九乡新闻网邪斗邪粤语迅雷下载:道教洞天福地
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洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。道教认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。“洞天”即谓山洞。“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。其实多为山洞泉源，与风水观念有很大的关系。
自战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。
洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。 洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。 不同的道教经典，对于十大洞天、三十六小洞天和七十二福地的具体地方，也有一些差异，下面是比较通常的一种说法。
十大洞天
- 第一，王屋山洞，号“小有清虚天”。在王屋县（今山西垣曲、阳城和河南济源等县之间）
- 王屋山洞 小有清虚之天 、 河南省济源市王屋山，王屋山主峰海拔1715．7米，主峰之巅有石坛，据说为轩辕黄帝祭天之所，“黄帝于此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹经》《阴符策》，遂乃克伏蚩尤之党，自此天坛之始也”。故又称天坛山。
魏华存《清虚真人王君传》称其师王褒（字子登）得道后，被封为“太素清虚真人，领小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中”。故王屋山又称小有清虚之天，被列为十大洞天之首。杜光庭《天坛王屋山圣迹记》云：“元始天王曰：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之总首也。”司马承祯《天地宫府图·十大洞天》曰：“第一王屋山洞，周回万里，号曰小有清虚之天，在洛阳河阳两界，去王屋县六十里，属西城王君（王褒）治之。”
道教何时传入王屋山，已难稽考。南北朝以前，仅见若干道士居此山服丹成仙的传说，《真诰》卷五云：“毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期，皆后汉时人也。学道在王屋山中，积四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，谢稚坚、张兆期见之如此，不敢服之，并捐山而归。去后，见伯道、道恭在山上。二人悲愕，遂就请道，与之茯苓持行方，服之皆数百岁。”
唐代是王屋山道教的兴盛时期，有一大批道士居此修道。开元十二年（724）。司马承祯奉召入京师，旋命于王屋山置阳台观以居之，曾于此处著《修真秘旨》十二篇行于世。至开元二十三年卒，享年八十九，葬于王屋山西北之松台。
王屋山在唐代还建有大批宫观。主要者有：上方院，传说轩辕黄帝曾于此处访寻四山，故原称上访院。司马承祯初来王屋时，居紫霄峰，唐睿宗诏其居此，遂改名上方院。金末重修。奉仙观，在济源县城西北，唐垂拱二年（686）创建。白云道院，为纪念司马承祯（号白云子）而建，始建于唐，至明尚存。AH灵都观，唐玄宗于天宝二年（743）为玉真公主（睿宗之女） 所建，御书灵都观额。金明昌三年（1192）升观为宫，蒙古海迷失后二年（1250），加灵都万寿宫。AI清虚观，创于唐，后升观为宫，元世祖至元二十五年（1288）至大德五年（1301）间重修。此外，还有青罗仙人观，三清殿，山神庙，太山庙等，盖皆建于隋唐。
宋代，王屋山道教续有发展，除原有宫观外，宋代又新建紫微宫。据雍正《河南通志》卷五十载，紫微宫在济源县西北一百里王屋山下，宋绍圣（1094～1097）初创建，元大德（1297～1307）间重修，明天顺元年（1457）再修。LB金元是王屋山道教又一兴盛期。先后有大批全真道士居此修道。王志祐，号栖神子。少业儒，长慕玄理。金正大四年（1227）至王屋山。时阳台观已遭贞祐二年（1214）兵火，尽为废墟，邑令请其主持重建。经十二年，工成而卒，年八十八。
金元时期，对王屋山原有宫观进行重修，又增建有若干宫观。金正大四年（1227）至蒙古太宗十一年（1239），道士王志祐重建阳台观，工成改观为宫，称阳台宫。LH金泰和、崇庆（1201～1212）间，又于阳台宫之左，新建通仙观。元好问《通仙观记》曰：“通仙观者，初为泰和道院，郝志朴实居之。崇庆癸酉（1213），以恩例得今名。始大为崇建，堂宇廊庑，斋厨库厩，以次而具。”LI蒙古太宗十三年（1241）宋德方去王屋山，见许多宫观残坏，乃选派弟子住此山，相继重修了天坛、三清殿、上方紫微宫，其再传弟子陈志忠又在其后重修了清虚宫。
明清时期，住山道士不见记载。此后，经历道教衰落期，大部宫观废圮。至今仅存阳台宫、奉仙观若干建筑。阳台宫内有玉皇阁、三清殿等。奉仙观内有山门、玉皇殿、三清大殿等。
千百年来，王屋山不仅是道家人物采药炼丹，修身养性以求得道成仙之地，它还以其集雄、奇、险、秀、幽于一体的自然景观，吸引了众多的帝王将相，文人墨客来此寻幽探胜、陶冶情操，李白、杜甫、白居易等皆游览于此，留下许多摩崖石刻和脍炙人口的名篇佳作。诗仙李白有“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。”大诗人白居易也盛赞“济源山水好”。
第二，委羽山洞，号“大有空明天”（“空”，一作“虚”）。在黄岩县（今属浙江） 委羽山洞位于浙江黄岩县城南2公里处。委羽山，谷名俱依山，系一小山丘，山东北有一个宽、高各约2米的深长古洞，道书称此洞为“天下十大洞天”中的“第二大洞天”。洞口镌刻“第二洞天”四个大字。在洞前，建有殿宇和亭台楼阁，四周苍松翠柏，花草掩映。晋朝诗人谢灵运到此游览后，曾写有“山头方石静，洞口花自开。鹤背人不见，满地空绿苔。”大宫殿里有一副对联“古洞仙自在，鹤支羽还留”。在洞的周围可以拾到许多方石，光泽五色错杂；还留有“大有宫”、“大有亭”、“迎仙桥”等遗迹。 委羽山民间传说 天下闻名的第二洞天，就座落在黄岩城南面的委羽山。委羽山原先叫龟兹山。提起这个变故，还有一番传说。 据传，汉高祖刘邦的三太子刘奉林，自从吕党作乱后，隐入湖北武当山修道。他历经四百余年后，忽然心血来潮，云游天下，来到东海之滨，见龟兹山祥云缭绕，瑞气霭霭，便舍不得离去，在这里隐居下来。 没有多久，知县得知龟兹山来了一位高人，就带着小僮去拜访，庆幸自己遇上了仙家。过了几日，知县又去拜访。刘祖师告诉他不日将要出去远游。知县赶紧说：“那鄙人赠些什么好呢？”刘祖师笑笑说：“什么都可以。” 知县离开后，刘祖师思虑日夕相依的烧火道人，问他今后有何打算。老道人流着眼泪，默不作声。刘祖师叫他向人讨几根稻草来，亲自为他编了一只白鹤，叫老道人上城里去卖，一定要卖一百两银子。 烧火道人进了城里，沿街叫卖。人们当是疯子，那有人买？他一直叫卖到县衙门前，衙役好奇地围拢来，阻止老人进衙，两人闹了起来，惊动了知县老爷。他问小僮外边闹什么，小僮说龟兹山烧火道人在门外卖稻草鹤。知县听后，命小僮去买下了。 知县戒斋沐浴，择了吉日，备上素斋，带上白鹤，再次拜访刘祖师。刘祖师热情地接待他，并趁大家不在意时，朝天井中撒了一把米，这只稻草鹤神奇地活了，扑腾着翅膀走出天井。只见刘祖师骑上白鹤，飞向天空，大家目送着他。这时，空中悠悠地飘下几片鹤羽，写着“目不明，井水洗”。众人争着用鹤毛蘸井水洗眼睛，果然眼睛比先前明了许多。 从此以后，人们就把龟兹山改称委羽山，将刘奉林尊为祖师。
