诛仙3 古币:道教神咒解

1、淨心神咒

太上台星，應變無停。驅邪縛魅，保命護身。智慧明淨，心神安寧。三魂永久，魄無喪傾。

【注】：①淨心神咒：道教科儀活動中常用的“八大神呪”之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。此呪作用在于淨化身心、排除雜念、安寧心神的功效。同時，有助于修煉功法的人作爲入靜功夫。

②、“太上”，本意最上。道教“三清道祖”之一，居太清境，名爲“太清道德天尊”。“台星”，卽北斗星之三台星。《太上感應篇》云：“禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。“據經典記載，三台星有六顆，每台二星，上台司命，中台司功，下台司録。道教有”肝藏魂，肺藏魄“之說。人有三魂，上應三台。按《云笈七籤》：”人有三魂，一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主生命，爽靈主財祿，幽精主災衰。”“魄有七魄，分別為屍狗、伏先、雀陽、吞賤、非毒、除穢、臭肺。”又按《元始五老赤書玉篇眞文天書經》云：“太玄上宫北帝，常以庚申日，制天民三尸魂神，條人罪狀，上奏帝君。當此日，能修齋奉戒，晝夜思神，則三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一歡喜，卽記名左契，長爲種民。”“智慧“，卽對事物的認識、判斷和創造發明的能力。按照如上所說，卽道無處不在，無所不在，應變無停，如果可以洞悉世間萬物變化，人如果借助控制三魂和制御七魄方法，使自己的情欲得到淨化，卽可以使自己心神安寧，守一專心，就能智慧開明，神通恢豁。

2、淨口神咒

丹朱口神，吐穢除氛。舌神正倫，通命養神。羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎賁，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神鍊液，道炁常存。

【注】：①淨口神咒：道教科儀活動中常用的“八大神呪”之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。唸誦此呪，可以使人口部諸神歸還本位，消除口業，蕩除濁炁，以清潔之口唸誦經典。同時，有助于修煉功法的人作爲入靜功夫。

②、“丹朱口神”，卽口神名諱爲丹朱。“吐穢除氛”，卽吐故納新，外引清炁之意。吐納之法有嘘、吹、呵、呬、呼、嘻六字訣。按《抱朴子內篇》云：“明吐納之道者，則曰惟行炁可以延年矣。”又《太平御覽》云：“眞人、道士常以吐納以和六液。”“舌神正倫”，卽舌神名諱爲正倫。《太上黄庭內景玉經》云：“舌神通命字正倫。”注云：“咽液以舌，性命得正其五味，各有倫理。”“通命養神”，丹經言，能通命者保精也，養神者煉性也，內含性命雙修之意。“羅千齒神”，卽齒神名諱爲羅千。《太上黄庭內景玉經》云：“齒神崿鋒字羅千。”注云：“牙齒堅利，如劔崿刀鋒，摧羅衆物而食之者也。”“卻邪衛真”在此之意卽：修煉好“齒神”，使其歸其正位，可以外邪不侵。“喉神虎賁”，卽喉神名諱爲虎賁。“炁神引津”，《上清大洞眞經》有云：“結喉，一名金樓，一名重樓，一名三思臺，神有十二，亭長眞人在其內，主通上下炁也。”此句爲修煉之時如掌握和運用神、炁、精，以達到上下通常。“心神丹元”，卽心神名諱爲丹元。《太上黄庭內景玉經》云：“心神丹元字守靈。”注云：“心爲臟腑之元，南方火之色，栖神之宅，故曰守靈也。”“令我通真”，此意在修道之人，要掌握心內之元神，以運用身中之精氣，抱元守一，存無守有，凝結成丹，自然可以通眞。“思神”爲存神守一之道。“鍊液”制保護、修煉好精炁，以達玉液還丹之妙。“道炁常存”這裏醞意，如果按照此法不斷修煉，卽可以與道合一，得長生乆視之道。

總而言之，如果認眞不斷修煉，把口、舌、齒、喉、炁、心、思各神仙歸還原位，各司其職，自然可以外邪不侵，內神（三尸神。三尸即三彭。彭，鼓声也，有鸣鼓而攻人罪过之意。上尸青姑，名彭踞,，居人首，令人多思欲，眼昏发落；中尸白姑，名彭踬，居人肠，令人嗜食多忘，好作恶事；下尸血姑，名彭蹻，居人足，令人躭色喜杀，肢脏扰动。人體內有三尸之神，專司人功過，每庚申之日，卽趁人熟睡，上天白人善惡。庚申日系天神罚恶降罪之日，故三尸於此日言人罪过。）安靜，以通道妙。

