说话技巧和应变能力:聖經所顯明的三種屬靈存在 Ⅵ( 人 )

圣经所显明的三种属灵存在 Ⅵ( 人 )第三种属灵存在就是人。上帝造人，把生气吹给他，就成了有灵的活人，即生灵。凡在地上的受造之物中，唯独人才是属灵的存在，能与上帝沟通。魔鬼在天上堕落，被赶到地上，但人本来是造在宇宙内，蒙上帝吹生气，成了属灵的存在，能够直接与上帝沟通。人有上帝形像的样式。创世纪一26“上帝说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’”追溯至希伯来文，‘形像’是指样式、性情、性质，但是人们仅仅想到性情，却想不到样式。他们把上帝的形像看作性情，不看作样式，只强调人看不见的一面，如思维能力、自由意志等。圣经说人是照上帝的形像造的，其原因不但在于肉眼看不见的思维能力，也在于肉眼能看见人的样式。上帝是按照上帝形像的样式造的人。神学断言上帝是无形像的，又问道：“上帝既然没有形像，怎么说‘照着上帝的形像造人’呢？”他们只好把上帝的形像看作肉眼看不见的观念，以为上帝既是看不见的灵，上帝的形像所指的不是样式，而是性情，于是主张：‘照上帝的形像被造的人’等于‘照上帝的性情被造的人’。他们就着创世纪一26说，上帝是看不见的，人则是能看见的，因此人就是第一个肉眼能看见的形像，所以不能说人有上帝形象的样式，只能说人有上帝的性情。但是圣经明确记载，上帝是有形像的，并且照着自己的形像造人。人有上帝形像的样式，肉眼看不见的上帝是有形像的。歌罗西书一15“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。”上帝是看不见的，但耶稣就是那看不见上帝的形像。腓立比书二6“他本有上帝的形像。”耶稣是上帝的形像。哥林多后书四4又说：“基督本是上帝的像。”希伯来书一3还说：“他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。”耶稣是上帝本体的形像。上帝的本体是看不见的，而那本体的形像却能看见。我们在电影院里尽管不能看见胶卷，却能看见投射在银幕上的影像，同样，上帝是看不见的，但是上帝的形象能看见。上帝的形像成为肉身，显现在我们眼前，约翰福音十四9“人看见了我，就是看见了父。”耶稣是那看不见上帝的形像。上帝是看不见的，因他比天还大、比万有还大，但耶稣是他的形像。创世纪一26所提及的‘形像’是指那看不见上帝的形像，就是耶稣。约翰福音八58说，耶稣是亚伯拉罕的后裔，但是还没有亚伯拉罕就有了耶稣。我们既然相信耶稣基督是上帝的儿子，借着耶稣可以证明，人是照着上帝的形像造的。我们以前无法证实我们有上帝形像的样式，直到耶稣基督显现后，人看到上帝的形像，才发觉人是照着上帝的形像造的。我们不能说耶稣像人类，只能说人类像耶稣，歌罗西书一15宣称，耶稣在人之先。耶稣出生在人间，却在人之先。人原来不知道上帝的形像是怎样的，后来耶稣基督的降世使人看见上帝的形像，证实人是照着上帝的形像造的。上帝的本体是看不见的，但本体的形像是能看见的。人有上帝形像的样式。神学断定上帝的形像是看不见的，以人为上帝的形像，这是神学的局限。圣经宣称人是照着上帝的形像造的，但是今天的系统神学断定上帝的形像是看不见的，以为人本身就是上帝的形像，所以把形像当作性情。总之，神学宣称上帝的形像不是样式，而是人格或性情。人的样式像上帝的形像，不但如此，人的性情也像上帝。人有人格——知识、情感、意志。人的样式是用尘土造的，里面却有属灵的存在。人与看不见上帝的本体之间有上帝本体的形像，成为上帝与人之间的中保。创世纪一26“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”在此提及的人是完全的人格。因着肉体，人暂时比天使微小一点，不免受种种限制，如饥饿、疾病等；天使却不受饥饿、疾病、空间等限制。从这个角度看，人的条件远远不如天使。同样，耶稣也因着肉体曾经不如天使。希伯来书二9“唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。”耶稣曾经暂时比天使微小一点，是因为成为肉身的缘故。