【基因密码与佛法】

已有 102 次阅读 2010-7-5 21:05 |个人分类:【基因密码与佛法】

【基因密码与佛法】

﹝甲﹞ 引言

今天的题目是「基因密码与佛法」。一般人听到「基因」一词，只会联想到身体的问题。那么，基因究竟与佛法有何关系呢？在科学的角度而言，它有助探讨人体内的奥秘；不过，从另一方面来说，它亦是解脱生死的方法。今天我会分两部分来讲述，第一部分讲及基因密码对人类的影响，我不会详细解释何谓基因，只想探讨基因带出的问题，第二部分会讲到还未破解的佛法密码。

﹝乙﹞ 基因密码对人类的影响

首先简略介绍什么是基因？自发明显微镜后，我们的肉眼就像佛经里所说，摇身一变成为具有天眼的功能，能够清楚看到肉眼不能目睹的细胞。而且，从只看到细胞的外形，进展看见细胞核、细胞质，再进一步发现细胞核内重大的奥秘—所有动物界生存最基本的条件—基因。

基因是由 DNA 组成，什么是 DNA 呢？ D 是Deoxyribo(se)，N 是Nucleic，A 是Acid，全写即是Deoxyribonucleic Acid ，中文翻译为脱氧核糖核酸，几乎是一切生物的遗传物质。基因是通过四种蛋白质(ACTG) 的合成来表达自己所携带的遗传信息，从而控制生物个体的性状表现及外形。 DNA 是由两链条互相缠绕卷曲而成的梯状双螺旋结构，包含二十二对常染色体与一对性染色体(X、Y)，当中含藏约十万个基因，由三十亿核苷酸组成。可以说人类的各种生命活动、样貌、发育、疾病、寿命长短，乃至自杀倾向等等的遗传信息，都储存在这四种蛋白质里。一个细胞核已含藏甚深的学问，蕴藏着莫大的奥秘，可是我们却懵然不知，糊里糊涂地出现于这个世界。　

由于人类发现了细胞核内的秘密，基因工程所带出的问题，就什为值得思考。我曾参考过一些书籍，带出了四个值得思考的问题︰

第一、四大是否皆空？

佛教认为四大皆空，换言之，世界万物，包括山河大地、人类和飞禽走兽的身体，皆由地、水、火、风四大元素组合而成，形成各种相状；因此，以佛家来说皆是虚妄相。于是有人便疑问：「四大皆空？四大组合？虚妄？是真的吗？人的肉眼因不能看见纳米世界，姑且说其为空 (没有啊！不可得啊！) 但现时的科技已经揭晓了细胞内的秘密—微型世界最基本的单位—遗传基因，所以不是没有啊！怎能说空呢？应该改说为『四大不空』。 」

没错！佛教主张的四大皆空，不但是指粗显的物质现象，亦是指向肉眼不能看见的微型世界。事实上，所谓遗传基因，不论是粗显的物质结构，或是细胞核内的脱氧核糖核酸结构，都不离地、水、火、风四大元素的组合。眼所见由四大所造的粗显物质终归会坏灭、瓦解及消散；所以，推究组成粗显物质世界的微细单位，又怎可以成为最后实有的东西和不可能再分解的四大呢？

诚然，刚才说万物皆是四大和合而成，必然不是永恒不变、非独立自体、亦非真实永恒存在的东西，此种种相皆是虚妄不可得相；所以佛家并非否定存在的相，而是说存在的各种形态，不论男女相、老幼相等，都是由地、水、火、风的条件组成，必定非永恒不变，非独立体，亦非实在的个体，此是佛陀全面性的如实所见，并不是科学家的逐渐破解而见。我记得小学上科学课堂时，老师曾说原子尘是不可分解的最微细单位，是真实不虚的，谁知数年后，原子尘却又可以分解了。因此科学看似可以透视一切，实际是逐渐地揭开人体或物质界的内在结构，所以是逐渐破解而见。

第二、宿命是否决定的？

佛教不认同人的命运是注定不可改变和决定的。可是，自从人们得悉 DNA 的密码后，揭开了人体最后的单位，知道人类各种的行为、样貌、成长发育、高矮肥瘦或聪明与否，乃至疾病等都储存在人类的基因组里，于是有人质疑︰「若是这样的话，即是我们的命运决定于DNA 且不能改变，这岂非说人的宿命是决定的，岂不就是定命论？」