3、淨身神咒

靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五臟玄冥。青龍白虎，隊仗紛紜。朱雀玄武，侍衛我軒。

【注】：①淨身神咒：道教科儀活動中常用的“八大神呪”之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。唸誦此呪，可以使人身部諸神歸還本位，蕩除濁炁，身體潔淨，以感召神靈降臨庇護。同時，有助于修煉功法的人作爲入靜功夫。

②、“靈寶天尊”，靈寶天尊是道教“三清”之一，身居禹余天上清眞境，故又稱“上清靈寶天尊”。他的炁爲玄黃，相傳是由“二晨精炁”托胎洪氏，懷孕3700年后生于西那天鬱察山浮之嶽。“安慰身形”，靜養心神，萬法俱忘，惟神是守，內視返聽，卽可神寧泰定，一念不生。“弟子魂魄，五臟玄冥”，“弟子”按《道藏輯要》爲“法子”，均指修道之人。“魂魄”，按《黃庭經講義》淮南子注云：“魂者陽之神，魄者陰之神。”“五臟”，心、肝、脾、肺、腎五臟，也爲人內五行。“青龍白虎，隊仗紛紜，朱雀玄武，侍衛我軒”，青龍、白虎、朱雀、玄武，爲四方星宿之名，主東南西北，又爲金木水火四象。在道教脩練中認爲，青龍青木東方肝臟所屬，白虎西方白金肺臟所屬，玄武北方黑水腎臟所屬，朱雀南方午火心臟所屬。按《禮·曲禮上》：“行，前朱鳥（雀）而後玄武，左青龍而后白虎”。同樣寓意修煉身心，靜養五臟，體內神清。

總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，掌握此五臟修煉方法，制御五臟之炁，神寧泰定，使三魂七魄得到安穩，不外逰走，自然得到諸護法神王得侍衛，消除身上所有穢濁，一念不生。同而達到修眞目的

丹朱口神”，卽口神名諱爲丹朱。。“舌神正倫”，卽舌神名諱爲正倫。“羅千齒神”，卽齒神名諱爲羅千。“喉神虎賁”，卽喉神名諱爲虎賁。

我认为这样是望文生义的解释法，有所欠妥。

丹朱者，离火之象。在中医里，口舌通心。心亦是离火。“丹朱口神”应是表达存口神赤服。以离明阳火化净污秽，引纳存菁，所以下句则接“吐秽除氛”。

伦者，輩也。从人侖聲。一曰道也。正伦，应该是指端正次序，顺从节次。“舌神正伦”是指存舌神本身位与交接的位置，只有遵从节次，安守本分，辅助其他神祗，才能够“通命养神”。

罗者，旧字“羅”，是四正四隅加上下的四维，则是形容广的意思。千为虚量词，指多，古文法中百、千、万等多不指具体数量。“罗千”指的是数量多范围广，应并不指具体某一神名。

虎贲者，指的是画有老虎的纹饰，多见於古代青铜器皿。则应该表达的是，喉神服饰中有老虎的文饰，而非具体喉神的名讳。

以上只为一家之言，谨作参考。曾记得翻阅《道臧》的时候不经意间瞄见过口神、心神等的名讳，虽已忘却目录卷名与具体名讳，但大胆作上文，希望抛砖引玉。若有错漏，亦恳请各位同道不惜斧正。

三无量

以上虽然可以解释，但在此咒中，的确指具体神仙名讳，同而以同《大洞真经》之玄奥。而所说之名讳，按文所白，有现代相形之寓意。此不做他论。

4、安土地神咒

元始安鎮，普告萬靈。嶽瀆真官，土地衹靈。左社右稷，不得妄驚。回向正道，內外澄清。各安方位，備守壇庭。太上有命，搜捕邪精。護法神王，保衛誦經。皈依大道，元亨利貞。

【注】：①安土地神咒：道教科儀活動中常用的“八大神呪”之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。此呪也可以用在建造房屋，架橋答臺，凡是需要動土得工程，在開工之前，都應該先告知土地等神。唸誦此呪，可以使當地嶽瀆土地之神各安方位，備守壇庭，使道場清淨，以保衛誦經、科儀活動順利進行。

