我仍然是一个激烈的彻底的批判者，我绝不与权力产生任何勾连，我绝不用信念去交换利益。如果你把自己摆进去体验，你会发现做到这一点并不容易，不是所有人都能够达到这种境界。

73.《信仰是一种自虐》             

我给小说人物的一种定位：对于他来说，信仰是一种自虐，在这种自虐状态下，他无法忍受对自己感兴趣的问题没有见解，总是试图在精神世界中寻找与现实世界的对应；他一刻不得安宁，总是想把灵魂从肉体中剥离，却又总是为这种剥离造成的疼痛所折磨；西西弗的命运是诸神施加的惩罚，他的命运却是自己在理性殿堂上高声宣示过的抉择。

74.《试图逃脱禁锢的人往往被自己禁锢》

   试图逃脱禁锢的人往往被自己禁锢，这是因为，世界是一个贝壳，你可以把它撞碎；而你被自己的灵魂包裹，没有任何力量能够改变它，即使你也不能。  

75.《国家的神话》

国家总是把自己说成神话，它许诺给我们超出我们经验的种种希望，而它自己却永远停留在人间；我们通过国家看到的世界不是真实的世界，那只是国家让我们看到的国家的世界。

76.《美与心灵》

世间所有的美，都必须通过一种高尚的途径才能够展示，这个途径就是人的心灵。

77.《人不可能过着他的生活而不去表达他的生活》

如果人的精神链条是完整的，那么，他就不可能过着他的生活而不去表达他的生活。红歌、红歌会、红色经典当然也是一种表达，然而那不是他过着的生活的生活表达，这就是说，所有参与其中的人的精神链条都断了，支离破碎了，不同点仅仅在于：有人发现了自己的精神处境，感觉到断裂造成的疼痛；有人浑然不知，抒发着麻木的欢乐——这是精神触觉迟钝和退化的表征。

78.《世界是一个共生体》

中国发生文化大革命的时候，在国家意识形态的鼓动下，红卫兵横行，你能想象吗？此种景象竟然会出现在法国和日本这样的资本主义国家，竟然就有了法国红卫兵、日本红卫兵，并且也横行街头，在巴黎和东京都能够看到他们的身影。可见，世界是一个共生体，在这个共生体中，甚至有一种气象学意义上的“蝴蝶效应”——某地一件微不足道的小事，也会在世界那一端引起连锁反应，甚至酝酿出大事件。明朝东林党人顾宪成在他所创办的东林书院撰写楹联：“风声雨声读书声声声入耳”，“家事国事天下事事事关心”，显然是注意到了世界上的事情大大小小都与我有某种程度的关联，说白了就是要人活个明白，别懵懵懂懂的被浪头打翻了还不知道发生了什么事情。

79.《什么是历史事件？》

一位历史学家回答说：“历史事件就是一切有结果的或者已经成为结果的东西。”我觉得这个说法很好。如果一个事件仍然处在过程之中，哪怕那个事件大到连宇宙也装不下的程度，你也不能将其称之为历史事件。大跃进是历史事件，文化大革命是历史事件，那么，改革开放是不是历史事件呢？我不知道。

80.《人往往都是局中迷》

1955年至1975年，越南南北方分治，北方是社会主义国家，南方是资本主义国家，南北方后面分别有苏联、中国以及美国等大国的政治角力。美国不断敦促南越政权进行大范围的土地改革，将农民从共产党游击队那里争取过来。但是，南越的地主们很不高兴，因为土改势必要伤害他们从佃农那里获取的利益，于是僵持。到了1975年，北越共产党军队如同摧枯拉朽一般横扫南越，南越政权即使有美国在背后支持，也没有避免垮台的命运。在一定程度上，是南越那些吃地租的地主们葬送了他们的国家。如果他们的目光高远一些，主动给人民让利，把人民的还给人民，他们是可以挽救这个国家的，正是因为他们短视，结果不仅失去了国家，同时也失去了妄图舍命保住的一切。

中东和北非最近发生的事情也说明了同样的道理，站在穆巴拉克或者卡扎菲的角度，很是令人唏嘘。有一幕让人印象深刻：在北约军队空中打击和反对派武装持续进攻下，卡扎菲表示愿意妥协，建议举行和平谈判。反对派严词拒绝，回答说：“妥协的时机已经过去了！”我不知道枭雄卡扎菲做何感想？他想不想究竟是谁、在什么时候丢失了妥协的时机？

唉，人往往都是局中迷呀！

2011-5-10