我们尝试回答︰佛教不承认人的命运是决定不变，但无可否认，佛教的论说，或多或少亦意味着命运是决定的，但非是真实。譬如说：有的生来聪慧，如神童越级升学，有的则木讷迟钝，留班就读；有的长得美貌端正，如模特儿身段优美、身材高挑，有的却身材矮小；有的样貌平凡，有的非常丑陋；有的生来就聋盲瘖痖或肢体不健全。我们整体的外形或其他种种特征，似乎是由遗传基因所赋予，所谓命运注定。所以有人说 DNA 的发现，有助揭开「我是什么」的谜题；但是，你可曾想过：你的DNA 为何是这样呢？是否父母的 DNA 出现问题呢？

虽然遗传基因意味着命运是有决定性，但佛教进一步说，父精母血的 DNA 只是助缘而已，换言之，控制与发展成生物个体的性状，看似是遗传信息功能所使然；但是同一父母所生的孩子们，其样貌、智商、发育等各有差异，如我的四兄弟姊妹中，我较为聪明，妹妹却很愚蠢，另一妹妹则长得高大，而我却身材矮小。大家是同一父母所生，为何遗传信息功能有这么大的差异呢？有的甚至不像同一父母所生。

我们会疑惑谁在影响、支配、控制着遗传信息的趋向？是父母吗？千万不要把责任推卸给父母，以前我曾质问他们：「为何你们长得那么高大，而我却长得那么矮小呢？」母亲总是不懂回答，只说不知道。是否营养不良？该不是吧！千万不要把责任推卸给别人，那么是自己造成吗？在佛家而言，正是自己过去多生以来，保存得完整无缺的无形无相善恶业能量 (善恶业力)，通过父精母血的遗传信息，表现于有形有相的复制品中(我们就是父母的复制品)。所以现在的你或现在的我，都是由业力和父精母血的DNA 支配，发展成今世的相貌和智聪。

据佛教业力的论点，今世种种的个人特质，的确与命运有关；但是，今世的种种行为，亦意味影响、支配、控制着未来世的命运，甚至今生亦受到影响。就此而论，宿命并非纯粹命定论，它是可以透过今世的种种善行来改变未来的 DNA，从而复制更美好的人生。所以佛家说︰由于过往生中的业力，决定了今生的一切，包括遭遇和相貌等，可是不要忘记还有未来世，若不投生西方极乐世界，也不去兜率内院，而是返回这世间的话，便要继续参与世间的游戏规则。怎样参与呢？比今世的还要差劲吗？还要矮小吗？我就不想了！我今生身高只有五呎，以中国人来说算是矮小。若弥勒菩萨对我说：「你的资粮未够，不能往生兜率内院，多在人间几生才来吧！」那么，我释净达就要面对来世的DNA，我要努力地改变自己，从而影响未来的DNA。我希望要比今生高大威猛，生为英俊的男士或漂亮的女士；要聪明伶俐，读书有如神童，不作花瓶供人欣赏等等。这些好东西谁不喜欢？虽然业力意味着多少的决定性，但是今生仍可以改变自己的行为，从而影响未来的命运，所以佛家不认为一切不变；反之，一切都可以改变，只是变好或变得更坏更差而已。

第三、基因诊断所带来的冲击

自有了 DNA 的诊断后，陈年悬案也可以破解，可是亦带来一些问题。从临床诊断、血清诊断、生物化疗三个阶段而进入基因诊断时代，发现所有疾病都是由于基因出现了问题，例如有些人特别容易感染流行性感冒，有些则不会，此亦与DNA 有关。生病是由于基因组里，某个基因或多个基因的结构有所改变或突变而引起的。据此基因诊断，可以在未发病之前，利用基因筛检来采取相应的预防与对治措施。换句话说，假使预先诊断出胎儿的基因会形成畸胎时，我们就可以责无旁贷将之人工流掉，果真如此，那岂非杀生吗？这是属于伦理上的争议，而传统的道德论，基本上可以分为两个范畴︰