他之所以成了肉身，是为了尝试死的滋味。希伯来书二6～7“但有人在经上某处证明说：‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀、尊贵为冠冕。’”这是描述耶稣的，也是描述人的：耶稣为了尝试死的滋味暂时比天使小一点，人也暂时比天使微小一点。希伯来书二10～11又说：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”耶稣之所以成了暂时比天使微小一点的存在，是为了借着受死和复活使我们得以成圣。人尽管比天使微小一点，但是因着那叫我们成圣的，要得以成圣。所以圣经宣称，那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。人暂时比天使微小一点，但到时候我们即将要审判天使。人是使唤天使的，尽管现在暂时比天使微小一点，却有权柄使唤、审判天使。原来能够审判天使的我们，若被天使捉弄，就要受诅咒；若是缠绕在天使所传的律法里，就是被诅咒的。天使所传的就是律法。圣经宣称，凡以行律法为本的，都是被诅咒的，并且那些敬拜天使的都要失去他们的奖赏。希伯来书一章宣称：天使是主到世上来的时候拜他的，也是奉差遣为那承受救恩的人效力的。天使不能成为上帝的儿女，称上帝为父；圣徒则是上帝的儿女，因着基督得以成圣。人比天使微小一点，暂时在地上受苦，如同耶稣也成为比天使微小一点，尝试死的滋味。我们借着苦难得以成圣，基督则借着受苦和复活叫我们成圣。谁搭救天使呢？天使一旦堕落了，就完蛋了，没有搭救天使的。希伯来书二16“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”人现今暂时不如天使，但是以后要在天使之上，天使是仆役的灵，奉差遣为人效力的。人是完全的人格。人格包括真、善、美，知识、情感、意志。上帝把生气吹给这人格，人就成了属灵的存在。生气是指灵或气。耶稣说：“你们受圣灵。”在此所提及圣灵也可译为气或呼吸。由此可见，‘把生气吹在鼻孔里’意味着把灵浇灌在人里面。哥林多前书十二13所说的‘饮于一位圣灵’也就等于‘以圣灵呼吸’。上帝把圣洁的呼吸赐给了已经有呼吸的人，把生气浇灌在完全的人格里面。创世记二7“上帝用地上的尘土造人。”上帝用尘土造的是完全的人，而不仅是人的模样，因为圣经明明说‘用尘土造人’。上帝先造人，然后把生气吹给他，就成了有灵的活人，即属灵的存在。唯独人才有上帝所赐的生气，成了属灵的存在；上帝创造牲畜，不是先造它的模样，然后把生气吹给它，而是直接创造牲畜，并没有吹生气。唯独人才有上帝所赐的生气。人呼吸氧气，像动物一样，不但如此，上帝叫人成为属灵的存在，进行属灵的呼吸。上帝吹给人的生气不是指属肉体的呼吸，而是把灵浇灌在已经有呼吸的人里面。创世纪二7‘用尘土造人’所提及的人是有呼吸、有人格的活人。上帝把生气吹给他，就成了有灵的活人，用尘土造的并不是人的模样，也不是用泥团塑造的人像，而是完全的活人；上帝并没有把生气吹给牲畜，但它们也有呼吸。上帝把生气吹给人，成为有灵的存在。人们仅仅把生气当作肉体的呼吸，不把它当作灵。‘亚当’的‘当’是指血，即标志着人。创世记二7“耶和华上帝用地上的尘土造人将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”要注意的是，上帝用尘土造人以后，隔了一段时间（我们无法知道隔了多长时间），把生气吹给人。生气一词所指的并不是单纯的呼吸，而是属灵的呼吸。所谓‘双重亚当论’是指有两个亚当，或是指上帝创造了两次人，其实不然，上帝并没有两次创造人。上帝‘用尘土造人’是指创造了有呼吸的活人，过了很长时间，上帝把生气——属灵的呼吸吹给人，他就成了有灵的活人，即亚当。‘亚当’的词意是指有灵的活人。我们是从圣灵重生的，但并不是两次被造的。难道从母腹中重新生出来吗？曾有人问道：“岂能再进母腹生出来吗？”今天也有如此说法。上帝并不是创造两次亚当，而是先造人，然后把生气——属灵的呼吸吹给他，叫他成为有灵的活人。