谢云流传 流产:【慧灯无尽，心灯长明】

晨钟暮鼓惊醒世间名利客

佛号经声唤回苦海梦迷人

                       ——  花间集

       每一年的秋季，满山的枫叶红遍了南京栖霞山岗时，朋友便会邀请我上山去住十日。

      栖霞山位于南京城东北22公里,，又名摄山，南朝时山中建有“栖霞精舍”，因此得名。

      后“栖霞精舍”几经更名，在明洪武五年（1372年）复称栖霞山至今。

      数度进山小住，一次又一次感受着香火鼎盛，钟声相合，佛音缭绕的庄严、祥和、宁静。每每听着晨钟暮鼓回荡在天地之间的祥和之音，心特别静，仿佛放下了所有的包袱，感悟着生命的赐予和大自然的恩情！

      其间，听佛法讲座，随佛法修学，点点滴滴润心间。  

      寺院的早课一般都在清晨三四点钟开始。这颇似儒家所提倡的“闻鸡即起舞”。无论是佛家还是儒家，都把勤勉当做日常的功课，这正好与当今夜生活的现代节奏完全不同。

      由于多年来养成的晚睡晚起的习惯，往往感觉稍眯了一回眼，就被一阵阵板子声敲醒。我知道，寺院里又一个黎明开始了。

      在板子声中，一个一个寮房的灯亮了，寂静一夜的寺院开始有了动静。一个个身穿袈裟的身影飘然而过，等到钟声响起，他们便按照戒腊（受戒年龄）的长幼，鱼贯进入大殿，于是早课开始了。

      木鱼有节奏地点击，一个拖长的音阶，那是课诵前的香赞。在所有的佛事音乐中，课前的香赞和课末的伽蓝赞，实在是最优美的音乐，有一种欢快感，却没有流行音乐的那种奢靡和放纵。一殿僧人的课诵是一支集体的合唱，香赞则是序曲，是倾情的领唱。”阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦........。”接着，集体的课诵就开始了。声音是舒缓的，音频是中性的，在木鱼有序的敲击下，诵读的节奏渐渐加快，一波一波，就像在黎明的海滩上，风推送着波浪，一下一下吻咬着沙滩。于是，我也就在这波浪声中，似梦非梦，时睡时醒........

今日示尔修道法，即在吃饭穿衣间；

一言说破无别事，饥来吃食困来眠。

      这是谈禅的偈句，也就是说，禅：其实并不高高在上，只是普通的小事，学禅的人须从吃饭穿衣这样一些最普通的小事做起，方能达到人生的最高境界。由此可见，佛家对吃饭这样一件小事的看重。

粥来饭去，莫把光阴遮日月

钟鸣板响，常将生死挂心头

      僧人过堂中的种种繁文缛节，常人看来烦不胜烦。

      僧人们全身披挂，三衣齐全，从大殿到五观堂（斋堂），念佛念法又念僧，直把该念的佛该念的菩萨全都念尽了，这才开始吃饭。吃饭时，必须正襟危坐，不准发出一点声响，包括喝粥和咀嚼。如需添饭添菜，仍不做声，只用筷头在碗中某处一指，当值的僧人自会按照你的筷头所指添饭添菜，这些都在无声中进行。

      但凡从寺院里出来的人，都知道能吃上一餐饭不是一件轻而易举的小事。“试问世间人，有几个知道饭是米煮？请看座上佛，亦不过认得田自心中来。”这一副对联诠释了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。所以僧人们吃完饭不仅碗中不存一粒一根，甚至连汤油也用开水冲了一并喝下。

      过堂是佛门一宗重要的佛事，看其宗门规则是否严格，管理是否到位，一要看这寺院早晚的功课，二就是看“过堂”是否规范。

      我在栖霞山静养身体，并不参加佛事活动。但寺院里的种种约束，也给了我许多启示：日常生活必须规整，丝毫不能懈怠人生。

晨钟暮鼓惊醒世间名利客

佛号经声唤回苦海梦迷人

        这是佛家对唐代诗人李成用《山中》诗“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情”的对山河日月丝丝牵挂，进而视作对天地人伦的日日悔悟的进一步延伸，也是佛家为人处世的积极态度。

        所谓晨钟暮鼓，并非早晨敲钟，晚上击鼓，在寺院里，无论早晚钟和鼓都一并要响的。只是早上先敲钟，后击鼓；晚上先击鼓，后敲钟。

         寺院里钟鼓的位置摆放自有规定。一般说来，鼓在东南，钟在西北。鼓是一面大鼓，直径一米五左右。击鼓者手持两根长长的竹竿击打鼓面。鼓声不断变化着节奏，先是舒缓的，继而时重时轻。就在这轻缓、重轻之间，人们在不知不觉之中，领略到了世界变化的无常和时光消逝的神速！而缓缓的鼓点声，传递着大爱和慈悲，天地之间充满了安恬与宁静。此时，西北角的钟声也响起来，与鼓声相比较，钟声要安详、静谧许多。鼓声是警策，钟声则是祈愿。在宁静的祈愿声中，慧灯无尽，心灯长明。