(1)  目的论者

目的论者认为人的行为属于道德标准与否，乃是取决于行为所带出的利益。畸胎出世所牵涉的问题有：个人身心的痛苦；父母面对各种的压力，例如怕遭受别人批评、白眼或瞧不起；还有，畸胎出世同样带给社会种种负担。在这种情况下，既然任何一方都是输家，应当采取果断的手法，将之流掉。以他们来说，杀掉畸胎的态度在道德行为上是对的。果真如此，作出种种行为的目的只是为了利益的话，人间将会陷入恐怖的ZHAI难中！因为人类只依据自己的利益为大前题，不惜采取任何手段来达到目的，那真是可怕啊！

(2)  义务论者

义务论者认为人应该兼顾道德的尊严，不可以只顾追求利益，应该为义务而义务，纵使地球毁灭也要不惜一切代价地坚持正义，换言之，即使在基因筛检下发现胎儿是畸形，而且会带来很多复杂的问题，但是人有义务保护其生存的权利，即使婴儿将会瘫痪，一辈子都依靠仪器生存，其父母也不能为他作主，除非你能得悉胎儿愿意放弃生存的权利，那便可以为他决定。

畸胎不会说话，不能表达放弃生存的意愿，那么就不应该将之流掉；然而，这又是否表示得到他的同意，让其出生呢？

譬如说：一个正常的胎儿，父母该否问：「孩子啊！这世界有种种苦事，如求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、生老病死苦、五蕴炽盛苦，你出世后就必须面对种种苦恼，没有人可以为你承担，你是否愿意出世呢？」父母不会这样问的，况且谁愿意在堪忍的世界出生呢？佛家称这世界为堪忍，因为我们要忍受各方面的冲击，例如刚才说的人事、亲情、冤家债主，还有自身的逼迫，若可以选择的话，你必定会在母亲的腹中大喊： 「我不要出生！」奈何我们没有选择权！母亲要让你出生，你不得反对。所以，谁人会愿意忍受四大苦空呢？若真的愿意，学佛的人何以要急急如律令地求生东方、南方、西方、北方佛国净土？尤其中国佛教徒，祈望死后求生极乐世界。为何不想返回这世间呢？为什么偏要到极乐世界呢？因为这世界不是那么美好的，活了数十年的人就深深体会这种苦况，他们都受够了。西方极乐世界顾名思义会活得很快乐，而这里却是堪忍世界，佛教徒当然希望求生佛国净土，即使外教如天主教、基督教、回教亦有天国，外教徒同样祈望求生到天国，所以不论是否佛教徒，都是三十六计走为上计，因为这里实在太苦啊！要急急逃走啊！

义务论者偏重道德行为而忽略行为所带来的严重后果，这又是否妥善呢？一端只以利益结果为大前题而扼杀胎儿的生存权利，另一端则只顾保护胎儿的生存权利而罔顾后果的严重性，究竟该怎么办呢？请大家想一想，我说出来没意思的，那只是我个人的意见，不能代表你们，所以由你们来参悟妥善的方法吧﹗

第四、改变基因的反思

基因工程若全面发展的时候，对于优生学的诉求，相信在不久的将来可以梦想成真，届时人类可以纵容己意将下一代改头换面。现今很多中国人染金色头发；配戴蓝色、黄色、绿色的隐形眼镜，像猫眼似的，届时就不用染发，省时省钱。试想像，改变基因可把我们从头至脚改变过来，在街上我们再看不到肢体不全、聋盲瘖痖或有缺陷的人，碰见的全都是五官端庄的俊男美女，而且个个都是智力高，没有人留班，并且跳级升学；还有寿命延长，任君选择年岁，一百岁或二百岁都可以，百岁人瑞不再是稀奇。现时英国的百岁人瑞，英女皇会邀请他们到白金汉宫参加宴会，将来百岁人瑞已不见稀奇，不再受邀请。还有可在眉目中间多加一只眼，好像华光；眼睛也能在黑暗处看见影像，毋须依靠灯光；届时基因改变了，各人都精力充沛，可以参加奥林匹克。