创世记二7“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”这经文的意思不是将尘土变成有灵的活人，而是上帝用尘土造人。‘人’是指活人，是有呼吸的，上帝用尘土造了活人，后来将生气吹给他，就成了有灵的活人。上帝把生气吹给活人，人就有了灵，如同上帝把圣灵赐给我们这些已经有呼吸的人。若不是上帝所赐的生气，人只是有呼吸；上帝把生气吹给人，才成了有灵的活人。上帝用尘土造的人是完全的人格，上帝把生气吹给那完全的人格，就成了属灵的存在，生气并不是指人格。系统神学主张上帝吹给人的生气是人格，其实不然，用尘土造的人已经有完全的人格，而上帝将生气吹给那完全的人格，他就成了属灵的存在。天使是被造在天上的，而人是被造在地上的，不过人的灵是从天上来的。凡在地上受造之物中，只有人成了属灵的存在、即永恒的存在。肉体死了就归于尘土，而灵却返回天上。上帝用尘土造人，把灵浇灌在其人格上，人就成了永恒的存在。论到魂，它原来与肉体同在，一旦肉体死了，魂就飞散。然而由于灵的存在，魂不飞散，而隐居在灵里，与灵同在，所以称之为灵魂。肉体和魂在一起，才成为人格。有了肉体，人格才能存在；若没有肉体，人格就消失。有了灵，哪怕肉体消失了，魂还是与灵同在，人格才不消失，与灵永远同在。若没有灵，一旦肉体破碎了，人格就要消失；牲畜也有觉性，例如狗能认得主人，也能选择好吃的。牲畜的肉体破碎了，其觉性也就消失；过去还没成为有灵的存在之前，人也是一样的。牲畜的魂称为觉性、觉魂，它们没有知识、情感、意志，只有一种感觉。人的魂就是人格。肉体死了，人格还是与灵同在，成为永恒的存在，即灵魂。如今肉体消失了，人格还不消失，一旦人的肉体归于尘土，灵就回到上帝那里，这就是人与凡在地上被造物之间的不同。人是属灵的存在，却被肉体缠绕着，所以比天使微小一点。耶稣在地上的时候也暂时不如天使，是有不方便肉体的缘故，而不是说耶稣的权威不如天使。世人坚决否认自己灵的存在，这本身就是诅咒。凡是承认自己灵的，就会照顾自己的灵，不会虐待的。人之所以与其他有肉体的受造之物截然不同，是因为有灵。凡是动物都要吃食物。人是属灵的存在，不但要吃食物，也要吃上帝的话语。约翰福音六63“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”哪怕吃再好的，灵也没有益处。人是属灵的存在，应该吃灵——吃属灵的粮食、喝属灵的饮料。耶稣在约翰福音六55说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”灵非要吃上帝的话语不可。马太福音四4“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”人是属灵的存在，所以必需吃上帝的话语。以西结书三1～3也说，‘要吃这书卷，要吃上帝的话语。’靠上帝话语而生活的我们，应当感到无比的自豪和喜悦。若不是上帝的话语，我们就必灭亡。自己灵魂的饥饿、叹息、喜悦、满足，我们应该了解。痛苦也有属于肉体的、也有属于心里的。哪一样是更痛苦的呢？若有心里的痛苦，几乎没有医治的方法，只想去死。喜悦也有两种，就是属于肉体的和心里的。我们既能感觉到肉体的温饱，也要感觉到灵的温饱，这就是属灵的生活。我们要明白自己是属灵的存在，才能把自己投入在上帝话语中。人是属灵的存在，应该靠灵而活。人既有肉体，也有灵魂，若灵魂没得救，再漂亮的外表也没有价值。人是永恒的存在，世人却不关心自己的灵，以为只有肉体，只顾今世，心目中没有来世，为了永生一点准备、热心都没有。虽然他们否认属灵的生活，但是现在他们肉体的生活没有任何不方便。魂就是人格，与身体在一起。追溯至原文，魂与身体这两个词都是‘唢嘛(σωμα)’，意思是指人格。魂也是‘唢嘛(σωμα)’，身体也是‘唢嘛(σωμα)’；魂也是人格，身体也是人格。身体消失了，人格也无法显现。不过有了灵，身体消失以后，魂还是隐居在灵里，永远存在。有身体的时候，魂借着身体显现；身体消失了，魂就隐居在灵里。人既有身体，也有理智、情感、意志。人有理智，能思考、研究、觉悟；人也有情感，能向别人施怜悯、慈爱、也会抱怨；人还有意志，能作出决定或选择，人格借着身体显现。