皇帝赐三宝 北宋时期，徽宗皇帝得了怪病，太医院的御医见了，个个摇头瞠目，束手无策。 徽宗的病越来越重，诏请天下神医，凡能医好皇上的病，要金赐金，要官赐官。 第二洞天的羽山观道人范錡，从嵩山拜醮回来，途经京都，见了黄榜，随手揭下，进见皇上，献上两颗太乙金丹。皇帝将金丹吃落肚皮，勿到两个时辰，病就十成好了九成。 徽宗皇帝龙心大喜，要留范錡在太医院任职，范錡一再辞谢。徽宗皇帝赐金赐官，范錡也谢绝了。 徽宗皇帝越发奇怪，问他有何要求。范錡说：“如果万岁赐恩，让我这山野之夫进皇宫御宝库，开开眼界，就心满意足了。” 徽宗皇帝当然应允，令内官领范錡去游览宝库。穿过东林苑，进了御宝房。这里隋唐名画，秦汉古鼎，金牛银马，珍珠衫，夜光杯……五颜六色，光彩耀目。范錡看着看着，发现左边角落里摆着上真玉佛和太乙剑，太乙剑右首还摆着一口镛，见到这三件宝物，范錡又抚又摸，两脚象铁钉钉住，半步都不想走了。 这上真玉佛是第一代天师张道陵在四川青城山供奉之物，太乙剑是太乙真君生前佩带的，都是祖传的珍宝。 徽宗皇帝得知范錡喜爱三宝的消息，就将上真玉佛和太乙剑这两件宝赐给他。但那口镛，徽宗皇帝却舍不得。
- 井底运镛 相传这镛是秦始皇统一全国后，防止民众造反，收缴天下兵器铸成十二铜人，剩下的铜铸成一个镛，经历了数不清的劫难，才保留下来。这镛上小下大，有柄无钮，柄旁有旋，踞熊盘龙，四周有三十六个乳丁，间着云雷图纹，似钟非钟，敲击它，音响奇特，每当这镛发出自鸣声，天必下雨，是天下难得的国宝。 范錡在镛旁边左抚右摸，恋着不肯走，徽宗皇帝眼珠一转，捻着胡子说：“真人要是喜欢这镛，朕赐给你，不过惟恐有失，路上只许你一个人带走。” 范錡明白皇上的恩赐是口是心非，舍不得这宝，故意出个难题。他立即跪在地上，谢过恩。两眼望着皇上说：“当真？”徽宗皇帝笑着说：“君无戏言”。 范錡当即叫人将镛抬到御花园，投入御井，手一挥：“去吧！”只见镛在水面顺转三圈，倒转三圈，井面泼起几堆浪花，镛就钻入井底了。 徽宗皇帝惊得目瞪口呆，他有些不相信，派卫士护送范回道观，暗中指派他们去羽山观看看究竟。 范錡回到羽山观，叫人们去丹井抬国宝，众人起初半信半疑，跟他到了井边，井水平平静静，和平日一样。只见范錡用手向井里一招，井里顿时一亮，井水便泛起波澜，不一会，一只异光喷射的镛便从水中冒了出来，众人惊叹不已，拍手欢呼。 徽宗皇帝得知这件事，连连称奇。于是就赐范錡“真人”道号，拨重金扩建羽山观。
- 三宝升天 范真人活了一百三十岁，道成功满，在他升天前几日，羽山观三件御赐宝物终日长鸣，震得储宝楼瓦片都叮叮当当作响，十分吓人。 范真人升天后，三宝物也平空起飞，出了窗口，上了屋顶。羽山观里的道人见了，纷纷赶来想拉住，玉佛和宝剑已上了半空，只有那口镛起飞迟，还在屋里转着圈。有个矮个子的道人奔过去，死死抱住，镛却连人带走，飞出了窗口。 羽山脚下的民众，见宝物飞升，跑着喊着，乱成一团，谁也没有办法拉住它。 半山有个放牛娃，将一块牛粪向镛打去，不偏不斜，刚好打在镛头上，镛便慢慢坠落。从此，这件国宝便在第二洞天留了下来，直至今日，还留着供广大游客欣赏。
- “神医”金章 金章，字映壁，私巨，号篆庵，清黄岩城内河岸（今天长北路）金家里人。年幼体弱多病，十八岁那年，在委羽山大有宫养病。一天，有一童颜鹤发的道者飘然而至，映壁问他姓氏、里居，都不肯告诉，他招章入室内，拿出一药方叫他照服，同时赠给医书一部，并对他说：“你服了这药，病就可痊愈，熟读这部医术，可以做个神医。”说罢道者就去了。金章遵照吩咐，服了道者所赐药方，病真的好了，同时，夜以继日地研读医书，果然成了名医。(《光绪.黄岩县志》、《1990年.黄岩县卫生志》有载)。 太平（今温岭）有一个18岁的叶姓青年，从小无父，寡母关怀备至，每天一早外出干活，母亲都以圆眼肉让其充饥，天长日久，患了腹蛊，许多医生都束手无策，后请章诊治，他以群医都不敢用的“大承气汤”加减重剂治之。药后腹大痛，下圆眼肉斗许，服补剂而愈。 西城某暴死，适逢金章路过此地，有相识者问他，听说人死后，手足僵直，为什么他却卷缩一团？金章诊视后，用竹管蘸墨，印死者身上百余处，按墨围灸，死者果然复醒。章认为病已愈不需用药，固然病愈。 一次，金章去白石村某人家治病，见邻居有处女在机上织布，忽然抱之。女又羞又急，大呼大叫，金章却越抱越紧，邻居们以章德尊而勿敢叱。少女拼命挣扎，汗如雨下，章见她已经出汗，才让她离去，遂对众人解释说：“此女患的麻痹症，如果五日发，此病就不能活，现在已经无害了。”结果如其所说。（《黄岩市故事卷》载“抱女治病”）。 廪生顺淦之祖父，年二十患病，章诊后说：“是肝病，若五十年后在复发，就不能治了。”病人认为，再居五十年，已是古稀之年，对章的话并不在意。后年至七十，果然旧病复发。此时，金章已故。就请其子鹰扬诊病，诊后说：“此病根源在肝，恐怕难以治疗。”这时，病人才回忆当年金章的话，说：“休矣！屈指五十年，复何望乎？！”遂称金章断病如神，是真正良医。（选自《黄岩县卫生志》）
- 御祟院 委羽山东的樊川书院也叫御祟院。 相传南宋时，樊川书院附近有个草鞋路廊，里面住着一个长年卖草鞋的老头。过路人向老头买草鞋，如果你和他讨价还价，他也不响，任你给几个铜板都可以。可奇怪的是，凡是还过价钱的人都突然失踪了。 这件事闹得人心惶惶，当地百姓向县令报案，县令一时也没有办法。一天，在樊川书院讲学的理学大师朱熹，散步到草鞋路廊，发现这个卖草鞋的老头形容古怪，情状可疑，就一把捏住老头的手，双眼直逼老头。老头无法逃脱，只得跪地求饶。他对朱熹说：“你若饶我，我送给你《琅环宝籍》奇书一部。”朱熹爱书如命，不觉一阵犹豫，眼神就分散了，老头就乘机逃遁了。 朱熹很后悔，进屋一看，里面有一堆死人骨头，知道老头是个吃人的妖怪。 从此每夜书院闹鬼，朱熹猜测妖怪在做作祟。他叫人挑着书籍、行李，假称外出讲学。朱熹一走，这个老头又坐在路廊边卖草鞋了。 过了十多天，朱熹乔装回来，夹在落市客中间，来到路廊，乘老头埋头打草鞋的时候，一把将他的手捏住，举起砚台猛击一下，就把他打死了。朱熹叫人从屋里搬出死人骨，连同老人精的尸体放在太阳下烧掉。还打了一块石碑，朱夫子亲笔写上“御祟”二字，竖在书院的东墙外。 从此以后，书院再也没有闲神野鬼来作祟了，路廊也安静了。后来人们就把樊川书院叫做“御祟院”。
- 光明桥 在方山下有一座光明桥，说起它，有一段有趣的故事。 明朝时，羽山慈基堂的附近有个王员外。王员外的父亲去世了，王员外请来了一位风水先生选择坟地。风水先生察看了许多地方，对王员外说：“我为你选好了一块坟地，能使你家后代有享不完的荣华富贵，但是我的眼睛要瞎。”王员外一听连忙说：“只要后代能够发达，你就住我家，我们以同辈相称，供你过老。”风水先生说：“坟就做在慈基堂前门的空地上”。王员外按照风水先生的话，把父亲的坟做在慈基堂前门的空地上。后来，他儿子上京赴考，真的中了进士，做了天官，家里有享不尽的荣华富贵。风水先生和王员外共享，家里人对待风水先生很好，象亲爷爷一样。 过了十几年，一天，王员外的孙子叫爷爷吃饭，风水先生忙应道：“来了，来了。”孙子听了冷冷地说:“我是叫我的爷爷吃饭，谁叫你这个瞎老头吃饭？”风水先生听了很生气，他想出了一条计策。只见他整天摇头叹气，嘴里不停地念着：“还差一点，要是再上一点就好了。哎，可惜啊，可惜！”王员外见了问道：“先生，这几天你为何摇头叹气？可惜什么？你有事就不要闷在心里，爽快地说出来吧，有什么需要我做的，我一定帮助你。”风水先生一听连忙说：“你是不是想让自己的孙子做皇帝啊?”王员外一听连忙说：“谁不想自己的下代能在万人之上啊！不知先生有何办法？”“若要皇，前面挖两口塘，坟基再移三丈上。东边口塘在坟没移时挖，西边这口塘等坟迁好后再挖，这样就能使子孙做皇帝”。王员外就照风水先生的话，在坟的东北挖了一口塘。可是坟向上移三丈，就要移到慈基堂的大殿上了，慈基堂口的和尚不答应，王员外和他的儿子想了一个毒计。 清明节那天，王天官从京都回来。他在祭扫爷爷的坟墓时，到慈基堂对众和尚说：“今天，我从京都回来扫墓。我爷爷的坟坐在你们寺院的空地上，托你们的福，我做了天官。今天，我为了谢谢大家，准备为寺院散斋。”王员外用牛肉和狗肉做馅嵌了馒头，分给众和尚吃，每人五只，那些和尚一见馒头就狼吞虎咽吃起来。王天官趁机指着那些和尚说：“你们这些人都是狗肉和尚，赶快滚出去！”王天官把众和尚赶出去，一把火烧了慈基堂，然后选了一个好日子，将爷爷的坟向上移了三丈。坟挖开，见里面有一只小凤凰。要是再过七七四十九天，这只凤凰就会飞了，现在还闭着眼睛呢。风水先生破坏了王天官家的风水，乘机逃跑了。他拄着瞎眼棒，逃到现在鼓屿的光明桥的地方时，脚下绊着石头，摔了一跤，拐杖摔出老远，眼睛也亮了，当地老百姓就把这座桥叫做光明桥.