可是，我们好像忘记把不可思议的业力计算在 DNA 内，它支配着我们，并非只改变基因便成，还有业力支配着未来。因此依佛法的观点，科技怎样的尖端发达，只能改变物质上的DNA，不能超越和改变众生不可思议的业力。若真的有这么一天︰人人都是美女俊男，智力高超，寿命延长，那么入胎的「中有」相信都是天人余福未尽，才可以改变成为这样子吧！总而言之，遗传密码被人类识破后，基因工程肯定会有天翻地覆的作为；而人类在基因筛检之下，烦恼便来了，为什么呢？因为会预测到你在何时患何种病，如老人痴呆症、癌症等，都可以从DNA 读出，那时候就买不到人寿保险、医疗保险，因为保险公司知道你将会经常申索赔偿，所以不受保。因此在基因筛检之下，带出很多问题，其影响非常深远，是功是过，相信在未来的日子便可以见证。目前来看，基因的发现能造福人类，虽则也带来过失，但仍有助人类增加知识。

﹝丙﹞ 佛教亦有密码

佛教有什么密码呢？说起来就多了。基因对揭示人类的谜团，仍在幼儿阶段，以佛教来说是微不足道，只是稍稍揭开人类的秘密。佛法不是离开人的知识或人所认知的事物而说天马行空的东西，佛教所认识的事物，一方面包括尖端的科学，另一方面，佛法是超越科学所未能突破的密码，例如禅定带给我们身心的轻安。为什么禅定能够产生轻安呢？禅定为何能赋予我们天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通六种的特异功能？还有，天眼又如何能看见中阴身的密码呢？

佛教常提及「中阴」，究竟中阴是什么呢？这是科学未能解释的密码，正如科学家找不到业力是怎么的出现，它是怎样的存在呢？他们不知道，只是说不明白为何是这样子的。佛教提及很多的东西，都是超越科学的认知范围和界限，所以说佛教亦有密码。

  〈丙一〉 天眼通密码所见到的「中有」

「中有」是玄奘法师从梵文翻译过来，旧译为「中阴身」。什么是中阴身呢？佛教把天人、人类、飞禽走兽等众生的刹那相续存在分为四个阶段︰

(1)  死有

第一阶段叫「死有」。指生命结束的最后一刹那，即是最后一念离开身体后，才真正称为死亡。一般人以为死亡就是心脏停顿、脑部没有活动，佛家说死亡不仅是心脏及意识停止活动，还有最后离开的一念 (最后执着身体的一念)。所以很多资深佛教徒的亲朋戚友逝世后，即由医生宣布证实死亡的八小时内，会轻轻地从亡者的头部触摸至脚部，若发觉从脚部开始转冷至头部(最后的暖处)，那表示非常好；若是从头部转冷至脚部就不太好了。最后转冷的地方就是神识离开的位置，代表亡者将会生天或转投人间，或是堕落地狱、饿鬼、畜生趣。

(2)  中有

第二阶段是死亡后 (最后的暖处转冷后，全身冰冻)，接着「中阴身」或「中有」生起，即是离开身体后，又未入母胎前的过渡期，生起另一个五蕴身体，非是由粗的地、水、火、风而成。这五蕴亦有色、受、想、行、识，假设生前背部弯曲，中阴身的身体会笔直；若生前是聋盲瘖痖，中阴身不再聋盲瘖痖，而且五根非常猛利，所以中阴身与生前的五蕴身是不同的。

(3)  生有

第三阶段叫「生有」，即是入胎的第一刹那(入胎执着父精母血的一刹那)。第一念叫结生处，第二念父精母血细胞分裂叫生有，此时中阴殁去。

(4)  本有

当发展成新生命的开始就叫「本有」，我们现在的身体就叫本有。

﹝丁﹞ 中有的九种特征

根据《俱舍论 ● 分别世间品》说，中有的特征约有九种︰

(1)  同眼见

同类的中有，彼此可以互相看见。例如人趣的中有可以互相看见人趣的中有，而上趣的中有能见到下趣的中有，不过下趣的就看不到上趣的中有。假使我死后生起人趣的中有，便可以看见地狱、饿鬼、畜生的中有，但看不到天人的中有；而投生天人的中有可以看见我及其他众生的中有身，所以叫「同眼见」，即同类可以互见。