身体消失的时候，若没有灵，魂也就消失了，但是有了灵，魂就隐居在灵里，成为永恒的人格。魂唯独借着身体才能表现自己，没有身体的魂无法显现出来，不过借着灵还是永远存在。魂睡在灵里的时候，我们指着那状态说‘死了’。不过死了的是肉体，魂正在睡觉，没有神志而已，好像我们晚上休息时没有神志一样。魂不消失，隐居在灵里。若人有人格，却没有灵，那么肉体消失的时候，魂也就消失，结果他整个就要消失。因为有灵，人格就不消失，成为永恒的存在。借着肉体，我们才能表现自己的人格；若没有肉体，人格就不能表现出来，不过灵叫人格永远存在。人的灵不是人格；圣灵则是位格。有人说，我们的灵本身是人格，其实不然，魂是人格；灵是永恒的存在，灵本身不是人格。换句话说，人的魂就是人格；灵则是永恒的存在。灵和人格合在一起，就成为永恒的人格。我们既有身体、魂，也有灵。可惜的是，人们几乎没有意识到灵的存在。但是肉体离开后，剩下的是魂与灵。不信者以为人只有肉体，不知道灵的存在。我们将来的复活，并不是分散在地上的尘土重新合起来。哥林多前书十五50“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”人因着肉体的缘故，暂时不如天使，却能直接与上帝沟通，于是魔鬼妒嫉人，挑拨人与上帝之间的关系。约翰福音六63“我的话就是灵，就是生命。”肉体要吃食物，灵则要吃上帝的话语。马太福音四4“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语。”人尽管是属灵的存在，如果与上帝的关系断绝了，就与牲畜没有两样了。魔鬼这一词的原文是‘迪阿伯罗斯(diaboloς)’。‘迪阿(δια)’是挑拨、离间的意思。魔鬼挑拨了上帝与人之间的关系，因此人与上帝隔绝了，结果人成了罪人。别的宗教所提及的罪并不是属灵的问题，他们不关心属灵的事，仅仅把不道德的行为当作罪。然而哪怕道德品格再高尚的人，若与上帝隔绝了，就已经是罪人了。约翰壹书三8“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”魔鬼已经在天上与上帝隔绝了。肉体若不吃食物就会死，同样，灵得不着上帝话语的供应，就与上帝完全分离，结果是死亡。死亡是指与上帝隔绝的状态，这就是罪。魔鬼断绝了人与上帝之间的关系，但耶稣基督来，重新开辟了上帝与我们之间的道路。我们因罪而死，又因耶稣而活，能与上帝沟通了。我们今天恢复了属灵的功能，是因为耶稣基督的缘故。魔鬼割断了人与上帝之间的关系，但耶稣使我们与上帝重新和好了。灵是永久的、不消失的，不管在天上或地狱，都是永久的；肉体是消失的，像尘土一样，但灵总不消失。假如人没有灵，倒不成问题，但人是属灵的存在，不但需要肉体，也需要灵。约翰福音六63“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”为肉体劳苦的结果充其量是一辈子的安然度日，却无法担保永恒的生命，只有灵才能永远活着。问题是，今天的基督徒太忽略属灵的生活。现代教会逐渐轻看属灵生活的意义，反而强调道德生活。不可忘记的是，耶稣基督来，是为了把我们从魔鬼手中夺回来，叫我们与上帝和好。我们不是否认道德生活的重要性，而是强调道德本身无法拯救我们，于是圣经称之为死的律(罗8：1～2)。不是说道德不好，而是说道德无法拯救我们，律法也无法拯救我们脱离属灵的堕落。世界将要灭亡的原因，并不是因为没有道德或基督教思想。现代的教会特别注重基督教思想，强调关心社会，却把拯救灵魂的事抛在脑后。他们不相信拯救灵魂的上帝，这是多么严重的堕落啊！道德或哲学思想只是给肉体带来一定的益处。提摩太前书也说：“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”我们若为肉体的益处讲耶稣，会成为宗教人，不能造就灵魂。上帝差遣耶稣，是为了灵魂得永生，今天许多的讲道仅仅把耶稣牵连在肉体上。与上帝隔绝就是罪，所以我们必须与上帝和好，叫耶稣进入我们里面永远与我们同在。虽然魔鬼断绝了上帝与我们之间的关系，但是耶稣基督来了，成就了上帝的旨意，叫我们与上帝永远同在。所以今天我们才能享受这样属灵的生活。