第四章小地方大启示 [连载]海云继梦法师讲法
(2010-12-22 19:47:31)转载 标签： 佛法
海云继梦
食存五观
供养
资粮道
清净心
行法
修行
善用其心
分类： 佛海法云 
第四章 小地方大启示 [连载] 海云继梦法师讲法
4-1 食存五观（一）
我们在吃饭的时候，不管哪一餐，早餐、午餐、药石，都应该要食存五观。为什么要食存五观？大家进入斋堂，首先就看到“食存五观”的标语，“五观若明金易化，三心未了水难消”。五观若明、正念不失，就算是坚硬如金的东西，也都能够消化，假如散心杂话，三心未了，那么，连喝水都难以消受。
我们常讲；只要心在道上，有正确的方法精进不懈，就可以对得起十方信众的护持、供养。若是把信众的护持当作是一种报酬、利益，这样真的是連水都难以消受。“施主一粒米，大如须弥山”，对于信众的布施、供养，不管是钱财、恭敬、赞叹、出力护持等，我们都要心存感恩。
在餐桌上不止是注重餐桌礼节，更是要训练如何用心，要怎么样用心，才会进入应该要有的状况。即使在社会上，一般人的日常生活中，如果处事待人漫不经心，就会到处碰壁。在这个地方这样的一个训练，它是在训练如何善用其心，如何随时随地摄心在道，把心安住在道上，让我们一再切磋、琢磨，互相砥砺，这样，功夫就会扎实，心力就会凝聚，目标将会愈来愈明确。
我们在生活中做些什么，如果能够很清楚的认识到，那么进步就会很快，不会像一般人遇到障碍就慌慌张张、不知所措，即使是在用餐这件小事上面，也要去深切体会善用其心的意义。
食存五观（二）
我们在用餐的时候要食存五观，五观就是五种观法：
第一：计功多少，量彼来处；
第二：忖己德行，全缺应供；
第三；防心离过；
第四；正事良药，为疗形枯；
第五；为成道业，应受此食。
这五句不是念一遍就好，过堂用斋一定要食存五观。你要去想，去观想自己的身相，德行，跟这一个餐盘里的东西要如何来交融。
我们不管别人，至少我们自己要处理得很得当，所谓：“各人吃饭各自饱；各人修道各人了”。所以应该要了解到修行是自己的事，从日常生活中来，从起居、饮食、行住坐卧、衣食住行中来的。我们现在在这里吃饭，要怎么来修？假如，我们没有留意到这一点,而疏忽掉，那么就会很快一天一天的过去，一餐一餐的过去，几十年下来，也就这样过去了。而你从来没有去想过碗里的这些东西，要化多少的心血，你一生中的奋斗是只为了这一些？
同样的这些东西，经过善用其心的运作，就完全不同了。会修行的人，餐盘、碗里的这些东西，虽然经过我们的色身，就好像好的种子一样，会在身体起永远作用。这就是你的观照，要会这样起观，那么一餐一餐的经过，身体里面的资粮道，就会一次一次的成长，这才是要真正修行用心的地方。
4-3 清净自性心
人与人之间彼此要是不了解，就会出现很多的隔阂，所以才会有“沟通”这种方法。在沟通之后你只是用识性，用大脑去了解人与人之间、你跟他之间的部份。当你跟他是结善缘的时候，你就会用大脑去了解、接纳对方，可是当你跟他是悪因缘的时候，你的大脑根本无法去接纳对方与他相处，只会排斥、抹黑对方。
所以你会发现，人类在这世间，为了生存只有三种现象：不是一再的把他“美化”；就是一再的“丑化”；另一个就是“无记”，就是对他不熟悉、始终不认识，这就是大脑取向的作用。要是能够真正了解对方，用生命去感受及体会，这就是生命取向的升华。
