九乡新闻网软牛皮春秋女鞋:安德义德行卷16——1
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 13:43:08
安德义德行卷——宽恕篇解读
【题解】
人与人之间相处，恕道当为重要一环。子贡，是孔子的得意弟子，聪明伶俐，能言善辨，颇有经商之才，学习也常喜欢走捷径，向老师提问有时也问得十分刁钻。有一天，他向孔子问：“有一言而可以终身行之者乎？”一言即一字，意思是有可以作为终身行为准则的一个字吗？终身奉行，终身原则，仅仅一字，可见子贡问得十分刁钻。孔子不愧为是圣人，真的就回答他一个字，“其‘恕’乎！”那就是“恕”啊，“恕”作为终身奉行的标准，可见其宏远，深广。因此一字而终身奉行，也见其艰难。孔子唯恐子贡对“恕道”把握不准，又用八个字解释：“己所不欲，勿施于人。”宽恕具体可以测定的标准即此八个字。恕者如心之谓也，人心如己心，己心如人心，自己不喜欢，切勿施加于人，以己心度人心，人性本善，其心相同，用自己的善心去推度别人之心，即为宽恕。宽恕之心，是一份清净宁静之心；宽恕是美德，宽恕是人与人之间交往必备的品德。没有宽恕便没有朋友，没有朋友，便没有事业。
当然，宽恕也有许多应该辨别注意的地方，生活是一团麻，不是仅仅用一个宽恕就可以解决一切问题，比如明代思想家吕坤在《呻吟语》中说：“恕之一字是个好道理，看那推心者是什么念头，好色者恕人之淫，好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未尝不以己度人，未尝不视人犹己，而道之贼也，故行恕者不可以不审也。”又说：“恕人有六：或彼识见有不到处，或彼听闻有未真处，或彼力量有不及处，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处，或彼微意有所在处，先此六恕而命之不从，教之不改，然后可谓罪也已，是以君子教人而后责人，体人而后恕人。”
【原文】
1、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎①？”子曰：“其恕乎②！己所不欲，勿施于人。”
《论语•卫灵公篇》
【翻译】
子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概就是恕吧！自己不想干的事，不要强加给别人。”
【解读】
孔子善教，子贡善学，孔子以“一以贯之”之道语子贡，子贡以“一言行之”问孔子。子贡善问，孔子善答；一言之问，一恕之答；子贡问得新颖怪僻，孔子答得简洁明了。恕者“如心”，己心如彼心，彼心如己心，“己所不欲，勿施于人。”己心不喜欢，切勿施于人，心心相印，心心相通，推己及人。“施诸己而不愿，亦勿施诸人”，千年圣训，黄金格言，道德底线，不可违戾。恕当是生活之恕，大是大非，纲纪原则皆不在宽恕之列，依法律办事，依纲纪而行。
【原文】
2、“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”
《中庸》第13章
【翻译】
忠恕离道不远。凡是不愿意加在自己身上的东西，也就不要把它施加在别人身上。
【解读】
孔子之道“一以贯之”，曾子以为孔子之道则是“忠恕而已矣”，所以《中庸》作者说：“忠恕违道不远”，孔子之道的核心当是“仁”，对人忠，即是“仁”，对人恕，也是“仁”，忠主内，恕主外，内忠外恕，内存忠诚，尽心竭力，外有宽恕，己所不欲，勿施于人，换一句话说则是“施诸己而不愿，亦勿施于人”，“施诸己而不愿”，即“己所不欲”。子贡亦说：“我不欲人之加诸我，我亦欲无加诸人”，颜回亦说：“勿伐善，勿施劳”，谈的也是为仁之恕道。