(2)  业通疾

「业通疾」是指中有行速飘忽，飘飘荡荡于空间之中。中有离开身体后极为害怕，不知身在何处。譬如想起父亲或母亲在何处便立刻速疾而至，忽东忽西，行动极为迅速。行速中，任何力量都不能阻止，包括佛陀在内。就算佛陀说：「这是地狱啊！不要去！这是狗胎啊！不要入胎！」也没辨法阻止中有入胎，为什么呢？经中说︰「中有具此最疾业通，诸通速行无能胜者，依此故说业力最强。」

什么能引领我们入胎呢？就是业力—引业。业力是最厉害的，我们不得不投胎，并且不由自主，没有选择权。我们可以选择父母来入胎吗？若然可以的话，那些富豪便有很多子女了。谁也懂得选择有钱财和有权力的父母，可惜我们不能选择，所以经中说此为「业通疾」。

(3)  具根

中有具备眼、耳、鼻、舌、身五根，而且男的中有身，必定具有男根；女的中有身亦必定具有女根，中有只有女或男身，没有非女非男的。

中有的形状是怎样的呢？死后的中有形态与将入胎的本有相似，因为是同一引业所牵引。换言之，将入人胎的中有，便是人的形态；若是地狱、饿鬼、畜生的中有，便是黑漆漆及不清晰的；若是天人的中有，便很清晰。

(4)  无碍

当「中有」有缘成为某众生的子女时，便会在空中速疾地进入母胎，哪怕是深海、铜墙铁壁，或坚如金刚山，远至南北极，都会以极速至受生处，任何人都阻止不了。千万不要以为佛陀可以救度我们，佛陀大慈大悲，怎会愿意看见众生堕落呢？无奈业力牵引入胎，连佛陀都帮不了，这就叫「无碍」，即是中有要入胎的时候，没有任何东西可以障碍。

(5)  不可转

入胎受报是业力的牵引，所以中有的形态绝对不能转变成别趣的中有。意思是若业力牵引投胎为人，就不能转变成为天趣、畜生、地狱、饿鬼趣的中有形态。勿以为念经，就可以转变为别趣的中有而投胎，这是不可能的。不过念经可以安顿人心，始终是亲友眷属，谁也不愿看见亲人堕落，都希望他们投生善趣，所以无论为亡者或在生的人，佛教也提倡以念经来安顿己心。

(6)  食香

这里是指欲界，包括六欲天、人类、地狱、饿鬼、畜生的中有以香为食，切勿以为是祖堂的香烛。你们以为鬼魂是食香的，燃烧一把一把的香，为恐其不够受用。福报大的中有受用好香，福报小的中有受用恶香 (气味不太好的)。曾有位教授告知我一件真人真事︰

某大人物顾用了一名有阴阳眼的保镖，该保镖是基督教徒，同行时，大人物经常被保镖拉东扯西，于是不耐烦地问其因由，保镖解释由于见到鬼魂在前面阻着去路，所以把他拉开，免得碰撞。在饭店点菜时，保镖从不点选挂在店门外的烧味，他并非素食者，只不过看见鬼魂不停以舌头舔食及不断吸取食物散发的香气，十分恶心，这就是嗅香。

(7)  非久住

「非久住」即是中有停留的时间有限期。中有称为入胎前的过渡期，这过渡期亦有不同的说法。有学派说：「一切中有乐求生故，速往受生必不久住。」意思是成为了过渡期的中有后，内心非常恐慌，不知所措，很想入胎，于是四处飘荡，寻找栖息之处。在求生的力量驱使下，中有不会在此期间久住，所以说中有会在很短的时间内便入胎。有的说最多七日入胎；唯识学派说最多七七四十九日必定受生；另一说法：「入胎时间没有限定，条件在何时具备，便何时受生。」你倾向哪种说法呢？自己想想吧﹗我就认为时间没有限定，条件具备便入胎，条件不具备时的中有便要随处飘荡，像无主孤魂似的。