每一个人都有这么一个珍贵、真实的清净自性心，我们之间所以尊重他、了解他、爱惜他，就是因为这一个清净自性心，那么你的生命质量也将会非常高。如果感受不到自己的清净自性心，更感受不到众生本具的清净自性心，那么，人与人之间就只是擦肩而过，互无交集、视同陌生人而已。
即使因为交谈、表现，而让你感受到，他跟你相应而得到认同，那么这都只是识性的作用，而你的大脑运用也只有这么一点点，不能够真正的进入生命核心，也没有办法去体会真实存在的重点。这样的话，你在这个世间再怎么修，都只是有漏的福报。
4-4 如何用心
我们在修行的过程当中，就是要自己把握时间，不断的自我锻炼，在过程里，会有很多的心得及感受，这些心得与感受，一定要反复不断的训练。在整个训练及体验中，就是要自己尝试去投入，要能够这样不断的反复练习，才可以说是“完全投入”修行。
当完全投入的时候，会看到生命成长的火花是怎么绽放的。那个体验才是我们的目标，不能用世间的大脑逻辑，去推算所获得的数字和利益。所有制度的逼迫，是福报，没有制度逼迫，就要运用因缘、善根来完成训练。如果有因缘跟福报，而不能好好掌握，那是我们的不幸。
在工作领域里，所领的工作执事，以及人与人'之间的来往、互动、应对进退，这些都是行法，都是修行。要是不会这样想，即使拼命的诵经、念佛或打坐，未必都是真正、殊胜的行法。
修行训练的本身，它是忙碌、严格的，这当中只要求一半，另一半是自己要求自己，不能逃避。
工作交待你做，不能在那边磋跎、退缩及犹豫不决，要有责任的把工作承担起来。不仅要完成，还要把它做到尽善尽美，不能说那就做做看，不是这样子。要懂得“修行”是什么，修行不是推拖，是一种承担，而且要完全的投入。
4-5 善用其心
我们要如何在日常生活中善用其心？父母教导孩子时要怎么用心？你可能会说：我很用心替他选择学校、老师及科系，这叫“错用心”，你有没有真正看到孩子成长所需要的是什么？
在寒冷的冬天里，你可能一大早就要把孩子叫醒：“上课了，乖，赶快起床！”可能被窝一蠕动，冷空气一进去，他人缩得更厉害了。这时候，作父母的可能就开始大吼大叫了：“快迟到了！小孩子怎么这个样子？没规矩！”你是否感到，被窝是温暖的，但来自爸妈的喝斥和教导，却是冷冰冰的。这孩子的内心已经有了缺失，好像少了什么，每天所渴望的一点温暖，就在这里被剥夺了。
小孩子有很敏锐的观察力，为了求生存，迎合这个社会和家庭，调适得很快，而且很厉害。为了要获得父母的赞美或躲避惩罚，会很快、很坚强地去适应，甚至不用叫，时间一到，闹钟一响，马上溜下来，完成大人们的期望，可是，已经丧失温暖的人性了。
善用其心，讲的不是多么高远的大事，而是生活中诸般小事要怎么用心，家务事的整理、垃圾、用水、用电、要如何用心地来做。
工作场合中，不是用心争名利，不是勾心斗角，而是完全估凭着良知、生命的责任感，把工作做好，把生活过得好，这就对了！有钱、没钱一回事；有情、无情一回事；有权力、没权力；有地位、没地位都是另外一回事。
我们心里为什么会一直渴望要有人爱、要有情呢？就是因为内心里缺乏父母亲的这份情，所以一直想透过另一份感情来弥补缺憾。表面上，情爱满足了内心的空虚和飘浮感，但是，它只是一部分而已。就世间的立场而言，这也许够了，可是从生命终极的目标来看，还不足。因为你对教育下一代的方式未必完美，就算能够尽善尽美，执着也很强。所以对于人生的成就，来自于生命的奖励，我们非常地珍惜，也很期望所有人皆能拥有。可是一旦起了追逐之心，内心深处其实已经有了很严重的空虚感。
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