【原文】
3、子贡曰：“我不欲人之加诸我也①，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也②。”
《论语•公冶长篇》
【翻译】
子贡说：“我不希望别人强加给我什么，我也不希望强加给别人什么。”孔子说：“赐啊，这并非你所能做到的啊。”
【解读】
孔门“恕”道，标准定义应该是“己所不欲，勿施于人”。子贡对这一句话研究后，颇有心得，将这句话进一步具体化，如采取接续法的话，可以说成：“己所不欲人之加诸我也”，“吾亦欲勿施诸人”，“己所不欲”“己”字是主语，“不欲”是谓语，宾语省略，子贡将“不欲”的宾语补出：“人之加诸我也”“勿施于人”是一个动宾短语，缺主语和谓语，子贡将其主语和动词谓语补出“吾亦欲”，使“己所不欲，勿施于人”更清晰更具体。可见子贡研究问题的深度，对恕道理解把握的准确度。为人处事，接人待物，守住一个“恕”字，颇不容易，何况子贡一向喜欢品评人物，臧否是非，扬善而不隐恶。孔子说：“赐啊，非你的修炼所能达到的高度。”【原文】
4、所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后，所恶于后，毋以从前，所恶于右，毋以交于左，所恶于左，毋以交于右，此之谓“絜矩之道”。
《大学》
【翻译】
厌恶上面对待自己的事，就不要用它对待下面。厌恶下面对待自己的事，就不要用它侍奉上面。厌恶前面对待自己的事，就不要用它对待后面。厌恶后面对待自己的事，就不要用它对待前面。厌恶右边对待自己的事，就不要用它对待左边。厌恶左边对待自己的事，就不要用它对待右边。这就絜矩之道。
【解读】
“絜矩之道”，“絜”测量圆形的器具，“矩”测量方形的器具，“絜矩”即测方量圆的器具，以测我之方圆而测他人之方圆的方法，叫“絜矩之道”，也就是以己之心，度人之心的方法，我之心，如人之心，人之心，如我之心，将心比心，以心换心，就是恕道，就是“絜矩之道”，絜矩之道即恕道，恕道的核心标准是“己所不欲，勿施于人”，《大学》作者将恕道更进一步展开论述，恶上勿使下，恶下勿事上，恶前勿使后，恶后勿使前，恶右勿交左，恶左勿交右。
【原文】
5、君子之道四，丘未能一焉①：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也，所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行②，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔③！”
《中庸》第13章
【注释】
①丘：孔子自称。孔子名丘。 ②庸：平常.③、胡：怎么，为什么。慥（zào）慥尔：忠厚、诚实的样子。
【翻译】
君子做人的道理有四条，可我连一条也未能做到。用我对儿子的要求来侍奉我的父亲，我未能做到；用我对下属的要求来侍奉我的君王，我未能做到；用我对弟弟的要求来侍奉我的哥哥，我未能做到；要求朋友做到的，自己应该首先做到，也未能做到。平常的道德要实行，平常的言语要谨慎，所行的有所不足，就不敢不努力去做；所说的还有没做到的，就不敢把话说尽。说话要考虑到行动，行动要考虑到说话。君子怎么能不忠厚诚实呢？
【解读】
絜矩之道即以己之心度人之心，更具体的要求应该是以责人之心责己，君子之道有四条：第一，孝；第二，忠；第三，悌；第四，行。孔子皆以责人之心责已.