- 羽山洞的传说 羽山有一山洞，号称“天下第二洞天”。关于这个洞，还有一段故事。 这个洞从羽山一直通向东海。据说原来洞里有四只鸬鹚，这四只鸬鹚很漂亮，他们经常在水沟里游来游去，有时找些小鱼小虾吃。 一天，有一条东海龙鱼向这个洞游过来。一只鸬鹚看到这条漂亮的龙鱼就馋得口水直流，一下猛扑过去，那龙鱼一惊，一直沿着去东海的水路游去。从此，那只漂亮的鸬鹚就再也找不到了。 据说附近有兄弟两人，为了寻找剩下的三只鸬鹚，看洞里有什么东西，他们担着一担蜡烛向洞里走去。他们每拐一个弯，就看见有两尊佛，可是兄弟俩走啊走啊，可还没有走到洞底。蜡烛已经点尽，这时他俩听到摇橹的声音，才知道它是通向东海的。两个兄弟没法回来，只好点燃自己的手指，来当蜡烛亮才算回来了。后来山上有个道士，怕人进去会出危险，就用泥土把它洞口堵了。这样一来，本来通东海的洞就给堵死了.
- 仙人脚印 如果你想去“天下第二洞天”羽山洞游览的话，不要忘了到山上荆阳仙鹤宫前看仙人脚印和仙人屁股。说起这个仙人脚印还有一个有趣的传说呢。 从前，有一个神仙，担着一担丰厚的礼品去赴王母娘娘的蟠桃会，路过羽山上空时，一不小心，从云头上跌了下来。他的一只脚落在羽山头的一块岩石上还没有站稳，又一屁股坐了下来，可是他肩上挑着的这担礼物却丢在羽山南面不远处的田埂上，立即变成了四座矮矮的小山。而在荆阳仙鹤宫前的岩石上留下了自己鲜红的一个脚印和屁股印，不信你去看吧！
- 羽山石大人 在委羽山山西有个叫“鲤鱼岩头”的地方和一个立在路旁的石大人，你可知道它的来历吗？ 原来，羽山西北河边有一块凸出的大岩石，很像鲤鱼的头，就把它叫“鲤鱼岩头”。传说在很久很久以前，这地方住着一条鲤鱼精，常常在河里作怪，把过往船只撞沉，使很多人死无葬身之地。 一天，一条船远远而来，船上坐着一个手里抱着个小娃娃的母亲和一位手里捏着根拐杖的老人，还有一位手拿包裹的年轻人。他们刚刚从外地归来，快要踏上久别三年的故土，心里的高兴劲儿就别提了，不知不觉船已经到了鲤鱼岩头。忽然，船身猛地一颤，只听见“啊！”的尖叫声，船上抱着孩子的妇女和那位年轻人挥舞着手脚在水中挣扎了几下就沉下去了；孩子和老人却早已无影无踪了，又是一场惨不忍睹的灾祸。制造灾祸的是谁呢？就是人人恨之入骨的鲤鱼精。 一个风和日丽的中午，一位中年人，左手提着钓鱼杆，右手提着一个鱼篮，嘴里不停地念着什么，一摇一摇地向鲤鱼岩头走去。村里的一位老人看见了，连忙赶上去说，“请问先生，做什么去呀？”那人头也不回地说：“钓鱼”。一听是钓鱼，老人忙说：“使不得，使不得呀！这里有一条鲤鱼精常常作怪，不知害死了多少人。你在这里钓鱼，岂不的得罪了它！”那人仍然理也不理地说：“既然有鱼精就该钓呀！”老人听了叹了口气。只见那人来到鲤鱼岩头，取出鱼饵挂在鱼钩上，放在水里，眼睛紧盯着河面，口里念念有词，过了好一会儿，只见那人猛地提起钓杆，一条又大又红的鲤鱼被钓了上来。那人抓着鱼儿说：“嘿，多大的鱼儿，足够我饱餐了。”随即吧鱼放进鱼篮里，转头对河面说：“不钓你们了，从此再也没有东西敢欺负你们了，好好地活下去吧！”说完便提起鱼杆，哼着小曲、悠然自得地走了。自从那人钓走了鲤鱼精后，河水变得平静起来，再也没有发生过沉船的事故。后来人们才知道钓鱼的是在委羽山仙人司马季主，钓的红鲤鱼就是鲤鱼精。为了纪念这位为民除害的人，当地的村民就用大岩石雕了司马季主像立在路旁。还在鲤鱼岩头刻了“司马季主钓台”几个大字。
- 朱夫子和狐妖 委羽山东有个樊川书院，朱熹在樊川书院讲学时，住在讲学大堂东首的厢房里。房内分前后两部分，前面为客厅、办公室，后面为卧室。书院西首的池塘边墙角下住着狐妖，常常于晚间出来陪伴朱夫子。 朱熹每天晚上办公至深夜，他那孜孜不倦的教学精神不仅使学生十分感动，也打动了狐妖。每到羽山洞鼓楼打了二更鼓以后，狐妖就化作俏丽而善良的村姑来到朱熹的客厅内，见他全身贯注改作读书，就悄悄给他送茶，打洗脸水，甚至烧点心。朱先生见她这样热忱服侍，就惊喜地问：“姑娘，你家住哪里？为什么深夜来服侍我？”“我就住在附近的村子里。我看你千里迢迢到我们书院讲学，不辞劳苦，我就所以来照应你。”就这样，狐妖每天晚上化作村姑陪伴朱先生至灯熄人寝，才返回洞穴。 一天下午，朱熹散步到羽山洞。一位老道看到朱先生脸色憔悴，就直截了当地说：“先生，你气色不好，身上定有妖气”。朱熹回答道：“没有见到什么妖精作祟哩，那有妖气？只是每天晚上有个村姑服侍于我”。老道言明这村姑就是狐狸精，并告诉除妖的方法。 第二天晚上，朱熹就照老道的指点去做。二更天时，先生突然肚子疼，叫痛不止，狐妖见到这一情景，也流出同情的泪水。她取出丹丸递给朱夫子，叫他衔在口中。朱熹接过丹丸却照老道吩咐一口吞入肚子，那狐妖一惊，预感到将遭灭顶之灾。她哽咽着对朱先生说：“你吞下我的丹丸，我的末日也到了。我别无他求，只求你叫我一声娘子，我死也瞑目了。”朱夫子看她是善良之辈，就喊了一声“娘子”，狐妖就战战兢兢地回到洞里静静地死去。不久，朱熹也离开了樊川书院。 白头颈虾蟆 黄岩城里一带，过去有不少白头颈虾蟆（青蛙），相传颈上这条白项链是朱夫子给套上去的。 南宋大理学家朱熹在黄岩讲学，夜里住在樊川书院著书研究学问。杨春三月，被关了三、四个月的泥牢的虾蟆，刚放出来，都开心得鼓起肚皮，“叽呱叽呱——”地直叫！特别到夜里，低音、高声、独唱、合唱，越呱越有劲，吵得朱夫子无法写作。 一夜，蛙声如潮。压不住，赶勿掉，朱夫子好生懊恼，他眉头一蹙，搁下笔，走出书房，踱到田头。只见皓月当空，桔花香气扑鼻，正在吵闹的虾蟆一见朱夫子走来，开始静了一会，马上又一齐打起呱来。 朱夫子望了好一会，突然眉梢一扬，蹲了下去，伸手捉住一只虾蟆，从腰带中抽出一根银丝，扎住虾蟆的头颈，嘴角一笑，念道：“不读四书五经，休要叽呱叽呱，从此闭口不语，好好看护庄稼。” 朱夫子念罢，放下虾蟆，虾蟆一落地，转过身朝他磕了三个头，就跳进稻田里去了。说也奇怪，这一来，四周蛙声全都停止了，月光底下，一只只虾蟆蹦着跳着，默默地捕捉青虫，再也勿叫了。 从此以后，头颈上留下了一道灰白色的项链，人们就叫它“白头颈虾蟆”。
- 草鞋路廊 古时候，黄岩南门外有个路廊，住着一个农民叫张三，家里很穷，穷得连双鞋子也没有。每天上山，双脚经常被刺划得鲜血直流。他想，如果用什么东西把脚包起来，不就好了吗？用什么东西包呢？他家里什么也没有，只有屋角的一堆草，他就用草把脚包起来，可是，走不了多远，草就散了。他又想了个办法，把草槎成绳，缠在脚上。虽然好些，但也顶不了大事。 “如果能用草编成一双鞋子，那有多好呢？”他想。这样他左思右想，左编右织，终于编出了一双有底有面同鞋子一样的草鞋。他穿着自己编的草鞋，上山下山，方便多了，再也不愁脚被刺划破了。伙伴们看到他的草鞋赞不绝口，张三又打了一些送给和他一道打柴的穷伙计们。大家都很感激他，都尊敬地都叫他“张三公”。 张三打草鞋的消息传到了村里张财主那里。财主想：天下有多少穷人要穿草鞋呀，如果我能把他打草鞋的方法弄到手，不是可以发大财吗？ 张财主找到了张三，说：“张三，我给你一两银子。告诉我，你穿的草鞋是怎么打的？” 张三说：“这手艺，不好卖！自己动脑动手的人自然能会，不动手的人教你也学不会！” 财主听了，气得不得了，可他还强作笑脸追问打草鞋的方法。张三却头也不回地走了。 第二天，财主暗中派人把他毒打了一顿，可怜他被打得头破血流，仍然不肯把打草鞋的方法告诉财主。 当张三被穷伙计们抬到路廊时，已经伤痕累累，血迹斑斑，眼睛发白。远远近近打柴的伙计们闻讯后都赶来看他，见了满屋的伙计。张三硬坐起身体，要伙计们拿来一把稻草，当着众人的面，教大家打草鞋。教着教着，忽然大口大口地吐起鲜血来。过了半天，才有气无力地说：“伙计们，我不行了……”大家站在他的遗体旁，都流下了辛酸的眼泪。人们为了永记张三教他们打草鞋的事，就将他住过的路廊改称为“草鞋路廊”。