      禅是坐出来的吗？是也，非也。

      唐代的马祖道一去南岳悟道，他选择了一块大石头开始了长久的禅坐。南岳怀让禅师看到这个年轻人的执着，便问他说，为什么总坐在这里？道一说，成佛啊。第二天，怀让默默地走到道一的身边，拿起一块烂砖霍霍磨将起来。这当然影响了道一的禅坐。道一问，你磨砖干什么？怀让说：成镜啊。道一笑了起来，说，磨砖也能成镜吗？于是怀让便启发他说：磨砖不能成镜，静坐岂能成佛？道一忽然明白了其中道理，于是他拜在怀让门下，成为南岳怀让之后南宗禅的又一个著名的禅师。

      然而禅坐的确成佛达智慧的一个必不可少的阶梯。当初释迦摩尼走出王宫，来到一座苦行林中，便选择了一棵巨大的菩提树，开始了他的禅坐。在49天不吃不喝的禅坐中，他忽然领悟到：一切众生皆有佛性，只是人的妄想执著，迷住了人的本性，所以才有愚智者无法见性，无法成佛，无法达到的大智慧。释迦摩尼抛弃了菩提树下的静坐，走出了苦行林，开始接引弟子，向弟子们宣讲他在菩提树下悟到的真理，这就是佛教史上所说的“初转法轮”。

      有人说，释迦摩尼之所以得悟大道，是因为他终于走出了苦行林，是因为他认为：折磨肉体的苦行并不能使人得到解脱，只有真实地走进生活中，才能得到最终的悟解。

      也有人说，如果释迦摩尼没有菩提树下的禅坐，便不能悟得最初的真理。于是佛教上便有了修行次第的三段式：“戒、定、慧”。一个悟道者如果能戒除人生的贪欲，让身心定于一个无念的层次，久而久之，必能得到最终的智慧，得到成佛的根本。

      对于坐禅，历来的佛教大师各怀己见。对一味坐禅既能成佛持反对意见当数慧能。他的“顿悟”法门像一道亮光，给无数想成佛的人指明了一条通达胜利的捷径：一念悟者即可成佛，一念迷者即是众生。

      虽然如此，佛门坐禅仍然是一道重要的功课。一般大寺院里，必设禅堂。禅堂的位置在大殿的后侧，一个相对安静的处所。禅堂中央安一佛像，四周沿墙则是一只接一只的禅凳。禅堂里的规矩是很严格，坐禅者不能发出一点声音，否则，便会罚跪香。轻者一支香，重者三支，别人坐着，你却跪着，别人离去，你却还跪在原地，一直等香燃完，班首问你：你知道错了吗？你便说：知道了。这才饶你出堂。

      禅堂的窗户很高，这是因为坐禅入定后，人身上的毛孔全都张开，这时候是见不得风的，否则会染禅病。禅堂里帖着：一念到底！父母未生我时我是谁？念佛者是谁？一支香结束，禅者会在僧值师的带领下绕佛数分钟，让久坐的筋骨活动开来，让空灵而虚无的一颗心落到实地。众僧们围着禅堂中间的佛像，排成圆圈先缓缓而行，继而加速。这时候，禅堂里不闻脚步声，只有僧人宽大的僧袍在空气中摆动的呼呼风声，感觉有千军万马在原野奔腾，似有雷霆万钧在上空激荡。忽听僧值师的戒板震地一响，所有的脚步都在同一时间忽地停下，所有的天籁之声都止息了。这时，只听见身边禅者们粗重的鼻息之声，身上有微汗浸出，感觉像是经受了一次彻底的洗礼，浑身有说不出的舒坦！

认真地听恩师讲解《退后一步是向前》

      俗语云：“退一步，海阔天空；进一步，粉身碎骨。”要知，忍一时，何等自在！所以，低头的人生，转身的人生，回头的人生，退让的人生，都蕴含着无限的自在。

      当年寒山大士问拾得曰：“世间人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，骗我，如何处治乎？”

      拾得云：“只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他？”

      寒山拾得忍心乎？否！只要存乎不忍之念头於心，则为不究竟也。二位大士皆不能得“忍心”、“退让”禅悦之法，况乎凡夫俗子乎！

      在分秒必争、名利掛帅的时代，常有人把谦卑看作消极，退让当成胆怯；即便有修行观念的民众，也只是把谦卑与退让当成一种品德修养来看待。然而禅师的千古名句“低头便见水中天”、“退步原来是向前”透露出的是谦卑能更高、退让能更远的宏观智能。

      人与人相处，难免发生摩擦，若能开阔心胸，谦容忍让，退后一步，将使紧张关系转成和睦。尤其与邻人相处，更应相忍为和，相互扶持，共同建立温馨安详的居住环境。毕竟远亲不如近邻。故待人能谦退礼让，定能赢得彼此的尊重。因此，退让或为人设身处地，常使人生道路，变得海阔天空。能够在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得。这种谦恭中的忍让才是真正的进步，这种时时照顾脚下，脚踏实地的向前才至尊至贵。