(8)  结生处

「结生处」就是所谓四生︰胎、卵、湿、化四种入胎的状态。

就胎、卵二生说︰中有入胎最初的一刹那，其心境是怎样的呢？依佛法来说，中有在入胎前的心理状态是处于颠倒错乱的染污心 (即非清净心)，奔向未来的父母，换言之，此时中有见到远处有缘的父母在交会，即起妄想颠倒的贪恋心。男的中有见到父亲便生起瞋心，见到母亲则生起爱心，因为爱染心而执父精母血为己有，心生喜悦，随即结生(入胎) 成为生有。这时中有消失，第二念叫「生有」，接著成为「本有」，新一期痛苦的生命便开始了！勿以为衣食住行满足便是幸福，老实说，人生是不容易渡过的，皆因有八苦啊！

若以湿、化二生说：湿生的中有 (如蚊虫在潮湿的地方生长) 的齅觉特别敏锐，所以染着香或恶气而投生。化生的中有包括地狱、饿鬼、天人。四生之中，化生的视觉特别锐利，若是承福业力就托净处受生，如天人；若随罪业力则托污秽处受生，如地狱、饿鬼。有人疑问：「地狱甚苦，中有怎会喜欢堕落地狱呢？没可能会生起爱染心，怎会奔向地狱呢？」《正理论》说：「堕地狱的中有亦由业力(引业) 所牵，当遇冷雨、寒风所侵或遭热风、火焰所逼，酷毒难忍，故四处找地方躲避，以求解脱冷侵热逼，于是，当见冷处误以为可解热；热处误以为可除冷，随即速疾奔扑，就此堕落寒冰地狱或八热地狱。」因此勿以眼见为真，其实眼见非真，若不然怎么会堕落地狱呢！这是业力现起的相状牵引我们奔驰，故此佛家说业力极为可怕！

(9)  行状相

「行状相」就是说中有以何种形态投胎、怎样奔向生有。天趣中有奔向受生处时，头是向上；人、鬼、畜中有趣向受生处时，头是横向的；地狱中有头是向下。佛家说的地狱是指地球热烘烘的火山熔岩，所以头向下，这是佛陀从天眼得知后，如实告诉我们。

以上说明了中有入胎的差别，就是众生的「倒心趣欲境」所致，即由于自己的颠倒妄想，看见境相误以为很美好、很好玩，因此黏着。例如我现起的中有糊里糊涂，看见四处黑漆漆的，非常惊恐，忽见一群人在游戏，而我孤独一人，便随即奔向人群，跟他们一起玩耍，因此缚住在那处，就是这样入了猪胎或狗胎了。

这部分讲到中有的九种特征，即人死后的过渡期，这是科学家不能揭晓的，科学家只能揭晓物质现象，而非物质现象的，科学家从未有涉猎过。

﹝戊﹞ 天眼通密码所见的五道

印度人将时间分为初夜、中夜、后夜，初夜是下午六时至晚上十时；中夜是晚上十时至凌晨二时；后夜是凌晨二时至早上六时。根据《过去现在因果经》云︰「释迦牟尼佛晚上在菩提树下成道。初夜时证得宿命通，看见自己过往生曾作何事，是谁人的父母、子女，受过何种苦恼，有何福报等等，以宿命通不断追溯至无量劫前的事情；及至中夜得天眼通，看见五道众生死此生彼的种种相状。」

  〈戊一〉 佛陀以天眼观地狱众生

佛陀看见地狱众生受着各种苦，有烊铜灌口；抱铜柱；卧铁床；被铁镬煎煮；于火上而加丳炙 (如烧烤)；为虎狼鹰犬所食；因避火依于树下，树叶坠落皆成刀剑而割截其身；遭斧锯解剔肢体；被掷于热沸灰河之中或复掷于粪屎坑中，受如是等种种诸苦，皆业报故，命终不死，即遭折磨至死后，冷风甫吹，随即清醒，复受苦楚，周而复始，非一世二世，而是历时长久。

释迦牟尼佛以天眼看见地狱众生如是痛苦，知道此等众生都是为求世间种种欲乐，不惜作伤天害理等恶业而得到地狱的果报，极为痛苦。若人有见如此恶报，便不应对别人有不善之想。不仅是行为上，就是念头也不能生起，须知道堕落地狱苦痛难当，所以不应待人不善，不该存有自私自利的心态，否则必定受到自己的身、口、意业制裁，非由他人推落地狱，而是自己的中有奔往而去，释迦牟尼佛也帮不了忙。