- 罗汉代玉皇杀头 罗汉保了玉皇大帝的命，听起来叫人笑落门牙，在哪颠倒的年代，第二洞天大有宫真真实实发生过这件事。 道教有十大洞天，黄岩羽山的“大有宫”名列第二，国内外名声很大。文化大革命初期，红卫兵奋起千钧棒，横扫“四旧”，什么金银珠宝，文物古迹，统统烧毁砸尽，来势如洪水猛兽，黄岩城内外不少寺庵道观的菩萨偷偷地转移到“大有宫”避难。 “大有宫”的神像都是明代珍品，很有历史价值。没多久，红卫兵就闯进了这清净福地，大殿和凤翼楼连一尊菩萨都没有了，玉皇、真人们都躲起来了。红卫兵造反，年纪小劲头大，不达目的不罢休，非要宫内道人交出神像不可。道人们无法过关，只好舍车保帅，将玉皇寺来避难的五百罗汉，送出一半代替，红卫兵将罗汉砸毁后，唱着《造反有理》歌走了。 不久，红卫兵又得到消息。大有宫神像还没有彻底扫除，第二次又闯进来，揪出道人批斗。道人逼得无法，只好又搬出剩下的罗汉，红卫兵又把交出来的罗汉砸毁，心满意足地走了。 一九八五年，政府拨款整修第二洞天，道人们才将精心保存了二十年的玉皇大帝、三清、真人们等一大批明代的艺术精品，从天花板上解放出来。重见天日，这就是罗汉代玉皇杀头的一则轶事。
- 龙河宫的传说 在黄岩城南五里，有一座名闻天下的委羽山，在山的西边有一个叫下村的地方，因与委羽山紧邻，占有几分仙气，所以人们把它叫羽村。 很早很早以前，有一个风水先生从临海到黄岩，当他走到黄土岭东时，准备坐下歇一歇，猛一抬头，只见黄岩城南羽山西有一团瑞气祥云笼罩，下有一颗硕大的发光的龙珠，旁有两条蛟龙摇头摆尾，左右盘旋，环珠嬉戏。他马上急匆匆地赶到羽山，找到羽村的地方，一看村中有一片杂草丛生，狐兔触摸的乱坟上，被一片南瓜藤覆盖，中间只生着一颗很大很大的南瓜，在荒地前面有两条环村的小河，如两条蜿蜒起舞的蛟龙。风水先生一看这里的地形同自己在黄土岭看到的风水宝地一样，于是他找来村民，告诉他们，如果在这片荒地上建庙设宫，可保一方平安发达。村民们听后千恩万谢，他们有力的出力，有钱的出钱在这里盖一座宫，取名龙河宫，宫前这两条河就叫龙河宫，在出口处建了一座龙河闸，以保龙河之水常年不断。 在龙河宫西游两棵同根而长的大樟树，浓荫蔽日，终年常青。一年，有几个太平山里来的人说：我们找了多年，总算找到了。它们的影子落在我们院子的水井中。大家都觉得十分神奇，从此村里常有人来剥樟树皮去做药治病。 在龙河宫西南，有一口大池塘，无论寒冬腊月，天寒地冻，池塘积冰村许，但池中央有一块米筛大小的地方，永远都不会结冰，村民们想究其原因，一天大家抬来几部水车，用了好长时间总算把塘水车干，才发现塘底中央有一只石香炉，人们把它抬至龙河宫内，从此塘水不会结冰了。
- 西城山洞，号“太玄总真天”。未详所在，陶弘景《登真隐诀》疑在终南太一山，杜光庭云在蜀州。 终南山 又名太一山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起武功，东至蓝田，包括翠华山、南五台、圭峰山、沣峪口等。青翠秀丽的山峦像一道锦绣画屏屹立于长安城南。登临其间，美妙胜境令人流连忘返。自古以来就是游览休憩的胜地，为历代诗人所吟咏赞叹。群山之中，以翠华山和南五台为最佳。南五台在翠华山西北，五峰拔起，故称五台。山泉清冽，竹木苍翠，山中有甘露堂、胜宝泉、五佛殿、竹森寺、梅花洞等名胜古迹。顶峰之上原有圆光寺，现已不存，但在此可远眺终南诸峰，北瞰秦川胜景，视野旷阔，境界清幽。
- 终南山为道教发祥地之一。据传，周康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，于终南山中结草为楼，每日登草楼观星望气。一日忽见紫气东来，吉星西行，他预感必有圣人经过此关，于是守候关中。不久一位老者身披五彩云衣，骑青牛而至，原来是老子西游入秦。尹喜忙把老子请到楼观，执弟子礼，请其讲经著书。老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言，然后飘然而去。传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。道教产生后，尊老子为道祖，尹喜为文始真人，奉《道德经》为根本经典。于是楼观成了“天下道林张本之地”。
- 进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖曾赞助李渊起义，故李渊当了皇帝后，对楼观道特予青睐。武德(618－26年)初，修建了规模宏大的宗圣宫。当时主要建筑有文始、三清、玄门等列祖殿，还有紫云衍庆楼和景阳楼等，成为古楼观的中心。以后历代虽时有修葺，但屡遭兵燹，至清末，宗圣宫仅存残垣断壁 ，一片废墟。此后，楼观的中心便转移到了说经台。新中国成立后，对古楼观进行了多次修葺，形成了以说经台为中心的建筑群。
- 说经台主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和灵官殿。配殿有二，即太白殿和四圣殿。山门两侧有钟、鼓二楼，对峙相望。山门前，有石阶盘道，蜿蜒而至台顶。山门西侧不远处有一石砌泉池，名为上善池，内有一石雕龙头终年吐水不断。相传元至元二年(1283年)，周至地区发生瘟疫，无药可医，死者无数。当时楼观台的监院张志坚，晚上作了个梦，梦见太上老君告诉他说：“山门前有块石板，石板下有泉水一眼，泉内有吾炼就之丹药，可治民疫。”张监院醒来后觉得很奇怪，就命小道士在山门前寻找，果然在西边的石板下，挖出一泉。张监院忙令人取水给患时疫的道士饮用，两个时辰后疫病神奇地痊愈了。消息传出后，远近百姓都来取水治病，时疫遂退。三年后翰林学士赵孟瞓来此游览，闻听此事十分惊奇，遂索纸笔大书“上善池”三字，取《道德经》“上善若水”之意。如今每逢庙会，香客仍争饮此水以祛病延年。
- 说经台南面峻峰上，有一座八卦形的炼丹炉，传为老子当年炼丹所用。台的东南方有一个“仰天池”，传为老子当年打铁淬火的水池。池的附近有老子修真养性的“栖真亭”。台的西边有化女泉，是老子教训弟子徐甲之处。传说老子西游途中将一具白骨点化成英俊少年徐甲，抵达函谷关后，老子将七香草点化成美女考验他，徐甲经不住诱惑，刚要有所动作，被老子用手一指，立即现出白骨原形。幸有尹喜为其求情，老子方又点化白骨为徐甲，并用拐杖怒触地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可饮用。台的东北方有一座老子墓，墓为椭圆形，冢方四米，占地二十平方米，墓前有清代毕沅书“老子墓”碑石。