         “前进”与“后退”不是绝对的，假如在欲望的追求中，性灵没有提升，则前进正是后退，反之，若在失败中、挫折里，心性有所觉醒，则后退正是前进。这里的“退步原来是向前”正是一种阴柔、内敛而又洞达、通透的人生处世哲学，也是一种生存和处世的智慧。

    时光如白骥过隙，十天的时间在不知不觉中匆匆过去。行将离别之时，心中很是恋恋不舍：

    今生有幸，让我遇见了你。谢谢你陪伴我度过了一段难忘的日子。

    我多么喜欢你的清新。在每个晓风为拂的清晨，我在你的绿色中醒来，轻轻地靠近你。我发现你的每一片叶子都是透明的，如同我的心。碧绿的叶茎上有些许露珠，那露珠洗明了我的眼眸。我沿着你挺拔的身躯往上看，便可直抵蓝天。这一切显得自然而恬淡，唤起我一天恬适的心情。走近你，我便充分享受水泽碧绿的气息；离开你，生命依然重复，日子依然如故，然而我的真心却留在你的身边，似清风绕你回旋。

    午后的阳光温暖明媚。柔柔的太阳透过翠绿屏障，贴在我的窗口，泻在我的心上。念一篇经文，佛音幽幽传来，我的心便在着空灵般的佛乐中慢慢升腾。不去为尘世的浮躁、艰辛、世态炎凉去困惑，去悲叹，尽情享受柔美和宁静。这时，我的心里便有一段文字出现：宁静而致远，清逸而淡雅，古朴而豁达，愤世而妒俗。你的追求，我的心音，纤尘不染，甜美宜人。

    月光如水的夜晚，我与你深情相望，谢谢你陪我度过了不眠之夜。曾经习惯了的一把清风，一个键盘，如今又有了你的加入，诗词歌赋里多了禅意，音画字符里少了伤感。我的眼泪，从未在你的面前流过，为的是，不能在你的衣襟上落下我泪痕斑斑。你的魅力，让我看到生命的长途跋涉中的日清月朗，闻到循环反复的日子里一缕清香。与你相望，于你于我，回归自然，这是心有灵犀的许诺，是开在心底的昙香。

    我爱你们，我的竹，我的叶，我的山里清风。用手轻轻抚着与我相伴十天的一床一几一桌一椅，将烛台上的红泪擦干，倚着长廊再看一看每天走过的竹林小径，聆听被我放生的小鸟立在廊檐上对我歌唱，一阵幽幽檀香绕过我的头顶，留下我的一滴泪，带走你的一片绿。在这方净土上，我倾情倾心，我永远不会忘记生命中的你，在将来的日子里，有一股清冽的山风，有一片青青的竹林，会润香我的每一天......

愿以此功德，普及于一切；

我等与众生，皆共成佛道。

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

敬录文友相赠美玉，花深谢！

 七律 / 酸酸老秀才

  得失取舍事平常
  莫为名利费思量
   大富邓通犹饿死 
  百媚玉环亦绫殇
  红颜素面春宵短
  绿水青山日月长
  彩云易散人易老
   不如沽酒尽余觞 

【七律·心悟】/ 肖冰

隐山居岭听鼓钟，佛号经声禅音同。
随佛法修栖山静，高咏低吟诵唱风。
渐醒晨晖观客醉，佛音缭绕恰天工。
庙眺惬望滴滴润，菩提树下点点通。

【七律·心悟】/ 肖冰

隐山逸水听鼓钟，佛号经声禅音同。
随佛法修栖寺静，高咏低吟唱诵风。
闻鸡起舞身影动，香音缭绕苦练功。
红尘浮世声声唤，菩提树下点点通。

【七律 参悟】/ 肖冰

隐水栖山鸣鼓钟，闻鸡起舞唱吟风。
参禅悟道法修静，佛号经声音奏同。
高咏低敲念乐诵，香音缭绕练玄功。
菩提树下声声唤，浮世几多点点通。

东方沣林

残红西去，映长滩万里，燕鸿争渡。恰舞丝弦，九转蓝天好歌赋。细看游粼点点，犹悸动，欢声无数。似紫曲，一脉悠长，琴瑟总相顾。

谁料，总思慕，正梦绕倦情，暮华辜负。此心寂寞，唯有忧思最无数。可叹诗情画意，成旧事，唯歌新赋。恨破碎，花叶落，暗香倩影。

【七律】/ 金鸟

饮涧栖泉沐鼓钟，谦恭忍让悟禅通。
是非荣辱凭心静，富贵功名浮世空。
万卷琼书怡远志，千花玉卉绽西风。
安将蕙琬沾尘恨，且把清心寄道同。

文/飞雪盈满袖

山色空蒙云烟淼
晨钟频响暮鼓敲
枫红精舍栖霞寺
闻鸡起舞拜禅谣