  〈戊二〉 佛陀以天眼复观畜生

畜生种类较人类还要多，人类肤色有黄、白、棕、黑四种，样貌皆是人形；而畜生形态数之不尽，各类深海、深山等动物，随种种行，受种种杂丑形 (不同丑陋形态)。这些众生受如是种种苦，有的因被取其骨、肉、筋、角、皮、牙、毛羽而遭杀害；或复替人负荷重担(如骡、象、马)，饥渴乏极，人无知者；或穿其鼻，钩其首(如牛、马)，常以身肉供于人；或互相残杀，更相食啖，菩萨既见，生大悲心，即自思惟：斯等众生恒以身力而供于人，又加楚挞(鞭打) 饥渴之苦，皆是本修恶行果报。

看过此经文后，希望大家切勿虐待畜生，否则日后堕落亦会受到同样的对待。我们不知道过往生曾作何等恶业，假设堕落的话，也不想受到虐待，希望投生成为一头富贵狗，或是马会的马匹，皆因非常矜贵，多人照顾。身为畜生已很苦，既不懂以说话表达，还遭人类虐待，真是不好受﹗

  〈戊三〉 佛陀复观饿鬼道

佛陀不断观察，看见最苦况的是地狱，其次是畜生，较畜生为佳的是饿鬼。佛家说鬼类分为多财鬼、少财鬼、无财鬼等，饿鬼属于无财鬼；多财鬼是有福报的，且受很多人祭祀，如黄大仙、车公；少财鬼即夜叉、罗刹、土地神或山神。无财鬼 (饿鬼) 恒时居于黑暗地方，从没见过阳光，也没有同类，孤独自处，四处奔跑，身形长大、腹如泰山、咽颈若针，口中恒有大火炽然，常常受饥渴所燋迫；还有寿命很长，有千亿万岁，皆不闻饮食之声，所以中国佛教有放焰口施济饿鬼。既饥渴难当，而设值天雨洒其上者变成火珠，或时过临江海河池，水即化为热铜燋炭。动身举步声，如人牵五百乘车，肢体节节，皆悉火燃。

释迦牟尼佛在定中见饿鬼受如是等种种苦，起大悲心而自思惟：「斯等皆为本造悭贪积财不施故，令今者受斯罪报。」《阿含经》记载︰有一婆罗门很富有，却不肯布施，一旦见有人前来化缘，无论佛教徒与否，立刻吩咐下人关上大门，阻止他们化缘。佛陀见此人不肯布施很可悲，于是以神通进入屋内向他乞求一块饼干。(佛陀并非没人供养或贪着他的饼干，而是担心他堕落地狱或饿鬼道，故用各种方法度化他。) 这人惊愕佛陀的进来，因他早已吩咐仆人把门关上。初时此人勉强答允，及后回心一想，认为一块饼干似乎稍多了，还是给他半块算吧！他悭贪得如此地步，佛陀仍欣然接受，只要他肯布施就不会堕落饿鬼道了。佛陀的慈悲心非是常人可比拟。一般人看见他人不肯布施便算了，反正还有其他的施主，何须为难自己。我们的心态就是如此，可是佛陀知道若不给那婆罗门培福的机会，肯定后果堪虞，故用尽方法度化他。

  〈戊四〉 佛陀次复观人

佛陀见中阴始欲入胎，父母和合，以颠倒想，起于爱心，即以父母不净而为己身，因此入胎。在胎中的痛苦尤如地狱，何解呢？胎于生熟二脏之间，像被两座大山压着似的，如是出生后不久复归老死，更为婴儿，周而复始。佛陀说出生后随即老、病、死，如是无量时劫生死死生，受大苦恼。佛陀见已，而自思惟：为何众生皆有如斯之患？众生皆为耽着色、声、香、味、触五欲乐而生生世世流转生死，以为这些就是真正的快乐，所以不能断除颠倒根本。佛陀观察人就是这样生死死生，含混无知的受着种种苦，没有选择权。