- 说经台北二里处为宗圣宫遗址。临观遗址，首先映入眼帘的，便是9株历经千年仍然蓊郁青翠、苍劲挺拔的古柏。当地群众尊称为“楼观九老”。其中有一棵树传为老子当年系牛所用，被称为“系牛柏”。树下留有元代所刻石牛一头。西南隅有三棵树，树上结瘿酷似三只昂首展翅、活灵活现的苍鹰，人们被之为“三鹰柏”。
- 楼观台留存有不少珍贵的碑刻，如唐代欧阳询撰书《大唐宗圣观记碑》、载隶书《灵应颂》、苏灵芝行书《唐老君显见碑》、员半千隶书《唐宗圣观主尹文操碑》，宋米芾行书《第一山》、苏轼行书《游楼观台题字》；元赵孟瞓隶书“上善池”碑等。当然，最有名的还是高文举所书《道德经》碑两通。其字体介于石鼓文和大篆之间，书法劲力苍古，风格绚丽，近看是字，远看如花，字字珠玑，如梅花初放，被后人誉为“梅花篆字碑”。两通碑侧各有七个冷僻的字，为一般《字典》所不载，据称为老君十四字养生诀，其意为“玉炉烧炼延年药，正道行修益气丹”。
- 古人云：“关中河山百二，以终南为最胜；终南千里茸翠，以楼观为最佳。”终南山楼观台以其悠久的道教历史、动人的神话传说和众多的文物遗迹，吸引着古往今来的信士游客。
第四，西玄山洞，号“三玄极真天”。亦莫知其所在。杜光庭云在金州； 西玄山洞，号“三玄极真天”。亦莫知其所 在。杜光庭云在州。按陶弘景说西城山在终南山附近，那西玄山就是在蜀州。但是杜光庭说西城山在蜀州，西玄山在金州（金州在终南山附近）。估计是其中的一个搞反了。我觉得当时的长安是在金州西边的。所以金州的应该是西城山。而蜀州的那个远在成都平原的最西端，有可能叫西玄山。
那么现在的这两座山叫什么呢？我的结论是西城山应该就在现在陕西省安康市紫阳县。而西玄山在现在的四川省绵竹市安县境内。现在的西玄山叫罗浮山。至于西城山委实不知具体叫啥，因为那边没有出名的山。
第五，青城山洞，号“宝仙九室天”。在青城县（今四川都江堰市）
青城山洞，号“宝仙九室天”。在青城县（今四川都江堰市）。青城山位于四川省都江堰市西南，成都平原西北部边缘青城山-都江堰风景区内，东距成都68公里，距都江堰市区16公里。古称丈人山。为邛来山脉的分支。青城山靠岷山雪岭，面向川西平原。主峰老霄顶海拔 1260米(2007年)。全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜，自古就有“青城天下幽”的美誉。与剑门之险，峨眉之秀，夔门之雄齐名，青城山背靠千里岷江，俯瞰成都平原，景区面积200平方公里。古人记述中，青城山有“三十六峰”、“八大洞、七十二小洞”、“一百八景”之说。
青城山分前、后山。前山是青城山风景名胜区的主体部分，约15平方公里，景色优美，文物古迹众多，主要景点有建福宫、天然图画、天师洞、朝阳洞、祖师殿、上清宫等；后山总面积100平方公里，水秀、林幽、山雄、蔚为奇观，主要景点有金壁天仓、圣母洞、山泉雾潭、白云群洞、天桥奇景等。
自古以来，人们以“幽”字来概括青城山的特色。青城山空翠四合，峰峦、溪谷、宫观皆掩映于繁茂苍翠的林木之中。道观亭阁取材自然，不假雕饰，与山林岩泉融为一体，体现出道家崇尚朴素自然的风格。堪称青城山特色的还有日出、云海、圣灯三大自然奇观。其中圣灯（又称神灯）尤为奇特。上清宫是观赏圣灯的最佳观景处。每逢雨后天晴的夏日，夜幕降临后，在上清宫附近的圣灯亭内可见山中光亮点点，闪烁飘荡，少时三、五盏，忽生忽灭，多时成百上千，山谷一时灿若星汉。传说是“神仙都会”青城山的神仙朝贺张天师时点亮的灯笼，称为圣灯。实际上，这只是山中磷氧化燃烧的自然景象。
第六，赤城山洞，号“上玉清平山”（《天地宫府图》作“上清玉平之洞天）。在唐兴县（今浙江天台）； 赤城山洞，号“上玉清平山”（《天地宫府图》作“上清玉平之洞天）。在唐兴县（今浙江天台）。 山名。在浙江天台西北，为天台山南门。因山上赤石屏列如城，望之如霞，故名。山有石洞十二以紫云洞和玉京洞最著。山顶有赤城塔，为南朝梁岳阳王妃所建。今”赤城栖霞起而建标。“唐李白《梦游天姥吟留别》诗：”天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。“《大清一统志.台州府一.山川》：”赤城山，在天台县北六里。'支遁《天台山铭序》：’住天台者，当由赤城山为道径。孔灵符《会稽记》：'赤城山，土色皆赤，状似云霞，望之如雉堞。'......旧志，一名烧山，西有玉京洞。道书以为第六洞天，名上玉清平之夭，即天台之南门。“
赤城山又称烧山，距天台县城和国清寺均为2公里，景区面积1.3平方公里。为丹霞地貌，仙佛双修的圣地，济公活佛故里，名人逸事集粹。赤城山，是水成岩剥蚀残余的一座孤山，”不与众山同一色，敢于平地拔千仞“。因其山赤，石屏列如城而得名，是天台山中惟一的丹霞地貌景观。每当旭日东升或夕阳西下，云雾缭绕山腰，霞光笼罩，光彩夺目。元邑人曹文晦形容为：”赤城霞起建高标，万丈红光映碧寥。美人不卷锦秀缎，仙翁泻下丹砂瓢。“故有”赤城栖霞“ 之称。赤城栖霞亦为天台八景之一。
赤城山，有道教第六洞天的玉京洞、济公佛院、梁妃塔，赤城栖霞等景观。赤城山为白垩纪系下流岩组成，属于丹霞地貌，为河湖相紫红色沙砾岩夹火山碎屑岩沉积，以紫红色中厚层至块状砾岩、沙砾岩为主。赤城山高338.8米，历来被视为天台山的南门和标志。山的东南方向，阳光和煦，分布着十八个洞穴，其中玉京、紫云、餐霞、华阳、瑞霞诸洞天，自唐宋以来就有建筑。紫云洞位于山腰，俗称下岩。洞顶嵌有”赤城霞“楷书，为明代万历年间题刻。洞内依岩构筑楼屋数间，洞前立有”建文帝度岁处“碑。洞旁有一小洞，原是敦煌高僧昙猷坐禅的地方。僧慧明于建元年间塑卧佛于此，称”卧佛岩“。赤城山中层为济公院，分为东西两院。济公东院是为纪念佛教禅宗大师济公而于1996年所建。济公东院依山而建，两层四开间，高为14.5米，建筑面积达410平方米。院内设济公百态堂。堂中有3尊香樟木雕济公大佛，两侧有79尊铜制济公小佛像。在走廊上还设有18尊形态各异的济公像，有喜、怒、哀、乐、悲、愁等各种不同神态。济公（1130—1209）出生于天台县永宁村，为佛教禅宗高僧，在港台地区有大量信徒（港台约有200多万个济公堂），有广泛影响。济公西院建于 1987年，是济公幼时读书之地。由齐康院士设计。融济公身上的袈裟、酒葫芦、薄扇于一体，其中有佛珠108颗。寺内有济法传大（寺），长10.5米，高 3.5米，进深5.35米，寺内有龙池、凤沼建于天然洞穴中。原址在城北石墙头，现占地面积2671.65平方米，内供奉济公佛像，几经兴衰，至清代顺治、宣统年间两次修整。裘了真出资重建济公院，院址移到赤城山瑞霞洞。西院由八盖阁、葫芦斋、袈裟门等组成。分别是济公的僧衣、僧帽、僧鞋的象征。济公西院上方为悟月楼，为济公悟道之处。唐代高僧湛然在此讲演天台宗教义。赤城山上层为玉京洞，岩上刻有“玉京”二字。玉京洞是道教南宋十大洞天之一的第六洞天，俗名上岩（赤城山由下至上分为三层），相传是元始天尊玄都说法之地。赤城山山体由水平的中生代红色砂岩和砾岩组成，因断层抬升形成此洞具有冬暖夏凉的特点。历史上，最早为三国时，传说魏夫人、葛玄在此炼丹。宋政和八年（118年）建赤城观，嘉熙元年（1237年），朝廷遣使投金龙玉简赐沉香斗真钟馨和御书。现玉京洞以奉祀三清、葛玄、和魏夫人为主。 