《通俗篇·神鬼》云：“今凡社神，俱呼土地。”土地神的祭拜是在立春、立秋後的第五個戊日，常被稱爲“春社”、“秋社”。

②、“元始安鎮，普告萬靈”。“元始”，道教三清道祖之一，號“玉清元始天尊”，居玉清聖境。“安”爲 平靜、穩定之意。“鎮”，安定。“普告”，全面的宣告。“萬靈”是指天地四維十方一切神靈。“嶽瀆真官，土地衹靈”，“嶽瀆”，按《度人經法》云：“嶽瀆，鎮也。坤厚載物而不移。五嶽三島十州仙聖之所。”“土地”，又稱“土地公”、“土地爺”、“福德正神”等。先民封土地爲社，祭之以保五穀豐登。《孝經》載：“社者，土地之神，土地闊不可不祭，故封爲社，以報功也。”道書中又稱其爲“土翁神”。“土地衹靈”這裏指當境之衆神仙家。“左社右稷，不得妄驚”，“社”這裏指當境之衆神仙家。“稷”，載古時以稷爲百穀之長。“妄驚”卽亂、驚，卽驚慌。“回向正道，內外澄清，各安方位，備守壇庭”，這裏是說叫當境之衆神仙家各守其職，使其地無他雜穢之炁，以使道場法事順利進行。另使人心澄清如水一樣清澈，心存善良，走正大光明之道，不要偏離道德。“備守壇庭”這裏是左道場所用，如在家居士、信士，當用“備守家庭”，不可混淆。總之，不同場合使用不同。“太上有命，搜捕邪精”，這裏意思爲太上法號司令，將一切魑魅魍魎、山精水怪等精邪搜捕，使正道得以弘揚，社稷安穩，人民安逸，世界太平。“護法神王，保衛誦經”，指一切天眞神王，三十六部尊神降臨壇庭，普渡衆生。經云：“時有下界善男信女誦經聆聽，至時護法神王均降臨護法，保護左右。”“皈依大道，元亨利貞”，爲“乾”卦之陽剛之性。《易·乾卦》曰：“元者，善之長也；亨者，嘉會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。”君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事，故君子行此四德，卽皈依太上無極大道，故曰元亨利貞。

綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在使當境天地四維十方一切神靈降臨，各安方位，各守其職，保衛法事順利進行，普渡衆生，以保護日後安寧。

5、淨天地神咒

天地自然，穢氣分散。洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天。乾羅答那，洞罡太玄。斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千。中山神咒，元始玉文。持誦一遍，卻病延年。按行五嶽，八海知聞。魔王束首，侍衛我軒。凶穢消散，道炁長存。急急如律令。

【注】：①淨天地神咒：淨天地神咒，也叫淨天地解穢神咒。道教科儀活動中常用的“八大神呪”之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。在《早晚功課》中意爲使人身體這一個小天地清淨。而在其他科儀活動中則是意在掃除穢氣，常存道炁。