  〈戊五〉 释迦牟尼佛最后观察天人

天人身体清净，同样有地、水、火、风，但不粗显，由微妙的物质组成，没有尘垢，不用洗澡，身体清净发光。他们亦不须眨眼(眨眼可以阻止尘垢入内)，因天界很洁净，所以毋须眨眼。天界太快乐了！所有天人都非常有福，何须他人帮助呢？所以天人没有培福的机会，只是享福，天福尽时，五死相现。五死相现时，一者、天人头上花冠枯萎；二者、眨眼；三者、身上光灭，慢慢黯淡；四者、腋下汗出；五者、本悠然于座，开始坐立不安。其诸眷属见天子福尽，心生恋慕不舍，天子亦复见己身有五死相，又见眷属恋慕不舍，当尔之时，生大苦恼。佛陀见彼诸天子有如是事而自思惟：此诸天子，于人间为善而培植福德，得生天果报，尽享天乐，不知福报有尽而夜夜笙歌，果报尽时，生大苦恼，既命终已，舍彼天身或堕于三恶道中。

天人也会堕落地狱、饿鬼、畜生道，莫以为天人真了不起！怎样才能够生天呢？行善就可以，不须做佛教徒、天主教徒或基督教徒，天堂是公开的，任何人都可以进入，然而天福是会享尽的。天人长时间地享福，忽然堕落，必定很难受。好比一个富翁，习惯了享受，一旦破产，便极为难受。佛陀说天人本造善行，为求乐报而得生天，少乐苦多。譬如饥人啖杂毒食，初虽为美，终成大患，不知饭食有毒，不断进食，最终中毒。即是一个行善的人，往生天上享受天福，非常快乐，但不知将来会堕落，相比从未享过天福的人，他们堕落时会更加难受。因此，若是智者又怎会贪着这些呢？

﹝己﹞ 总结

人类在高科技的人造眼 (显微镜) 辅助下，大如浩瀚宇宙，细如纳米的基因秘密不断被揭开，其功绩有目共睹；但是，实难与大觉者释迦牟尼佛的智慧相比，所谓：「是基因，即非基因，是名基因。」这句子来自《金刚经》，就是佛陀凭借内在的潜能，揭开自己的秘密。

各人都可以揭开自己的秘密或基因，非依赖科学家，而是由自己揭开，科学家只能借用仪器揭开肉眼所见的物质东西，但精神状态是怎样的呢？科学家则未能探悉。任何人都可以成为圣者，可以得到种种的特异功能。佛陀的悟境非科学家或仪器可以测度。佛教从不畏惧科学的进步，科学越是昌明进步，越能揭晓佛法的密码及人类潜能的秘密。人类若能用功，同样可以揭开这些密码。近来欧美流行藏传佛教，他们的禅定功夫非常闻名，有些人静坐了几十多年，能发出强力的伽玛光，很是厉害，不过需要静坐数十年才见效果。科学家很奇怪为何那些喇嘛僧能够这样子，于是利用仪器检测，发现他们散发的伽玛光很厉害，即使出定后仍然在他们脑袋中发现轻安，即很轻快之感觉，非吸毒的轻快，非糊里糊涂、迷迷惘惘，而是很清晰的精神状态。禅定可以减轻贪、瞋、痴烦恼，轻安的状态非物欲可以替代，非金钱可以换取得来。近年来越是发明更多的科学仪器，越能确定修习禅定的人或修行人拥有各种潜能，至今科学仍然弄不明白。

禅定并非稀奇罕有，外教徒同样有禅定及神通。佛教修习的禅定是共世间的，没啥特别，最特别的是漏尽通，即烦恼断除，继而进入圣者之流。佛家对圣者的检定很严格，并非帮助了很多人就是圣者，佛家称此类人为贤者，非是圣者；佛家所指的圣者，其内心没有我执和法执的烦恼，才进入初果、二果、三果、四果 (阿罗汉果)，或是初地菩萨乃至成佛的阶位；因此佛家说去却内心贪、瞋、痴烦恼的，才是圣者。众生皆是平等，每一个人都可以成为圣者，以事相来看，我是出家人，你是在家人，但究竟都是平等的，大家都有能力揭开内在的潜能，只要修行就可以。

希望今天你们听完这个讲座后，对中阴有所认识。很多人误以为父母死后便成为鬼，给它烧香、烧冥镪。不要误会中有是鬼，鬼已经是堕落的，而中阴只是未入胎前过渡期的存在，非是鬼也。 

转载《净心集》【基因密码与佛法】 净达法师主讲