赤城栖霞属于天台八大景之一，因赤城山形如雉堞，岩色赤赭，晴天的早晚时分，尤其到春分时节，太阳升起的时候，红日高照，并且霞光会在赤城山顶的梁妃塔处停留好一段时间，形成满山紫气氤氲，霞光万道，因此把这种物侯现象称为“赤城栖霞”。赤城栖霞属于霞景中的霞光，是阳光在云雾中射出的色彩缤纷的光芒。 梁妃塔海拔307.6米，高29.7米。每面宽为6.5米门宽为1.5米，高3.2米，为四面七层的砖泥混合结构，自二层以上每层每面有拱门供奉佛像，檐下又有斗拱，属于密檐式塔，其与国清寺隋塔遥相呼应。此塔是商朝梁大同四（538）岳阳王萧为其妃子所建，初建时原有三塔。唐会昌五年（845年）反佛时被废，咸通（860—847）由僧宗丘募捐重修了其中一座，五代周显德七年（960）僧德韶又被重建，重建时获得舍利49颗。并放置在各个寺院中。现存塔为1947年尖慈法师向上海居士捐款重建的。1978年又整修一次，塔下有“白蛇洞”，传说白蟒作祟，与此，塔后有“穿剑岩”，中开一线。梁妃塔是赤城山的标志，是天台山最古老的建筑之一，高耸赤城山顶，可以看到周围山地平坦，是登高的好地方。
玉京洞为一天然洞穴，洞深10米，宽7米。洞内随岩构造三开间楼房，周围植有松柏，凿有古井。登临山顶，极目远眺，错落有致的村庄、星罗棋布的农田、蜿蜒的始丰溪、四面环山的天台城全貌，以及横亘在城东的东横山，一览无余，令人心旷神怡。山上还有许多与神话传说相联系的景观，如悟月楼、洗肠井、晒肠岩、八仙洞、金钱池、摇铃石、青云洞（韩湘子吹箫处），以及众多的摩崖石刻。
第七，罗浮山洞天，号“朱明耀真天”（“耀”，一作“辉”）。在博罗县（今属广东）；
罗浮山洞天，号“朱明耀真天”（“耀”，一作“辉”）。在博罗县（今属广东）。 罗浮山又名东樵山，是中国十大道教名山之一，为道教十大洞天之第七洞天，七十二福地之第三十四福地，岭南第一山。汉朝史学家司马迁曾把罗浮山比作为“粤岳”。拥有九观，十八寺，三十二庵．它位于中国广东省惠州博罗县的西北部，横跨博罗县、龙门县、增城市三地，总面积260多平方公里，和位于中国广东省佛山市境内的西樵山是姐妹山。罗浮山的主峰是飞云峰，海拔1296米。其山势雄浑，风光秀丽，四季气候宜人，是中国的“国家重点风景名胜区”和避暑胜地，被誉为“岭南第一山”。北宋苏东坡曾在这里作下“罗浮山下四时春，卢桔杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的名句，而使罗浮山闻名于世。葛洪，黄大仙，鲍姑，吕洞宾，何仙姑，铁拐李等神仙都曾留过胜迹。
第八，句曲山洞，号“金坛华阳天”。在句容县（今属江苏）；系上清道坛，茅山宗本山；
- 句曲山洞，号“金坛华阳天”。在句容县（今属江苏）；系上清道坛，茅山宗本山。 七曲山位于梓潼县城北，古称“尼陈山”。地理坐标北纬1°41′51″，东经105°11′34″，主峰海拔861.5m。天宝十五年，唐玄宗幸蜀途经此山时，侍臣中有人留下了”细雨霏微七曲旋，郎当有声哀玉环“的诗句，从此“七曲”之名便名扬天下，更是被道教誉为“天下第九座名山”。
七曲山风景区位于剑门蜀道风景名胜旅游区之南端，金牛古蜀道纵贯南北，整个旅游区沿山脊成带状分布，占地面积29.3平方公里。旅游区距省会成都150公里，与科技城绵阳相距仅45公里，交通便利快捷。
七曲山风景区以文昌文化发祥地和全国最大的纯古柏林享誉海内外，有以古蜀道、古皇柏、古建筑、古文化为主体的人文景观50多处，文化底蕴极为深厚。七曲山大庙是海内外文昌宫观之祖庭，在一千多年的造神运动中，张亚子由人到神被历代皇朝追封至“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，素有“北有孔子、南有文昌”之说。七曲山大庙现存元、明、清古建筑23处，被著名建筑学家梁思成为“古建筑博物馆”，它既像人间王府，又似天上宫阙，1996年被列为全国重点文物保护单位。发源于文昌祖庭的洞经音乐因谈演”文昌大洞仙经“而得名，随着文昌帝君的声名远播，它走出庙堂，根植民间，不断吸收各地各民族的音乐营养，发展成为一种古老的民俗音乐，聆听这一韵味高雅的“钧天妙乐”，不仅能陶冶人的情操，更能颐养人的身心，洞经音乐被联合国教科文组织誉为“全人类宝贵文化遗产”。占地400余亩的全国最大的纯古柏林拥有古柏2万余株，最老的“寿星”皇柏有2100岁，最年轻的“寿星”潘家柏也已200岁高龄。如今，新植柏林成片与古柏林区相连，形成了一条10多公里的“绿色长廊”，完整的古柏生态遗存受到了国家的重视，1994年新老柏林区被林业部批准为“七曲山国家森林公园”加以重点保护，2004年又被省林业厅列为“四川省翠云廊古柏自然保护区”。据美国林业科学家测定，一公顷柏树一昼夜分泌的挥发性杀菌素是松树的6倍，能产生大量的负氧离子，人在呼吸净化过的空气后，能增强免疫力，延缓衰老，因此，七曲山风景区无疑又是休闲健身的好去处。
为了让具有独特、唯一价值的文化旅游资源展示出它迷人的魅力，近年来七曲山风景区先后投资近亿元加强基础设施建设，完善景区功能，强化宣传营销。随着景区知名度和美誉度的不断提高，前来观光朝圣的游客络绎不绝，2005年共接待中外游客51.6万人次，其中台湾、日本等地海外游客3.01万人次,实现旅游直接收入达2750万元。
七曲山风景区优美独特的景观不仅吸引了许多游客的眼球，也受到了影视界的青睐，已有《西游记》等32部影视片在此取景。同时，良好的服务风范也赢得了省文明委的认可，2004年被授予全省首批”省级文明风景旅游区“的殊荣。
第九，林屋山洞，号“左神幽虚天”（《天地宫府图》作“龙神幽虚之洞天”）。在洞庭湖口，而杜光庭则称在苏州吴县（今属江苏）
林屋山洞，号“左神幽虚天”（《天地宫府图》作 “龙神幽虚之洞天”）。在洞庭湖口，而杜光庭则称在苏州吴县（今属江苏）。 林屋山位于西山金庭镇东部湖滨，山下的石灰岩溶洞名为林屋洞，有“天下第九洞天”之称，该洞面向太湖，洞低于太湖湖底，洞中还有道教文物。
- 第十，括苍山洞，号“成德隐玄天”。在乐安县（今浙江仙居。主峰在临海县境内）。
- 括苍山洞，号“成德隐玄天”。在乐安县（今浙江仙居。主峰临县境内）。括苍山雄居临海市境西南部，为灵江水系与瓯江水系分水岭。其脉由浙南洞宫山向东北延伸而来，自仙居县西南端劫贼岩岗逶迤入境，沿西南市界蜿蜒向东折北，在临海市与仙居县交界处蟠结成主峰米筛浪，海拔1382.4米，为浙东第一高峰。括苍山系带状中山，共有千米以上峰峦150多座，《唐六典》列江南道名山之一。主干山脉呈北东—南西走向。支脉展布仙居、临海、黄岩、永嘉、缙云诸县（市、区），余脉伸展至三门湾以南，入海为东矶列岛。
21世纪中国大陆东南沿海第一道曙光2000年1月1日6时42分54秒照耀在浙东第一高峰米筛浪峰上，此峰为括苍山脉主峰，海拔1382 米，位于张家渡镇西,山高坡陡，云雾缭绕，时隐时现，恰似仙岛。峰顶插剑岩跑马坪等仙迹留踪，江南少见的大型风电场，颇为壮观。山间有全省最高水电站谷溪岙，一级电站车口溪。张家渡古镇文化沉积丰富，历史上为永安溪上著名渡口，溪深水清，两岸风景优美，有象鼻岩，浮岩题刻，明代“皇坟”，五透十三间古民宅等景点，也是夏日漂流的好去处 .