孝：“所求乎子以事父，未能也”，要求儿子对我尽孝道，我却未能做到用同一标准事奉我的父母；忠：要求下级对我尽心竭力，我却未能做到对我的上级尽心竭力；悌：要求弟弟对我恪尽悌道，我却未能做到对我的兄长恪尽悌道；行：要求朋友行在言先，我却未能率先做到，平常普通的道德规范简单易行，认真实行却又很难，平常对他人的要求，似乎很低，开口却也要谨慎，因为要求他人是很容易的，自己施行起来却很困难，言与行之间，总有一些言论说过了，然而做起来却“有所不足”，对“不足”的部分，应该竭尽全力，使其达到，“不敢不勉”，不能不勉力将其不足的内容补足，言“有余”，不敢不尽力去做到，使言行一致。责人是言，责己是行，以己之言，顾己之行，以己之行，顾己之言，言行一致，敦厚笃实，这就是慥慥之君子啊。【原文】
6、恕人有六：或彼识见有不到处①，或彼听闻有未真处②，或彼力量有不及处③，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处④，或彼微意有所在处⑤，先此六恕而命之不从⑥，教之不改，然后可谓罪也已，是以君子教人而后责人，体人而后恕人⑦。
明•吕坤《呻吟语》
【注释】
①彼：他，他们。 识见：见识。 ②未真处：有失真之处。 ③及：到，达到。 ④忽：不注意，不周全。⑤微意：微，隐蔽。难言之隐。 ⑥命之不从：命令他仍不听从。 ⑦体人：体察人，体谅人。
【翻译】
宽恕人有六条原因：或许别人的见识有不到之处，或许别人所见所闻有失真之处，或许别人有力不能及之处，或许别人的心里有所苦处，或许别人考虑问题有不周之处，或许别人有不便言说的隐处，先宽恕别人这六条，然后命令他还不听从，教育他还不改正，然后才可定人之罪，所以君子先教育人而后责备人，先体察人而后宽恕人。
【解读】
宽恕人从六个方面去考虑，第一，有的人是本身的见解见识或自我认识水平有限，或者伤害你，或者误会你，或者误评你，“或彼识见有不到处”，你应当宽恕；第二，有的是听闻不准确，误传、误信或偏听或偏信而伤害你，或彼听闻有未真处，你当宽恕；第三，有的是起初许诺你，当他身体力行具体操办时，力量不及，碍于虚荣又不方便向你直言相告，以致耽误你或伤害你，“或彼力量有不及处”，你应当宽恕；第四，有的是另有衷曲不便言传，以致妨害你，“或彼心事有所苦处”，你应当宽恕；第五，有的是精力不济，精神飘忽，注意力不集中，想给你办事，却没有办成，或许是轻诺寡信，或许是志大才疏，“或彼精神有所忽处”；第六，有的是私讳不便言说，隐秘不宜宣讲，“或微意有所在处”，先以此六恕考量，“命之”“教之”，不而改者，然后可以责怪他，甚至惩罚他，孔子说：“不教而杀谓之谑”，教人而后责人，体察人而后宽恕人。
【原文】
7、恕之一字是个好道理，看那推心者是什么念头，好色者恕人之淫，好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未尝不以己度人，未尝不视人犹己，而道之贼也，故行恕者不可以不审也。
明•吕坤《呻吟语》
【翻译】
恕这个字是个好道理，要看那行恕的人存的什么念头，好色的人宽恕别人淫乱，好财的人宽恕别人贪婪，好酒的人宽恕别人醉酒，好安逸的人宽恕别人懒惰，没有不以己之心度人之心的，没有不体察别人如自己的，这就是贼害道德的人，所以说行恕的人不可以不审慎。
【解读】
不论什么道德范畴，必须有一个限定，如孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”，“学”后省略了一个“礼”字，“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”诸种美德若不限之以“礼”，那么社会产生“愚”、“荡”、“贼”、“绞”、“乱”、“狂”的一系列弊端，“礼”乃执中之器，“礼”有恰当、适宜之义，“义者宜也”，据此，“礼”者义也，“义”亦有“礼”适宜之意也，儒学有别于其他学说有一个重要的特点，即各美德，必须限之于“义”，也就是说，德必须结合义，德必须限之以义，没有义的限定，任何一个美好的东西都将走向一个极端，任何美德走向极端都不是孔子所要求的。明代思想家吕坤深谙孔子思想的精髓，对恕道也作了深入而细致的分析，他分析的核心话题则是宽恕也当限之以义，宽恕也当有度，宽恕也当对宽恕者的背景加以了解，如若不了解，盲目推许赞扬他的宽恕也是错误的，他说：“恕之一字是个好道理，看那推心者是什么念头，好色者恕人之淫，好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未尝不以己度人，未尝不视人犹己，而道之贼也，故行恕者不可以不审也”，恕之不当，是“道之贼也”，恕亦当限之以礼，以义，以度。