②、“天地自然，穢氣分散”，此句意指掃除天地宇宙之間的不潔淨的氣息，包括一切山精水怪、魑魅魍魎。如果在修煉中，則是清除體內濁氣，吸收天地之清炁，又謂吐故納新之意。“洞中玄虛”，按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》云：“洞者，通也。上通于天，下通于地，中有神仙幽相往來。”又“聖人于虛極靜篤之中斗轉璇璣，神通氣洞，上與天通。”故曰玄虛。“晃朗太元”，意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測，故言太玄也。“八方威神”，八方指四方四隅的總稱。《史記·司馬相如列傳》：“六合之內，八方之外，浸潯衍溢。”此意指“威神”之廣闊，護法神王威力無窮。“使我自然”，“使”，令的意思。其意爲令我同天地自然之炁，渾然一體。“靈寶符命，普告九天”，“靈寶”卽上清靈寶天尊。“符命”，指最高旨意，或天尊的命令。“九天”，按《淮南子·天文訓》云：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”《楚辭·離騷》：“指九天以爲正兮，夫唯靈修之故也”。《呂氏春秋·有始覽》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子十天文》與之同，唯顥天作“昊天”。《尚書·考靈曜》、《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，餘同。《三洞道土居山修煉科》中所說九天爲：東方木王名曰蒼天，主溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，主涼成萬物；北方水王名曰玄天，主寒殺萬物；中央土王名曰圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，主氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。道教所說九天乃四維空間結構。《靈寶洞玄自然九天生神章經》所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖氣化生玄、元、始三氣，各生三氣，合成九氣，以成九天。其九天之名依次爲：郁單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅書》卷一載“九天”名爲：郁單無量天、上上禪善無量天、梵監天（須延天）、兜率天（寂然天）、不驕樂天（波羅尼蜜天）、化應聲天（他化自在天）、梵寶天（波羅邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵眾天）、波犁答恕天（大梵天）。謂“此九天是始氣之精，眾真帝皇所治，其天別置三天。三天者，皆是九天之別號，合三十六天也”。此與《九天生神章經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面結構。再《洞真太上道君元丹上經》載“九天”之名爲：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云：“故九天俱清，九地齊立，萬物咸亨，陰陽日月，四時五行。故一氣在天，天爲之清；一氣降地，萬物咸生”。另外《猶龍傳》卷二《太清玉冊》卷八等書中所載九天之名，皆《九天生神章經》所載九天之簡名。《靈寶畢法》卷中：“腎比地，心比天，土到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂，以通九天。”《玉樞寶經集注》“九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九氣而生，正出電門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情”。“乾羅答那，洞罡太玄”，均爲道教蕩穢將軍。按《蕩穢》中，破五方厭時需焚香奉請“乾羅答那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神使。”個人認爲“乾羅答那”是梵音咒語的直誦音譯。“斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千”，“度人”有些地方要用“殺鬼”。按照道教戒律“不言殺”，一般均用“度人”。“萬千”卽數大、多之意，爲形容。此句意爲斬妖縛邪，普渡衆生，無量度人。“中山神咒，元始玉文”，《度人經》有元始天尊說大梵隱語，無量之音，謂“大神呪”。天眞皇人昔書其文，其呪無所不闢，無所不禳，無所不變。《皇經集注》卷五《神咒品第一章》：“以經中秘法語，能度人籙仙，制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界，故曰神咒”。故此處言中山神咒。“元始玉文”，卽《元始五老赤書玉篇眞文天書經》，又名《太上洞玄靈寳五篇眞文赤書》，簡稱《赤書眞文》，乃元始天尊所說，出于空洞自然之中，五老掌録，祕于九天靈都之宮。言爲諸天太初梵氣結成的文字。《皇經集注》卷五《神咒品二章》：“赤書，玉帝真經，妙有之文，皆諸天初，梵氣結成，字文廣長一丈，色光赤煥，爲冊天大赤”。又《神咒品三章》：“故天地得之而分判，三景得之而發光，靈文郁秀，洞映上清，發乎始青天，而色無定方，文勢曲折，難可尋詳。元始煉之於洞陽之館，治之於流火之庭，鮮其本文，瑩發光芒，洞陽氣赤，故號赤書”。《三洞神符記》引《玉訣經》云：“元始赤書，五篇真文，置以五帝，尋以陰陽，轉輪九天之紐，運明五星之光也。”《度人經集注》：“真文既受人煉，號曰赤書”。唐薛幽棲：“赤文即五篇真文也。”實際只是五篇符咒文字，主要所述道法以及書符念咒，召神伏魔，闢邪禳災爲主要內容。“持誦一遍，卻病延年”，此句意爲指導修煉之人，均要唸誦《元始玉文》，以卻病延年，長生九視。“按行五嶽，八海知聞”，“五嶽”者，東南西北中五大山名。《爾雅·釋山》：“泰山爲東嶽，華山爲西嶽、霍山爲南嶽，恆山爲北嶽，嵩山爲中嶽”。“八海”按陶弘景《水仙賦》云：“森漫八海，泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五嶽，傳播于“八海”，無所不存，無處不在也。“魔王束首，侍衛我軒”，“魔王”，六道衆生之一，在《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》云：“三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類衆生。”這裏專言魔王，意指有奇异法術害人的魔王，也就是惡魔的意思。“侍衛”，跟隨守衛。“軒”，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量，眞仙將受到保護，一切魔王鬼怪將束手就擒，受到制裁，從而保護修煉之人。“凶穢消散，道炁長存”，“凶穢”，指凶惡不吉不潔之炁。“道炁長存”，原《道藏輯要》作“道德全成”。“急急如律令”，“急急”，原意是緊急、急速的意思。“律令”，《北斗七元金玄羽章》云：“律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。”此句在道教法事中和畫符中常用，意爲天神頒勅，天神號令，需急急奉行，不得延誤。

綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在召請破穢大將軍、八方大力威神、乾羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神使，并依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，讓神仙眞聖保護，以達到凶穢消散，使道炁長存于身中之意。