- 三十六小洞天
第一，霍桐山洞，名“霍林洞天”。在福州长溪县（今福建霞浦县南）；
第二，东岳太山洞，名“蓬玄洞天”。在兖州乾封县（今山东泰安），自汉以来认为系考校死魂鬼神处；
第三，南岳衡山洞，名“朱陵洞天”。在衡州衡山县（今属湖南），《元始上真众仙记》谓赤帝祝融氏治衡霍山。又云魏夫人（魏华存）治南岳山。按安徽霍山，古名衡山，一名天柱山。《抱朴子内篇》所谓“衡霍正岳”指此。
第四，西岳华山洞，名“总仙洞天”，亦号“极真洞天”。在华州华阴县（今属陕西）；
第五，北岳常山洞，名“总玄洞天”。在恒州曲阳县（今属河北），明清以后改祀于山西浑源；
第六，中岳嵩山洞，名“司马洞天”。在登封县（今属河南）；
第七，峨眉山洞，名“虚陵洞天”。在嘉州峨眉县（今四川峨眉山市）；
第八，庐山洞，名“洞灵真天”。在江州德安县（今江西九江）；
第九，四明山洞，名“丹山赤水天”。在越州上虞县（今属浙江。山实在宁波市西南）；
第十，会稽山洞，名“极玄大元天”。在越州山阴县（今浙江绍兴）镜湖中，或云为蜀郡阳平山；
第十一，太白山洞，名“玄德洞天”。在京兆府长安县（实在今陕西周至、眉县、太白等县间）；
第十二，西山洞，名“天柱宝极玄天”。在洪州南昌县（今江西南昌）；
第十三，小沩山洞，名“好生玄上天”。在潭州醴陵县（今属湖南）。按小沩山洞，一作大围山；
第十四，潜山洞，名“天柱司玄天”。在舒州怀宁县（晋置，治今安徽潜山）；
第十五，鬼谷山洞，名“贵玄司真天”。在信州贵溪县（今属江西），传为张陵炼丹处；
第十六，武夷山洞，名“真升化玄天”。在建州建阳县（今福建崇安，晋属建阳县，南唐置崇安场）；
第十七，玉笥山洞，名“太玄法乐天”。在吉州永新县（今属江西）；
第十八，华盖山洞，名“容成大玉天”。周回四十里，在温州永嘉县（今温州市），按此与江西华盖山同名异地；
第十九，盖竹山洞，名“长耀宝光天”。在台州黄岩县（今属浙江）；
第二十，都峤山洞，名“宝玄洞天”。在容州普宁县（今广西容县）；
第二十一，白石山洞，名“秀乐长真天”。在郁林州（今广西郁林）南海之南，或云和州含山县（今属安徽）；
第二十二，句漏山洞，名“玉阙宝圭天”。在容州北流县（今属广西），传为葛洪炼丹处；
第二十三，九疑山洞，名“朝真太虚天”。在道州延唐县（今湖南宁远）；
第二十四，洞阳山洞，名“洞阳隐观天”。在潭州长沙县（今湖南浏阳县西北）；
第二十五，幕阜山洞，名“玄真太元天”。在鄂州唐年县（今属湖南平江县。位于湘，鄂，赣三省交境处）；
第二十六，大酉山洞，名“大酉华妙天”。在辰州（今湖南沅陵）西北；
第二十七，金庭山洞，名“金庭崇妙天”。在越州剡县（今浙江嵊县）；
第二十八，麻姑山洞，名“丹霞天”。在抚州南城县（今属江西）；
第二十九，仙都山洞，名“仙都祈仙天”。在处州缙云县（今属浙江）；
第三十，青田山洞，名“青田大鹤天”。在处州青田县（今属浙江）；
第三十一，钟山洞，名“朱日太生天”。在润州上元县（今江苏南京）；
第三十二，良常山洞，名“良常放命洞天”在润州句容县（今属江苏），近小茅山；
第三十三，紫盖山洞，名“紫玄洞照天”。在荆州当阳县（今属湖北）；
第三十四，天目山洞，名“天盖涤玄天”。在杭州余杭县（今属浙江）；
第三十五，桃源山洞，名“白马玄光天”。在玄洲武陵县（今湖南桃源）；
第三十六，金华山洞，名“金华洞元天”。在婺州金华县（今属浙江）。
- 七十二福地
《天地宫府图》云：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”“福地”一词，其出现甚早，编集东晋上清派仙人本业的《道迹经》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一词亦见于南北朝道书，《敷斋威仪经》有“二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山……”云云，具体名目则载于唐道士司马承祯所编《天地宫府图》等书中。
第一，地肺山（即茅山），在江宁府句容县（今属江苏）；
第二，盖竹山，在衢州仙都县（按唐代衢州未置仙都县），或谓与第十九洞天同址；
第三，仙磑山，在温州梁城县十五里近白溪草市（按唐代温州未置梁城县，疑是唐之“乐成县”，即今乐清，其境内名胜北雁荡山有白溪镇，是否，未详）；
第四，东仙源，在台州黄岩县（今属浙江）；
第五，西仙源，在台州黄岩县峤岭；
第六，南田山，在东海东。 传说舟船可至，据《舆地纪胜》称，在浙江青田县南田，为古称七十二福地之一；
第七，玉溜山，在东海近蓬莱岛上；
第八，清屿山，在东海之西，与扶桑仙境相接；
第九，郁木洞（“洞”或作“坑”），在玉笥山（今江西永新境内）南；
第十，丹霞洞，在麻姑山（今江西南城境内）西；
第十一，君山，在洞庭青草湖（今湖南洞庭湖）中；
第十二，大若岩，在温州永嘉县（今属浙江）。传为陶弘景修《真诰》处；
第十三，焦源，在建州建阳县（今属福建）北；
第十四，灵墟，在台州唐兴县（今浙江天台）北。曾是唐道士司马承祯隐处；
第十五，沃州，在越州剡县（今浙江嵊县）南；
第十六，天姥岑，在剡县（今浙江嵊县）。李白《梦游天姥吟留别》：“越人语天姥”，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，指此；
第十七，若耶溪，在越州会稽县（今浙江绍兴）南；
第十八，金庭山，在浙江嵊县东，上有金庭洞。唐裴通记云：剡中山水，金庭洞天为最。或曰别名紫微山，在庐州巢县（今属安徽）；
第十九，清远山，在广州清远县（今属广东）；
第二十，安山，在交州（今广东、广西）北；
第二十一，马岭山，在郴州郭内（今湖南郴县）水东；
第二十二，鹅羊山，在潭州长沙县（今属湖南）；
第二十三，洞真墟，亦在潭州长沙县，一作“洞真坛”；
第二十四，青玉坛，在南岳祝融峰西；
第二十五，光天坛，在衡山西源头；
第二十六，洞灵源，在南岳衡山招仙观西；
第二十七，洞宫山，在建州关隶镇五岭（今福建政和、周宁、屏南等县间之洞宫山）；
第二十八，陶山，在温州安国县（当为安固县，今浙江瑞安）。陶弘景曾隐居此处；
第二十九，三皇井，在温州横阳县（今浙江平阳）；
第三十，烂柯山，在衢州信安县（今浙江衢州市）；
第三十一，勒溪，在建州建阳（今属福建）东；
第三十二，龙虎山，在信州贵溪县（今属江西）。系正一道坛所在；
第三十三，灵山，在信州上饶县（今属江西）。一作“灵应山”，在饶州（治在今江西波阳）北；
第三十四，泉源，在罗浮山（今广东博罗境内）；
第三十五，金精山，在虔州虔化县（今江西宁都）；
第三十六，阁皂山，在吉州新淦县（今江西清江）。系灵宝派道坛；
第三十七，始丰山，在洪州丰城县（今属江西）；
第三十八，逍遥山，在洪州南昌县（今江西南昌）。许逊修道处；
第三十九，东白源，在洪州新吴县（今江西奉新）东；
第四十，钵池山，在楚州（今江苏淮安）；
第四十一，论山，在润州丹徒县（今属江苏）；
第四十二，毛公坛，在苏州长洲县（今江苏吴县）。或云在苏州洞庭湖中包山七十二坛；
第四十三，鸡笼山，在和州历阳县（今安徽和县）；
第四十四，桐柏山，在唐州桐柏县（今属河南）；
第四十五，平都山，在忠州酆都县（今四川丰都）；
第四十六，绿萝山，在朗州武陵县（今湖南桃源）北；
第四十七，虎溪山，在江州南彭泽县（今属江西）。晋陶渊明隐居处。一说即庐山虎溪；
第四十八，彰龙山，在潭州醴陵县（今属湖南）北；
第四十九，抱福山，在连州连山县（今属广东），或云在南海交州。一作“抱犊山”，在潞州上党（今山西长治）；
第五十，大面山，在益州成都县（今属四川都江堰市）；
第五十一，元晨山，在江州都昌县（今属江西）；
第五十二，马蹄山，在饶州鄱阳县（今江西波阳）。一作“马迹山”，或说在舒州（治所在今安徽怀宁），或说在润州丹徒县（今属江苏）；
第五十三，德山（一作“地德山”），在朗州武陵县（今湖南桃源）；
第五十四，高溪蓝水山，在雍州蓝田县（今属陕西）；
第五十五，蓝水，在西都蓝田县（今属陕西）；
第五十六，玉峰，在西都京兆县（今陕西西安）。或作“玉峰山”，在河中府（治在今山西永济县蒲州镇）；
第五十七，天柱山，在杭州于潜县（今浙江临安境）；
第五十八，商谷山，在商州（治在今陕西商县）。
第五十九，张公洞，在常州宜兴县（今江苏宜兴市）；
第六十，司马悔山，在台洲天台（今属浙江）；
第六十一，长在山，在齐州长山县（今属山东邹平）；
第六十二，中条山，在河中府虞乡县（今山西永济）。或云在河中永乐（山西芮城县永乐镇），实指一山；
第六十三，茭湖鱼澄洞，在西古姚州（治在今云南姚安）。一作“鱼湖洞”，在四明山（浙江宁波西南）；
第六十四，绵竹山，在汉州绵竹县（今属四川）；
第六十五，泸水，在西梁州（指《禹贡》所说梁州，今雅砻江及与金沙江汇合后一段）；
第六十六，甘山，在黔南（泛指今贵州），一说在黔州（今四川彭水、黔江等县邻近贵州处）；
第六十七，王晃山（一作“瑰山”），在汉州（治在今四川广汉）；
第六十八，金城山，在古限戍，又云石戍。一说在云中郡（治在今山西大同）；
第六十九，云山，在邵州武刚县（今湖南武冈）；
第七十，北邙山，在东都洛阳县（今河南洛阳）；
第七十一，卢山，在福州连江县（今属福建）；
第七十二，东海山，在海州（今江苏连云港海州镇）东二十五里，即云台山。
- 三十六靖庐
此说出于唐人杜光庭所著《洞天福地岳渎名山记》。靖庐，也称靖室，或叫静庐，是信奉天师道的人专设的修道场所。陆修静《道门科略》说：信奉道教的人家，靖室是他们至诚修道、礼拜神灵的宗教场所。它和其他生活或活动场所有所区别。室中清虚，不多放杂物。整齐庄重，好像常常有神人住在这里。室中只放置敬神的香炉、香案、上章进表的章案和书刀四件神器，显得非常素净，早期天师道没有神像。比杂俗人家或信奉其他宗教者，在敬神场所设置神像和旗幡等装饰物不同。
以下为“三十六靖庐”原文
绵竹庐，在汉州绵竹县栖林山。
紫盖庐，在荆州当阳县。
泸水庐，在泸州安乐山。
丹陵庐，在洪州西山钟君宅。
守玄庐，在终南山尹喜宅。
灵净庐，在亳州太清宫。
送仙庐，在岳州墨山孔昇观。
契静庐，在郑州圃田列子宅。
凌虚庐，在南岳中宫
凤凰庐，在襄州凤林山。
子真庐，在洪州西山梅福台。
玄性庐，在抚州南城县魏夫人坛。
契玄庐，在袁州吴平观。
啟元庐，在虢州校林古关，今陕西灵宝县。
出谷庐，在庐山青牛谷。
君平庐，在汉州绵竹县君平宅。
斗山庐，在兴元城固县唐公昉宅。
光天庐，在南岳。
腾空庐，在洪州游帷观。
昭德庐，在庐山。
寻玄庐，在江西吴猛观。
得一庐，在润州鹿迹观。
启灵庐，在秦州启灵山。
宗华庐，在洪州宗华观彭君宅。
朝真庐，在京兆会昌昭应山。
黄堂庐，在江西洪州。
迎真庐，在洪州。
招隐庐，在江西洪州。
紫虚庐，在南岳魏夫人坛。
启圣庐，在岐州天兴县启灵宫，本名天柱庐。
凤台庐，在京兆周至县箫史宅。
东华庐，在衢州龙山县东华观。
祈仙庐，在洪州黄真君宅。
元阳庐，在苏州常熟县张道裕宅。
东蒙庐，在徐州蒙山。
贞阳庐，在洪州鲁真君宅。
二十四治
第一代天师张道陵汉安元年（公元142年）在蜀郡临邛县渠停赤石城获太上老君授予天师之位，建立正一盟威之道，开立二十四治天师道教团组织，奉行布化。 所谓二十四治，就是指二十四个由天师上应天二十四节气而设立的具有严紧教制组织的教区。“治”，含有治理、有序、安定、治疗、恩泽、教化等意思。
上品八治中之第二治鹿堂山治和第六治庚除治就是在绵竹县界。下品八治中之第三治后城治和第四治公慕治都在什邡县洛水镇。上品八治之中心首治阳平治在彭州市新兴镇，第四治漓沅山治在彭州市白鹿乡，第五治葛璝山治在彭州市万年乡。上品八治中之第七治秦中治在德阳市孟家乡，中品八治之第二治隶上治在德阳市东寿丰乡，中品八治之第三治涌泉山神治在德阳市西北柏隆镇。根据四川地震伤亡人数的报导，除了震央北川县及绵阳市的灾情最惨烈之外，其次是德阳、绵竹、什邡、彭州及都江堰等市县及镇乡地区。而这些重灾地区亦正是二世纪时天师设立二十四治的大部份所在。
早期天师道是一个政教合一的宗教组织，祭酒（即道士）在自己管辖的天师治，即教区之内，治理其治内的道民家庭。道民之家皆视其为太上所拣选的“种民”，他们的户籍不仅仅是现实政权的户籍，更是在天界注册的一命系之的户籍，称为“命籍”。每年的五腊日与三元日，天师道民来到所属的治中，向道士交纳一定数额的“命米”（通常是五斗，是以天师道亦名“五斗米道”）。这五斗米是为道民们的命籍“续费”的登记费用，道士不能将之纳入私囊，否则会受到宗教处罚。
正是二十四治这种严明的宗教生活，让统治者们生出无比的恐惊。三国时期以降，官修史书提及早期天师道均会污以“米巫”、“鬼道”。公元五世纪以后，二十四治已经被天师道放弃了，道士与道民之间的关系不再是牧师与羊群。天师道的道士阶层彻底地沦为技术专家，像杂货郎似的游走于乡间，为民众驱邪祈福。
